時間：2022-11-20 17:01:20
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇家庭教育議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
家庭教育是一門科學，是教育學的一個重要分支。家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發展所產生的教育影響，也是全社會各個教育環節中最重要的一環。中美兩國由于在文化傳統、觀念意識、生活方式以及社會習俗等方面存在諸多不同之處，導致了兩國在家庭教育的成員關系，育兒觀，教育方式以及教育結果上存在的差異。因而，正確認識和了解兩國之間的這種差異，可以看到我國當代家庭教育存在的不足，吸取美國民主、開放的家庭教育觀對于促進我國當代家庭教育的良性發展有著十分重要的指導作用和現實意義。下文就對此做了詳細的分析和說明.本文一共分為三大部分:第一大部分講的是中美兩在家庭教育上存在的差異.作者分別從家庭成員關系、育兒觀、教育方式以及教育結果這四個方面進行比較和分析;第二大部分講的是中國當代家庭教育的現狀,與美國的家庭教育相比,中國當代的家庭教育存在著很多的不足,如:中國的家長所存在的悲觀思維方式造成了急功近利的心態;家長重養輕教,重物質輕思想,導致了中國的孩子容易出現情緒失調和品德問題等.由此也不難看出,美國的家庭教育有著一些我們所應該學習和借鑒的經驗,如:家長注重培養孩子的平等意識,動手能力,創造能力等.第三大部分是作者對整篇文章的總結,作者認為我國只有變“傳統”、“片面”、“封閉”的家庭教育方式為“民主”、“全面”、“開放”的家庭教育方式,才能培養出適應時展的社會主義建設人才。
一、中美家庭教育的差異
中美家庭教育的差異在于：傳統的中國式家庭教育強調命令與服從，而美國家庭則注重公正和自由。中國家長大都喜歡“塑造”孩子，希望孩子按自己的意愿去發展。他們往往用自己的意愿來干涉孩子們的自然發展，因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權利。美國家庭則更重視孩子們的自，讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。其差異大致可歸納為以下幾點：
（一）兩種不同的家庭成員關系
在我國家長總是意味著權威，作為統治者在家庭中處于領導核心地位。父母總覺得孩子永遠長不大，對孩子的教導會持續到孩子長大以后許多年。另外，在中國人的思想里“長者恒為師”的觀念根深蒂固，在家庭中，年長者一定可以教育年幼者，這就在家庭中形成了一種不平等，長期處于這種環境下，孩子慢慢習慣了在多重規則下生活。然而近年來，許多家庭走向另一個極端，孩子成了中心。家長總是對孩子千依百順，這種溺愛的行為，造成了家庭關系的另一種不平等。在中國，孩子在家里很少有發言權，參與權，中國父母對孩子的要求就是聽話懂規矩。
美國家長更注重與孩子自由平等的相處。在孩子小時候就尊重他，重視給孩子個人自，讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。他們把孩子看做獨立個體平等對待，給孩子尊重和理解。讓孩子在家里有發言權、參與權，美國父母鼓勵孩子有獨立的合理思想；美國孩子有選擇權，美國父母在孩子的有了初步的認知能力時，就很重視讓孩子自己去進行選擇，作出決定，他們可以選擇自己喜歡的音樂，圖書，游戲，長大以后自己選擇朋友，自己選擇職業、自己選擇婚姻對象等等。美國父母大多不會替孩子選擇，他們主要是引導孩子怎樣進行選擇，或者站在孩子的身后，給孩子信心，鼓勵孩子。所以，孩子有獨立的時間和空間去自由的想像或進行創造性活動
（二）兩種不同的育兒觀
中國家庭很重視孩子將來是否有出息，能否找個好工作。很多家長認為，父母責任就是盡力讓孩子生活得更好，給孩子創造最優越的生活條件。因此，父母在孩子成長過程中，不僅生活上無微不至的照顧，還特別關心孩子的智商，望子成龍望女成鳳，除了學習，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨立生活能力、適應能力，以及人際交往能力等卻很少考慮，認為孩子只要成績好，什么問題都能解決。
美國家庭的育兒觀非常不同，他們注重培養孩子適應各種環境和獨立生存的能力。基于這種觀念，他們十分重視孩子的自身鍛煉。他們普遍認為孩子的成長必須依靠自身的力量。因此美國家長注重培養鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。
（三）兩種不同的教育方式
中美兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。中國方面大致體現在以下幾點：
1.生活上包辦代替。中國家長尤其是獨生子女的家長，對孩子的衣食住行包辦代替，這種包辦橫向涉及孩子的方方面面，縱向延伸到孩子長大成人。對孩子自主能力的形成非常不利。
2.社交上過度保護。不少家長怕孩子吃虧或學壞，于是限制孩子與外界的接觸，一旦孩子與小朋友或同學之間發生爭執或不愉快的事情，多數家長采取袒護自己孩子而指責其他孩子的辦法。
3.經濟上任意放縱。很多家長對孩子的要求有求必應，不少小學生都擁有手機、數碼相機、MP5等高檔消費品，這無形中助長了他們奢華浪費的習慣。
4.學習上過于嚴厲。應試教育一直深深桎梏著中國家長們的思想，導致家長們把孩子的學習成績與能否考取高等學府視為孩子成材的惟一標準，對孩子成績要求非常苛刻嚴格。
而美國家長重視鍛煉孩子獨立生活能力，從孩子出生，父母就設法給他們自我鍛煉的機會和條件，讓他們在各種環境中得到充分鍛煉。第一，寧苦而不驕，美國家長特別注重培養孩子的吃苦精神。歐美的兒童少年，從小就打工，這就是一種吃苦精神的磨練。寒冷的冬天，當中國的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時，他們早已起來挨家挨戶去送報紙了。第二，家富而不奢。美國的家庭平均收入比中國多幾十倍，但他們對孩子的零用錢都有嚴格的限制和要求。據調查發現，美國54%的青少年學生沒有零用錢，而且年齡越大越不可能拿到零用錢。第三，嚴教而不袒。西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之，更不袒護，而是設法教孩子自己知錯改錯。另外，美國家長大都不會對孩子的學習施加太多壓力。他們認為孩子感興趣的知識自然會努力去學，強制他們去做本不愿做的事情，反而會傷害孩子的感情與個性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，讓他們自己走自己的人生道路。成功的家庭教育讓孩子在尊重和鼓勵中成長。
（四）兩種不同的教育結果
由于兩國育兒觀和教育方式不同，教育結果也明顯不同。美國孩子從小就表現出很強的獨立生活能力，這體現在：（1）性格傾向積極，遇事鎮定沉著，能與人和諧相處，有克服困難的毅力，具有創新精神。(2)具有很強的自立能力。(3)具有適應社會環境的本領。
與此相反，中國孩子雖然學習成績上不亞于西方，但普遍獨立生活能力差，缺乏自主意識，缺乏對環境的適應和應變能力，不懂得人際交往的技巧；怕苦怕累，缺乏同情心和幫助別人的能力；在家不懂得尊敬自己的長輩，在外缺乏社會責任感。中國孩子的這些個性和特點，恐怕是與我國傾向于“學歷教育”有很大關聯，父母希望孩子躲在學校這座象牙塔里寒窗苦讀，不讓孩子在風云變幻的社會里摸爬滾打。
二、對中國家庭教育現狀的分析
中美兩國家庭教育哪一種更適應現代社會發展呢？社會發展的動力是人的創造性。隨著人類文明的進步，社會越來越需要全面發展的人才，因為現代社會需要的是有活力的、全面的人。顯然，美國家庭教育更能培養個性張揚、有創造力、生存力的“人”，而中國家庭教育培養的是“守規矩”、“會讀書”的所謂的“才”。這是中國家庭與學校“合作”進行“應試教育”的結果，這教育的結果將嚴重影響我國青少年的身心素質。那么，美國的家庭教育有哪些優點呢？與美國的家庭教育相比，中國的家庭教育存在著哪些不足？當今中國家庭教育的現狀有哪些呢？
（一）美國家庭教育的特點：
1、注重培養平等意識
在美國大人跟孩子談話永遠是蹲下來同孩子臉對臉、目光對視著，體現了家長對孩子的尊重，有利于培養孩子自尊自信。孩子有自由選擇的權利,父母負責引導,幫助分析,但最終的選擇權在孩子手里。美國人在日常生活中充分提供孩子參加和表現的機會，無論結果怎么樣，總是給予認可和贊許。在這樣寬松的環境里成長起來的孩子開朗活潑、勇于創新、充滿自信。
2、注重培養動手能力
在國父母很重視孩子的創造能力，他們會有意識的為孩子提供環境和條件進行勞動訓練，加強他們的動手能力。美國父母認為勞動能給孩子帶來很多好處，比如：勞動可以培養孩子的獨立性；勞動能促進手腦并用，促進智力發育；勞動能促進身體健康、增強體質；勞動能促進良好的個性品質的形成。
