社會主義思想匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇社會主義思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產生，而是純集體主義思想的一種社會構思。我們現在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業革命開始，是西方農業社會向工業社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現在區分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現象的對立物對未來社會的最高道德構想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農業社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現代社會主義思想才具有濃厚的奪取權力的政治色彩。思想是時代的反映。近現代社會主義思想是資本主義生產方式初期對資本主義生產方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產方式弊端的愿望。近現代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產方式所造成的痛苦以及作為這種生產方式基礎的不受限制的自由競爭。它們設想將來民眾會以生產資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產資料和管理政府的權力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農業社會相聯系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農業社會，共同勞動，平均分配。與工業文明相聯系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發展的需要；在人和社會的關系上，它強調人的社會屬性，強調人的本質是社會關系的總和，強調社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關系來論證人的本質、人性，認為人的本質是“一切社會關系的總和”。這是的社會哲學基礎。

社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。

資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會的產物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發現”和“人的發現”的偉大時代。這一時期是歐洲從農業社會向工業社會過渡的時期，是農奴解放、工業中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據局面的時期。這一時期是資本主義經濟形態在西歐的經濟生活中逐漸占據日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉到研究自然事物，從天上轉到人間，從神祗轉向人。它使真理不再與權威結緣，而成為個人理性和獨立探索的結果。人們用自然原因來解釋物質世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經濟制度主張個人主義原則，生產資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現代社會主義思想是工業革命開始，農業社會向工業社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農業社會瓦解時期產生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。

篇（2）

[作者簡介]郭文玲，保定職業技術學院社科部教授；李文，保定市社科聯副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學圖書館副教授，碩士，河北保定071002

[中圖分類號]B03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672―2728(2008)06―0056―03

唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜有機體。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義“和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎的和諧社會。它應當是全體人民各盡所能、充滿創造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關系得到有效協調的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩定有序的社會。其中蘊涵著豐富的歷史唯物主義觀點，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發展。

一、“社會主義和諧社會”體現了人民群眾是歷史創造者的觀點

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是先進生產力和先進文化的創造主體。是社會變革和發展的決定力量，是實現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。

在我國現代化進程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發生巨大變化，傳統的產業工人隊伍縮小，從事第三產業的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業者，有的則成為集體企業管理者和農村社會管理者，已經成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務勞動等各種腦力勞動者在內的整個工人階級，切實把從事社會化生產的全體勞動者作為黨執政的階級基礎。同時，在我國社會變革中出現的民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設者，也是我們黨執政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團結和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，不斷增強全社會的創造活力。激發各行各業人們的創造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創造性都能夠充分發揮出來，不斷擴大黨執政的群眾基礎，為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強調了構建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內涵。

二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展

歷史唯物主義認為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產力同生產關系之間、經濟基礎同上層建筑之間以及社會各階級之間的關系，是理解和把握社會性質與社會狀態的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產力得到進一步解放和發展，使社會主義充滿生機和活力。這是我們黨提出構建社會主義和諧社會理論的客觀基礎。

改革是一場深刻的革命，必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關系錯綜復雜。在建立和完善社會主義市場經濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經濟并存的條件下，黨的允許一部分地區和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進了不同利益主體之間的競爭和市場經濟的發展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會產生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關系到黨和國家前途命運、關系到建設中國特色社會主義事業興衰成敗的重大政治問題。歷史經驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統一、安定，增進人民的團結、幸福和社會的和諧穩定；否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩定的大局和安定團結。社會主義和諧社會應當是各種利益關系不斷得以協調的社會。“構建社會主義和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系。這是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展。

三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結構觀點的繼承和發展

歷史唯物主義認為，社會形態是同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關系是互相聯系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結構方式稱為社會政治結構，社會經濟結構決定社會政治結構，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中體現，為經濟服務。社會要正常運行，平穩發展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機整體。既要達到社會內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；既要培養各個社會組織微觀的和諧，又要促進整個社會宏觀的和諧；既要形成政治、經濟、文化系統之間的和諧，又要使各系統內部和諧。這就需要社會政治結構的和諧。

進入新世紀，國際國內政治經濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發生了深刻而重大的變化。從國際環境看，世界多極化和經濟全球化趨勢在曲折中發展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化

的戰略圖謀，一旦我國社會和諧出現大的問題，就會給他們以可乘之機。在國內，隨著市場經濟的發展和社會轉型的深入，原有的利益格局正在進行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執政基礎，落實科學發展觀，實現國家長治久安的戰略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規律，從實際出發，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益；要加強社會管理，創新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；要充分發揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，以黨的執政能力建設和先進性建設推動社會主義和諧社會建設，為構建社會主義和諧社會提供堅強有力的政治保證。

和諧社會應當是社會管理體制和社會服務網絡不斷健全的社會，應當是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結構觀點在新形勢下的運用和發展。

