社會文化觀匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會文化觀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

Abstract：The idea of nature is not a result of the science，but root in the social cultural field . It was the function of the prerequisite knowledge that it played science. The ideas， such as natural order， harmonious unifying， simplicity， etc. have influenced characteristic and form of science for modern times.

Key words: The ideal of nature， metaphysics， prerequisite knowledge

自然觀由于其傳統(tǒng)定義與自然科學(xué)的目的和內(nèi)容有相當(dāng)大的重合，人們又習(xí)慣于用自然科學(xué)的發(fā)展解釋它的流變，于是給人們造成了一種“科學(xué)世界中的自然圖景”的印象。在自然科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，人們就對繼續(xù)從事自然觀的研究產(chǎn)生了懷疑。

在筆者看來，自然觀的形成并不能簡單地歸結(jié)為對自然科學(xué)成果的總結(jié)，自然觀的內(nèi)容根植于更加廣闊的社會文化背景，諸如自然秩序、和諧統(tǒng)一、簡單性等觀念都是對社會文化概念的推廣，它們作為自然觀的內(nèi)容深刻影響了近現(xiàn)代自然科學(xué)的形式和特點(diǎn)，對自然科學(xué)起到了一種前提性知識的作用。因此，在自然科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，不僅不能放棄對自然觀的研究，反而要加強(qiáng)對它的內(nèi)涵和功能的闡釋。

一、 自然觀的劃界

為自然觀劃界并不是一件容易的事，因?yàn)樗婕暗阶匀挥^與自然哲學(xué)和自然科學(xué)兩方面的關(guān)系。要澄清自然觀的獨(dú)特內(nèi)涵，就必須追溯自然科學(xué)獨(dú)立后，自然觀又在自然哲學(xué)內(nèi)部同形而上學(xué)劃清界限的歷史。

近代以來，隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，自然科學(xué)從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為探索自然的排頭兵。哲學(xué)的研究重心也從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。但是，本體論問題并沒有隨之消失，自然哲學(xué)仍然是哲學(xué)的一個研究領(lǐng)域；但是這個研究領(lǐng)域卻在“自然觀”和“形而上學(xué)”兩條路線上前進(jìn)。

就自然觀而言，由于中世紀(jì)宗教神學(xué)的熏陶，逐漸形成了有關(guān)自然界的有序、和諧、統(tǒng)一、服從簡單性原理等觀念，這種自然觀深刻影響了近代自然科學(xué)的思維，特別是在自然科學(xué)進(jìn)入新的領(lǐng)域、遇到新的問題的時候，科學(xué)家都要從這些觀念出發(fā)尋求解決的途徑，例如笛卡爾、康德、拉普拉斯有關(guān)星云的假說。而就形而上學(xué)來說，有些哲學(xué)家則孜孜不倦于追求“關(guān)于普遍性的、關(guān)于支配宇宙最普遍原則的知識”[ ]。與神學(xué)不同的是，這些哲學(xué)家選擇了利用自然科學(xué)成果繼續(xù)營造包羅萬象的自然體系的方式，黑格爾就是他們的典范。但是人們通常不仔細(xì)區(qū)分本體論的這兩條路線，而是一概地稱之為自然哲學(xué)或形而上學(xué)。這種混淆就給自然觀帶來了 “連坐”的厄運(yùn)。

19世紀(jì)，孔德和馬赫開始反對形而上學(xué)；20世紀(jì)初，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義更加旗幟鮮明地提出了拒斥形而上學(xué)的口號，認(rèn)為這個領(lǐng)域里的全部斷言都是無意義的，哲學(xué)對科學(xué)的作用僅僅在于對澄清命題。但是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者也沒有對形而上學(xué)進(jìn)行詳細(xì)分析，他們把自然觀和純粹的形而上學(xué)一起排斥在了科學(xué)之外。同時，他們對發(fā)現(xiàn)的上下文和證明的上下文的嚴(yán)格區(qū)分也使他們忽略了自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程和發(fā)現(xiàn)的機(jī)制，忽略了在這一過程中自然觀的作用。于是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者把嬰兒和水一起潑出了盆外。

這一偏頗遲早要被糾正。20世紀(jì)40年代，W.V.O.蒯因恢復(fù)了本體論在哲學(xué)中的地位，提出了“本體論的承諾”的概念。人們也逐漸認(rèn)識到，在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程中“形而上學(xué)”始終發(fā)揮著積極的作用。庫恩的范式、S.E.圖爾敏的“自然秩序概念”、I.拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”、L.勞丹的“研究傳統(tǒng)”、麥克斯韋(N.Maxwell)的“形而上學(xué)藍(lán)圖”都不同程度地突出了自然科學(xué)研究中本體論或“形而上學(xué)”因素的作用。

然而，這些“形而上學(xué)”因素并不是黑格爾的傳統(tǒng)——在很大程度上卻是前面所劃分出來的、與形而上學(xué)同處一室的另外一個部分——自然觀的內(nèi)容。這種自然觀才是自然科學(xué)探索中、特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中影響科學(xué)家思維方式的重要因素之一。庫恩的范式中就包含科學(xué)共同體的信念，L.勞丹的研究傳統(tǒng)也是“一組本體論和方法論規(guī)則”[ ]。這種自然觀才真正履行了W.V.O.蒯恩所說的“本體論的承諾”的功能，也就是說它所涉及的東西雖然與自然界相關(guān)，但卻不是自然本身，而是一種關(guān)于自然的整體觀念。它們通常不來源于自然科學(xué)、也不是主觀思辨，而是根植于廣闊的社會文化背景，我們可以歷數(shù)的自然秩序觀念、自然的和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理等，實(shí)際上都是人對自然所做出的一種“規(guī)定”。

二、 自然觀的承諾

人類開始探索自然的奧秘之初，其目的和動機(jī)也許是多種多樣的，但是抱有的信念卻大同小異，就是首先信奉自然是可以被認(rèn)識或理解的，愛因斯坦就說：“……任何科學(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的工作以外，都要從世界的合理性和可知性這種堅(jiān)定的信念出發(fā)。”[ ]相信自然界的存在和運(yùn)動有規(guī)律可循、并且人類有能力認(rèn)識和理解這種存在和運(yùn)動，是從事自然科學(xué)研究的首要觀念。這種觀念又包含了多方面的內(nèi)容，諸如自然秩序觀念、自然律（因果律）、自然界和諧統(tǒng)一觀念、自然的簡單性原理等。

（一） 自然秩序觀念和自然律

懷特海說：“……，我們?nèi)绻麤]有一種本能的信念，相信事物之中存在著一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在。”[ ] 自然秩序觀念應(yīng)該是自然合理性的首要內(nèi)容，但它并非源于自然科學(xué)，而是古代西方人把希臘神話、藝術(shù)以及中世紀(jì)神學(xué)等領(lǐng)域中所包含的秩序觀念向自然界推廣的結(jié)果。

在希臘神話中包含有一種宇宙是怎樣形成的、以及它是如何被安排的系統(tǒng)說明，也包含一套含蓄的關(guān)于人類行為的法則和模式：從某種原初混沌狀態(tài)和早期幾代神為爭奪統(tǒng)治地位的爭斗中，浮現(xiàn)出一種秩序，各種事物按照一條其必然性是不可動搖的同一性規(guī)律被整理得出了秩序[ ]。希臘戲劇作品、特別是悲劇作者認(rèn)為，命運(yùn)是冷酷無情的，其中驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生的思想也成為現(xiàn)代思想中的自然秩序[ ]。

中世紀(jì)的神學(xué)家，例如奧古斯丁、阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在。他們認(rèn)為自然界的和諧秩序最能證明存在著一種超人的智慧，因而最能證明存在著一位無所不能的有理性的上帝[ ]。但是神學(xué)家的愿望之樹卻結(jié)出了意外的果實(shí)，通過自然界或自然秩序去證明上帝存在的理想逐漸異化成對自然界本身的秩序的認(rèn)識。因?yàn)橹惺兰o(jì)以后人們逐漸形成了這樣一種觀念——上帝造好了世界后就離開了，人們只能通過他的作品來認(rèn)識他。斯賓諾莎就提出，不能通過奇跡認(rèn)識上帝的性質(zhì)和存在，而必須倒是由自然的確定不移的秩序來窺察[ ]。這樣，自然秩序觀念就演變成人們對世界的基本信念和從事自然探索的出發(fā)點(diǎn)。

與自然秩序觀念密切相關(guān)的自然律概念也來自于古希臘羅馬的法律觀念和中世紀(jì)的上帝創(chuàng)世說。

奧古斯丁最早提出了“自然律”概念。根據(jù)這一概念，一切被造物都按照最初的原則，在恰當(dāng)?shù)氖录校诤线m的時間里出現(xiàn)，并且每一個都按照它的本性衰敗消亡。自然律概念又逐漸演變成自然規(guī)律概念，人們企圖通過認(rèn)識自然從而認(rèn)識上帝的做法也逐漸異化成以認(rèn)識自然本身為目的。笛卡爾就說：“神用他創(chuàng)造物質(zhì)的同樣方式繼續(xù)保存物質(zhì)。既然神保存物質(zhì)，那就必然推出，在物質(zhì)的各部分里應(yīng)當(dāng)有很多變化，這些變化我覺得真正說來是不能歸給神的活動的，因?yàn)樯竦幕顒記Q不變化，我就把它們歸給了自然。據(jù)以發(fā)生變化的那些規(guī)律，我就稱之為自然規(guī)律。”[ ]

從此，認(rèn)識和總結(jié)這些自然規(guī)律就成為近代自然科學(xué)的任務(wù)，其中一個完備的、有關(guān)外在世界的規(guī)律就是：如果客體在某一時刻的狀態(tài)完全是已知的，那么，它們在任何時態(tài)的狀態(tài)就完全事由自然規(guī)律決定的[ ]。牛頓說：“自然哲學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般定律——用觀察和實(shí)驗(yàn)來建立這些法則，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果”[ ]。經(jīng)典力學(xué)體系恰恰就塑造了這樣一個井然有序的自然圖景。

（二） 自然的和諧統(tǒng)一

自然界的和諧統(tǒng)一觀念同自然秩序觀念一樣，最初也來源于社會文化領(lǐng)域。在古希臘時期，人們就已經(jīng)把世界的本源歸結(jié)為某種單一的東西；而在中世紀(jì)的神學(xué)中存在的普遍信念就是上帝創(chuàng)造的世界是和諧、統(tǒng)一的，人們應(yīng)該從自然界的和諧統(tǒng)一中認(rèn)識上帝。例如開普勒就認(rèn)為他對天體和諧的研究、他所提出的行星運(yùn)行三定律不過是對上帝創(chuàng)世過程的探索。而這一目的逐漸演變成自然科學(xué)家對自然界本身的探索，并成為物理學(xué)研究的基本信念之一。

統(tǒng)一的目標(biāo)在物理學(xué)史上為大家所熟悉。那時，每一種主要的理論都把物理學(xué)界當(dāng)時所知道的主要事實(shí)統(tǒng)一起來，伽利略所概括的力學(xué)和牛頓用公式概括伽利略的理論就是這樣；麥克斯韋的電動力學(xué)和波爾茲曼的熱力學(xué)也是這樣。20世紀(jì)，愛因斯坦對突破了19世紀(jì)物理學(xué)統(tǒng)一的、突然反常的世界圖景的解釋做出了貢獻(xiàn)——狹義相對論使經(jīng)典物理學(xué)產(chǎn)生的謎得到了前后一致和精確的解答；廣義相對論則出乎意料地把幾何學(xué)和力學(xué)結(jié)合了起來。

要知道，自然的和諧統(tǒng)一是愛因斯坦一生的信念，他曾明確提出：“要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在，要是不相信世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力。”[ ]他沒有滿足于幾何學(xué)和力學(xué)的統(tǒng)一，他還進(jìn)一步尋求所有已知物理粒子和已知的時空力結(jié)合在自身沒有時間性的統(tǒng)一場理論矩陣中。愛因斯坦生前只嘗試了四種相互作用的普遍力中的兩種（引力和電磁力）的統(tǒng)一，而沒有考慮弱力和強(qiáng)力。其后，物理學(xué)家則把四種普遍力都包含在內(nèi)，并把20世紀(jì)后半期發(fā)現(xiàn)的一大批粒子也納入其中。[ ]歐文拉茲洛總結(jié)說，在20世紀(jì)后期，“現(xiàn)在正在進(jìn)行的科學(xué)革命比哥白尼的革命發(fā)展得更快，比愛因斯坦發(fā)起的革命更廣泛。它的典型特點(diǎn)是把范圍廣泛的發(fā)現(xiàn)都整合進(jìn)一個高度統(tǒng)一的、簡單的（即使是抽象的）理論框架。”[ ]

（三） 自然的簡單性原理

愛因斯坦說，“從希臘哲學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的整個科學(xué)史中，不斷有人力圖把表面上復(fù)雜的自然現(xiàn)象歸結(jié)為一些簡單的基本觀念和關(guān)系。這就是一切自然哲學(xué)的基本原理。”[ ]他舉例說，德謨克利特就把世界的本原歸結(jié)為簡單的粒子，稱為原子。

簡單性原理在近代以來曾被奧康的威廉、牛頓、馬赫、阿芬那留斯、奧斯特瓦爾德等人反復(fù)討論過。也許奧康的威廉沒有說過“如無必要，勿增實(shí)體”的話，但是他卻表達(dá)過“能以較少者完成的事物若以較多者去做即是徒勞”的意思，因此羅素認(rèn)為這是邏輯分析中最有成效的原則[ ]。

經(jīng)典力學(xué)體系無疑是簡單性原則的典范。從伽利略開始到牛頓，經(jīng)典力學(xué)體系用不變的物體之間的簡單的力解釋了一切自然現(xiàn)象，并在天文學(xué)中取得了驚人的成就。[ ]

自然的簡單性觀念又逐漸發(fā)展成自然科學(xué)理論的邏輯簡單性或數(shù)學(xué)簡單性。在經(jīng)典電磁學(xué)的創(chuàng)建過程中，法拉第在思考磁和電之間聯(lián)系時，也曾設(shè)想過磁鐵周圍有磁力線，形成了一個磁場，導(dǎo)線周圍有電場，它們之間是通過場相互作用的。但是法拉第的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)非常差，沒有能力推導(dǎo)出這個公式。直到三十年后，麥克斯韋才憑借其數(shù)學(xué)天才建立了一組描述電磁場運(yùn)動規(guī)律的方程，闡明了電磁感應(yīng)的本質(zhì)，最終建立了經(jīng)典電磁學(xué)的理論基礎(chǔ)。