3、注重培養獨立能力
在美國，絕大多數18歲以上的青少年，都是靠自己掙錢來讀書。美國的家長普遍都支持自己的孩子通過打工、做兼職等來鍛煉其獨立生活的能力。美國孩子從小睡小床，稍大后單獨一間，從沒聽說過孩子與父母睡在一起。
4、注重培養創造能力
美國人不會讓孩子們去死記硬背大量的公式和定理，而是煞費苦心地告訴孩子們應怎樣去思考問題，教給孩子們面對陌生領域尋找答案的方法。竭盡全力去肯定孩子們的一切努力，去贊揚孩子們自己思考的一切結論，去保護和激勵孩子們所有的創造欲望和嘗試。他們認為對人的創造能力來說，有兩個東西比死記硬背更重要：一個是他要知道到哪里去尋找所需要的；再一個是他綜合使用這些知識進行新的創造的能力。
（二）當今中國家庭教育的現狀
1、悲觀的思維方式造成急功近利的心態
從如今的等級觀念根深蒂固,家長認為只要孩子學習好，其它無所謂；盲目攀比造成心理失落，失落導致恨鐵不成鋼，家長的心態變了，孩子的自信也失去了。
2、重養輕教，重物質輕精神
現在不少父母僅關注孩子的衣食住行，會忽略孩子內心世界，這樣孩子容易出現心理問題和品德問題。家長的溺愛造成孩子個性缺陷。剝奪了孩子對人生的正常體驗，孩子失去了生存能力；而家長對孩子學習上過高的期望又造成他們過重的精神壓力，這種教育十分的不合理，缺乏科學性。
3、把孩子當作私有財產
中國家長愛孩子，更愛面子，家長喜歡拿孩子作為自己炫耀的資本，滿足虛榮心，給自己掙面子。他們理所當然的認為孩子是他們的，他們就有權利支配孩子的行為，而當孩子違背他們的命令時，有的家長就會使用“威嚴”的家庭暴力，卻不知道他們的行為是違法的，他們堅信“棍棒底下出孝子”“不打不成才”的“教育理念”。
4、缺乏學習和家庭教育的氛圍
第一、全面了解孩子身心發展的實際水平做到力量而行。
要使教育獲得成功，就全面了解孩子身心發展的實際水平，遵循孩子生理和心理的發展規律，以此考慮教什么，怎么教。幼兒期的孩子，在生理的心理方面發展非常迅速，獨立生活能力和對周圍事物的認識能力，以及語言的表達能力，都隨著年齡的增長發生變化，所以在早期教育時，既要有一定的難度，又要讓孩子經過努力可以達到。如果父母不考慮孩子的實際水平，過難或過易都不能促進孩子的身心發展，無論是讓孩子學做一定有家務勞動，還是讓孩子學習某些文化知識，都要從孩子實際身心發展出發，遵循從易到難的順序進行，忽視了這一點就難以獲得應有的效果。所謂"跳一跳夠得著"就是這個道理。要激勵孩子學習某種知識，當這種知識與孩子已有的知識水平相差不大時，他不僅愿學，有能力學，而且也容易引發孩子學習的興趣。如果相差很大，甚至超過孩子的實際發展水平，他就不愿學，也學不懂，當然就提不起興趣，甚至產生厭倦或抵觸情緒。因此，在家庭教育中，父母一定要全面了解孩子身心發展水平和所學知識的實際水平。在此基礎上選擇合適的教育內容和有效的教育方法，才能達到理想的效果。
第二、要循序漸進地傳授知識，培養能力，不要急于求成。
每一門科學文化知識都有它自己由淺到深，由易到難的邏輯順序，而且有一定的連貫性。在向孩子傳授知識的時候，要注意新舊知識的聯系，增強知識的系統性。既要注意鞏固孩子已學過的知識，又要啟發孩子學習新的知識，并要啟發、誘導孩子進行獨立思考，逐步培養孩子系統思考問題的能力，要注意觀察，了解孩子掌握知識的情況，當孩子對所學知識尚未理解時，不要急于教新的內容，要按照秩序漸進、量力而行的原則向孩子傳授知識。有的父母不善于循序漸進地向孩子傳授知識或不了解知識的邏輯規律，望子成龍、望女成鳳心切，只從主觀愿望出發，急于求成，讓孩子長時間學習、識字、看書。據幼兒園問卷調查，孩子離園回家后，要學習兩個小時，父母要求孩子寫字、算算術，使幼兒教育小學化，致使孩子難以接受，產生厭倦情緒。對此，父母一味埋怨孩子不理解父母苦心，甚至打罵孩子，這樣做的結果就像拔苗助長一樣，不公不奏效，往往事與愿違。只要從孩子的實際水平出發循序漸進地啟發發育孩子，才能達到教育目的。即使是學齡前兒童，雖然各方面都有很大發展和變化，但他們仍然是沒有發展成熟的孩子，在生理與心理上都與小學生有著很大的差別，不能用學生思維方法和標準對待和要他們。
二、因材施教，全面發展的原則因材施教，全面發展就要根據孩子的年齡特征個性差異及身心發展水平，確定教育內容和要求
運用適當的方法，有的放矢地進行教育，使孩子按照德、智、美、勞全面發展的要求健康成長。孩子的年齡、個性發育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發展水平也存在差異這是客觀存在的。父母一定要根據孩子的具體情況，有針對性地做好孩子的教育工作。有的父母不看孩子的具體情況，不顧孩子的身心發展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對待孩子，這是違反兒童身心發展規律的，往往達不到教育效果，甚至事與愿違。當父母的希望自己的孩子長大成才，是無可非議的。希望孩子學到更多的知識和技能也是可以理解的，但不能超越幼兒本身條件。有的父母希望把孩子培養成為"全才"，讓孩子學畫畫，學音樂、學舞蹈、學書法等等，恨不得一下子讓孩子什么都學會。結果把孩子搞得無所適從。以致什么也學不好，甚至把身體搞垮了，孩子的天賦和智商是有差異的，如果孩子不具備某些天賦，父母只憑主觀愿望，要求學這，學那，這就是強人所難了。這樣做的結果，必然會造成孩子的學生負擔，引起孩子的反感，也會影響孩子的身心健康。每個孩子的個性，氣質、愛好、智商都有所不同，父母應該根據自己孩子的具體情況，采取適當的方法，進行有針對性的教育，按照因材施教全面發展的原則，對孩子進行文化知識，思想品德和行為習慣等方面的培養。同時要根據孩子身心的規律，因勢利導，循序漸進，對孩子進行啟發，引導和幫助。父母對孩子進行教育時，要注意孩子的興趣和愛好，善于發現和發展孩子的特長，充分發揮其潛在能力，同時也要注意讓孩子在德、智、體等方面得到全面發展。父母要注意用心觀察，孩子在品德，性格和行為等方面的表現，及時地進行啟發引導和教育。有的孩子很自信，認為什么事情都會干，不妨給他一件較難的事情干一下，他做完后，可適當地指出他的不足之處，使他體會到自己還有些事情做得不好，逐步培養孩子謙虛謹慎的美德。相反，有的孩子缺乏自信心，什么都不敢做。可以給他一些簡單的事讓他做，在做的過程中給予指導幫助，完成后做對了要給予充分肯定，讓他認識到通過自己的努力是可以做些事情的，逐漸建立起自信心。
在現實生活中，有些父母不注意培養孩子的勞動觀念，什么勞動都不讓孩子參加。甚至有的父母連吃飯、穿衣都不讓孩子學著做，其結果必然養成孩子好逸惡勞的不良習慣。應該懂得懶惰是萬惡之源，勞動可以促進孩子的智力發展和身心健康，父母要注意給孩子創造適當的勞動鍛煉機會，從小養成孩子熱愛勞動和愛護勞動成果的優良品質，同時也培養了孩子獨立生活的能力，這是父母對孩子進行早期家庭教育中不可忽視的。
三、要求一致，教育統一的原則
這一原則是指在對孩子進行家庭教育中，家庭成員要互相配合，協調一致，使孩子的品德和行為按照統一的要求發展。孩子的思想品德和行為習慣的形成既是一個長期發展的過程，又是一個連續完整的過程。因此，在早期教育中，應遵循教育統一的原則。只有家庭成員對孩子的教育互相配合協調一致，有統一的認識和要求，就能取得良好的效果。在現實生活中有些家庭以孩子為中心，獨生子女成了"小太陽"，家庭，都圍著孩子轉，當孩子有了缺點、錯誤時，有的主張批評教育，有的卻要包庇護短，往往是爺爺奶奶與父母的意見不統一，有的父母之間認識也不一致，家庭成員在認識和要求上的不一致，必然會以不同的情緒不同的態度，不同的做法暴露在孩子面前，孩子必然會喜歡袒護自己的一方，會氣惱批評自己的一方。這們不僅影響了家庭和睦，而且不利于教育孩子，以致使孩子養成任性，是非不清，聽不進正確批評，常常無理取鬧等不良品德和行為。因此，在對孩子進行教育時，家庭成員應做到互相配合、步調一致，即使意見有分歧也不能在孩子面前暴露，否則會給孩子身心發展造成不良影響，這是父母在教育孩子時應當注意的。因此，家庭教育要取得成功，家庭成員在教育孩子的問題上，采取一致態度是非常重要的。孩子良好品德和行為習慣的養成不是講一次道理或做一兩次練習就可以辦到的，而是要經過多次練習不斷強化和鞏固而成的。家庭成員對孩子教育的態度和要求一致，就會促使孩子對某些品德和行為進行多次練習，不斷強化和鞏固，從而形成良好品德和習慣。
四、寓教于實踐活動的原則