四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發展

篇（3）

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優秀傳統文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優秀傳統文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設意義重大而現實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關系狀態都納入到了它自身的范疇之內。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎上是社會各系統、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優秀傳統文化中儒家大同思想的鮮明體現。《禮記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養模式與道德修養方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現了以個人身心和諧為基礎的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現代性與傳統性的相結合，現代性主要體現為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統性則主要表現為誠信友愛、和平正義、穩定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現，這些原則既有以人為本、科學發展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統價值觀的基礎上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設歷史經驗的總結，也是優秀傳統文化中道德禮儀內涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設就更離不開以道德原則為核心根基的中國優秀傳統文化的支撐，而反過來，正如中國傳統價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構建社會主義和諧社會提出：“要把促進經濟社會協調發展擺到更加突出的位置，正確處理人民內部矛盾，切實維護社會穩定，加強調查研究和理論研究，從解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題入手，實現安全發展，推動教育事業科學發展，大力建設和諧文化，把提高效率同促進社會公平結合起來，在改善民生和創新管理中加強社會建設。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現實的民生問題以及最迫切的經濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質文明與精神文明兩個方面的發展來促進社會主義和諧社會的建設，尤其是其對建設和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優秀傳統文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養的過程中實現個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構建措施的提出也正是遵循了中國優秀傳統文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結論與行動：

中國優秀傳統文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優秀傳統文化的內在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優秀傳統文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優秀傳統文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現代化建設背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統思想價值體系在當下中國社會的新體現，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統的“著眼現實、以德行修養為根本”的實踐觀。由此可見，中國優秀傳統文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現的內在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優秀傳統文化在構建社會主義和諧社會中的基礎作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現實，大力弘揚和踐行優秀傳統文化，推動與中國優秀傳統文化的融合，著重借鑒優秀傳統文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設。最終，為實現“兩個一百年”戰略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩定和諧的社會環境基礎。

參考文獻：

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[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊）,卷第一周紀一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

[4]:談治國理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁

篇（4）

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

隨著工業化和城市化進程的加快，人類對自然資源的開發與利用變得越來越具有掠奪性，各類問題頻發，人類與自然界的和諧關系遭受到前所未有的破壞。而中國古代博大精深的儒家思想中蘊含著豐富的生態道德思想，深入挖掘和梳理其生態思想，對于解決當代人與自然的矛盾和進行社會主義生態文明建設，具有極其重要的借鑒意義。

一、儒家生態思想的基本內容

在儒家博大精深的思想體系中，蘊含的生態思想十分豐富，主要包括以下幾個方面。

（一）天人關系。

儒家生態道德思想的世界觀建立在中國古代哲學關于人類與天地萬物同源、生命本質統一、人類與自己生存環境一體的直覺意識的基礎之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關系的最高境界和主導思想。“天人合一”是儒家生態道德思想的哲學基礎，認為人與自然共為一體，應當和諧共處。“天人合一”思想的本質是“主客合一”，肯定人與自然界的統一，認為人是天地自然的產物，人是大自然和諧整體的一部分，強調“以天地萬物為一體”。

（二）敬畏生命。

儒家仁愛思想呈現出一種強烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來，珍視生命是必需的，更是正當的，因為它是天道，是來自形而上的絕對命令。同時，儒家表現出對萬物的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。有的儒者還認為，人應體會天地好生之心，珍生愛物，與萬物友好相處。生命既然是至上的，當然也就是不可剝奪的。“季康子問政于孔子，如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”即使對“無道”之人，孔子也反對殺，可見他對生命的維護。

（三）仁民愛人。

儒家重視人際道德，提倡“仁民愛人”的精神。“顏淵問仁，子曰愛人”。儒家認為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進而提出，生命的價值是至上的。孔子提倡：“節用而愛人”。儒家在人的生活態度上并不反對求富，但是認為應該遵從一種“合于義”的節儉的生活方式。孔子強調，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語?述而》）。

（四）仁民愛物。

儒家非常重視“生態道德”，要求人們“愛物”，人類依自然物以得其養與生，“仁民愛物”是儒家生態倫理思想的主題。儒家認為用物時應“與四時合其序”，“取物以順時”，只有使萬物各按其規律正常生生息息，人類才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類社會的存在與發展才成為可能。同時，在用物時要抱著“惜物”之情，當用則用，不當用則投之以惜愛之情。

二、儒家生態思想對社會主義生態文明建設的價值和意義

（一）有利于培養人們的生態情感。

儒家各學者都極力宣傳自己的學說，不僅著書流傳，而且不斷對世人進行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當時人們生產生活的行為準則。這啟示我們，生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態道德意識，培養人們的生態情感，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府、企業、個人，加大生態環境保護的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續發展觀念，提高全民族的生態道德主體意識。

（二）有利于塑造人們的生態行為。

儒家生態倫理思想提出要厲行節儉，發揮人的主觀能動性以解決發展中的問題，實現可持續發展。這啟示我們，建設現代生態文明要從每個人做起，提倡節儉的消費方式。現代社會的快速發展帶來了紛繁多樣的產品，也刺激了社會的“高消費”、奢侈消費、超前消費，使得資源浪費現象非常嚴重。由于我們畸形的消費觀念，使得大家過于傾向享受，滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無益于人們的身心健康，也無益于自然的生態平衡。所以我們必須自覺地抵制盲目的高消費和鋪張浪費行為，厲行節儉，塑造人們的生態行為。只有這樣才能在滿足人們需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續的發展，真正實現人與自然的和諧。