而在現(xiàn)代物理學(xué)中，愛因斯坦的狹義和廣義相對論也同樣也遵循邏輯簡單性的原理。愛因斯坦說：“廣義相對性原理的著名的啟發(fā)性意義就在于，它引導(dǎo)我們?nèi)ヌ角竽切┰趶V義協(xié)變的表述中盡可能簡單的方程組；我們應(yīng)當(dāng)從這些方程組中找到物理空間的場定律。”[ ]

K.波普爾曾經(jīng)探問：“為什么簡單性如此高度的合乎需要？”他給出了一種獨(dú)斷的答案：“為了理解這一點(diǎn)，我們不需要假定‘思維經(jīng)濟(jì)原理’或者任何這類原理。假如知識是我們的目的，簡單的陳述就比不那么簡單的陳述得到更高的評價，因?yàn)樗鼈兏嬖V我們更多的東西；因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容更多，因?yàn)樗鼈兏蓹z驗(yàn)。”[ ]

三、 自然觀的前提性意義

綜上，筆者探討了有關(guān)自然觀的一些理論問題，嘗試著在自然觀、自然哲學(xué)和自然科學(xué)間進(jìn)行了劃界，并列舉了作為自然觀典型內(nèi)容的自然秩序觀念、自然和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理的來源及其對自然科學(xué)的重大意義。實(shí)際上，這些觀念都被單獨(dú)討論過，只不過沒有將它們統(tǒng)一在自然觀的概念之下。因此，如果說筆者在這里的闡述有一點(diǎn)新意的話，那也是受到了以往研究的啟發(fā)。

可以看出，本文的自然觀與傳統(tǒng)意義上的自然觀不同。如果仍然沿用自然觀的經(jīng)典定義，即“對自然的總的認(rèn)識，包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然關(guān)系的總的看法”，那么這里所謂“總的認(rèn)識”或“總的看法”就不是對自然科學(xué)成果的概括和總結(jié)，而是人們根據(jù)自己的生活信念對自然界的一種想往或一種“承諾”，也就是康德所說的“人為自然立法”。

在這個意義上，筆者就對柯林武德的觀點(diǎn)產(chǎn)生了疑問。柯林武德曾寫道：“說自然科學(xué)的具體研究以自然的觀念為基礎(chǔ)，并非意味著自然的一般觀念，或作為整體的自然觀念，是在脫離對自然事實(shí)的具體研究的情形下首先產(chǎn)生的；也不是說當(dāng)這種抽象的觀念成形后，人們便在此基礎(chǔ)上建立具體自然科學(xué)的上層建筑。它所指的是一種邏輯關(guān)系而不是時間關(guān)系。”但是，柯林武德在描述古代自然觀的時候卻又寫道：“希臘自然科學(xué)是建立在自然界滲透或充滿心靈(mind)這個原理之上的。希臘思想家把自然中心靈的存在當(dāng)作自然界規(guī)則或秩序的源泉，而正是后者的存在使自然科學(xué)成為可能。”[ ]顯然，柯林武德的觀點(diǎn)前后有點(diǎn)矛盾。應(yīng)該說，自然觀與自然科學(xué)既有一種邏輯關(guān)系，同時也有一種時間關(guān)系。從邏輯關(guān)系上講，自然觀對自然科學(xué)家的思維起到了導(dǎo)向的作用，同時自然科學(xué)成果的證實(shí)與否還會影響到科學(xué)家對他一慣所抱有的自然觀的態(tài)度的取舍——要么更加堅(jiān)信，要么予以放棄。從時間關(guān)系上講，自然觀則可能比自然科學(xué)更古老，正是在那些社會文化觀念的驅(qū)使下人們才開始認(rèn)識和改造自然的活動，諸如自然秩序觀念、自然律、自然和諧統(tǒng)一觀念、簡單性原理都同古希臘、中世紀(jì)以來的法律觀念和上帝創(chuàng)世說密不可分。

于是乎自然觀與自然科學(xué)所提供的經(jīng)驗(yàn)或理論就有了本質(zhì)的區(qū)別，它作為一種元理論或者前提性的知識（或稱“第三種知識”）對自然科學(xué)發(fā)揮著導(dǎo)向作用。也正因?yàn)槿绱耍嘘P(guān)自然觀的研究就無法退出哲學(xué)或者其他有關(guān)自然科學(xué)的反思性活動。

除了劃界問題外，有關(guān)自然觀的其它問題，諸如具體探討自然觀形成的社會文化背景，應(yīng)用具有社會文化內(nèi)涵的自然觀概念重新梳理20世紀(jì)以來的自然觀的發(fā)展歷史，分析它與現(xiàn)代自然科學(xué)的新型關(guān)系、特別是人與自然的關(guān)系等，都是值得深入探討的論題。

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篇（2）

學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，一方面是提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)場所，另一方面是能夠折射出教育價值的精神領(lǐng)域。學(xué)校真正起到潤物細(xì)無聲的教育作用是在文化層面，學(xué)校已成為一個具有教育意義的文化領(lǐng)域。關(guān)于文化的解釋有很多種，從不同角度進(jìn)行詮釋,其內(nèi)涵也不相同。美國文化人類學(xué)家Klobe和ClarkHong的文章《文化：一個概念定義的考評》剖析了眾多的文化概念，他得出的結(jié)論認(rèn)為傳統(tǒng)的思想觀念和價值觀是文化的根本，其中最重要的是價值觀。同樣的，能夠做到對一所學(xué)校及其師生的發(fā)展、生活施展全方位影響的價值觀是學(xué)校全體師生都認(rèn)同的價值觀。它左右著主體的思維方式和行動方向，是各個主體行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。所以正如有些學(xué)者所說的，理解一所學(xué)校的價值觀是會意這所學(xué)校文化的一把鑰匙。學(xué)校文化的建設(shè)，最重要的是要反思與重構(gòu)其價值觀。

一學(xué)校文化建設(shè)的時代挑戰(zhàn)

美國學(xué)者華勒（W.Waller）在1932年率先使用學(xué)校文化一詞。他認(rèn)為學(xué)校文化是在學(xué)校中形成的獨(dú)特的文化。學(xué)校文化不像書本上的以各種文字符號或非符號形式保存下來的知識，不能以學(xué)科課程的方式編制其內(nèi)容，也不能像斯賓塞提出的“為我們美滿生活作準(zhǔn)備”而進(jìn)行儲藏。學(xué)校文化的教育功能是引領(lǐng)學(xué)生樹立對自己和他人的積極的、理智的、富有激情的、持續(xù)超越的立場和作為。學(xué)校文化是在動態(tài)變化的過程中產(chǎn)生的。社會快速發(fā)展，學(xué)校不能將這些變化拒之門外。文化只有有了現(xiàn)實(shí)土壤的滋養(yǎng)，才能培育超越歷史和現(xiàn)實(shí)的文化，創(chuàng)造新的學(xué)校文化。由于我國社會文化多元化的發(fā)展，原來的主導(dǎo)傳統(tǒng)觀念遭受強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，隨之而來的各種文化觀念進(jìn)行著激烈沖撞。為了提高就業(yè)籌碼、獲得好的就業(yè)崗位，大學(xué)生在通過各種方式不斷地提高學(xué)歷、考各種證書等。這種短淺的唯利的價值觀念進(jìn)入到了學(xué)生的思想中。在當(dāng)下的學(xué)校文化形態(tài)中，教育的功用就體現(xiàn)在協(xié)助大學(xué)生順利通過各種考試、博得單位提拔、走向一所夢想大學(xué)、得到一份好工作、取得豐碩的生存物資。基于這種學(xué)校文化的積淀，學(xué)生產(chǎn)生了一種判斷教育價值的心理傾向和慣性，失去了對價值的深思、反思能力，乃至迷失自己的真正需要，而是異化成從“有沒有用”這個單一方面評價一種學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)成為一個類似技術(shù)工的反復(fù)操練，而失去了其內(nèi)在的教育內(nèi)涵。其實(shí)利與意義并不是非要舍棄一方，在現(xiàn)實(shí)生活中，二者都展示了各自的作用。在學(xué)校文化建設(shè)中，要引導(dǎo)他們辨識財(cái)富、生命及意義之間的內(nèi)在關(guān)系，輔助學(xué)生獲得正確的價值觀和生活觀。現(xiàn)在的社會是開放的，使得國外各種文化順暢地浸漫到各個方面。異域文化的滲入推動了我國文化的發(fā)展，加速了現(xiàn)代化的速度。但也有消極的一面，年輕一代熱衷國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，而對本國的民族文化日趨淡化，甚至以“洋”為榮。長此以往，有可能出現(xiàn)民族文化發(fā)展受阻甚至文化的殖民化。學(xué)校文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容就是要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播，要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知和感悟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是一個文化培根問題。這是一個民族文化繁榮的問題。首先要轉(zhuǎn)變學(xué)生對外來文化貪戀和迷信，然后培養(yǎng)對民族文化的理解、體悟，建立民族文化自尊，加強(qiáng)民族文化自信，唯有如此，在真正面對外來文化的浸染時，才會辨其真?zhèn)危嬲∮幸嬗谖覈幕砷L的營養(yǎng)，提升和拓展我國文化的持續(xù)發(fā)展力與創(chuàng)造能力。學(xué)校文化是在連續(xù)不斷的時間和空間中發(fā)展、成長，必然包含不同的時空互動與碰撞。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織和糾纏是現(xiàn)代學(xué)校文化一個十分凸顯的景觀。現(xiàn)代的年輕人過于沖動地?fù)肀М?dāng)今文化，越來越疏離傳統(tǒng)的經(jīng)典。從發(fā)展的角度看待現(xiàn)代與傳統(tǒng)“糾葛”存在，為現(xiàn)代人展示了充足的資源和繁雜的多種可能性，也再現(xiàn)了缺少對傳統(tǒng)文化文明的深究和活化運(yùn)用，對現(xiàn)代文化的理解和“我化”的不足。如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化折射出來的價值觀念、思維方式、情感體驗(yàn)，悄無聲息地印刻在中國土地上生活的人們的頭腦中，是一個緊要卻又持久的問題。

二社會主義核心價值觀：學(xué)校文化建設(shè)的價值導(dǎo)向

高師院校培養(yǎng)的是未來的教育工作者，在外部的社會環(huán)境的變化和內(nèi)部的文化習(xí)慣面前，迫切需要學(xué)校走出復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，促進(jìn)學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。重新建構(gòu)新學(xué)校文化，必然要根據(jù)社會發(fā)展要求和發(fā)展趨勢，把握當(dāng)今社會最先進(jìn)的精神理念。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了科學(xué)特性和價值特性，濃縮了文化的精華，學(xué)校文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循這種先進(jìn)價值觀的要求，它理所當(dāng)然地成為校園文化重構(gòu)的基本指導(dǎo)思想。它是在馬列主義的指導(dǎo)下，實(shí)事求是地反映我國社會在當(dāng)今時代的精神訴求，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下研究我國社會發(fā)展的最前沿的理論成果；同時，體現(xiàn)社會主義人文關(guān)懷，始終關(guān)注人民群眾生活實(shí)際，是現(xiàn)今中國人的價值實(shí)現(xiàn)的最新概括。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，一方面高屋建瓴地概括了我國社會主義發(fā)展的理想，另一方面指出了全國人民追求的價值夢想；“自由、平等、公正、法治”，從個人角度道出了自由發(fā)展的藍(lán)圖，表明了社會主義追求的價值屬性；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，全面指出了個人在生活、工作、家庭等方面的道德規(guī)范內(nèi)容。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，既繼承了我國優(yōu)秀民族文化，也體現(xiàn)著與時俱進(jìn)，超越了空想與僵化，擯棄了這些不合理因素；“自由、平等、公正、法治”，表明我國在面臨各種文化沖突中的堅(jiān)定立場，，消除分歧，贏得一致。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，既強(qiáng)調(diào)了個體“修身為本”的傳統(tǒng)，也包含著在市場經(jīng)濟(jì)中個體要遵循的道德新要求。由此可見，我國當(dāng)今社會的核心價值觀的根本精神就是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)追求，在這種核心價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)的學(xué)校文化會創(chuàng)造出更符合人才培養(yǎng)要求的環(huán)境。

三社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的學(xué)校文化建設(shè)

（一）學(xué)校文化的核心價值觀的確立

學(xué)校文化的核心價值體現(xiàn)在一所學(xué)校的發(fā)展定位、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)管理理念、教師專業(yè)發(fā)展等方面。在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)中，如果能自覺提煉出表達(dá)清晰的指導(dǎo)學(xué)校的核心價值觀，有著十分重要的意義。進(jìn)而它會輻射到學(xué)校各個方面的改革，提高學(xué)校文化建設(shè)的綜合效益。這就意味著學(xué)校要進(jìn)行全方位的反思，在綜合考慮學(xué)校的核心價值觀、辦學(xué)定位以及時代需要的基礎(chǔ)上，為保證學(xué)校文化建設(shè)的基本方向，首要的是重新提煉出符合學(xué)校目標(biāo)定位和優(yōu)良傳統(tǒng)的新式核心價值觀。學(xué)校核心價值觀不是某個領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)觀點(diǎn)和價值觀，是學(xué)校全體師生員工共同認(rèn)可和尊重的價值體系。所以，要形成核心價值觀，必須弄清楚不同個體的價值觀是什么，在此基礎(chǔ)上，對各類符合時代和教育要求的價值觀進(jìn)行總結(jié)、凝練，整合為核心價值觀。提煉學(xué)校文化的核心價值觀念，首先要考慮的就是在方向上一定要與社會的核心精神以及我國對學(xué)校發(fā)展定位相符合。在具體的落實(shí)中，各校需要適當(dāng)考慮本地、本校的具體條件。它主要是通過自上而下的方式生成。在學(xué)校文化建設(shè)過程中，學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)組織團(tuán)隊(duì)，基于學(xué)校所擁有的歷史文化價值理念，如尊師重教、腳踏實(shí)地、勤勉等，結(jié)合當(dāng)今社會重新闡發(fā)其當(dāng)代價值，針對自身學(xué)校文化中缺乏批判精神和創(chuàng)新意識，以開放的心態(tài)積極吸納新文化以更新和豐富學(xué)校文化，討論確定一所學(xué)校的核心價值觀。一般而言，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)群體就學(xué)校的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)改革和教師發(fā)展等重要問題提出基本的觀點(diǎn)，然后全體教職工交流討論并收集相關(guān)建議，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修正，提煉成學(xué)校的核心價值觀。還可以結(jié)合學(xué)校的其它形式使價值觀深入師生。一是校訓(xùn)，二是校歌，三是校規(guī)。