家庭是孩子的最早的課堂，參與家庭生活是孩子最早的實踐活動。因此，對孩子的早期教育，要貫穿于家庭生活之中，寓教于生活之間互相關心、和睦協調、文明禮貌、潛移默化地養成孩子尊重別人、關心別人，助人為樂的良好品德。家庭生活實踐對孩子品德和行為習慣的形成有著不可估量的作用。正如有人比喻說：家庭是第一個染缸，學位是第二個染缸，社會是第三個染缸，第一個染缸是人生的第一道著色，都是在底色的基礎上著色的，所以家庭這一道著色對一個人的思想品德和行為習慣的形成有著極為重要的影響，甚至會影響一個人的一生。因此，父母要特別注意把對孩子的早期教育和家庭生活的實踐活動結合起來，為孩子創造一個良好的家庭教育環境，讓孩子在一個和睦、文明的家庭環境中接受教育，健康成長。幼小無知的孩子，對生活中的一切都需要學習，孩子有很強的好奇心，總想向大人學習他想做的事，因此，通過實踐活動教育孩子是取得良好教育效果的重要途徑。比如，通過教育孩子穿衣、吃飯，培養孩子的獨立生活能力，要求孩子愛護花木，不浪費食物，學著做些輕微的家務勞動等，培養孩子珍惜勞動成果，增強勞動觀念的優良品質。通過實踐活動教育孩子，就能有效地達到家庭教育的目的。幼小的孩子在家庭生活中的一項重要實踐活動是游戲、玩耍和娛樂，寓教于樂，寓教于玩也是教育孩子的一個有效辦法。孩子在游戲、玩耍和娛樂中認識環境，適應生活，學習知識，增長才干，促進孩子智力和體力的發育成長。父母在條件充許的情況下，盡量給孩子創造開展游戲和娛樂活動的環境。讓孩子玩得高興快樂，好奇心得到滿足，想象得到實現，從而訓練孩子的思維，培養孩子動手技能。比如，讓孩子自己推動玩具汽車在地上跑，或自己騎小自行車，或把小木板、鐵片、塑料瓶、玻璃瓶等放在水中，讓孩子仔細觀察，哪些浮在水面，哪些深入水底，引導孩子自己做事，啟發孩子進行思維，通過玩耍游戲等實踐活動進行教育，對增強孩子體質，培養孩子的智力和能力都是極為有益的。
五、關心愛護與嚴格要求相結合的原則
父母關心愛護自己的孩子是人之天性。這種愛是培養孩子良好品德和行為的感情基礎，沒有這種愛，就談不上教育，就難以達到好的教育效果，但愛而不教，管而不嚴，自然也達不到教育的目的。因此，父母在教育孩子時，要注意把關心愛護和嚴格要求結合起來，做到愛而不溺，嚴而不厲。
（一）愛而不溺
父母對自己孩子的關心愛護，應以有利于孩子身心健康為前提，離開這個前提就容易與望子成才的愿望背道而弛。父母對孩子愛應該是理智的，有分寸的，絕不能溺愛，否則，就會成為孩子身心畸形發展的禍根。在現實生活中，不少父母把對孩子的關心愛護變成了溺愛，尤其在獨生子女家庭中，表現更為突出。祖父母和父母把孩子視為"小皇帝"一味的嬌慣，偏愛和護短，對孩子的要求百依百順，有求必應。對孩子的不良品德和習慣不批評、不教育，往往包庇護短。吃飯穿衣一切事務都由父母包辦代替，孩子讓父母干什么，父母就干什么，一切以孩子為中心，使孩子過著飯來張口，衣來伸手，好逸惡勞的懶惰生活，養成一種自私、任性、專橫、跋扈、為所欲為的不良品德和習慣，這些不良習慣任其發展下去，其后果是不堪設想的。有人說，對孩子的嬌生慣養百依百順，是促進孩子走上不幸道路的開端。這是值得每位父母深思的。溺愛的形式各有不同，但這些父母的共同特點是不把孩子看成是國家和社會的未來，而是看成個人的私有財產，忘記了把孩子培養成為社會主義現代化建設有用人才的基本目標。溺愛的結果只能是坑害了孩子，受害的因然是國家和社會，但首當其沖、自食其果的是孩子的父母。由于父母的溺愛使孩子養成惡習，難以管教給家庭和社會造成危害的事例數不勝數。父母對孩子要做到愛而不溺，應注意以下幾點:
第一，父母要有理智、有分寸地關心愛護孩子，既要讓孩子感到父母真摯的愛，使其感受到家庭的溫暖，能激發其積極向上的愿望，又要讓孩子關心父母和其他家庭成員，并逐步要求孩子做一些力所能及的自我服務性勞動和家務勞動，這不僅有利于培養孩子熱愛勞動，關心集體的好品德，而且也有得培養孩子的智力和自理能力。
第二，父母要正確對待孩子的要求。人都是有需求的，而且是多方面的，往往也是無止境的。對孩子的需求要具體分析，要以家庭的實際經濟狀況和有利于孩子的身心健康為前提，不能百依百順，有求必應。過分地滿足孩子的需求容易引發孩子過高的欲望，養成越來越貪婪的惡習。一旦父母無力滿足其需求時，勢必引起孩子的不滿，致使難以管教。當其欲望強烈而又得不到滿足時，就容易走上邪門歪道，這是每位父母需要注意的。
第三，對孩子的合理要求，在家庭的情況下，就盡量給予滿足。如孩子要求給買一些有利于增長知識，開發智力，豐富精神生活的兒童書畫及必要的生活、娛樂用品，一般應給予滿足。若父母一時難以辦到時，應向孩子說明理由。在教育孩子時，父母既要積極為促進孩子的身心健康創造條件，也要教育孩子注意節約儉樸，防止養成揮霍浪費的不良習慣。
（二）嚴而不厲
傳統的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實踐的書或章節。其中也沒有一個系統的教育理論。但是，圣經原文中一些章節，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標：
其一，教導孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。”[4]
其二，應該教導孩子們學習圣訓,按照圣訓所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓更美好的事”[7]。
（二）關于教育內容、方法及要求
猶太教教育的內容，在教育目標中其實已經提到了，就是圣訓。所謂圣訓就是猶太人認為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。
1、學習圣經是義務
猶太人非常重視學習猶太典籍，尤其是《圣經》。十二世紀亞里斯多德學派的哲學家和法律學家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學習圣經的義務，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養活一家老小，一天中他都有義務留出一定的時間來學習圣經。”[8]
2、枯燥的方法和內心熱愛結合
猶太教義的學習方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個小時，上帝在教孩子們猶太哲學——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。
猶太教強調口頭傳授，注重記憶就不足為奇了。《圣經》中多處提到記憶的重要，例如，“認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當你在家和外出的時候，當你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]
但同時，猶太教義也強調學習者要發自內心地熱愛所學的內容。這二者怎樣統一起來呢？從《圣經》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關的故事。例如在逾越節時，人們要吃未經發酵的硬面包，當孩子們詢問這是為什么，“……你應該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復自由’”[11]。
在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們。”[12]
因此，背誦是非常重要的，也是基礎的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學方法中非常注重對話，他們認為上帝對亞當說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]
（三）關于教育角色
1、父母親都應承擔教育的責任
家庭教育中主要的教育人員當然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經》中，有許多句子是要求父母承擔教育子女的責任的訓誡：
“最大限度地關注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當他們生活在地球上的時候就能學著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]
“認真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內容。”[15]
2、父親有特別的責任
在孩子開始學習圣訓時，父親擔負著特別的責任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你。”[16]
3、父母有相等的教育地位
除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發現了一個暗示：
當某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應該抓住他，在這個社區的公共場所，把他帶到這個城鎮的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話。”[17]