（三）有利于培育人們的生態責任。

儒家生態思想注重引導大家培養責任意識。這啟示我們，在建設社會主義生態文明的過程中，要注重培育人們的生態責任。每個人都要自覺承擔環境保護的責任和義務，特別是企業這個經濟主體。一直以來，企業為了追求利潤最大化，在經濟活動中經常會出現破壞、污染環境和損害人們身體健康的生產行為。所以我們必須把“環境保護”作為一種基本規范來約束其經濟行為，作為一種基本意識來加以培養，培育人們的生態責任，每個人都應該投身到社會主義生態文明建設中，將自己的經濟行為嚴格地限制在環境法規和生態倫理允許的范圍之內。

（四）有利于推進和諧社會建設。

中國傳統的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規律和社會規律、主觀和客觀的高度和諧統一。這啟示我們，人類要從崇尚和追求工業文明這一灰色文明向崇尚和追求生態文明這一綠色文明轉變，在建設生態文明的實踐中，要堅持經濟、社會、環境和資源相互協調，既能滿足當代人的需要，又不對后代人的生存和發展構成威脅，實現可持續發展的目標，推進社會主義和諧社會的建設。

三、儒家生態思想在當代生態文明建設中的運用

儒家生態思想對于人們正確認識和處理人與自然間的關系，堅持走可持續發展道路，推進社會主義生態文明建設，具有重要的啟示意義。

（一）開展儒家的生態思想普及教育，構筑公民生態意識。

《禮記?王制》載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即不把一群動物都殺死。孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋?功名》）。生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態倫理意識，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府制定有關開展儒家的生態思想普及教育的政策，加大生態環境保護的宣傳教育力度，構筑公民的生態意識，自覺地培養與自然和諧相處的意識和能力。

（二）借鑒儒家的生態思想，確實保護生態環境。

儒家生態倫理思想認為萬物之間存在著內在的必然的本質聯系，有其自身的規律，人應當尊重自然規律，合理開發利用自然資源。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語?陽貨》），認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。孟子明確提出了取物以時、“不違農時”的思想，提出要尊重自然外物的生長規律，愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。荀子主張“山林澤梁，以時禁發”，做到“謹其時禁”，就是要根據自然規律，把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節、物盡其用，是儒家生態倫理思想的主流和內核，也仍然是現代社會解決資源短缺、合理利用資源、有效保護資源的一項合理而有效的對策和途徑。所以我們應該借鑒儒家的生態思想，確實的保護生態環境，取予有度，消費有節，提高資源利用率，開發可再生資源和非耗竭型資源，發展環保產業，維持人與自然生態的和諧統一。

（三）應用儒家的生態思想，促進人與自然的可持續發展。

儒家經典《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。致中和，天地位，萬物育。”（《中庸》）只有做到“中和”，才能順天應地，萬物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個最高的道，才能實現“天人合一”。 “禮之用，和為貴。”（《論語?學而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關系，而且可以用于處理人與自然的關系。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而》），即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續利用的生態和可持續發展思想的體現。孟子在儒家關于天、人關系的思想中，特別講究“天時、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，與自然相通相依，協調一致，和諧共處，要求人與自然和諧發展的生態倫理觀。另外，自然資源是有限的，只有厲行節儉，才能在滿足人類需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能實現持續發展。

總體來說，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態和諧，人類才和諧，天人是共生共榮的；人們應該根據客觀規律能動地認識、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環，從而實現人與自然的和諧相處。

（作者單位：閩南師范大學）

參考文獻：

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中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0004-02

“和諧社會”是一個古已有之的理念。曾經“和”在中國歷史上起了促進民族團結、社會穩定的積極作用。如今，儒家倫理文化的和諧思想為社會主義和諧社會建設提供了寶貴的思想基礎和文化資源，對儒家傳統和諧思想進行繼承和弘揚是建設社會主義和諧社會的需要。

一、“修身養心”含義及基本方法

1.“修身養心”內含。“修身養心”，這儒家認為是個人身心和諧基本方法。個人自我身心的和諧是人與人、人與社會乃至人與自然和諧的前提，而要達到個人自我身心的和諧。對此，孔子在《論語·憲問》說道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“內圣”后“外王”的“內圣外王”之道。孟子也有類似的論述，把修身提到治國、平天下之起點的高度，如在《離婁上》就說道：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，在《盡心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。

2.“修身養心”的途徑。“格物外求”和“反省內求”是儒家倫理中達至“修身養心”的兩條途徑。“格物外求”就是通過學習和認知外在世界，從而形成對外在世界的把握。“反省內求”就是通過不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”通過“內省”而“改過”、“向善”。

3.“修身養心”的方法。儒學認為“格物致知”是“修身養心”的基礎，“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”（引自《禮記？大學》）。“格物致知”就是推究事物的原理法則而總結為理性知識，君子要做到謙虛好學、不恥下問，這樣才使人獲得更多的提高自身道德修養，與他人和諧相處的機會及與他人建立和諧平等的關系，以達到整個社會的和諧。