（二）構(gòu)建學(xué)校文化的總結(jié)構(gòu)

學(xué)校確立的核心價值觀是學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃的指南針。為了使學(xué)校師生深入的理解校園文化，根據(jù)已定的方針建立關(guān)于學(xué)校文化發(fā)展的近期和長遠(yuǎn)目標(biāo)。只有準(zhǔn)確把握了學(xué)校文化“血脈”和精神特質(zhì)，才有可能充分地展現(xiàn)學(xué)校的特色與個性。在確定了學(xué)校文化建設(shè)的基本方向后，接下來就要考慮學(xué)校文化通過何種方式在哪些方面呈現(xiàn)的問題。學(xué)校組織人員進(jìn)行研究，使得價值觀滲透到學(xué)校的各種制度當(dāng)中，進(jìn)入學(xué)校師生的日常行為中。學(xué)校的各項(xiàng)內(nèi)容如課程設(shè)置、教學(xué)管理制度、教師評價與學(xué)生評價制度、師生日常行為規(guī)范體系等應(yīng)根據(jù)相應(yīng)的核心價值取向進(jìn)行改革，使之符合學(xué)校文化發(fā)展的理想。為確保學(xué)校文化發(fā)展的順利進(jìn)行，學(xué)校要通過制訂系統(tǒng)的教學(xué)、管理和生活等各個方面的制度為其保駕護(hù)航。學(xué)校在執(zhí)行制度時，必須按規(guī)則辦事，必須采取公平、合理、正當(dāng)?shù)姆绞剑_保學(xué)校制度實(shí)施的公正性。學(xué)校在具體實(shí)施制度的時候，應(yīng)該實(shí)行“平等”制度，不能因人、因時而異。

篇（3）

從我國現(xiàn)階段政府腐敗狀況看，社會文化中一些腐敗成分是滋生腐敗現(xiàn)象的深層次因素。這種文化的存在既有歷史的原因，也有外來文化的影響，更有體制層面和社會風(fēng)氣的影響，是多種因素交織作用的結(jié)果。

1.官本位的政治文化。官本位，即以做官為根本。衡量人的成就、人生的價值，計(jì)算人的收入、待遇，確定人的社會地位，均以是否為官、官之大小為根據(jù)。在封建社會的等級制度里面。官員處在高高在上的位置，是百姓的衣食父母，是必須萬般尊敬和服從的對象，這使得人們認(rèn)為為官者就天然地可以擁有特權(quán)。可以獨(dú)斷專行、利益優(yōu)厚。但是。官本位的政治文化并沒有隨之遠(yuǎn)去，它在現(xiàn)實(shí)生活中還有存留并影響著今天的公共行政。比如。許多人仍然削尖腦袋想當(dāng)高級公職人員，造假政績騙“官”的。買“官”賣“官”的，五花八門，無奇不有。國家公務(wù)員考試從來都是競爭最為激烈的考試，每個崗位的平均比例為37.3比1.某些職位高達(dá)100比1，如此熱衷于考公務(wù)員，一個重要的原因就是“官本位”=“錢本位”：“升官”就意味著升工資、升待遇。甚至還會獲得更多的“不好說”的好處等等。可見傳統(tǒng)“官本位”政治文化殘留至今，造成了部分公職人員不能形成正確的權(quán)力觀念。將人民賦予的權(quán)力視為己有，熱衷于尋租、設(shè)租等腐敗行為。

2.利本位的經(jīng)濟(jì)文化。改革開放以后，中國步入了市場經(jīng)濟(jì)的大潮。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給中國帶來了巨大的變化，人民群眾的生活水平有了顯著的提高，與此同時，人民的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，在一些人的價值判斷里，判斷一個人的是非成敗，往往是用金錢的多少或者攫取金錢的潛力大小為標(biāo)準(zhǔn)的，沒有錢就被視為無能而得不到社會的認(rèn)可。所以，為自己獲取最大化的利益成為人們追求的目標(biāo)。至于獲取利益的手段。往往被人們所忽視。

政府公職人員在利益至上的社會里是個特殊的群體，他們本身沒有金錢，但是他們擁有可以交換金錢的權(quán)力。很多人為了謀取更大的利益。愿意對公職人員進(jìn)行“投資”，拉他們走上權(quán)錢交易的道路。公職人員自身也會受到金錢至上社會風(fēng)氣的影響，為金錢所動。所以，在利益本位的市場經(jīng)濟(jì)文化背景下，公職人員面臨著錢與權(quán)的誘惑，潛伏著巨大的腐敗可能性。許多走上腐敗之路的政府干部，都是因?yàn)闆]有經(jīng)得住金錢、女色以及奢華生活的考驗(yàn)，一步一步滑向墮落的深淵而不能自拔。可見，利益本位的經(jīng)濟(jì)文化是腐敗行為的催化劑。

3.情本位的關(guān)系文化。中國一直是人情氣氛很濃的國家，這種靠血緣倫理關(guān)系維持的社會，缺乏法理契約型社會的傳統(tǒng)，因而輕法治重人情。一些法律法規(guī)在執(zhí)行過程中，缺少深入貫徹的社會氛圍，在人情面前往往大打折扣。客觀地講，這種人情文化維系了人與人的友好相處，但是也應(yīng)該清楚地看到。人情文化的過分發(fā)展，也成了中國社會出現(xiàn)各種各樣問題，包括腐敗問題的一個重要原因。

“重人情，講面子”是中國人情文化的一條準(zhǔn)則。社會交往時講“人情”、好“面子”蔚然成風(fēng)，很多本是是非分明的人迫于“人情”的壓力，變得在原則面前沒了立場，以不得罪人為原則，做起了“老好人”。一旦“串”上關(guān)系之后，雙方便有了按人情法則交往的先決條件。依照人情法則，“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”，公職人員接受了對方的好處，欠了對方人情，便有了回報的義務(wù)。如此一來。權(quán)力濫用的腐敗也就滋長起來了。

4.個體本位的邊緣文化。就傳統(tǒng)文化而言，中國是一個以集體主義文化為主流的國家，但是，隨著對外開放的發(fā)展，西方的思潮不斷傳人我國并開始影響人們的思想意識和道德觀念。西方文化是以個人主義為核心的道德觀和文化觀。無論是宗教傳統(tǒng)還是思維理念都是個體本位的，講究個性解放、人人平等，主張維護(hù)個人利益，鼓勵張揚(yáng)個性。這些思想傳人中國之后。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。個人主義與利益原則相互影響，個體本位的外來文化就顯現(xiàn)出了更強(qiáng)的對集體主義主流文化的沖擊力，使得西方文化逐漸成為中國文化中不可忽視的一個側(cè)面。構(gòu)成了當(dāng)代中國特色的個體本位的邊緣文化。

個體本位的邊緣文化對于中國的發(fā)展起到了正反兩方面的作用，一方面，它有利于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和競爭理念的確立；但另一方面，個體本位的文化在中國的社會環(huán)境中極易滋生一些腐朽思想，如享樂主義、個人主義、金錢至上觀念等等。這些思想已經(jīng)在社會生活中蔓延得十分迅速，社會上吃吃喝喝、損公肥私的現(xiàn)象隨處可見。更為嚴(yán)重的是，享樂主義、個人主義等腐朽思想已經(jīng)滲入到公共行政領(lǐng)域，嚴(yán)重動搖了一部分領(lǐng)導(dǎo)干部和國家公職人員的社會主義信念，使他們在世界觀、人生觀、價值觀上發(fā)生蛻變。走上腐敗的道路。

二、加強(qiáng)廉政文化建設(shè)維護(hù)政府廉潔公正

腐敗的滋生和蔓延既是一種政治現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。所以。對腐敗現(xiàn)象從文化的高度和廣度來加以研究和解決。是健全和完善拒腐防變機(jī)制，從源頭上遏制政府腐敗的重要舉措。

1.加強(qiáng)廉政制度文化建設(shè)，將廉政文化與政府工作相結(jié)合，把廉政思想融入到政府的各種規(guī)章制度之中去。積極開展誠信、法制政府建設(shè)，引導(dǎo)政府公務(wù)員在公共行政的各個環(huán)節(jié)上，嚴(yán)格按照公務(wù)員法及相關(guān)規(guī)章制度辦事，做到依法行政、廉潔行政、規(guī)范行政。其次，加強(qiáng)廉政制度文化建設(shè)要注重全面、細(xì)致地制定廉潔從政的紀(jì)律、法律規(guī)范。要以黨的紀(jì)律和國家的法律作保證，制定與之相配套的紀(jì)律處分規(guī)定，同時還要根據(jù)具體的工作性質(zhì)和工作任務(wù)制定細(xì)致的具體規(guī)范，使公務(wù)員的所有行政行為都有法可依、有規(guī)可循。第三，加強(qiáng)廉政制度文化建設(shè)，在方法上既要繼承傳統(tǒng)又要積極推進(jìn)改革創(chuàng)新。隨著小康社會的全面發(fā)展與建設(shè)。新情況、新問題層出不窮。廉政制度文化建設(shè)要在堅(jiān)持原來一些好做法、好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)調(diào)查研究，適時制定既適應(yīng)當(dāng)前形勢要求又能充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)價值觀的新規(guī)定，對于那些已經(jīng)有的法規(guī)但已不完全符合現(xiàn)有情況的。也要作修訂或重新制定，保證現(xiàn)有規(guī)范與制度的時效性和有效性。

篇（4）

Abstract：InternethasahistoryofelevenyearssinceitisservedforthecommonpeopleinChina.Weshouldstudytheconceptionsdescribingthe“Internet”inahistoricview,discoverthecharacteristicsofdifferentphrasesreflectedbythoseconceptions,andeventuallyfindthenatureofInternet,andtheInternet’sculturalandsocialmeaningtowardthehumanbeing.ThenwecandevelopanewframeworkwhichissuitableforunderstandingtherelationbetweentheInternetandcommunicationorthetraditionalmedia,andthegrowthofitself.Myopinionisthatnetworkisactuallythevirtualworld,notthecommunicativemedia.

Keyword：network；thefourthmedia；networkmedia；thesecondmediaera；networkasavirtualworld

網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過許多回答。今天重提這個問題好像有些幼稚，但是事實(shí)并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問網(wǎng)絡(luò)的文化社會意義所在。似乎可以說，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對于“人”或“人類社會”來說是什么。網(wǎng)絡(luò)無疑已經(jīng)對當(dāng)今社會產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個新進(jìn)展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠(yuǎn)離起點(diǎn)的時候越來越需要人們反思它的社會本質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對應(yīng)的人們認(rèn)識的豐富和深化

網(wǎng)絡(luò)的概念表述，大致按時間的順序，出現(xiàn)了后面的概念。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第五媒體”，是排在包括雜志在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第四媒體”，是排在不包括雜志在內(nèi)、在新聞傳播意義上的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)，只提“網(wǎng)絡(luò)媒體”，而回避了“網(wǎng)絡(luò)作為一個整體是什么”的問題。還有的說，網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是“信息平臺、虛擬空間和商業(yè)平臺”。有的說網(wǎng)絡(luò)開辟了“第二媒介時代”、“第二世界”。而今，更多的人干脆不追問“網(wǎng)絡(luò)是什么”，而只是用經(jīng)驗(yàn)和直覺來從傳統(tǒng)的框架來觀察網(wǎng)絡(luò)新媒體，如博客、維客、流媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等等。

這些概念的變遷真實(shí)地表現(xiàn)了我國學(xué)者、研究者和業(yè)界對網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識的軌跡。從泛泛地談網(wǎng)絡(luò)是什么到具體地談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)的形態(tài)——“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“新媒介”；從既成的大眾傳播媒體的框架“內(nèi)部”來理解網(wǎng)絡(luò)到從更大框架——與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)媒介時代對立的大視角——來理解網(wǎng)絡(luò)；從具體的媒介形態(tài)的遞進(jìn)和演化上升到能夠意識到媒介代際的更迭；從試圖研究網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)到暫時放棄本質(zhì)等待網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展成熟后解答。這個軌跡明顯地體現(xiàn)出人們對網(wǎng)絡(luò)研究的深入，也從側(cè)面折射著網(wǎng)絡(luò)自身的成長。

二、網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在爭議和反復(fù)中漸漸顯露

如今網(wǎng)絡(luò)已走過童年期，童年期的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)未成形，甚至看不出輪廓，人們只能根據(jù)有限的、暫時的現(xiàn)象近于臆測網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。今天的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出成熟期的某些特征，表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展從早期的直線上升到現(xiàn)在的平穩(wěn)上升，無論是網(wǎng)絡(luò)用戶，還是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)的原創(chuàng)推出，都展現(xiàn)了同樣的趨勢。網(wǎng)絡(luò)用戶告別了此前的瘋狂的增長，而原創(chuàng)性的技術(shù)也放緩了研發(fā)的腳步了。“三個月一年”的“互聯(lián)網(wǎng)年”節(jié)奏[1]和“光纖定律”[2]已經(jīng)成為一個沉入歷史的輝煌記憶。這些現(xiàn)象都證明這個網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)已經(jīng)漸漸浮出水面。我們知道每個新事物的發(fā)展都有一個成熟期，也就是形態(tài)和屬性基本“定型”的時期，甚至是“類型化”的時期。這就是我們追問網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的根據(jù)，這是一個網(wǎng)絡(luò)相對定型可以理解的時期。

不懂得歷史，我們永遠(yuǎn)不知道自己是誰。同樣，不知道網(wǎng)絡(luò)在歷史上出現(xiàn)的概念和理解，我們也無法直接推斷網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，從源流開始梳理，我們不僅可以更清晰地把握本質(zhì)，而且能夠更準(zhǔn)確地把握不同時期的網(wǎng)絡(luò)研究，懂得它的價值和意義，明了它的缺點(diǎn)和局限。下面對歷史的角度對網(wǎng)絡(luò)的概念進(jìn)行梳理：

（一）把網(wǎng)絡(luò)看成是“媒體形態(tài)的一種”的階段

“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題最早是用“網(wǎng)絡(luò)與媒體的關(guān)系”的方式提出來的。這是因?yàn)槊襟w尤其是大眾傳播媒體關(guān)系到人類“最重要的精神交往”。人們最渴望理解的是，網(wǎng)絡(luò)對于當(dāng)今時代“最重要的精神交往”——大眾媒體有何種影響的問題。研究者首先把網(wǎng)絡(luò)看成是媒體形態(tài)的一種，把網(wǎng)絡(luò)看成是傳統(tǒng)社會中大眾傳播系統(tǒng)中的一個媒介形態(tài)。這種理解很顯然無法容納網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來的如此之多的異質(zhì)的、非大眾傳媒的特點(diǎn)和屬性。把不同的東西混淆到一起，顯然是牽強(qiáng)而缺乏說服力的。這個思路無法真正解決網(wǎng)絡(luò)的定位問題，更無法達(dá)到對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的思考。