有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔著相等的責任，延伸到女兒方面也是如此。
由于這種連帶責任，圣經中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經》強調母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。
二、猶太人家庭教育的特點
從上述關于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：
（一）注重學習
為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據說在每個猶太人的家庭，當小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經》上，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。[22]
他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學習。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學習《摩西五經》，另外三分之一學習《米示拿》，還有三分之一學習《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認為學習《圣經》和《米示拿》的時間應該縮短，因為它們已經被包含在《塔木德》的學習中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學習是貫穿人的一生的。
（二）注重思考和理性分析
從上文我們發現，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓誡，還有先賢圣人們對訓誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認識和評述。尤其是《圣經》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進行，到倫理道德、醫學、魔術、星相、民間故事、公共事務、謎語、笑話、數學、生活飲食、穿著、宗教生活細節、教育、經商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當一個拉比說“醫生的職業是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠不會就一個論點達成一致。這給人一個感覺：世界上永遠沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]
通過閱讀這樣的文獻資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經的經典注釋中提出：人們與生俱來就已經理解了圣經原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]
（三）有家庭集體學習的氛圍，父母是孩子學習的典范
公元前5世紀，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區一起學習的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。
同時《圣經》還強調孩子從父母親身上學習，把父母視為學習的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]
（四）父母共同承擔責任，具有相同地位
猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養成尊重父母雙方的習慣，有助于發揮教育的合力。
注釋：
[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172
[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉載自《活力》2003年第5期
[3]《詩篇》Psalms111:10
[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5
[5]《創世記》Genesis18:19
[6]《德訓篇》Ecclesiastics1:12
[7]《德訓篇》Ecclesiastics23:27
[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972
[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)
[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7
[11]《出埃及記》Exodus13:18）
[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4
[13]《創世記》Genesis3:9
[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10
[15]《申命記》Deuteronomy32:46
[16]《申命記》Deuteronomy32:7
[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20
[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)
[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16
[20]《教義記》Leviticus19:3
[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22
[22]佚名，《猶太人認為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯網摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173
[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網
[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)
樣本選自2010-03—2012-01在我院住院且戒酒成功即將出院的患者，共入組86例，均為男性，年齡35～62歲，平均(47±7)歲；飲酒時間9～44年，平均(17±8)年；飲酒量(純乙醇)180～880g/d，平均(420±51)g/d。按隨機數字表法將86例患者分成干預組和對照組各43例。納入標準：①符合《中國精神障礙分類與診斷標準》第三版(CCMD-3)酒依賴診斷標準。②治療效果均為戒酒成功即將出院患者。兩組患者性別、文化、婚姻、住院次數、用藥種類等一般資料差異均無統計學意義(P＞0.05)，具有可比性。③在知情同意的原則下自愿參與研究。
1.2方法
1.2.1出院前教育內容
兩組患者均實施常規酒精依賴疾病知識健康教育及出院教育，而干預組患者在此基礎上實施包括患者家屬在內的家庭式健康教育，具體實施方法：由兩名主管護師(責護組長)帶領10名護士(責任護士)，隨機分成兩組，固定針對干預組或對照組實施健康教育。主管護師及護士均進行系統統一培訓，兩組均采取2次/周的健康教育。干預組利用每周二、周六探視時間集中對患者及家屬進行教育，具體如下：①第1～3周動員及與患者及家屬建立信任關系，采取互動方式與其溝通，了解其家庭成員及家人對患者的關注度；講解酒精依賴的臨床表現；戒斷癥狀；住院戒酒的必要性；酒精替代治療及脫癮治療方法；戒酒失敗的原因及對策；酒后導致的法律問題等，使患者及家屬對疾病的發生及治療過程有全方面的了解。②第4～6周主要講解對酒的重新認知；酒精成癮對本人、家庭及社會的危害；不良性格、行為和生活方式與酒依賴的關系；患者對酒精產生心理渴求的原因；復飲的征兆及如何預防復飲；家庭及社會支持對患者康復的影響；飲酒者家屬的心理健康危機等，并講述有關成功戒酒的實例，向患者家屬提供盡可能多的保健及護理知識，鼓勵患者及家屬樹立成功戒酒的信心。③第7～9周采取互動治療方式、成功戒酒患者現身說法談經驗等方式，讓患者與家屬、患者與患者之間相互溝通，互相體諒，相互鼓勵，互取成功經驗，學習他人成功方法等。④第10周向患者及家屬作相關出院指導教育，告知患者及家屬出院后如何定期來院復查，如何遵醫囑進行藥量增減，如何與醫護人員溝通及尋求幫助，并將相關健康教育內容打印裝訂成冊發送給患者，建立互訪檔案以便電話隨訪及患者咨詢。
1.2.2出院后延續教育內容