“慎獨”也是“修身養心”的重要方法，即人們在無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。“所謂人雖不知而己所獨知，此正是吾心良知處。”（《傳習錄》），因此人們獨處時，言行要更加謹慎。此外，儒家還強調通過“正己”來達到“修身養心”的境界，“正己”就是要求君子嚴以律己，帶頭實踐社會道德規范。

二、人與人之間的和諧思想

1.人與人之間關系。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”把一切“禮樂教化”的目的歸結為人際關系的和諧。子貢曾說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”（《論語·子張》）以能協和人際關系作為孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）即人際關系的和諧比其他任何因素都重要，即使客觀條件再有利，如果沒有人際關系的和諧，最終也會失敗。荀子認為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”（《荀子·王制》）單個的人在自然面前是弱小的，但只要人能協和彼此之間的關系，團結起來，就會形成強大的合力，去征服比自己強大得多的自然物。

2.“仁愛”。儒家把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團結、友愛的最高準則。“仁者愛人”，“君子篤于親，則民興于仁”，儒學認為“仁”的思想本質是“愛人”，“仁”首先要“愛親”，才能推廣到愛其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂行仁之方也。”（引自《論語·雍也》）。這是說：自己有某種需要滿足的要求，也要推想他人會有同樣需要滿足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替別人著想，他人才會為你著想，以此推及到構建人與人之間的社會關系，則在社會生活中減少許多不必要的矛盾和誤會，人際關系就更為和諧。

3.“忠信”。“忠信”是儒家特別推崇的思想。“吾日三省吾身……為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”（《論語·開首篇》）。“忠”就是誠懇待人；“信”就是“誠信”，講信用。孔子認為，人生最重要的是待人謹慎講信用，用親仁的態度去對待別人。孔子告誡人們：“人而無信，不知其可也。大車無口，小車無軌，其何以行之哉。”孔子認為，把“信”這種品質運用到政治生活中去，才能得到別人的任用，才能管理好國家。

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二、將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅持的指導地位。

將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅持的指導地位。意識形態的教育才是思想政治教育的本質所在，并在思想政治教育中占據主導的地位。在進行社會主義核心價值體系與高職思想政治教育的融合時，必須堅定不渝的始終堅持在高職思想教育全過程的指導地位，堅持用引導學生，讓學生正確的認識社會主義核心價值觀的所在，更好地將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導學生成為社會主義的擁護者和建設者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態領域認同社會主義核心價值觀。

2.以社會主義核心價值體系為主體。

想要構建將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進行思想政治教育時，將社會主義核心價值體系作為教學體系的主體。包含：“指導思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內容。要以這幾方面為主題構建新的符合新時代背景的高職思想教育體系。引導高職學生以八榮八恥為準則，遵守基本的道德規范，樹立正確的社會主義核心價值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的新時代精神。對學生進行深刻的理論思想指導，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅定不移的擁護社會主義，堅持黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養出擁護中國特色社會主義，建設中國特色社會主義的高職學生。

3.與學生的實際生活相結合。

要將思想政治教育的教學內容融合社會主義核心價值觀并與學生的實際生活相結合。讓高職學生主動、積極的參與，盡量的來激發學生的主觀能動性，讓學生將理論與實踐相結合，引發感悟，進行自我教育。為了達到這個目的，對于高職學生的思想政治教育就要符合學生身心發展的自然規律和特點，并結合教育發展的規律，結合學生生活的實際。還要解決學生生活中存在的現實問題，關注學生參與的熱點話題，切實解決學生的問題，尤其是與學生利益密切相關的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價值體系的作用，從而認同社會主義核心價值觀。在將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅持以人為本的方針，學生才是教育的主體，注重學生的參與，增加學生的參與度，讓學生接觸最先進的政治方針與思想，了解新的動態、新的變化。

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從總體上看，目前我國意識形態領域的主流是健康向上的，但是必須看到，伴隨著社會生活、價值取向的日益多樣化和人們思想活動的多變性、差異性，我國意識形態領域也出現了各種各樣的社會思潮。面對我國當前意識形態領域里呈現出多種意識形態復雜多變的博弈態勢，如何用社會主義核心價值體系引領多元化的社會思想是當前具有重大現實意義的政治課題。

一、多元化社會思想出現的主要原因

當前多元化的社會思想，是多種因素綜合作用的結果。歸納起來，主要原因如下：

1、人們認知能力和價值取向的差異性

隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，經濟成分與利益分配呈現多樣化特征，社會生活與社會形式同樣呈現多樣化特征，這些多樣化特征深刻地影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，導致了人們認知能力和價值取向的差異性，從而使人們在各種社會現實問題面前不斷進行思想觀念的差異性取舍、價值利益的差異性選擇，由此成為了我國多元化社會思想形成的主要原因。

2、意識形態領域的復雜多變性

馬克思、恩格斯曾經指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”當前，中外各種不同思想文化相互交織、相互激蕩，信息傳播途徑日益多樣化，我國意識形態領域紛紜復雜，各種思想有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵制。意識形態領域的復雜多變性也成為了我國多元化社會思想形成的重要原因。