作為“媒體形態(tài)的一種”，先后出現(xiàn)了“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”的概念。具體考察，從時間序列上說，網(wǎng)絡(luò)不是“第五媒體”，更不是“第四媒體”或“第四媒介”，這點(diǎn)已有公認(rèn)；從承載內(nèi)容的性質(zhì)和符號載體上說，網(wǎng)絡(luò)也不是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”。理解后一點(diǎn)有些復(fù)雜，我想從“媒介的特質(zhì)”和“傳播的意義”兩個角度來說明。

首先從“媒介的特質(zhì)”的角度考察。我們知道，信息的載體是符號，符號傳播是媒介的形式的本質(zhì)。新聞意義上的大眾媒體，包括報紙、廣播、電視三大媒體。他們的最大特質(zhì)是各自擁有獨(dú)特的符號系統(tǒng)。報紙主要靠文字；廣播主要靠音響；電視靠以影像、聲響為主，文字為輔。獨(dú)特的符號系統(tǒng)，是識別三大傳統(tǒng)媒體的基本依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)的符號仍然是文字、聲音和影像，只是綜合利用，并沒有創(chuàng)造出新的傳播符號。

然后，從“傳播的意義”的角度做考察。傳播的內(nèi)容是新聞、神話傳說還是歷史知識也是媒體定位的標(biāo)志。“三大媒體”都是在“新聞的意義”上談的。所謂在新聞的意義上，是指他們都以新聞為本位，為重要任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)顯然是信息的集散地，它包含了不同的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告、實(shí)時聊天、電子郵件等等。他們各自具有不同的特點(diǎn)和旨趣，從總體上網(wǎng)絡(luò)傳播是“大雜燴”，并沒有形成對新聞的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

以上分析看出，把網(wǎng)絡(luò)從“媒體”或“媒介”的角度，進(jìn)行傳統(tǒng)或習(xí)慣意義上的排名歸隊(duì)，無論是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”，都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）把網(wǎng)絡(luò)的討論分解到“網(wǎng)絡(luò)具體形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)媒體”的討論的階段

網(wǎng)絡(luò)與媒體關(guān)系探討的突破，就是把“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念從宏觀抽象的網(wǎng)絡(luò)的大概念中抽取出來，而從網(wǎng)絡(luò)的一個形態(tài)組成來考察，單兵直入的討論獲得了成果。

“網(wǎng)絡(luò)媒體”的提法，就是在這個認(rèn)識背景下升溫的。2000年后代替“第四媒體”的概念，“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為人們討論網(wǎng)絡(luò)時的主要探討對象。[3]“網(wǎng)絡(luò)媒體”的界定有很多困難。其中最重要的代表就是在網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站媒體和商業(yè)網(wǎng)站媒體，我們可以明顯地感覺到，他們具有某些大眾傳播媒體特征，具有“準(zhǔn)大眾傳播媒體”的特性，因?yàn)辇嫶蟮木W(wǎng)民規(guī)模支持著網(wǎng)頁的瀏覽率。當(dāng)然“按照傳播學(xué)的定義，一種媒介使用人數(shù)達(dá)到全國人口的1/5，即可被稱之為大眾媒介”。[4]所以即使目前的有著龐大的受眾群，也不能斷言它已經(jīng)成為大眾傳媒；但是根據(jù)互連網(wǎng)的發(fā)展趨勢，我們可以肯定“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為大眾傳媒是未來的必然。這個階段的探討進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)的具體形態(tài)組成，討論因?yàn)榫唧w化而更為集中，對象的特性也更為清晰，“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的出現(xiàn)表明人們對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識開始深化。

“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念回答了上面的疑問：網(wǎng)絡(luò)作為整體不是媒體，但網(wǎng)絡(luò)的組成部分“網(wǎng)絡(luò)媒體”是媒體；我們可以暫時擱置是“第幾媒體”的爭論，至少從“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念中，我們長期感覺到的網(wǎng)絡(luò)具有的“大眾傳播”的性質(zhì)終于落到了實(shí)處，而不必忍受這樣的困惑：一方面強(qiáng)烈感覺網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播媒體的屬性和特點(diǎn)，一方面卻清楚地察覺到網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)大眾傳播媒體的巨大差異。這兩個感覺形成了一個在傳統(tǒng)認(rèn)識框架里解決不了的悖論。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念破解了這個難題。

“網(wǎng)絡(luò)媒體”回應(yīng)了此前我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是“第幾媒體”，是不是媒體的討論；同時網(wǎng)絡(luò)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”的不同，也暗示和提醒了研究“網(wǎng)絡(luò)是什么”的復(fù)雜和困難。

（三）“網(wǎng)絡(luò)媒體”不過是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“延伸”

進(jìn)一步的追問是，“‘網(wǎng)絡(luò)媒體’究竟是什么樣的媒體”？具體化這個追問，我們需要搞清楚“網(wǎng)絡(luò)媒體”有哪些特點(diǎn)和意義。它與傳統(tǒng)媒體有怎樣的不同？是本質(zhì)意義上的不同還是表面的差異？前面擱置的問題再次提出，它與傳統(tǒng)的三大媒體是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)媒體是一個突然侵入的不速之客，還是一個和睦友好的鄰居？是一個熟悉的同類還是一個陌生的異類？

從媒介符號來說，傳統(tǒng)媒體各有自己獨(dú)特的符號語言系統(tǒng)；而網(wǎng)絡(luò)媒體沒有。“網(wǎng)絡(luò)媒體”的新聞載體仍然是傳統(tǒng)媒體的符號語言系統(tǒng)，包括文字、聲音和影像。從這個意義上說，“網(wǎng)絡(luò)媒體”似乎并不是一個完全陌生的異類，而是一個似曾相識的鄰居。“網(wǎng)絡(luò)媒體”并不具有本質(zhì)意義的特殊性，更多地是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“模仿”和重新組合。

從內(nèi)容上說，無論是網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞媒體網(wǎng)站，還是商業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播，都是傳統(tǒng)媒體的新聞傳播的“延伸”。新聞網(wǎng)站從內(nèi)容到形式，極大程度地依賴著傳統(tǒng)媒體的資源。商業(yè)網(wǎng)站在主要意義上也只是傳統(tǒng)媒體新聞的重新組合，而非本質(zhì)意義上的顛覆或反叛。

所以，把“網(wǎng)絡(luò)媒體”理解為傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“發(fā)展延伸”，是一種合理的邏輯。網(wǎng)絡(luò)媒體是延伸，而不是創(chuàng)新；是熟悉的再造，而不是陌生的闖入；是文明的變遷，而不是文明的斷裂或者重生。

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（四）把網(wǎng)絡(luò)看成是“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的階段

這個階段，人們看到了網(wǎng)絡(luò)的不同功能取向和復(fù)雜的性質(zhì)。正像“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的提出一樣，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述同樣表達(dá)了人們分門別類研究的努力。既然整體的認(rèn)識很難達(dá)到，我們不如分別表述這個復(fù)雜的對象。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念是對網(wǎng)絡(luò)組成形態(tài)的個別研究，而“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的提法則是對網(wǎng)絡(luò)功能的總體上的分類研究，前者是微觀的，后者是宏觀的。這些認(rèn)識終于深化和豐富了人們對網(wǎng)絡(luò)的理解。而不是簡單地、機(jī)械地為網(wǎng)絡(luò)做一個定義。

同時，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述的意義還在于，超越了“媒體”的說法。這個提法能夠從更宏觀的層面認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的社會本質(zhì)，為未來更準(zhǔn)確地理解網(wǎng)絡(luò)提供了一個臺階。但是，我們不能停留在一個分類的視角，如果網(wǎng)絡(luò)什么都是，那么也什么都不是。我們?nèi)匀恍枰粋€更本質(zhì)的概括。

（五）網(wǎng)絡(luò)就是虛擬世界

具體的、分類的角度看問題解決了許多基礎(chǔ)性的問題，那么我們來從宏觀的角度考慮問題。網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體相互映照，那么“網(wǎng)絡(luò)媒體”的母體網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)的對照物是什么呢？找到網(wǎng)絡(luò)的對照物和聯(lián)系，我們似乎也就可以找到“網(wǎng)絡(luò)是什么”的答案。這個思路接近馬克思探究“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”的思路，馬克思如此定義：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。[5]

經(jīng)由關(guān)系、聯(lián)系來解釋本質(zhì)，是一個合理的路徑。由此知道，“網(wǎng)絡(luò)是什么”，當(dāng)然也可以從網(wǎng)絡(luò)與對照物和網(wǎng)絡(luò)的全部聯(lián)系中，認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的位置、特點(diǎn)和作用，那么“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題也就得到一條清晰的出路。

“網(wǎng)絡(luò)是什么”的長期爭論展現(xiàn)了研究對象自身的復(fù)雜性和多變性。其復(fù)雜表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)眾多，作用和影響各異；其多變性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)技術(shù)出現(xiàn)周期很短，網(wǎng)絡(luò)組成部分新成員不斷增加，新功能不斷開發(fā)，原有的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。

以前的研究思路就在這里出現(xiàn)了問題：我們長期從“網(wǎng)絡(luò)和媒體”的角度來試圖認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。結(jié)果證明不成功。我們在探討“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體，是第幾媒體”的時候，長期糾纏不清，認(rèn)識混亂。我們把“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體”這個問題拋開，跳出這個狹隘的怪圈，直接討論網(wǎng)絡(luò)對于人意味著什么？

用信息流的觀點(diǎn)來看待網(wǎng)絡(luò)可能更能接近網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。信息總是從一地流向另一地，信息的復(fù)雜流動，也可稱為精神交往，成為信息時代的非常重要的內(nèi)容。美國的“信息高速公路”計(jì)劃，就是一個推動信息流動的計(jì)劃。所以，如果把信息比喻為乘客；那么網(wǎng)絡(luò)上的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告等就是在道路上奔跑的汽車；網(wǎng)絡(luò)就是道路。三者的關(guān)系就是“乘客、汽車和道路”的關(guān)系。同樣，我們觀察另一個系統(tǒng)，信息依然是乘客；各種形態(tài)的傳統(tǒng)媒體是在道路奔跑的汽車，比如報紙、廣播、電視等；現(xiàn)實(shí)世界可比喻為道路。那么我們面前有兩條道路，道路奔跑著形態(tài)不同的汽車，汽車?yán)镒丝汀?/p>

這個比喻的意義在于，把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)世界看作是同等的存在。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界相對存在，互相作用和影響。那么，網(wǎng)絡(luò)能夠承擔(dān)這樣大的比喻么？網(wǎng)絡(luò)有資格成長為足以與現(xiàn)實(shí)相對而存在的“第二世界”么？

從歷史上看，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，日本學(xué)者藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”的概念，[6]這些概念都傳達(dá)出這樣的含義：在一個走向信息社會的時代里，大眾傳播媒體營造的信息空間，已經(jīng)構(gòu)成了一個區(qū)別于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“第二環(huán)境”，也即“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”，盡管當(dāng)時這個環(huán)境還沒有足夠完整、真實(shí)和獨(dú)立。而在今天，這個“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”在網(wǎng)絡(luò)的催生下已經(jīng)相當(dāng)成熟，甚至形成了夏學(xué)鑾使用的“網(wǎng)絡(luò)社會”[7]，開辟了馬克·波斯特提出的“第二媒介時代”[8]，發(fā)展出一個張?jiān)嗜籼岢龅摹暗诙澜纭薄9]那么我們將面對著劉建明提出的“雙重存在”的“社會”（即領(lǐng)土意義上的國家社會和超級信息和觀念全球化的社會）。[10]

我們深知，網(wǎng)絡(luò)在傳播技術(shù)方面的優(yōu)勢遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)大眾媒體，它對“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)成起到更為巨大的作用。社會演變的信息化，信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)化，這兩個趨勢就決定了未來的時代是一個新的時代，在這個時代里，現(xiàn)實(shí)社會和虛擬社會，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，第一世界和第二世界，對立而存在。既相互滲透，又相互聯(lián)結(jié)和影響。

如果從世界的角度來理解，那么此前的“道路和汽車”的比喻，可以置換為比喻為“大地和房子”的比喻。那么顯然存在著兩種“大地和房子”，現(xiàn)實(shí)大地上建造著現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)媒體形態(tài)；虛擬大地上建造著虛擬中的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。在本質(zhì)上，虛擬大地不是“上帝之城”，只是現(xiàn)實(shí)大地的一個變形的折射；同樣在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)不是“創(chuàng)新”的產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)媒體形態(tài)在虛擬大地上的折射，也是延伸。

這個比喻超過了傳播的意義，而是建造了一個“精神交往”的世界。如果說，傳播畢竟強(qiáng)調(diào)的是信息的流動和疏離個體的連接；那么“世界”的概念顯然要大得多，它包含了駐留和傳播，固守和變遷，穩(wěn)定的秩序與流動的革命或者改良等等。

最后筆者的觀點(diǎn)水到渠成，“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”超過了“作為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)”，更充分而且有說服力地解決目前網(wǎng)絡(luò)理論解釋中遭遇到的困惑和糾纏，也是我們對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認(rèn)識發(fā)展的新階段。

[參考書目]：

[1]方興東：《“網(wǎng)絡(luò)社會化”新時代的來臨》，參見陳衛(wèi)星主編：《網(wǎng)絡(luò)新聞和社會發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001

[2]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)傳播研究亟待加強(qiáng)》，載《新聞與傳播研究》2000年第1期

[3]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)媒體定義與中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境》，參見鄧炘炘李興國主編：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新聞媒體》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001