兩組患者出院后，對照組即停止健康教育干預。干預組則延續進行為期8次的健康教育干預，具體安排為：出院后4個時間節點內，每個節點進行2次干預。內容為：強化疾病知識的認知；如何克服性格中的自我為中心、偏執、非社會化等薄弱環節；強化對酒的理性認知，從內心抵制飲酒；學習新的行為表達方式，體諒他人，正確人際交往；行為治療：與戒酒同伴結伴外出，將自己置于舊環境的暴露中，提高對酒的自我控制能力等。
1.3評價指標
以兩組患者出院后治療依從性、精神疾病衛生知識掌握情況及復飲率作為評價指標。
1.4統計學處理
采用SPSS11.0統計軟件對所有數據進行分析整理，計算資料進行χ2檢驗，P＜0.05表示差異有統計學意義，P＜0.01表示差異有高度統計學意義。
2結果
患者出院后隨訪2年，將兩組治療依從性、疾病復發率及精神疾病衛生知識掌握情況進行比較，差異有統計學意義(P＜0.05，表1)。在出院后6個月、12個月、18個月、2年等不同時間節點對兩組患者進行回訪，將兩組患者酒精復飲率進行比較，差異均有統計學意義(P＜0.05)。
3討論
從本次研究結果分析，以家庭為中心的健康教育使酒依賴患者出院2年后的疾病復發率為16.28%，而對照組為72.09%，這也與國內相關文獻報道相一致，說明患者家庭成員的參與嚴重地影響著患者疾病的康復效果。酒依賴患者在醫院成功脫癮后只是解除了患者對酒的軀體依賴，而對酒的精神和心理上的依賴還要持續2～3年，患者的人格特質(主觀意志薄弱或人格損害)，家庭，社會，心理不良因素明顯者更易復飲。除以上患者的自身因素外，家庭和社會的支持系統也尤關重要，對其家屬進行健康培訓，增強家庭和社會對其的關注，給予充分的社會支持對患者康復十分必要。造成酒精復飲的因素是多方面的，酒依賴者普遍存在著對外界環境的易傷性，遇有壓力時不能采取正確的方式表達及宣泄，不能正確求助他人，與家庭成員及朋友溝通障礙，職業技能不能重建等都易加強患者對酒精的心理依賴與渴求。因此，注重對患者的心理干預，使其掌握正確的應對和解決問題的方式十分重要。酒依賴者家庭成員對疾病和健康知識的掌握程度也嚴重的影響著患者的康復效果，由于患者家屬對酒依賴疾病常識及戒酒知識的掌握，患者定期到醫院精神科門診的復診率就會增加，治療的依從性隨之提高，疾病的復發率也大大減低，患者的康復及生活質量得到提高，生存價值得以體現。
潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長者，與青少年之間存在代際之間的差距，對青少年產生的影響存在雙重性。家長的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強烈得多。
覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發展的各個細節，衣食住用行，能力愛好和發展規劃等等，都離不開家庭教育。
家庭教育對當前青少年道德教育的影響
（一）家庭教育對當前青少年道德教育的積極影響
1、家長的素質為青少年的成長教育奠定基礎。教育的整體水平上升是改革開放以來社會文明程度發展的重要指標之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關知識，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會的發展不斷適應。家長開始對孩子的培養轉向能力培養，注重競爭、實力、平等和自主意識，不斷教會孩子在實踐中獲取知識。對于大方向爭取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態度和科學合理的教育方法，轉變對孩子教育的態度，給孩子以平等的尊重，承認孩子的權力和地位，并根據孩子自身發展的規律和特點，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關注孩子身心靈的健康發展，培養孩子綜合素質的提升。
2、促使家庭教育環境和諧健康積極融洽。隨著物質水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對于子女的教育環境開始重視，成員間良好的感情基礎和人際關系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對于青少年養成良好的人際關系和尊重的良好品質起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風，實現家庭的積極、向上、團結、和睦、民主、平等、好學、勤奮、健美等，培養子女的德行發展。家庭質量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實現的目標，不自覺的實現個性心理需求和家庭成長需求。
家庭教育對當前青少年道德教育的消極影響
古代社會中女子文化教育的產生及其發展狀態有著深刻的政治、經濟、文化背景。父權家長制的社會政治結構、男耕女織的小農經濟結構、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養、培養男權社會需要的“賢妻良母”、維護傳統家庭和社會穩定為取向的。
女子教育觀念的形成始于先秦，經歷兩漢和唐朝的發展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強的女子教育觀對整個封建社會的發展進程產生了深遠的影響。同時形成了相對完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標尺。“言行儀表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養子孫，以漸教化，即成以德，致其力業。”①
中國古代的女子教育十分有特色。首先體現在教材上。女子教育有一套比較系統的教材。“中古女學諸書，失傳已久。自片語散見六經諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經》《女訓》《閫范》《女范》各有發明，近世藍鹿洲采輯經史子集為婦人法式者，謂之《女學》，頗稱詳贍。”②其次體現在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對社會生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢》。一定意義上反映了清代上層社會中女子生活和文化教育現象。
一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念
(一)《紅樓夢》中表現出的女子教育觀念
《紅樓夢》以賈府為一個社會縮影，展示了清朝社會的各個方面，作品中最具特色的是幾百個性格各異的女子形象，《紅樓夢》中，處于封建貴族階級的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習字、做詩等文化熏陶。
《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對女子讀書的關注。“因史老夫人極愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個個都不錯。”④第三回，黛玉初進賈府，鳳姐便關心她的學習：“妹妹幾歲了？可也上過學？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個姊妹都極好，以后一處念書識字學針線。……”⑥賈母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》。”⑦就連“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認得幾個字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩
《紅樓夢》中描寫的賦詩、海棠結社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動的生動寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。
傳統觀念認為中國古代女子社會地位低下，并無文化教育而言。其實對于女子文化教育問題要分情況而定，就整個男權社會而言，女子文化教育確實是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內，中上層的貴族女性比普通勞動家庭的女性有更多的機會接受文化教育。從許多史料和文學作品中，我們可以看到，多數接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會底層的青樓女子。下層勞動人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。