二、社會主義核心價值體系引領多元化社會思想的路徑與對策

歷史和現實表明，面對多元化的社會思想，如不對其進行合理化引導，危害是非常大的。社會主義核心價值體系的提出為我國合理引導多元化社會思想提供了可能：只有在尊重差異、包容多樣的基礎上尋求全社會的思想共識，只有以正確的輿論引導人、通達社情民意、疏導公眾情緒，才能把不同階層、不同群體的意志和力量凝聚起來，營造珍視團結、顧全大局、維護穩定的良好氛圍。歸納起來主要包括如下幾個方面：

1、堅持、鞏固和發展——抓住靈魂

思想是建設社會主義事業的根本指導思想。堅持的根本指導地位，并不一定要排斥社會思想觀念的多樣化。相反，不是教條，而是行動的指南，尊重差異、包容多樣是堅持和發展的題中應有之義。因此，面對多元化的社會思想，我們在實踐中必須堅持思想、結合實際、與時俱進、開拓創新，抓住靈魂，進一步豐富與發展。

2、以中國特色社會主義共同理想凝聚全民的思想合力——突出主題

當前，我國正處于經濟和社會發展的重要戰略機遇期，社會主義市場經濟的進一步確立也帶來了前所未有的社會發展活力，同時人們價值取向和利益追求也更加多元。誠然，人們的思想觀念越是多樣化，就越需要發揮“主心骨”的引領作用。實踐表明，中國特色社會主義的共同理想具有強大的感召力，對于人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀具有積極的“主心骨”作用，這一“主心骨”可以凝聚全民思想合力，形成社會共識，進一步鞏固和諧穩定的社會局面。

3、以民族精神與時代精神豐富社會思想的內涵——把握精髓

“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情，”是中華民族精神的核心要素，是各族人民的精神支柱。中華民族生生不息、薪火相傳、奮發進取，靠的是這種精神。愛國主義也不是抽象的，它會隨著時代的發展不斷注入新的時代內涵。面對當今世界紛繁復雜的思想潮流，要使我國人民始終保持積極進取的精神狀態，只有用民族精神與時代精神豐富社會思想的內涵，堅定不移地舉起愛國主義精神大旗，并用時代精神鼓舞斗志，把全體人民團結在黨的周圍，形成強有力的向心力，最終實現中華民族的偉大復興。

4、以社會主義榮辱觀把握社會思想觀念的道德底線——打牢基礎

當前，在促進經濟社會快速發展的同時，市場經濟自身的弱點也反映到人們的精神生活中來，導致一些單位、一些個人道德觀念錯位，道德行為扭曲等現象。在這種情況下，要維護國家穩定和社會和諧的良好局面，就必須樹立正確的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的核心內容，涉及到我國公民社會生活的各個領域。面對當前人們利益追求和價值取向多層次、多樣化的現狀，我們必須用社會主義榮辱觀引領社會風尚，使全體公民在學習、生活和工作中牢牢把握社會思想觀念的道德底線。

5、把多元利益訴求建立在社會主義核心價值體系基礎之上——體現訴求

隨著我國改革的不斷深入，人們的利益訴求呈現出多樣化。在這種情況下，只有充分地體現和反映廣大人民的利益與呼聲，解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，才能有和諧的社會環境，才能激發全社會的創造活力。（1）要充分發揮現代傳媒在社會多元訴求中的作用。現代傳媒具有協調社會關系和文化傳遞的重要作用，它通常采取人民所喜聞樂見的方式，使人們潛移默化地接受和樹立正確的社會主義價值觀念，進一步提高自身思想政治覺悟。（2）要注重發揮統一戰線在多元化社會訴求表達中的獨特優勢作用。新時期的統一戰線是我國最大限度體現社會多元的一個最廣泛的聯盟，因此，要正確處理不同民族、不同區域、不同階層的人之間的關系，進一步加強和鞏固社會主義統一戰線，使多方的利益訴求和價值訴求充分地表達出來，形成全體人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展的局面。“一切時代的體系真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”我們既要允許各種社會思潮的客觀存在，承認其差異，尊重其差異；同時，必須還要堅定不移地堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮。我國社會現實情況也充分地證明了社會主義核心價值體系對于多元文化思想的引領作用。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社,1995.72.

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一、儒家和諧思想的內涵

儒家文化是中國傳統文化中最主要的內容,也是其最為重要的構成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現代價值進行更為客觀的認識和把握,這樣才能了解中國的歷史與現實,才能構建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓,也是儒家思想的本質,主要包含兩個意思:“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統文化中最為重要的思想,也是中國傳統文化的精神和最為重要的構成部分。春秋戰國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學的抽象范疇進行研究和領會,進而揭示了和諧的價值、本質,揭示了和諧的內涵。

孔子的學生有子就提出了“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范,“和”為調和、和諧、協調的意思,“貴”是珍重的意思,含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”,就是認為和諧是天底下最珍貴的價值,是人世間最美好的狀態。

而荀子提出“和則一,一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內部,人們如果能夠和諧相處,那么就能取得一致,力量也就會相應地增多,進而實現組織的強大,最終戰勝萬物。孟子曾云:“天時不如地利,地利不如人和”。不只是戰爭,進行社會勞動或是改造社會的過程中,決定其勝負或是成敗的就是人心的向背,如果再組織內部實現和諧,那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的,也是起決定作用的因素,而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。