[4]杜駿飛：《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》，北京：中國廣播電視出版社,2001

[5]《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，第1版，北京，開明出版社，1993年8月

[6]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京，中國人民大學(xué)出版社，1999

[7]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001

篇（5）

1．2婚喪嫁娶民俗衍生出新型文化產(chǎn)業(yè)婚喪嫁娶是家庭中的大事，對于農(nóng)民來說尤其重視，現(xiàn)今專門服務(wù)于婚喪嫁娶的民間樂隊(duì)就是在此基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展起來的一項(xiàng)新型文化產(chǎn)業(yè)。調(diào)查結(jié)果顯示，78．88%的村民表示婚喪嫁娶時會請民間樂隊(duì)來助興表演，而且隨著這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，樂隊(duì)的表演形式也在不斷豐富，如唱戲、歌舞、相聲小品、二人轉(zhuǎn)、魔術(shù)雜技等，其中農(nóng)民請的最多的是唱戲表演和歌舞表演，分別占34．37%和30．48%。在調(diào)查民間樂隊(duì)花費(fèi)情況時，被調(diào)查者的支出存在差別。94．92%的被調(diào)查者表示花費(fèi)超過500元，且在500～1000元和1000～1500元這兩個區(qū)間比較集中，所占比例分別為27．08%和27．93%，這一情況說明農(nóng)村在婚喪嫁娶上聘請民間樂隊(duì)的投入并不小。

1．3文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，硬件設(shè)備不能滿足農(nóng)民文化需求電視、手機(jī)仍然是農(nóng)民家中主要的文化設(shè)備，二者占67．88%的高比例;其次是影碟機(jī)，占15．53%;受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平和農(nóng)民自身收入的限制，電腦、數(shù)碼相機(jī)等相對高端的硬件設(shè)備在農(nóng)村家庭中的購買率較低，電腦占11．20%，數(shù)碼相機(jī)僅占5．4%。在調(diào)查村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施時發(fā)現(xiàn)，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的形式逐漸多樣化，如有線電視安裝、網(wǎng)線鋪設(shè)、廣播站、體育場地、圖書館、文化活動室或文化廣場、報欄及戶外健身器材等，但并未普及。對于村子里現(xiàn)有的公共文化設(shè)施，56．65%的農(nóng)戶表示不能滿足村民的文化需求，在今后的文化建設(shè)中，完善硬件設(shè)施的同時還要加強(qiáng)設(shè)施使用情況的監(jiān)督管理。

1．4農(nóng)村文化隊(duì)伍年齡大、人數(shù)少、技術(shù)低，文化隊(duì)伍建設(shè)亟待提高在調(diào)查文藝隊(duì)伍建設(shè)情況時發(fā)現(xiàn)，文藝隊(duì)伍中人員年齡普遍偏大，隊(duì)伍的規(guī)模不大，大于20人的隊(duì)伍僅占14．23%。在文藝隊(duì)伍的專業(yè)技術(shù)方面，專業(yè)人員較少，僅占7．48%。針對農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)積極性方面，被調(diào)查者年齡越小，熱情度和積極性越低，30歲以下的農(nóng)民僅有21．67%表示愿意加入。綜上所述，河北省農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)處于基礎(chǔ)階段，文化工作者專業(yè)技術(shù)不高，數(shù)量不多，年齡偏大，在今后的農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村文化人才的建設(shè)。

2制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素分析

制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素是多方面的，宏觀經(jīng)濟(jì)政策、個人素質(zhì)等都可能影響其發(fā)展，文章在數(shù)據(jù)調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從政策、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民素質(zhì)及區(qū)域位置等方面著手，利用交叉列聯(lián)表方法，分析了以下幾方面因素對河北省農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的影響。

2．1政策因素由分析以往河北省出臺的文化政策可知，政府對農(nóng)村文化建設(shè)工作是相當(dāng)重視的。但是文化建設(shè)情況卻不是十分樂觀，政府出臺的文化政策下放到基層落實(shí)不了。原因如下:首先，從政策方面，河北省出臺的文化政策僅僅是綱領(lǐng)性的總體計(jì)劃，并不具體且不詳細(xì)，導(dǎo)致基層政府不知如何開展文化工作;其次，從政府工作人員方面，對落實(shí)農(nóng)村文化工作人員編制、審批、考核等制度不明確，許多文化工作人員工作了幾十年后仍然是農(nóng)民身份，客觀上打擊了農(nóng)村文化工作者的積極性，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。以上兩點(diǎn)說明河北省文化建設(shè)相關(guān)政策及管理制度并不完善，應(yīng)繼續(xù)深化、細(xì)致文化建設(shè)工作內(nèi)容，具體落實(shí)文化政策，推動文化發(fā)展。

2．2經(jīng)濟(jì)因素選取民間樂隊(duì)的花費(fèi)情況作為列變量，且其花費(fèi)為單次聘請樂隊(duì)支出額，選取農(nóng)戶家庭總收入水平作為行變量，進(jìn)行交叉列聯(lián)表分析，發(fā)現(xiàn)家庭總收入水平與聘請民間樂隊(duì)花費(fèi)關(guān)系較復(fù)雜，具體見表2。由表2可知，家庭總收入水平與聘請民間樂隊(duì)花費(fèi)情況的交叉列聯(lián)分析結(jié)果與本次調(diào)查預(yù)期的結(jié)果不一致。大多數(shù)農(nóng)民在聘請民間樂隊(duì)上的花費(fèi)處于500～1000元和1000～1500元這兩個范圍內(nèi);家庭收入水平“中等偏下”，樂隊(duì)花費(fèi)超過2000元的也比較集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。這可能是由于收入水平偏低的家庭在婚喪嫁娶場合更加注重形式，喜歡大操大辦;而相對收入水平偏高的家庭并不太在意，認(rèn)為沒有必要消耗過多的金錢。

2．3區(qū)域因素河北省各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，區(qū)域因素對農(nóng)村文化建設(shè)存在著影響。地理位置離城市越近，農(nóng)村大學(xué)生愿意回村就業(yè)的比例越低，山區(qū)的被調(diào)查者表示，村里的大學(xué)生“相當(dāng)部分回村就業(yè)”比例為10．4%，而城市郊區(qū)的只有6．9%。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因可能是城市就業(yè)機(jī)會較多，就業(yè)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，越靠近城市的村莊交通越便利，既可以滿足大學(xué)生的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，又可以在城市獲得更高的就業(yè)環(huán)境;也可能是越靠近城市的村莊，經(jīng)濟(jì)水平越高，在城市就業(yè)的經(jīng)濟(jì)壓力比山區(qū)農(nóng)村的大學(xué)生要小很多。家庭地理位置與大學(xué)生返鄉(xiāng)情況的關(guān)系見表3。

3對策建議

3．1地方政府應(yīng)落實(shí)文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度地方政府應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作思路，將單純追求經(jīng)濟(jì)績效的工作重心轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)文化兩手抓、經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展的建設(shè)內(nèi)容，切實(shí)做好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)，不形式化，不做秀。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中具有重要作用。政府落實(shí)文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度:一是規(guī)范資金管理制度，建設(shè)農(nóng)村文化僅僅依靠政府是不行的，文化建設(shè)資金除了政府劃撥之外，還包括社會籌資，不論哪種資金都要統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理，都需要不斷總結(jié)完善資金管理制度;二是規(guī)范人員管理制度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北省村文化干部或文化能人的政府編制得不到落實(shí)，有的工作人員工作了幾十年仍是農(nóng)民身份，這一現(xiàn)象極大挫傷了其對文化建設(shè)的積極性，文化隊(duì)伍中大多數(shù)人是業(yè)余村民，專業(yè)性不高、年齡還偏大;三是規(guī)范法制管理制度，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲制度，防止出現(xiàn)資金挪用、貪污等現(xiàn)象［1］。

篇（6）

科技文化源于人類對自然的認(rèn)識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認(rèn)識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的差異統(tǒng)一。

然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達(dá)到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動的強(qiáng)度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機(jī)械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實(shí)際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機(jī)械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗(yàn)證了某些科學(xué)家“機(jī)器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進(jìn)入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機(jī)械還是智能的機(jī)械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實(shí)證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。人類在不斷地認(rèn)識自然和改造自然，并在從認(rèn)識自然和模仿自然的生存過程向認(rèn)識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認(rèn)識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認(rèn)識自然，理解自然，把握自然，實(shí)現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識過程，這樣才會形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則。但是，由于人所獨(dú)具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進(jìn)入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學(xué)理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導(dǎo)下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實(shí)現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系，才能夠?yàn)槠毡樾纬烧_而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運(yùn)用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學(xué)所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門科學(xué)，［1］82這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強(qiáng)食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強(qiáng)食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因?yàn)椴煌纳镏g貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強(qiáng)食的前提下為什么會導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強(qiáng)食的自然法則還在被有意無意地運(yùn)用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強(qiáng)食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強(qiáng)食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實(shí)際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。#p#分頁標(biāo)題#e#

因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強(qiáng)食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強(qiáng)食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因?yàn)檫@是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。［2］人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認(rèn)識自然和改造自然的思想意識，進(jìn)而也形成認(rèn)識社會和改造社會的思想意識。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然，就是要在認(rèn)識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運(yùn)用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實(shí)踐觀念，并付諸實(shí)際的實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實(shí)現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實(shí)現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進(jìn)人類的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對人類價值實(shí)現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？沒有差異，就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴(yán)格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實(shí)際行為過程的始終。

篇（7）

1.2延伸學(xué)校課堂的教育作用

21世紀(jì)，社會大發(fā)展要求人民群眾有豐富的知識和熟練的技能，而圖書館利用自身的館藏資源和形式多樣的服務(wù)方式，能擔(dān)負(fù)起進(jìn)行文化科學(xué)知識再教育的任務(wù)。圖書館是學(xué)校正規(guī)教育的延伸，是社會性的教育機(jī)構(gòu)，它不選擇教育對象，不受時間、地點(diǎn)、內(nèi)容的限制，是現(xiàn)代社會繼續(xù)教育、終身教育的第二課堂。同時通過舉辦各種培訓(xùn)講座、宣傳專欄、征文競賽、讀者沙龍、學(xué)術(shù)研討等活動，使人民群眾開闊學(xué)識眼界、培養(yǎng)多種技能、提高思想品德、增強(qiáng)鑒賞能力、充實(shí)精神生活。1.3提供館藏資源的情報作用在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，市場競爭激烈，信息資源就是財(cái)富。圖書館文化建設(shè)的發(fā)展壯大在很大程度上取決于是否能滿足科研人員的需要、適應(yīng)社會科學(xué)文化的發(fā)展需求。而圖書館向社會主動提供針對性、多元化、深層次的服務(wù)，是圖書館服務(wù)文化的重要體現(xiàn)。社會“吸收”了圖書館文化“營養(yǎng)”，經(jīng)過“消化”后又會進(jìn)一步豐富圖書館文化內(nèi)涵。圖書館是當(dāng)?shù)厣鐣畔①Y源中心，其擁有的得天獨(dú)厚的館藏信息資源、人才優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，是履行科學(xué)情報職能的保證，能承擔(dān)起為社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供科技情報服務(wù)的重任。

1.4開發(fā)社會文化資源的作用

社會文化資源豐富，包括粗俗文化、大眾文化、小資文化、精英文化、民族文化等流行于各階層的文化。社會文化通過人類的長期積累，形成了文字書刊資料被圖書館收藏。而圖書館的服務(wù)文化就是研究用戶信息需求，把分散在不同載體上的信息資源進(jìn)行評價、選擇，形成文摘、述評等二、三次文獻(xiàn)傳遞給特定用戶，實(shí)現(xiàn)圖書館文化為社會文化建設(shè)服務(wù)的一項(xiàng)信息增值活動。同時圖書館對這些信息資源所進(jìn)行的搜集、存儲、加工和傳遞，就是對社會文化資源的開發(fā)利用。

1.5提供文化娛樂消遣的作用

圖書館是廣大人民群眾的知識家園，也是文化娛樂消遣的場所，其收藏的文藝書刊、藝術(shù)畫冊、VCD、電影音像制品等在為專業(yè)研究者服務(wù)的同時，也能滿足社會對文化娛樂的需要，給其他讀者帶來欣賞、娛樂、休閑的機(jī)會。而圖書館文化可以通過圖書館組織開展的文藝茶座、書畫展覽、影視片播放、文藝作品鑒賞與評論等各種文化服務(wù)活動而真正走入平民百姓當(dāng)中，豐富和活躍人民群眾的文化生活，使大眾在享受美的同時既增長了見聞、陶冶了情操，還提高了文化修養(yǎng)，形成健康向上、輕松活潑的文化氛圍，進(jìn)一步推動社會的文明進(jìn)程。此外，在精神文明建設(shè)中，圖書館的精神文化及包羅萬象的書籍，能潛移默化地影響人民大眾的思想行為，對大眾的人生觀、價值觀起著獨(dú)特的導(dǎo)向作用。

2建設(shè)圖書館文化的具體內(nèi)容

2.1建設(shè)圖書館行為文化

建設(shè)圖書館行為文化，是以人本管理為中心，對人的行為進(jìn)行規(guī)范管理。圖書館內(nèi)的“人”包括讀者和館員，既注重“以讀者為中心”，又要強(qiáng)調(diào)“以館員為根本”。人是所屬文化的創(chuàng)造者，又是所屬文化的承載體，打造一支具有創(chuàng)造力的高素質(zhì)的館員隊(duì)伍是圖書館文化建設(shè)的前提。因此，館員除了具備一般社會群體所具有的高尚人格和道德品質(zhì)外，還需具備圖書館人所特有的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、團(tuán)體精神、進(jìn)取精神等。把這些精神化作圖書館的具體行為文化，滲透到讀者心中，在社會文化建設(shè)中起示范性作用，促進(jìn)社會文化繁榮。建設(shè)圖書館行為文化，一方面給館員提供良好的成長空間，激發(fā)館員的使命感，不能呆板地用規(guī)章制度限制館員的行為。圖書館應(yīng)營造創(chuàng)新環(huán)境，建立起鼓勵創(chuàng)新的激勵機(jī)制和認(rèn)可機(jī)制，鼓勵館員積極參與創(chuàng)新活動，使館員整體向圖書館所制定的創(chuàng)新目標(biāo)邁進(jìn)。另一方面，圖書館的行為文化可以在讀者管理規(guī)章制度中充分體現(xiàn)出來，注重人文關(guān)懷，追求柔性化管理風(fēng)格，給讀者帶來真誠和信賴的感覺，使讀者成為規(guī)章制度的執(zhí)行者和自覺的維護(hù)者。