(二)關于貴族女子文化教育的清代社會實際情況
濃厚的讀書和治學風氣貫穿清一朝社會，無論是文化傳播還是學術研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對教育、科舉、文學、藏書等方面的強烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會風尚和家庭氛圍，促進了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產生了一大批優秀的“才女”。據統計約僅在康熙一朝就涌現出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時期。
此外，還產生了像顧太清這樣當時在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當時京師的滿漢才女結集秋紅吟社，聯吟詩詞，在中國女性文學史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。
清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結社”的方式也培養出了一批優秀的女性“知識分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。
此外，清代女子還曾創辦文學團體。康熙年間，顧之瓊創建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當時社會所認可。
清代雖然對女子的倫理道德禁錮更為嚴格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識，這是教育使人開明的客觀結果，也是歷史進程中的必要條件，對這些貴族女子自覺或者不自覺進行的文化教育，不僅培養出了一批優秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會認知方面做出了很大的貢獻。
這些實際生活中的現象在《紅樓夢》中也有反映。如《紅樓夢》第27回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個結社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規章制度”。“黛玉道：‘既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。’李紈道：‘極是，何不大家起個別號，彼此稱呼則雅。’……李紈道：‘立定了社，再定罰約……我一個社長自然不夠，必要再請兩位副社長，一位出題限韻，一位譽錄監場。’”B13
二，貴族女子教育的社會家庭文化環境因素
清代社會中影響女子文化教育的因素來自三個方面：首先是皇帝的喜好決定了對于貴族女子的培養方向。
其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進宮當“才人”，比如《紅樓夢》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時，皇室對閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。
其二，影響女性文學創作的體裁。《紅樓夢》中有關女性做詩的描寫很多，不論是結詩社這種正式場合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風雨夕》《五美吟》。那么，文學形式多種多樣，為什么偏偏出現了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當時皇帝的喜好和社會的整個趨勢有關。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數量之冠的美名。他們曾經下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。
其次，有接受文化教育的家庭環境。有了皇帝的喜好作為引導，還要有培養女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識分子成長的“培土”。但凡有機會接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優裕和閑適，她們不用擔負繁重的勞動，有大把的閑暇時間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學習條件、圖書條件還是接觸的“教學資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢》對于貴族小姐的生活場景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣。”B14
最后，男性對女子教育的觀念的轉變。清代雖然是思想禁錮最嚴格的時代，但也有不少男性文人對于女性社會地位和受教育權利的觀點有所改變。他們為女性教育營造了良好的社會環境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個較普遍的文化現象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實指導。
三，貴族女子教育的社會家庭文化的形態及目的
(一)貴族女子教育的社會家庭文化的形態
對貴族女性而言，接受教育主要在社會生活中進行，基本脫離學校教育的軌道。社會是不設女校的。但隨著社會的發展，不少女性依然可以通過一些途徑，學習文化知識、粗通文墨，甚至還出現了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態有三種。第一種是家中設私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現過，在清代沒有太多的發展。
第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權接受社會文化教育的時代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經學、文學等領域小有成績。一般在士大夫和讀書人家中，這種機會普遍地存在。這些家庭中對女兒的好學樂問的傾向雖不鼓勵，也不反對。在這樣的夾縫之中，遂產生了一大批勤奮、好學好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識地傳授知識，其內容多是德行修養，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識地狀態下傳授，內容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學是這些女性獲得知識的主要途徑與形式。
《紅樓夢》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學詩的故事。“香菱苦志學詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢中得八句……”B15。香菱學詩癡迷到如此地步，可見其好學勤奮的程度，因為這種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。
第三種是父母對女性的文化教育。對大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔任教育職責，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢》第二回就提到過賈雨村在林府擔任林黛玉的家庭教師的事情。
(二)貴族女子的家庭文化教育的培養目的和影響
貴族女性家庭文化教育的培養最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權，因此對于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內。盡管在清代對于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養尊處優的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務。《紅樓夢》的四十二回，因為黛玉無意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。……男人讀書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是。……”B17