此外,孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質特征。其中“和”是一個統一體,由諸多性質不同或對立的因素構成,而這些因素之間也是一種互補和協調的關系,這樣就能形成新的狀態或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同,這些因素、意見等的簡單相加不能產生新的狀態或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一,而是一種有差異的統一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質在于統一體內多種因素的差異與協調。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內容。

二、儒家“和諧”思想對構建和諧社會的啟示

和諧社會在《現代漢語詞典》(2005年版)中解釋為:指體現民主法制、公平正義、誠信友愛,充滿創造活力,人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。

1.儒家和諧理念,促進現代社會的協調發展

儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀,其認為和諧是世間最珍貴的價值,也是一種最完美的狀態,能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當今社會主義現代化建設事業中,也能發揮積極作用。它能夠協調各種利益關系,能夠平衡各方面的關系,最大化地化解各種復雜矛盾,進而實現社會各方面適度、平衡、協調的發展,才能實現和樂人民,國家強盛,才能實現國家和社會的可持續發展。和諧觀能為實現經濟社會全面、協調、可持續發展提供思維方式上的支持和借鑒,同時也為我國處理外交事務,解決國際問題提供新的思路。同時,儒家和諧思想在國內矛盾處理過程中,也能“大事化小,小事化了”,進而實現生活環境上的完善,實現社會風氣的好轉。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外,還能實現人與人之間的有效溝通,實現換位思考,進而實現個體間的目標或利益以及原則等方面的協調一致,實現個體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態,培養人全面發展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現出個體的心態,能呈現出其與社會的關系。只有在社會生活中個體實現身心和諧,才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發展,才能實現社會的和諧發展。所以說儒家思想中所具有的現代價值就在于其和諧的社會心態,而這種心態能實現或是促進人的全面發展,實現和諧人格的塑造。以此對構建和諧社會發揮積極的促進作用。在市場經濟形勢下利益格局也發生著變化,貧富差距也被拉大,社會收入或是分配不公現象比較普遍,而這些問題都急需解決。在社會心態領域中呈現較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現象,都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當然這也有誘發偏激行為的可能,對社會穩定帶來消極影響,進而影響到和諧社會的建設或是建設步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響,進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經濟把人與人的關系建立在利益之上,這樣就會導致人與人之間的寸利必爭,人因利或和或散,使得人與人之間的關系變得微妙,變得脆弱。過于松散的人際關系也會對社會的穩定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用,為其提供了精神道德基礎。

此外,儒家的仁學思想能對中華民族的精神品格鑄造,對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源;儒家的“禮之用,和為貴”的和諧思想能為“均無貧,和無寡,安無傾”的理想社會提供最大的服務,而這對我們構建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧,能為建設生態文明,促進經濟社會環境的協調發展,為構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時,儒家和諧思想還能轉變經濟增長方式,建設資源節約型、環境友好型社會,統籌人與自然和諧發展,增強可持續發展能力,推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

總之,人類若想實現長久發展,就應該重建人與自然的和諧關系。在新的歷史時期,我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用,在推進建設和諧社會的進程中發揮其精神支撐和文化條件的基礎作用,儒家和諧思想在和諧社會構建中呈現其特有的思想魅力,我們應該有所吸收和借鑒地對其進行學習,進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富,為構建社會主義和諧社會服務。

篇（9）

關鍵詞：

思想政治教育；大學生；社會主義核心價值觀；必要性；途徑

當今社會發展呈多元化趨勢，形形的文化意識在不斷的融合和撞擊，社會主義核心價值觀以其獨到的價值理念指引中國社會主義意識思潮，不但推動了我們這個偉大民族積極向上的精神動力，還為我們這個偉大民族的繁榮昌盛指明了道路。對于大學生來講，他們是我們這個偉大民族未來的建設者，肩膀上承擔的責任非常重大，所以說，他們的價值觀和思想道德水平決定著我們這個偉大民族將來的命運。由此可見，將社會主義核心價值體系科學有效的融入到大學生思想政治教育中，很著較強的必要性，如此以來，不但可以幫助他們正確樹立各種觀念，還可以有效的塑造他們的人格，進而，使大學生思想和道德的全面提升。

一、有關社會主義核心價值體系的認知

就依中國的發展來講，它是不可能離開社會主義核心價值體系的引導，其具體原因為：社會主義核心價值體系對我國的發展意義重大，是進行我國社會主義建設不可或缺的中間力量。從某種意義上來講，社會主義核心價值體系，是在理論基礎上進行的不斷延伸和創新，對我國今后的建設有著關鍵性的指導意義，同時，對我國精神文明和物質文明的發展，起到了有效的促進作用，它不僅體現了意識形態的科學性，還展現了理論發展的客觀性。就社會主義核心價值體系而言，它是以馬克思物質觀、歷史唯物主義思想以及辯證法為哲學指導，以目前我國的國情來看，將具有傳統性的道德文化、科學性的價值體系進行有效的融合。