2.2建設(shè)圖書館服務(wù)文化

圖書館服務(wù)文化就是圖書館在服務(wù)過程中形成的價值觀念、群體意識、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和。和諧的圖書館服務(wù)文化是圖書館文化建設(shè)所追求的理想境界，是館員在為讀者提供服務(wù)時進(jìn)行交流與互動而呈現(xiàn)的獨(dú)特文化。要為讀者提供為其所需的、恰到好處的服務(wù)，對圖書館各個方面的要求是非常高的，如館藏文獻(xiàn)資源、館員咨詢能力、服務(wù)方式、開放時間，乃至優(yōu)美的環(huán)境設(shè)計(jì)、良好的服務(wù)態(tài)度等，都是圖書館提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的必備條件，也是建設(shè)圖書館服務(wù)文化應(yīng)考慮的細(xì)微之處。另外，在圖書館服務(wù)制度的制定等方面，要以最大限度地方便讀者為宗旨，要改變傳統(tǒng)的以館藏為中心的行為觀念。只有讀者體會到圖書館服務(wù)的便利和價值時，才能吸引讀者利用圖書館，激發(fā)讀者的求知欲望，營造良好的文化環(huán)境，進(jìn)而帶動社會文化的建設(shè)。

2.3建設(shè)圖書館學(xué)術(shù)文化

現(xiàn)代圖書館不僅是信息資源的傳播者，同時也是信息資源的生產(chǎn)者。圖書館的情報傳遞職能是圖書館員針對社會各項(xiàng)科研活動的需求，研究生產(chǎn)出信息資源產(chǎn)品傳遞給用戶的一種知識服務(wù)的職能。圖書館往往重視其工作職能，而對自身工作的理論研究關(guān)注不夠。建設(shè)圖書館學(xué)術(shù)文化，就是要建立對自身工作總結(jié)及理論研究的機(jī)制，激發(fā)圖書館員開展學(xué)術(shù)研究的主動性和積極性，提高圖書館的學(xué)術(shù)地位，達(dá)到提升圖書館服務(wù)層次、生產(chǎn)出高水準(zhǔn)信息服務(wù)產(chǎn)品的目標(biāo)。目前從圖書館學(xué)術(shù)研究工作開展來看，普遍存在的現(xiàn)象是以館員個體為主做一些研究性課題和工作，其主要目的是個人評級晉升的需要。這種現(xiàn)象造成了圖書館研究資源浪費(fèi)、工作效率不高的不良后果。因此，作為學(xué)術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)的圖書館，應(yīng)積極開展圖書館學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究和交流活動，注重科研工作與圖書館自身業(yè)務(wù)工作的密切結(jié)合，善于從工作中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，積極探索知識創(chuàng)新、知識管理、知識服務(wù)的新途徑、新方法。同時，圖書館還應(yīng)通過參與課題研究、申報科研項(xiàng)目、開展專題服務(wù)等學(xué)術(shù)研究活動整合本館的研究力量，提升科研能力，提高辦館水平和服務(wù)質(zhì)量，參與社會文化建設(shè)，使自身事業(yè)不斷地向前發(fā)展。

2.4建設(shè)圖書館網(wǎng)絡(luò)文化

目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已滲透到圖書館的每一個工作環(huán)節(jié)，圖書館網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)在一定程度上表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館的精神風(fēng)貌和管理水平。它不是圖書館傳統(tǒng)文化的簡單延續(xù)，而是在繼承圖書館傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的具有網(wǎng)絡(luò)時代特征的一種新的文化體系，是一種獨(dú)特的文化理念。因此，網(wǎng)絡(luò)時代的圖書館不僅要注意信息資源的“知識產(chǎn)權(quán)”保護(hù)問題，還要樹立網(wǎng)絡(luò)信息安全意識，抵制信息污染。同時由于圖書館的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源具有反復(fù)使用、多人使用，且不受時間、空間、地域等限制的特點(diǎn)，因此圖書館應(yīng)積極利用多樣化的網(wǎng)絡(luò)信息手段，整合各類型的信息資源，把圖書館網(wǎng)站建成具有自己特色的積累文化、整合文化、傳播文化、研究文化和創(chuàng)新文化的主要基地；要建立網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)平臺，拓展網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)功能，提高資源使用效率。此外，建設(shè)圖書館網(wǎng)絡(luò)文化，應(yīng)牢固樹立以互聯(lián)網(wǎng)為依托、以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化為主流、以讀者為根本、以知識服務(wù)為重點(diǎn)，最大限度地滿足讀者需要的整體服務(wù)理念，使圖書館網(wǎng)絡(luò)文化能夠融入社會文化并引導(dǎo)社會網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。

篇（8）

公民社會是與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會文明等相關(guān)的，公民社會的群眾意識基礎(chǔ)來自于公民文化，如何構(gòu)建具有中國特色的公民文化應(yīng)成為我們必須解決的重要?dú)v史課題。社會資本理論可以提供較高的分析視角，本文試圖借助社會資本理論的若干觀點(diǎn)闡述當(dāng)代公民文化建設(shè)的途徑和要素等問題。

一、社會資本理論的提出及運(yùn)用

社會資本概念的提出相對較晚，對社會資本的理論研究更是20世紀(jì)80年代以后的事情。論文百事通但有關(guān)社會資本的構(gòu)想?yún)s早在100多年前就被意識到，如馬克思在對“資本”的精辟分析中，就擺脫了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，注意到“資本”不是物，而是“一種生產(chǎn)關(guān)系”，在他的視野中，“資本”不僅僅指純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，如私人財(cái)物、物質(zhì)利益、生產(chǎn)力要素等，而是擴(kuò)大到資本主義社會的全部生產(chǎn)關(guān)系。社會學(xué)家涂爾干也曾指出，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)會導(dǎo)致原有社會關(guān)系的崩潰，工業(yè)活動的競爭原理又不足以構(gòu)成維護(hù)新社會關(guān)系的共同規(guī)范。他提出的解決之策是建立一種職業(yè)行會體系，將工廠、勞動場所的經(jīng)濟(jì)需求與人們的其他社會需求聯(lián)系起來。

一般認(rèn)為，正式提出‘“社會資本”概念的是法國社會學(xué)家布迪厄(P,)E3ourdieu)，他把資本分成經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、符號資本和社會資本等四種形式，認(rèn)為社會資本是指某個個人或群體憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往，彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)。對社會資本理論研究貢獻(xiàn)最大的首推科爾曼(JamesColeman)。他主張從功能角度理解社會資本，社會資本主要存在于人際關(guān)系及組織之中，并為組織內(nèi)的個人行動提供便利。他還認(rèn)為，每個自然人從一出生就擁有了三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是由物質(zhì)先天條件構(gòu)成的物質(zhì)資本：三是自然人所處的社會環(huán)境所構(gòu)成的社會資本。

社會資本的提出首先受到社會學(xué)的高度關(guān)注，然后擴(kuò)大到政治學(xué)(特別是比較政治學(xué))、經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是制度經(jīng)濟(jì)學(xué))以及廣泛的文化研究之中。在逐漸擴(kuò)展的領(lǐng)域中，公民社會與公民間信任凸顯出來，成為社會資本的一個核心內(nèi)容。這要?dú)w功于普特南和福山。

普特南(RobertD.Putnam)于1993年出版了(使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng))。在這本書中，他使“社會資本”成為分析現(xiàn)代意大利社會的主題詞。他對社會資本的定義是“社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的.行動來提高社會的效率”。在普特南看來，社會資本的本質(zhì)性組成要素是集體行動中人與人之間的相互信任，其實(shí)質(zhì)性功用是促成自發(fā)的合作之形成。普特南的最重要貢獻(xiàn)是將社會資本的運(yùn)用相對確定下來。他改變了人們以往的陳見，以為只要推行新制度(如民主制等)，就可以改變?nèi)藗兊男袨榉绞胶退枷胗^念，從而產(chǎn)生與此新制度相適應(yīng)的行為或意識，恰恰相反，一個社會或群體的既有社會資本狀況和水平不僅會對制度的引人進(jìn)行取舍，而且會修正制度，或者與內(nèi)源動力相聚合，實(shí)現(xiàn)向內(nèi)在生長力的轉(zhuǎn)換，或者將它視之為單純的外源動力，拒絕它的輸人，最后使它瓦解，形同虛設(shè)。社會資本不僅是公民社會的基礎(chǔ)，也是一切政治共同體、社會團(tuán)結(jié)等的基礎(chǔ)。普特南反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這樣一個觀點(diǎn)：社會資本促成了有利于雙方利益協(xié)調(diào)與合作的社會信任。社會資本如何達(dá)成了這樣的結(jié)果呢?首先社會資本包括了公眾參與的網(wǎng)絡(luò)。社會資本不是靜態(tài)的或一次性的，而是在不斷的互動、不斷的運(yùn)用中增殖的，因此從這一意義上說，社會資本是公共資源，而非私人資源。其次，在公眾參與和交往的過程中逐漸生長出廣泛互惠的準(zhǔn)則，從而促進(jìn)了社會信任。正是在參與和交往中，彼此結(jié)成各種自愿的、滿足不同需求的團(tuán)體或網(wǎng)絡(luò)，通過這些團(tuán)體或網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)每個人之間的協(xié)調(diào)和溝通，從而為解決集體行動的困境創(chuàng)造了可能，在這些環(huán)節(jié)中，相互的信任逐漸滋長。第三，公共參與的經(jīng)驗(yàn)、所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)、人員間的相互信任以及集體行動的成功，都可以拓寬參與者的自我意識，將“我”發(fā)展為“我們”，并提升參與者對集體利益的“興趣”。

為此，普特南特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)平行的而非縱向式的社會網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)榭v向式的垂直網(wǎng)絡(luò)可能維持一個集團(tuán)內(nèi)部的合作，其規(guī)則往往傾向于排他，所以難以跨越社會分層，建立更廣泛的信任與合作。要充分肯定民間自發(fā)結(jié)社對社會信任產(chǎn)生的重要意義。政府不僅不是社會信任的提供者，相反，政府的不當(dāng)行為經(jīng)常會成為既有社會信任的破壞力量，所以，“當(dāng)我們考慮經(jīng)濟(jì)恢復(fù)對社群的影響時，我們必須權(quán)衡一下破壞社會資本的風(fēng)險。”

普特南的結(jié)論也被一系列事實(shí)所證明。例如，1991年世界價值調(diào)查的證據(jù)表明：在調(diào)查的35個國家中，社會信任與社會參與緊密相關(guān)；在一個社會中其社團(tuán)成員的密度越大，公民的信任度越高。信任和參與是同一個因素—社會資本的兩個方面。

福山(FrancisFukuyama)于1995年出版了(信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》。他注重對社會資本產(chǎn)生的社會文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)的分析，并將這樣的分析與一定社會或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是企業(yè)規(guī)模的不同特征聯(lián)系了起來。他把他所要分析的文化傳統(tǒng)分成了兩種類型：一是低信任度文化，一是高信任度文化。前者的代表性國家和地區(qū)是法國、意大利、韓國、臺灣、香港等，后者的代表性國家是日本、德國、二戰(zhàn)前的美國等。在低信任度文化中，社會結(jié)構(gòu)以家庭、家族為主，社會資本成為“私人資本”，表現(xiàn)為個人的家庭關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系、血緣關(guān)系，而對外部人持高度的不信任感。在高信任度文化中，社會結(jié)構(gòu)以某種公開、開放的社會交往與社會關(guān)系為主，如早期的北美以教會、教堂為合作基礎(chǔ)，德國人以同業(yè)公會為中介，日本人則產(chǎn)生了擬制家庭關(guān)系。

福山指出，通向社群生活的道路有三條：第一條是家庭和血親關(guān)系；第二條是血親關(guān)系之外的自發(fā)社團(tuán)，諸如學(xué)校、俱樂部和專業(yè)組織；第三條就是國家。但三條道路所產(chǎn)生的社會關(guān)系層次、社會資本的深度甚至社會性美德的內(nèi)容都非常不同。福山通過分析美國黑人的狀況發(fā)現(xiàn)，美國黑人不像白人大多有從舊大陸移植過來的宗教、工業(yè)、社群等傳統(tǒng)；也不像亞洲人大多有家族、同鄉(xiāng)會等聯(lián)系，美國黑人在一百多年間的受奴役歷史中，自身的文化印記和民族認(rèn)同被完全毀滅，所以美國黑人就陷人了一個惡性循環(huán)：貧窮—不團(tuán)結(jié)—更貧窮—更不團(tuán)結(jié)。

福山最有價值的研究成果在于，他不只是肯定社會資本中的信任因素，更看重它與美德的關(guān)聯(lián)，他對信任的界定是，“謂信任，是在一個社團(tuán)之中，成員對彼此常態(tài)、誠實(shí)、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團(tuán)成員共同擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個社團(tuán)的角色。”他說，“一個人可以通過‘投資’來獲得普通的人力資本如大學(xué)教育或經(jīng)過訓(xùn)練成為一名機(jī)械師或計(jì)算機(jī)編程專家，他所要做的僅僅是上二所合適的學(xué)校。與此相反，社會資本的獲得要求人們習(xí)慣于群體的道德規(guī)范，并具有忠誠、誠實(shí)和可靠等美德。”

二、公民文化的內(nèi)涵及意義

戰(zhàn)后以來政治學(xué)研究的最新趨勢是逐漸放棄了對國家和權(quán)力的傳統(tǒng)熱情，代之以對政策問題的關(guān)注.在探討政策制定、實(shí)施過程中，廣義的文化現(xiàn)象進(jìn)人到政治學(xué)視野，這意味著政治學(xué)告別了一百多年來力圖科學(xué)化、價值中立化的傾向，開始注意政治體制運(yùn)作與民眾文化、歷史傳統(tǒng)所提供的思想資源之間的關(guān)系。公民文化正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

加?A?阿爾蒙德明確提出了公民文化的概念，他認(rèn)為公民文化是一種人文文化和科技文化之外的第三種形態(tài)，但公民文化不是空穴來風(fēng)，而是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的混合文化”，“它是一種建立在溝通和說服基礎(chǔ)上的多元文化，它是一致性和多樣性共存的文化，它是允許變革，但必須有節(jié)制地進(jìn)行的文化：這就是公民文化。

對照西方政治社會的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，公民文化的明確提出雖然相對較晚，但公民參與、公民結(jié)社以及政治生活的規(guī)則、程序、信念等的形成卻有了充分的積累，為公民文化莫定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，西方公民文化的核心不是解決政治與公民的關(guān)系，而是回答具體政府行為，例如政策制定過程中對公民要求的回應(yīng)之類的問題。但在中國歷史上國家始終沒有成為政治忠誠的終極對象，結(jié)果，不斷出現(xiàn)因權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的社會動蕩。我們的公民文化應(yīng)解決一個更根本的問題，就是將國家上升為首要的政治理念，提升國家的地位，使之高于所有政黨、經(jīng)濟(jì)部門等所有利益群體之上。