女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實際上，封建專制時代從未把受文化教育的權利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統治的前提下學習。在這樣的條件下統治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會的穩定，并且利用一定數量和文化程度的女性鞏固統治。
我們從《紅樓夢》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對女性接觸的書、接受的思想以及行為規范各個方面做出規定。古代貴族家庭對于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識的覺醒性和對于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。
總的來說，整個封建社會，對于貴族家庭內的女子文化教育沒有一個明確的系統和界定。女子文化教育是一種建立在相對停滯的農業經濟基礎上的封建意識形態。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會人倫關系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關系的紐帶，女學以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。
參考文獻
［1］ 劉向著,列女傳［M］,上海:上海古籍出版社1990年版
［2］ 藍鼎元.女學:卷六［M］.沈云龍主編.近代中國史料叢刊續集：第41輯.臺北：文海出版社,1974年版
［3］ 曹雪芹,脂硯齋批評本紅樓夢［M］.湖南:岳麓書社1997年版
［4］ 胡文楷著,中國歷代婦女考［M］.上海:上海古籍出版社1985年年版
［5］ 惲珠.國朝閨秀正始集［M］.清道光十一年(1831)紅香館刻本
［6］ 錢仲聯主編,清詩紀事:第22冊［M］.南京:江蘇古籍出版社1989年版
［7］ 陳,閨房集［M］.四庫全書存目叢書.濟南:齊魯書社1997年版
［8］ 劉秀生,楊雨青著,中國清代教育史［M］.北京:人民出版社1994年版
［9］ 班固著,白虎通［M］.上海:上海古籍出版社1986年版
［10］ 曹大為.中國古代女子教育［M］.北京:北京師范大學出版社1996年版
注解
① 《列女傳》，第1頁。
② 《女教》，《中國傳統女學的終結與近代女子教育的興起》，第3-99頁
③ 《紅樓夢》，第24頁
④ 同上，第24頁
⑤ 同上，第28頁
⑥ 同上，第31頁
⑦ 《紅樓夢》，第26頁
⑧ 同上，第33頁
⑨ 同上，第34頁
⑩ 同上，第178頁
B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁
B12 《清代社會文化叢書》，第134頁
B13 《紅樓夢》，第357頁
B14 《廣東女子藝文考》，第2頁
高中生心理特點與議論文思維意識相契合。高中這個年齡階段，學生求知欲旺盛，有較強的評論意識。“風華正茂，書生意氣，揮斥方遒”。學生確實到了一個認識自我、思考未來（內察與外省）的階段。會被外界的一事一物而吸引，對社會各方面的關心程度增強。在認識自我與他人、社會的關系，往往也有積極的回應。
“不動腦子的假大空作文”是怎么形成的？高中生議論文思維意識往往呈現厭棄繼而應付的特點。高中生拒絕的往往是無法陳述主見（沒有能力清晰表達）、陳述主見無法得到認同（或理據不足或自身認識確實有局限）的痛苦，主觀錯誤地認為老師讓我寫的都是我不想寫的（我有能力寫好的、有心關注的與作業、考試無關）。是的，有不少學生的隨筆寫的很好，卻無法寫出老師要求的“好作文”，自卑的學生說“我不會寫”，自信的學生說“我不擅長寫”。應付的是讓他們生厭的“有形的”“目標明確的”系列的“議論文”寫作任務。當“學寫”完全成了形而上之物，追求如浮塵般的表象與末節，漸漸死寂的是如火山般涌動的青春的思考與表達的沖動。
二、議論文思維意識的激發與文體定格
議論文思維意識的覺醒實質上就是文體意識的覺醒。學生只是沒有意識到而已。寫作指導重在激發表達的潛意識。
什么是議論文思維意識？即我要表達自己的觀點、態度，并極力陳詞說服。什么是“議論文”的文體意識？文體意識是對文體本質的把握。議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。議論文注重以理服人，嚴密清晰的分析推理，有論點、論據和論證三個要素，可以簡化理解為表達一個觀點或一種態度并用論據來闡述理由。兩者訴求相同。特別需要指出的是，議論文沒有統一的范式，以固定的模式來為文體定格的方式是僵化的、不科學的文體定格方式。
三、高中生議論文思維力當著力提高
高中生心理特點與議論文思維力不相協調。1、思維的動蕩性，評論的不成熟性。高中生思維敏銳、獨立而有批判性，但還很容易產生片面性和表面性，往往強調事物的某一方面而忽視事物的另一面，容易偏激、迷惘、忽左忽右，不知何去何從。2、自我意識進一步增強，要求別人了解、理解和尊重自己，但往往未嘗試換位、多角度思考。思考的動機層次提高，對權利的需求多于對自身的義務、責任和實際行動的需求。結果會出現自我內在與外在的心理沖突，有牢騷等消極情緒。
面對這樣一個多元文化的信息時代，心智仍不成熟的高中生還缺乏對客觀事物較為深入的了解和把握，缺乏自身較為完善的道德、價值觀念，缺乏較為準確的判斷、甄別能力，容易受到表象的誘惑，易出現困惑、苦悶和焦慮，進而影響自身對生活、對學習、對老師、對社會的看法，所以，高中生當著力提高議論文的思維力，這是議論文能力提升的關鍵。
四、議論文思維張力的共性構建與文思開闊
議論文思維張力是源于思維意識生根后的枝繁狀貌，思維的繁枝伸展，茂葉叢生的百花園才能形成。議論文思維張力的共性構建有兩大層面。
（一）對某個問題或某件事的抽象邏輯層面進行分析、評論，即通常所說的“是什么”“為什么”“怎么樣”層面。與通常主張不同的是，它的思維意識是有張力的。它可以是俱到式的邏輯，由“是什么”到“為什么”再到“怎么樣”。比如“嘗試”這個話題，由“什么是嘗試”到“為什么要嘗試”再到“怎樣嘗試”。也可以是選擇性邏輯，如選擇其中一個邏輯層面或某兩個角度（可以由表及里縱向式，可以多側面橫向式）。比如“幸福”這個話題，選擇“是什么”這個角度探討“什么是我們理解的幸福”。也可以是任選擇其中二個邏輯層面組合，比如“中國夢”，可以從“我們為什么要努力實現中國夢”到“我們如何可行地實現中國夢”。它甚至可以有“倒序”的可能，比如“低調”這一話題，主體部分充分論述它的重要性、必要性等，但在最后適當地交代一下文中所倡導的“低調”在新時代的內涵也是可以的。這樣的邏輯思維呈現多樣性、變化性，富有思維的張力。
（二）對某個問題或某件事從其所涉及的自然、人生、生活、社會等生活的感性層面切入進行分析、評論。當然，四個層面還可細化至更小的切入點，比如“社會”這一角度可細分為“政治、歷史、文化”等等；“文化”有包括“教育、科技、文藝、道德、宗教”等等。比如“低調”這一話題，從各個不同的領域去探討自會五彩繽紛、精彩紛呈。還有，感性生活層面的切入依然可以借助抽象邏輯層面來縱向建構，如“學習生活的低調是什么狀態”，“有什么意義”，“如何保持學習的低調”。也可以從生活的感性層面橫向式建構，比如由蘭、梅內斂之風骨，淡遠之風韻，到人生的格調淡遠、沉潛。也可以是批駁式的時評體，如當今社會精英式的家庭教育，辨證式批駁，欲抑先揚是批駁，深入生活，理性反思。
五、思維路徑的建構與作文模式的建構的區別
2010年度英語研究報告
徐特立從科舉到新學歷程考
鄉鎮中心園發展現狀調查與政策建議
幼兒教師激勵機制探究
回歸自然——華德福教育創造性游戲的本質特征
幼兒學習第二語言的環境因素分析——基于柬埔寨幼兒學習漢語的思考
動畫片對幼兒語言發展的影響研究
動畫片在幼兒教育中的價值及其市場開發
跨文化交際中的語用失誤分析
企業外宣資料修辭功能分析及翻譯策略
近代江蘇女子教育發展的歷史考察
社會轉型時期的愛情——評電視連續劇《裸婚時代》
徐特立紀念館簡介(十七)
長沙師范學校專業介紹(十三)
徐特立德育資源開發利用的實踐與思考
徐特立教育思想的精髓及其現實意義
論徐特立政治教育思想對的影響
校長彭世華教授承擔的《區域內義務教育均衡發展的省級目標和標準研究》課題舉行專家論證會
兒童情緒能力與同伴交往的相關研究述評
我校六項教改課題喜獲2010年度湖南省普通高等學校教學改革研究項目立項
湘西鳳凰縣農村學前兒童教育的現狀、問題及對策
讓游戲成為幼兒家庭教育的主要形式
美國品格教育中教師的教學行為規范及啟示