二、將社會主義核心價值體系科學有效的融入到大學生思想政治教育的現實意義

1.大學思想政治教育是促使教育回歸理性的有效方法就教育而言，它是引導和激勵人們的一種手段，其價值主要體現在接受教育的學生在理性上發生了質變。作為具有特殊意義的思想政治教育來講，它在理性質變上的教育意義更是不言而育的，對于思想教育來講，它的目的不是有關思想理論的認知性傳授，而是依靠教育的形式，讓學生接觸到更多積極有效的理論知識，通過學而致用來調節自身的意識結構，進而使自己在思想認知上不斷的升華，最終達到實踐成長的目的。社會主義核心價值觀不但具有實踐的科學性，還具有時代的先進性，可以有效激起學生潛藏的內驅力，讓學生在不斷學習和實踐中，完成自身思想意識形態的內在升華，進而達到自身價值觀的外化，如此以來，不但促進了自身的成長，還有效的推動了社會文明的發展。所以說，將社會主義核心價值體系科學有效的融入到大學生思想政治教育中不是單純的時代需要，更重要的原因為：它是教育回歸理性的有效方法和學生自身發展的必然要求。

2.有效塑造了大學生的積極思想意識并實現了他們人格的成長我們都知道，大學生是祖國的未來和希望，他們肩負責任重大，其價值觀和道德文化素養直接影響我國的發展和前進的方向。大學階段是一個特殊時期，不但是他們人生的轉折點，還是身心逐漸成熟的重要階段，在這個特殊的時期，大學生如果思想不堅定或者是指導性思想不正確，就很容易被各種思想意識或各種錯誤的價值觀影響，由此可間，只有在正確價值觀的引導下，學生的思想意識和價值觀才不會出現什么偏頗，才能有效的促進他們人格成長。社會主義核心價值觀，不但可以有效的塑造大學生的積極思想意識，而且還可以實現他們人格的成長，那么，在大學思想政治教育過程中，就要以社會主義核心價值觀為指導思想，將它完全融入到大學教育的全過程，利用理論的思想、觀點以及方法來科學的看待世界，并利用科學有效的認知方法論，來看待現實中的問題。在現實生活和學習中，肯定會遇到許多這樣或那樣的問題，但是在不斷發現和解決問題的過程中，還可以不斷的充實自己，進而可以創新發展，樹立正確的人生觀、價值觀，成為自己成長路上的指明燈。

3.社會主義核心價值觀可以科學有效的凝聚出大學生民族精神的探知力當前社會主義核心價值觀，是以愛國主義和改革創新為核心、具有中國特設的社會主義共同理想，不但為中華兒女提供了共同的理想和追求，還為中華民族的繁榮昌盛提供了共同的精神動力。在社會主義核心價值觀體系中提出的理想、追求、民族精神，不僅是中華民族崛起的目標，還是中華民族理想追求的高度概括，有著無比強大的精神凝聚力。大學生是未來中國發展的棟梁，讓他們接受思想政治教育的意義在于，讓他們認識到自己的理想價值追求和中華民族的共同理想是密不可分的。利用社會主義共同理想來激發學生學習的動力，進而培養他們對中華民族發展的使命感，如此以來，就將學生的夢想和中華民族偉大復興的理想緊緊地栓在一起。民族精神是支撐民族生存和發展的主要動力，所以說，任何一個民族都有自己的民族精神，中華民族更不例外。所謂民族精神，就是在民族文化中根植時間最長久，最能顯現民族本質文化的精神凝聚力量。在社會主義核心價值觀中就包含了愛國主義精神，通過愛國主義精神體現了中華民族文化氣質的精華，大學生在傳統道德文化的熏陶下，領略出中華民族的精神魅力，進而提升了他們對中華民族的認同和熱愛，激發了他們將自身的命運和祖國的命運緊密聯系在一起的思想覺悟，并不斷的引導大學生以民族精神為基礎來展望世界，用發展的眼光來學習和吸取人類一切文明的果實。在改革開放后不斷發展的過程中，時代精神的開放性、創新性和大學生的教育理念相輔相成，時代精神可以有效的鼓勵大學生不斷的前進和創新，以便大學生的情感得到了有效抒發，如此以來不但激發了大學生的創造能力，還有效的促進了社會主義建設的創新和發展。

三、將社會主義核心價值體系科學有效的融入到大學生思想政治教育中的重要方法和途徑

1.加強對思想政治老師理論實踐和品質修養的培養要想將社會主義核心價值體系，科學有效的融入到大學生思想政治教育過程中，就要尋找有效融入的關鍵性環節，就目前對大學生的教育來看，其科學有效的融入方法，就是要在理論實踐和品質修養上實行雙管齊下，即，不僅要提高思想政治老師的理論實踐素養，還要不斷加強思想政治老師的品質修養。老師作為育人者，育人亦先育己，所以，作為老師來講，應當不斷加強對社會主義核心價值觀的認知，并充分理解社會主義核心價值觀的本質內涵，在不斷的認知過程中，老師自身的理論修養會得到有效提高，然后再轉化為自身的理想信念，然后運用科學有效的教育方法，適時的引導學生，進而將社會主義核心價值觀深深地植入到大學生價值觀認知的體系中，讓大學生在理解的基礎上，實現自身思想意識的升華，完成個人能力的外化。如此以來，有效的幫助大學生樹立科學正確的價值觀念，使其以科學、正確、發展的眼光看待社會多元化發展的思潮，用社會主義核心價值觀形成堅固的“防火墻”，以便有效提高自身的批判反思能力。