“在公民文化中參與者政治取向與臣民和村民政治取向是結(jié)合在一起的，而不是前者取代后者。個人在政治過程中成為參與者。但是他們并不放棄他們作為臣民或村民的取向。…當(dāng)這些被保留的較傳統(tǒng)的態(tài)度和參與者取向相融合的時候，便導(dǎo)致了一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷人和理性，但又為消極性、傳統(tǒng)性和對村民價值的責(zé)任心所平衡。不僅如此，正是在公民文化中，公民間的信任得以確定。“在公民文化之中。人際關(guān)系的規(guī)范、人們社會環(huán)境中普遍信任和信賴的規(guī)范，滲人政治態(tài)度之中并調(diào)節(jié)著這些態(tài)度。因?yàn)椤肮裎幕囊粋€重要的組成部分，是一整套對其他人的信任態(tài)度—一種擴(kuò)散的、部分不一致的模式，這種模式不容易適合于明確的教誨。……公民文化是通過一種復(fù)雜的過程進(jìn)行傳遞的，這包括在許多社會機(jī)構(gòu)中的訓(xùn)練—家庭、伙伴群體、學(xué)校、工作場所、以及在政治系統(tǒng)自身之中。

社會資本與公民文化的結(jié)合點(diǎn)在于創(chuàng)生出高度的公民信任，從而使社會信任對公民的迫切性變得更加直接。但公民信任并非一夜之間憑空產(chǎn)生的，相反，它是在公民的互動過程中逐漸積累起來的。

公民文化之所以能夠?yàn)楣裆鐣峁┬湃卧谟冢叨鹊墓窕觿?chuàng)生了高于無數(shù)個人之上的政治認(rèn)同感，由此，阿爾蒙德相信，這樣的公民文化是先在的，只有培育出豐富的公民文化，才會形成公民間信任，從而促成有意義的合作。歷史上，公民文化首先在西方產(chǎn)生，主要因?yàn)榻鞣铰氏劝l(fā)展出了多種多樣的公共生活形式，如市場、教會、學(xué)區(qū)、俱樂部等。但這不等于說公民文化只能在西方產(chǎn)生，在其他國家產(chǎn)生公民文化和相應(yīng)的公民信任可借助革命、激情、政治動員等方式，突然地向舊有的社會結(jié)構(gòu)中灌人，但隨之必須進(jìn)行逐步的、持續(xù)的培育過程，并且與傳統(tǒng)、既有的傳遞組織聯(lián)系起來，如家庭、社區(qū)、教會、協(xié)會等，才能實(shí)現(xiàn)新舊政治態(tài)度和行為方式的融合。

我國建立社會主義制度后，立即著手公民文化的推廣，在加強(qiáng)教育、擴(kuò)大社會福利的同時，也強(qiáng)化了各種實(shí)際的參與、監(jiān)督工作，公民文化得到了發(fā)展。“”期間，公民文化受到極端破壞，公民身份也喪失殆盡，嚴(yán)重推遲了社會主義民主建設(shè)進(jìn)程。一個后果是我國的許多公民至今還缺乏應(yīng)有的權(quán)利意識，還沒有拿起憲法和法律賦予的權(quán)利武器爭取和維護(hù)自己的正當(dāng)利益。

與西方國家不同、我國的公民文化不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在政府等部門支持下培植起來的，如在中國，許多國有企業(yè)、事業(yè)單位同時也承擔(dān)著政治功能，塑造著公民文化，使公民實(shí)際地感受到公民文化的無所不在。但由于公民文化不是自發(fā)地累積的、缺乏群眾基礎(chǔ)，公民文化在我國又表現(xiàn)得十分膚淺，不夠探人人心。

1998年7月至9月，在湖北的襄樊市展開了一場“誰養(yǎng)活誰”的大討論。這場討論引起了人們的深刻思考，使許多人明白了一個道理：政府是靠納稅人的稅款來運(yùn)作的，政府運(yùn)作的目的是為了給納稅人提供服務(wù)的，沒有納稅人，政府就會癱瘓，而沒有政府提供的各種公共產(chǎn)品與服務(wù)，納稅人就會有許多事做不好或做不成。政府工作人員與一般公民的關(guān)系就在公開討論中得到澄清。在我國，公民文化開發(fā)的一個重要任務(wù)是培育公民的政策參與意識。公民的政策參與程度，取決于兩個方面：第一取決于公民的政治主體意識、政治效能感、政治安全感和政治技能等主觀方面的因素。第二，取決于政治體制所提供的政治參與的形式和途徑是否充分和有效。公民文化開發(fā)的第二項(xiàng)重要任務(wù)是通過“政治再社會化”.建構(gòu)與黨在社會主義初級階段的總方針、總政策相適應(yīng)的新的政治文化觀念。

三、增進(jìn)社會資本的措施

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅曾指出.“在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的社會的許多特征中.(有一點(diǎn))是缺乏相互信任。”套用一句名言：成功的社會是相似的.不成功的社會卻各有各的不成功之處。成功社會的一個重要方面就是存在或保有充沛的、表現(xiàn)為社會信任的社會資本。

在我們的日常生活中，并不缺少信任的動機(jī)，因?yàn)閺某ＷR經(jīng)驗(yàn)中就可以得知，信任可以減少矛盾，降低成本，使合作得以建立。然而，實(shí)際上，很少人主動地付出信任。這主要由于我們常常不敢確信自己對他人的信任之舉能否換回同樣的信任。由于擔(dān)心成為“冤大頭”，結(jié)果信任就在人人都盼望卻鮮有人踐行中流失。不過，信任并非合作的前提條件，而只是一種副產(chǎn)品，是合作與友誼的伴生物，是共同道德觀和宗教觀的產(chǎn)物。信任不是一種隨著使用而減少的資源，而是相反，越用才可能越多，信任是由于不用而減少的。為了培育社會信任需要從多方面人手，如確立共同的行為規(guī)則、樹立有權(quán)威的監(jiān)督和制裁機(jī)構(gòu)與標(biāo)準(zhǔn)等。

社會資本應(yīng)建立在豐富的多樣性基礎(chǔ)上，這就要求改革單純以國家、民族形成為基點(diǎn)的慣例，而對其他文化和人群采取更寬容、開放的態(tài)度。今天的公民與其他公民更廣泛的聯(lián)系和相互作用，一道尋求在某些重要領(lǐng)域，如健康、社會服務(wù)、交通、環(huán)境、公共秩序等方面，達(dá)成保護(hù)個人權(quán)利相關(guān)的共同點(diǎn)。因?yàn)樯鐣湃蝹?cè)重的是不同公民間的相互溝通，在態(tài)度、行為等方面達(dá)成理解。

社會資本是可以通過有意識地培養(yǎng)加以確立和深化的。社會資本的積累是與教育緊密相連的，這既包括公民個人在態(tài)度和觀念上的不斷提升，也包括國家和各地方政府在制度上的改進(jìn)和教育上的投人，創(chuàng)造條件以使公民認(rèn)同得到普及和深人。此外，無數(shù)事實(shí)還表明，政府政務(wù)公開、透明、受教育機(jī)會的增加、基層地方組織的民主實(shí)踐等都有助于社會信任的成長。在我國，1982年修改憲法時，把《公民的基本權(quán)利和義務(wù)》一章提到《國家機(jī)構(gòu)》一章的前面，強(qiáng)調(diào)國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置要為保障公民的權(quán)利服務(wù)。政府存在的意義就在于要保障公民的權(quán)利和自由。豐富社會生活，改變過于“私人化”、“個體化”的生活方式，也是一個重要舉措。近十幾年來，中國人利用閑暇時間的方式有所改變，最明顯最有力的工具是電視，人們花在看電視上的時間越來越多。而看電視是被動的接受過程，畫面的不斷切換.沒有留下思考的空間，而且強(qiáng)烈的視覺沖擊嚴(yán)重干擾了我們的冷靜、理性判斷，激發(fā)和刺激了我們過多的情緒反應(yīng)。電視在使我們的社會認(rèn)知更廣泛的同時也更淺顯。

現(xiàn)代社會的一個顯著特征是：隨著各種新型通信手段的不斷更新，各種資訊技術(shù)被廣泛運(yùn)用于日常生活，人們的信息獲取、享有、接受等變得“平均”和即時化起來，形成了所謂的大眾化時代。我們可以將日常生活中經(jīng)常接觸到的各種媒體做一分類：把報紙、雜志當(dāng)作紙質(zhì)媒體形式，而把廣播、電視當(dāng)作形象媒體形式，網(wǎng)絡(luò)則是虛擬媒體形式。報紙、雜志占用空間.需要不斷花錢購買，但它的報道有深度分析，讀者可以邊看邊想，更富有人文色彩。讀者與作者之間可能存在難以逾越的空間和時間距離。廣播和電視通過無線信號傳播，并且配有聲音或圖象，而且一次性付費(fèi)購買后可以長期使用，更加便利，易于形成“快餐式文化”的平臺。網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了對等、互動的聯(lián)系，可以多人同時瞬間完成信息交流，雖然只需一次性購買就可以長期使用，但前期投人較大，而且由于它打上了“高科技”的旗號，讓一些年長者、低學(xué)歷的人乃至偏遠(yuǎn)地區(qū)的人望而生畏。另外，網(wǎng)絡(luò)所傳遞的信息過大，沒有過濾和斟酌，有許多過于情緒化、主觀化甚至還有一些不太健康、不太文明的內(nèi)容。總體上說，報紙、雜志給人的印象是嚴(yán)肅的、有文化品位的；廣播、電視給人的印象是輕松的、有權(quán)威的；網(wǎng)絡(luò)則是隨意的、不成熟的。我們近期所作的社會調(diào)查充分證實(shí)了這一點(diǎn)。

通過上表可以看出：第一，對一種媒體接觸越多、越頻繁，對它的信任度也越高，除1人回答沒有看過電視外，其他人都看過電視，相應(yīng)地，對電視的信任度也高，同樣，有321人從未接觸過網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)的信任度就非常低。第二，人們更加信任圖象而非文字，結(jié)果，電視的信任度最高。第三，人們更加信任有官方的、正式背景的對象，所以，報紙比雜志、廣播比網(wǎng)絡(luò)等更受到人們信任。第四，人們對傳統(tǒng)的、習(xí)慣的媒體形式更容易產(chǎn)生信任，于是，網(wǎng)絡(luò)因其新潮而不被人們看好。綜上所述，五種媒體依信任程度高低排序，分別為：電視、報紙、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)。

通過細(xì)致的分析又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，一般來說對同一媒體的接觸越多(或越少)，對它的信任就會越高(或越低)，廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)都是這樣，但電視的情況是個例外(不論是否經(jīng)常看電視)，而且與性別、婚姻職業(yè)、政治面貌、年齡、學(xué)歷等都沒有太大關(guān)聯(lián)，人們對它的信任都普遍較高。不過，對電視的信任程度卻存在城鄉(xiāng)差別。此外，人們是否經(jīng)常接觸電視并不影響對廣播、報紙、雜志或網(wǎng)絡(luò)等的信任，但廣播、報紙、雜志或網(wǎng)絡(luò)之間卻存在相互影響的關(guān)系。這大概也印證了我們在上文中所提到的一點(diǎn)，電視的普及和對我們生活方式的改變，嚴(yán)重干擾了我們?nèi)粘＝煌姆绞剑沂刮覀兊慕煌兊帽砻婧蜏\層化起來。很遺憾，對電視的消極影響，還沒有引起我們社會各界的足夠重視。

篇（9）

部分政府工作人員的貪欲和對公共權(quán)力的濫用，在創(chuàng)新社會管理上不可避免地形成諸多不應(yīng)有的人為阻力。檢察院可以采取以下三項(xiàng)措施來清除障礙:一是不斷加大查辦職務(wù)犯罪工作力度，將阻礙社會管理創(chuàng)新的腐敗分子繩之以法，以清除隱匿于社會管理機(jī)體中的毒瘤。2011年以來某縣檢察院共立查各類職務(wù)犯罪案件56案81人，有效地遏制了職務(wù)犯罪的發(fā)生，為該縣營造了一個清廉高效的發(fā)展環(huán)境。二是以執(zhí)法辦案中發(fā)現(xiàn)的問題為切入點(diǎn)，積極發(fā)揮檢察建議在參與社會管理中的作用。2011年以來發(fā)出檢察建議48件，對在履職中發(fā)現(xiàn)的一些部門管理漏洞認(rèn)真分析，形成針對性、操作性強(qiáng)的檢察建議，納入有關(guān)部門的管理。三是對政府重大工程、重點(diǎn)項(xiàng)目、政府采購招投標(biāo)等活動進(jìn)行現(xiàn)場監(jiān)督及跟蹤巡訪，從機(jī)制、制度、管理和監(jiān)督等方面及時提出意見建議，并督促其整改落實(shí)。

2．防范處置因司法不公引發(fā)的突出社會矛盾

公平正義的失衡和司法人員道德的失范極易引起公眾的不滿，特別是在通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，因有關(guān)部門執(zhí)法不公、不嚴(yán)而引起的事件更易受到人們關(guān)注和炒作，進(jìn)而演變成。法律監(jiān)督是憲法賦予檢察機(jī)關(guān)的神圣職責(zé)，是化解社會矛盾的重要手段，是廣大人民群眾的期盼和需求。只有不斷加大工作力度，才能杜絕因司法不公而引發(fā)的新的社會矛盾，整個社會的發(fā)展環(huán)境才能得到凈化。

3．營造促進(jìn)社會管理有序運(yùn)行的良好治安環(huán)境

首先，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重刑事犯罪，創(chuàng)造良好法治環(huán)境。2011年以來，某縣檢察院共批準(zhǔn)和決定逮捕各類刑事犯罪案件177案252人，提起公訴354案470人，批捕、準(zhǔn)確率均達(dá)100%;次之，認(rèn)真落實(shí)檢察環(huán)節(jié)各項(xiàng)綜合治理措施，積極配合有關(guān)部門，重點(diǎn)抓好違法犯罪多發(fā)人群、網(wǎng)吧等重點(diǎn)人群、行業(yè)的管理，進(jìn)一步健全社會治安防控網(wǎng)絡(luò)。第三，積極開展法律宣傳。通過贈送法制宣傳資料、舉辦法制講座、開展法律服務(wù)等多種形式進(jìn)行普法宣傳，不斷提高公民的法律意識，增強(qiáng)依法辦事的自覺性，從而達(dá)到預(yù)防和減少犯罪發(fā)生的目的。