“兩型社會”背景下高校青年工作資源整合研究
當代大學生道德認知和道德行為斷裂的社會學分析
論大學生的就業主動性
核心情緒理論研究進展
試論《紅樓夢》人名的翻譯
“E+C”模式在《飯店英語》教學中的運用
網絡資源在口譯教學和學習中的運用
徐特立紀念館簡介(十一)
徐特立解決延安軍民生活困難的四大貢獻
徐特立教育思想對中學數學新課改的啟示
長沙師范學校美術教育專業(兒童美術方向)的定位與思考
嬰幼兒依戀行為背后的心理安全需求
試論教育券制度在我國農村幼兒教育中的應用
雙語腦研究進展對我國早期兒童雙語教育的啟示
拯救與回歸的呼喚——紀錄片《幼兒園》中的兒童觀探析
基于博客平臺的大學生思想政治工作探討
大學生就業困難的教育學分析
文學翻譯創造性的認知語言學解讀
更正
從模因論看英語議論文寫作模板的作用
《外貿英語函電》教學初探
淺談動畫的技巧剪輯
童心的異化與凈化——宮崎駿動畫中的兒童回歸觀探析
從《簡·愛》的“火”意象看夏洛特·勃朗特的生態女性意識
來稿須知
徐特立紀念館簡介(五)
長沙師范學校專業介紹(七)
長沙師范學校精品專業介紹(一)
略論徐特立的科學教育思想
徐特立早期教育倫理思想探微
教育理論上的豐碑
徐特立與
長沙師范學校學前教育專業學生心理健康狀況調查報告
農村初中一些教師在課堂教學上有落后的一面，不僅缺乏可用資源，而且很多教師創造精神不夠或者對于創新精神不能堅持，怕繁瑣，僅僅針對教材完成任務式的教學，以文講文，而對于學生的想象空間沒有進行充分的挖掘和開發，很大程度上限制了學生開拓視野的機會。重點依然是針對難點進行講，重點題型、熱門題型反復練習，從而讓學生失去學習信心和興趣，形成語文學困生。
（二）教學過程沒有整體觀念，缺乏科學指導
農村語文教師對教材的整個知識連接性不夠重視。例如針對初二議論文的教學內容，其重點是對議論文的要素進行講解，挖掘熱門題型，這樣就違背了學習的規律，忽略教學整體觀，缺乏科學性的指導，只重視領導的“考核”任務，為求名利，得到到成果卻是明成暗敗，最主要受害的是學生降低了學習能力，最后淪為語文學困生。
（三）學生自身語文因素
每一個學生都有不同主觀和客觀認識，自然構成認知能力上的差異，也會造成語文學習上的差異。語文教師沒有及時引導學生，逐漸讓學生失去學習的興趣，甚至造成抵制情緒。就會導致學生在課堂上沒有精神，無法集中注意力，做事不用心，甚至不完成老師布置的作業，久而久之語文被降到無所謂的地位上，加上各種學科的壓力，更加推動這部分學生失去學習的興趣和信心而成為學困生。
（四）家庭方面的影響
在農村對語文沒有學習興趣的學生很多都是受特殊家庭的影響，比如父母外出打工的留守學生、隔代親戚負責生活忽視學習。在部分單親家庭或重組家庭特殊環境影響下，學生屬于沒人管。這部分學生沒有家庭該溫暖的熏陶，缺乏學習以外交流的環境，更缺少來自家庭應有的督促，導致失去學習的上進心，成為學困生。
二、改變學困生的有效策略
（一）教師完成角色和觀念的轉換
新課改明確指出：學生才是學習的主體。教師要由傳授者轉變為引導者、促進者，明確其職能才能為學生發展打下堅實的基礎。對學生進行引導明確其目標，并且制定相關的計劃協調而實現目標才是最好的進步，打造豐富的教學情境，點燃學生的熱情。為學生構建一個輕松、快樂的課堂。農村初中語文教師要對改變教育觀念跟上時代的步伐，同時要對“課程標準”和教材進行深入的研究，要堅持準確把握、靈活運用的教學方法，積極采取多種形式進行廣泛的交流，加強課堂教學和教材的運作策略能力，不斷的充實自己，提高自身的素質，完成角色和觀念的轉換，以學生是主體為出發點去組織、合作。敢于面對現實，在課堂上遇到不能立即回答的問題，拋開面子的觀點，承認不懂，下來后查資料進行回答，也可以誒組織學生們一起研究。不能因為自己的因素而去訓斥學生的不對，挫傷的學生積極性。
（二）樹立嶄新的教學理念
新課改指出：“教師要準確的把握語文教育的特點”。在語文教學中，可以利用探究式教學（小組教學），針對學困生的特殊情況，有意圖的構建一個特殊小組，再充分激發其他同學合作意識，對他們進行幫助和啟發，促進他們敢于表達自己的醫院，逐漸找回他們的自信心。還有通過閱讀的渠道，鼓勵學困生挑選感興趣的作品大膽自由的閱讀，并做出一定的引導，培養他們的閱讀情感、提升興趣。因此可以充分利用現有的課程資源，例如學習《橋梁遠景圖》時要求學生去收集與橋有關的圖片、資料、介紹；《春》一課，正好利用農村的地理資源，將課堂搬進大自然中，用春天的氣息詮釋這篇課文讓；《風箏》帶學生去戶外實踐放風箏的過程；這樣不僅豐富了閱讀，也豐富了課堂，豐富了教學活動，提升學困生的學習興趣，降低了學困生的產生率。
（三）分層教學，加強信心
學生與學生之間有不同的特征，導致發展方向也有差異。敢于抓住差異，分析差異，這才是教育工作者正確的科學態度。可以采用分層教學的方法，“以生為本、因材施教”，充分掌握每一個學生學習情況、充分挖掘每一個學生的潛力。針對學習困難的學生進行目標定位，根據學習情況分析差異，制定其不同的目標，激發他們不斷地提高自己，及時給與評價，鼓勵他們，增強他們的信心。
（四）完善語教學過程
語文教師要有整體的初中語文教學觀，明確初中語文教學的目標和基本理念，然后具體到每個課文、單元相應的學習范圍、內容和難點。同時教師還要時時關注新課程標準的要求、掌握教材的特點，學生的認知能力、學困生的學習情況、心理特點制定具有科學發展觀的教學計劃，確定其教學目標，抵制急功近利的誘惑，重視教學的本質教育，才能促進學生的發展，才能杜絕學困生的出現。
不放過任何一個隨機教育的機會。比如關于報銷發票事件的討論；辨別“需要”與“請求”的區別，做聰明的好人；碰到困難和遇到問題，不要一味強調客觀，應該從自己身上找原因等。這些都是高鳴通過隨機發生的事情，對孩子適時進行教育的成功案例。
十分注重自己的言傳身教和潛移默化。高鳴冬天帶著女兒下水游泳，讓她學會像父親一樣在艱苦中尋找樂趣；自己成為“書迷”，再把女兒培養成“書迷”；自己“不唯專家”，也讓女兒“不唯專家”，獨立思考；以自己實事求是的消費觀，培育女兒實事求是的消費觀；自己至今使用手帕，女兒至今也是手帕不離身；等等。
樹立先進和開明的教育理念。這一點，我是深以為然的。書中《穿衣服的故事》一文，表明了培養孩子獨立思考、不從眾的觀點；《批評父母》《叫我“高鳴”》等文章表明了民主、平等的觀點等。特別是《不要100分》一文中表明的一些教育思想，是很值得我們大家仔細咀嚼品味的。現在，確實有一些分數是“過剩”的，有一些成績是多余的，有一些付出是得不償失的！有許多東西比分數更重要，比如思想品德和價值觀念，比如身體素質和興趣愛好，比如眼界胸懷和人生態度，等等。高鳴在文中也引用了美國前任總統小布什一次回母校發表演講的事例。小布什對學生們說：“成績好的，我向你們祝賀，成績差一點的，我也向你們祝賀，因為你們今后可以當總統。”
做一個家庭教育的有心人和勤勉記錄者。高鳴長期從事新聞工作，是江蘇省雜文學會會員，上世紀80年代曾發表過數百篇議論文章，并結集出版《星見集》。現在，他把這一特長和愛好延伸到家庭教育領域，“精心記錄”家教故事，“精心挖掘”家教故事背后的教育意義。正因為有了這樣的“精心記錄”和“精心挖掘”，高家“精養女兒”的故事就變得尤為精彩，高家的經驗之談就能與大家共同分享。
我與高鳴未曾謀面。他女兒說他是一個比較傳統的知識分子。從他的文字中，我能夠感受到他敏銳的觀察力和作為一名父親的精細。高老師自己在《自序》里說：“重讀自己寫作的《精養女兒實驗報告》，我突然發現，與其說，其中的文字是議論怎樣教育孩子的，不若說，句句都在教育成年人，教育小孩的家長。這樣說來，《精養女兒實驗報告》只是賣了一個如何教育小孩的概念，實質不是那么一回事，實質還是教育成年人的小雜文。”
近年來，我讀書有一個習慣，讀到一個人的書，喜歡把他的所有書都買來讀。比如讀余秋雨、易中天、周國平、蔣勛、于丹、孔慶東的書都是這樣。在讀了《精養女兒實驗報告》之后，我又把高鳴的《名言有毒》和高韻冽的《韻冽看風流》都買來讀。我感到高鳴的文章小中見大，能從另外一個角度思考問題，有時也可能偏執和有失偏頗。他的女兒高韻冽也曾說：“我覺得書中這些故事都是真實的，但是這些故事中所闡述的道理帶有爸爸個人的主觀性。”而他女兒博聞強記，視角獨特，語言洗練、犀利、幽默、深刻、干脆，不拖泥帶水。一個二十多歲、主要從事廣告、地產、金融投資的女孩子能寫出這樣的文章是不多見的。就語言風格而言，我更喜歡高韻冽的這種。
總之，《精養女兒實驗報告》不失為一本關于家庭教育或者人文教育類的好書。讀罷全書，我深切地感到，“教育當如放風箏”，必須管放自如、粗細有別、窮富相宜、動靜結合。女兒有時要“精養”，有時要“粗養”；有時要“圈養”，有時要“放養”；有時要“富養”，有時要“窮養”；有時要“靜養”，有時要“動養”。高老師在《放風箏》一文中也說：“風箏是個調皮的小孩，倘若不用繩子控制他，他會飛得不見了的，最后還會摔下來粉身碎骨”，“大人也像風箏一樣，要有法律和道德兩根繩子拉著”。