2.回歸教育本位將“教”與“學”進行有效的結合對于社會主義核心價值體系來講，它自身就具有一定的思想意識性，所以，它必須要有一定的物質載體進行主觀接受，如此以來，這就決定了其教育的根本必須是學生。學生在接受教育的過程中，不僅要提高自身的接受能力，還要不斷的提高自身的消化能力。因此，將社會主義核心價值體系，科學有效的融入到大學生思想政治教育體系的第一步為：回歸教育本位，歸還教育過程中學生的主題地位，實現以學生為主體，老師為主導的創新式教學，將教與學真正的結合在一起。

四、結束語

將社會主義核心價值體系科學有效的融入到大學生思想政治教育中，不僅僅是教育實質的要求，還是社會實踐的要求。老師的思想認知對學生起著決定性的影響，所以，要不斷加強老師綜合素質的培養，進而有效的提高教學質量，以便大學生真正領悟到社會主義核心價值體系的內涵。

參考文獻：

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[3]袁琳,張翠英,段小奇.高校大學生思想政治教育的制度化分析[J].才智.2016（11）.

篇（10）

1.馬克思所說的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只是對資本主義生產關系和資本主義社會制度上的跨越，并不是說完全繞過社會生產力的發展直接過渡到另外一種社會制度中去。馬克思恩格斯在其設想的跨越思想中，所跨越的其實是制度上的層面和生產關系上的層面，就是經濟上落后的國家可以先跨越資本主義的生產關系，在一系列客觀的和主觀的條件下，這些國家有可能跨越資本主義制度而直接進入社會主義，走上社會主義道路。

2.經濟落后的國家跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，并不是可以進入真正意義上的社會主義階段，要實現馬克思所設想的經典社會主義這是一個長期的歷史過程。實踐證明經濟落后國家是不能完全跨越峽谷的，馬克思說的資本主義“卡夫丁峽谷”是要跨越資本主義的消極方面，社會主義的發展仍然少不了資本主義的文明成果，要大力發展生產力就必須批判性地吸收資本主義積極的文明成果，利用資本主義國家所創造出來的先進科學技術，生產方式和管理手段。由此可見，資本主義在現今仍有很大的發展空間，社會主義取代資本主義仍是一個長期的歷史過程。

3.馬恩應當時俄國民粹主義學者查蘇利奇等人的要求，對俄國農村公社的村社制度的土地所有制結構進行了深入的研究，以回答俄國社會發展的道路問題，從而有了“跨越論”這一想法。馬克思認為俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是一種特定歷史條件下的現象，完全跨越“卡夫丁峽谷”不是在任何一個東方經濟落后國家都可以實現的，跨越只是種可能而并不是必然的。他們認為跨越的條件就是要吸收資本主義的一切肯定成果，需要有俄國革命和西方無產階級革命的相互支持，必須以生產關系變革為條件，其中文化，民族和國際條件都是很重要的。

二、對馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的辯證思考

1.中國所建立的社會主義制度是由近代中國半殖民地半封建社會演變而來的，不是根據馬克思所說明的由發達資本主義脫胎而來的經典社會主義，也不是根據馬克思的“跨越論”建立的社會主義。首先，中國目前還沒有主要的發達資本主義國家所創造出來的雄厚的物質基礎和精神文明，也沒有完全實現商品化與工業化，存在產業結構問題突出，收入差距大，生產力水平不夠高等問題。

2.中國一百多年來的歷史實踐證明了經濟落后國家要實現社會主義，資本主義“卡夫丁峽谷”是難以完全跨越的，現實中的中國革命的勝利并未按照跨越“卡夫丁峽谷”理論所需的基本條件進行。俄國和中國走上社會主義道路是按列寧“一國勝利論”思想的指導下得以實現的。列寧根據第一次世界大戰期間特殊的歷史情況，提出了“一國勝利說”。俄國和中國等成功走上社會主義道路時，“跨越論”思想實現的主要條件如西方無產階級革命首先取得勝利、西方資本主義的援助等并不存在。

三、跨越“卡夫丁峽谷”思想對當代中國社會主義發展的啟示

（一）堅持以經濟建設為中心并加快社會主義現代化建設

馬克思認為跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只能跨越資本主義的生產關系，而資本主義生產力的發展階段是不能跨越的。當前要在改革開放的時代背景下堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義生產力，實現生產力的跨越式發展。同時完善社會主義市場經濟制度，自覺運用好價值規律，堅持公有制為主體，多種所有制經濟并存的基本經濟制度，讓非公有制經濟散發出活力，創造更多的社會物質財富，縮小收入分配差距。現實社會主義能否最終跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，這是一個實踐問題，取決于生產力的發展水平，我們應該大力發展先進生產力，為最終實現跨越奠定現實基礎，這樣才能實現早日實現社會主義現代化。

（二）要善于吸收資本主義國家的積極文明成果