4．加強(qiáng)幫教管理感化挽救工作凝聚社會正能量

一是積極協(xié)調(diào)法院、司法、公安等部門，加強(qiáng)對被依法判處管制、宣告緩刑、暫予監(jiān)外執(zhí)行、剝奪政治權(quán)利、裁定假釋等并在社會上服刑的罪犯的矯正，積極參加社區(qū)矯正工作，對監(jiān)外執(zhí)行罪犯進(jìn)行考察，及時發(fā)現(xiàn)糾正存在的問題。2011年以來，某縣檢察院將監(jiān)外執(zhí)行罪犯全部納入微機(jī)管理，實(shí)現(xiàn)了對監(jiān)外執(zhí)行罪犯管理的系統(tǒng)化、規(guī)范化。二是積極參與青少年群體的教育保護(hù)工作，完善未成年人犯罪案件辦理機(jī)制，成立未成年人犯罪專案組，強(qiáng)化案后回訪幫教，跟蹤未成年犯的改造情況及改造效果，以上法制課、成立幫教對子等形式，開展法制宣傳進(jìn)校園等活動，預(yù)防和減少青少年違法犯罪。三是積極配合有關(guān)部門落實(shí)安置政策，幫助解決刑釋解教人員就業(yè)、生活、家庭等方面的困難。

5．開展工作創(chuàng)新為促進(jìn)社會管理增添動力

一是積極探索“檢調(diào)對接”，對當(dāng)事人有和解意愿、案件具備和解條件的，積極引導(dǎo)、促成當(dāng)事人和解。同時，與人民調(diào)解、司法調(diào)解、執(zhí)行和解、行政調(diào)解有效銜接，實(shí)現(xiàn)工作合力的最大集結(jié)。二是積極參與對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的建設(shè)管理。安排專人開展日常檢察動態(tài)與網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測，及時收集涉檢輿情，快速發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上有害信息，正確引導(dǎo)網(wǎng)上輿論，有效制止各種網(wǎng)上炒作等損害檢察機(jī)關(guān)形象的公共事件發(fā)生。三是完善行政執(zhí)法與刑事司法相銜接機(jī)制，加強(qiáng)信息交流，暢通發(fā)現(xiàn)渠道，促進(jìn)相關(guān)部門認(rèn)真履職。

6．推動社會管理制度機(jī)制建設(shè)不斷健全完善

結(jié)合檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法辦案中發(fā)現(xiàn)的問題，特別是針對承擔(dān)社會事務(wù)公共管理職能的政府部門發(fā)生的失職瀆職犯罪案件，因社會事務(wù)公共管理部門管理問題引發(fā)的刑事犯罪案件等，定期提出關(guān)于完善社會管理制度的年度綜合報告，促進(jìn)社會管理工作制度化、規(guī)范化。三年來，在縣檢察機(jī)關(guān)推動下，縣政府及各部門共制訂、完善有關(guān)社會管理制度23項(xiàng)、健全機(jī)制9項(xiàng)，增強(qiáng)了社會管理的針對性、實(shí)效性。

二、檢察機(jī)關(guān)促進(jìn)社會管理法治化亟待解決的問題

1．兩法銜接缺乏有效支撐

實(shí)現(xiàn)刑事司法與行政執(zhí)法的有效銜接仍是一個亟待解決的重大課題。實(shí)踐中，部分行政執(zhí)法部門中仍存在有案不立、以罰代刑等問題，直接影響社會管理法治化推進(jìn)，必須從制度層面給予大力支撐，建立刑事司法與行政執(zhí)法的無逢銜接，加快建設(shè)信息共享平臺，積極推進(jìn)依法行政。

2．職能發(fā)揮缺乏統(tǒng)一整合

檢察機(jī)關(guān)推進(jìn)社會管理創(chuàng)新，涉及反貪、反瀆、民行、預(yù)防、刑檢、宣傳等多項(xiàng)業(yè)務(wù)部門。但目前各業(yè)務(wù)部門在履行職責(zé)時缺乏有效溝通，難以形成整體合力，工作力度不強(qiáng)。如發(fā)送檢察建議，就存在各部門各行其是，缺乏整體性、統(tǒng)一性考慮的問題。機(jī)關(guān)內(nèi)部缺乏一個有效整合各項(xiàng)業(yè)務(wù)，統(tǒng)籌開展社會管理創(chuàng)新的專業(yè)部門或機(jī)構(gòu)。

3．辦案效能未能充分發(fā)揮

雖然檢察機(jī)關(guān)每年都要查處大批職務(wù)犯罪案件，但從近幾年案件統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以發(fā)現(xiàn)案件數(shù)量是呈上升趨勢的。為什么案件會越查越多，排除黨和國家對查辦職務(wù)犯罪工作高度重視，不斷加大打擊力度等因素之外，查辦案件所應(yīng)有的警示、教育、預(yù)防等辦案效果沒有得到有效發(fā)揮也是其中一個重要因素。

4．源頭問題沒能及時得以梳理

要善于把握促進(jìn)社會管理的源頭性、苗頭性問題。充分發(fā)揮檢察機(jī)關(guān)善于密切聯(lián)系群眾、與基層接觸廣泛的傳統(tǒng)優(yōu)勢，對一些具有普遍性、區(qū)域性的社會管理問題深入研究、系統(tǒng)梳理，為黨委政府科學(xué)決策提供有益參考，從源頭上促進(jìn)黨委政府重大公共政策不斷完善，努力消除不穩(wěn)定因素，減少不穩(wěn)定事件的發(fā)生。

三、檢察機(jī)關(guān)促進(jìn)社會管理法治化的基本途徑

2013年1月，對做好新形勢下政法工作作出重要批示，提出全力推進(jìn)平安中國、法治中國、過硬隊(duì)伍建設(shè)的要求。檢察機(jī)關(guān)作為國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神和重要批示，必須更加注重法治在社會管理中的保障作用，更加善于運(yùn)用法治思維和法治方式破解社會管理難題，提高社會管理創(chuàng)新水平。

1．提高認(rèn)識，準(zhǔn)確把握檢察機(jī)關(guān)在社會管理體系中的角色定位

檢察工作與推進(jìn)社會管理相輔相成，從一定意義上來講，檢察工作也是社會管理工作。列寧曾經(jīng)指出，如果沒有一個能夠迫使人們遵守法權(quán)規(guī)范的機(jī)構(gòu)，法權(quán)也就等于零。社會管理本源于政府職能，檢察機(jī)關(guān)源于憲法的授權(quán)體現(xiàn)法律監(jiān)督地位。檢察機(jī)關(guān)在社會管理中的角色，就是正確履行憲法賦予的法律監(jiān)督職能，為社會管理提供充分司法保障。人民檢察院推進(jìn)社會管理創(chuàng)新的立足點(diǎn)、切入點(diǎn)在于依法履行法律監(jiān)督職責(zé)，既不能游離于社會管理工作之外，又不能越俎代庖于行政事務(wù)之中，主要是依據(jù)憲法賦予的法律監(jiān)督定位充分發(fā)揮監(jiān)督作用，以黨的十精神和重要批示為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞法治中國建設(shè)這一嶄新目標(biāo)，以卓有成效的法律監(jiān)督促進(jìn)依法行政，為促進(jìn)社會管理法治化服務(wù)。

2．立足源頭，最大限度為黨委政府科學(xué)決策提供有價值參考

檢察機(jī)關(guān)要緊緊圍繞黨委政府關(guān)于加強(qiáng)社會管理的一系列指示和部署，積極參與到重點(diǎn)工作中去。要善于運(yùn)用法治思維指導(dǎo)實(shí)踐，以法治目光審視社會管理體系構(gòu)建，通過法治方式促進(jìn)管理創(chuàng)新。著眼服務(wù)社會建設(shè)大局，結(jié)合執(zhí)法辦案和履行各項(xiàng)檢察職能，對普遍性、區(qū)域性的社會管理問題開展調(diào)查研究，向黨委政府提出對策性建議，對重大建設(shè)項(xiàng)目及重大公共政策的調(diào)整進(jìn)行社會穩(wěn)定風(fēng)險評估，促進(jìn)重大公共政策完善，從源頭上減少不穩(wěn)定因素的發(fā)生;深入開展“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動”、“五進(jìn)兩服務(wù)大走訪活動”等，廣泛收集社情民意，及時發(fā)現(xiàn)傾向性苗頭性的民生訴求，積極向黨委和政府建言獻(xiàn)策，協(xié)助黨委和政府把住政策源頭;在執(zhí)法辦案過程中，對于發(fā)現(xiàn)的社會管理方面存在的問題，積極向政府和有關(guān)部門提出檢察建議，完善內(nèi)部制約監(jiān)督，完善社會管理和服務(wù)。

3．嚴(yán)格履職，充分發(fā)揮執(zhí)法辦案促進(jìn)社會管理法治化的推動作用

檢察機(jī)關(guān)要有效履行批捕、、查辦和預(yù)防職務(wù)犯罪、訴訟監(jiān)督等職責(zé)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起中國特色社會主義法治建設(shè)者、捍衛(wèi)者的重任。一是著力促進(jìn)法治政府建設(shè)。健全完善行政執(zhí)法與刑事司法銜接機(jī)制，加快建設(shè)信息共享平臺，及時監(jiān)督糾正有案不立、以罰代刑等問題，積極推進(jìn)依法行政;充分發(fā)揮查辦案件的懲戒作用，嚴(yán)肅查辦和積極預(yù)防國家工作人員在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、公共資源出讓、國有資產(chǎn)管理、城鎮(zhèn)化建設(shè)等過程中，失職瀆職等職務(wù)犯罪，促使公職人員依法履職、審慎用權(quán);把預(yù)防職務(wù)犯罪工作擺上更加突出位置，廣泛進(jìn)行預(yù)防宣傳，營造廉政建設(shè)的良好氛圍，促進(jìn)行政權(quán)力依法規(guī)范行使。二是努力促進(jìn)執(zhí)法辦案效果的最優(yōu)化。以法律眼冷靜觀察社會事務(wù)，洞悉每一起案件背后的深層次的社會關(guān)系、利益與矛盾，消除矛盾雙方的對立，尤其是要深查司法不公背后的腐敗問題，促進(jìn)社會的和諧與安寧。正確把握寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，準(zhǔn)確把握寬嚴(yán)適用的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，積極推進(jìn)量刑建議、刑事和解、輕微刑事案件快速辦理等工作，減少社會對抗，維護(hù)社會穩(wěn)定。

4．積極參與，大力推進(jìn)社會治安綜合治理體系建設(shè)

一是充分發(fā)揮法律監(jiān)督職能作用，對社會矛盾和影響穩(wěn)定的因素及時進(jìn)行排查，提出處置突發(fā)事件的預(yù)案;二是與有關(guān)部門密切配合，深入開展對重點(diǎn)地區(qū)的排查整治，對排查出來的黑惡勢力、兩搶一盜等犯罪案件，適時介入偵查，依法快捕快訴;三是突出治安防控體系建設(shè)，配合有關(guān)部門構(gòu)建社區(qū)防控網(wǎng)、街面防控網(wǎng)、卡口防控網(wǎng)、內(nèi)部單位防控網(wǎng)、農(nóng)村防控網(wǎng)為主體的五大防控網(wǎng)絡(luò)，建立快速反應(yīng)機(jī)制，提高社會管理控制能力;四是加強(qiáng)對三類重點(diǎn)人群的教育管理，解決影響社會穩(wěn)定的潛在的突出問題，提高對流動人口的管理服務(wù)功能。

篇（10）

【中圖分類號】D669.6

科研立項(xiàng)；邢臺學(xué)院2012年校級科研專項(xiàng)課題，編號：XTXY12W04.

邢臺市老年大學(xué)成立于1995年12月，目前，校園占地面積達(dá)到18畝，建筑面積9000多平方米，有南北呼應(yīng)的兩座教學(xué)、活動樓，配備有18個教室和多功能廳、舞蹈廳、音樂廳、微機(jī)室、書畫創(chuàng)作室、閱覽室、裝裱室、乒乓球室、臺球室等。擁有40多個專業(yè)116個班，4500多名學(xué)員，建成了一批像書法、國畫、太極拳、保健按摩、民族舞、聲樂、電子琴等常辦不衰的品牌專業(yè)，同時還設(shè)立了電子琴、古箏、鋼琴、保健、太極學(xué)堂、微機(jī)、戲曲、舞蹈等各具特色的專業(yè)教室，成立了書畫、保健、文藝、體育、綜合、遠(yuǎn)程教育6個系。目前在全市有老年大學(xué)（學(xué)校）171所，校舍面積3.6萬平方米，專兼職工作人員660人，聘用教師760人，在校學(xué)員達(dá)3萬余人。近年來，老年大學(xué)在擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、提高教學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)宣傳交流等方面得到了新發(fā)展新提高，取得了顯著成績。

一、多方籌措資金，建高標(biāo)準(zhǔn)校園

老年大學(xué)按照市委、市政府“黨政主導(dǎo)、社會參與、全民關(guān)懷”的方針，采取財(cái)政撥一點(diǎn)、社會捐一點(diǎn)、個人湊一點(diǎn)、有關(guān)部門減免一點(diǎn)的辦法，多方籌集資金1139萬元建起高標(biāo)準(zhǔn)校園。1999年一期工程（南樓）投入使用，2005年二期工程（北樓）竣工使用。目前，校園占地達(dá)到18畝，建筑面積9000多平方米，有南北呼應(yīng)的兩座教學(xué)、活動樓，配備有18個教室和多功能廳、舞蹈廳、音樂廳、微機(jī)室、書畫創(chuàng)作室、閱覽室、裝裱室、乒乓球室、臺球室等。在師資方面，老年大學(xué)大力實(shí)施請名師、創(chuàng)名牌、建名校的“三名”發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以提高教學(xué)質(zhì)量為中心，深入開展教學(xué)質(zhì)量年活動，學(xué)校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。目前已擁有40多個專業(yè)116個班，4500多名學(xué)員。打造了書法、國畫、太極拳、保健按摩、民族舞、聲樂、電子琴等一批常辦不衰的名牌專業(yè)。學(xué)校建立了電子琴、古箏、鋼琴、保健、太極學(xué)堂、微機(jī)、戲曲、舞蹈等各具特色的專業(yè)教室，成立了書畫、保健、文藝、體育、綜合、遠(yuǎn)程教育6個系，教學(xué)層次不斷提高。

二、體現(xiàn)以人為本，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

老年大學(xué)始終把隊(duì)伍建設(shè)放在重要位置，以人為本加強(qiáng)師生“兩支”隊(duì)伍建設(shè)。一是教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校堅(jiān)持誠聘教師、關(guān)心教師、尊重教師、宣傳教師的原則，建立了教師人才檔案，成立了后備教師資料庫。在校任教的60多名教師大多都是邢臺市各行各業(yè)的“名人”。通過組織教師開展教學(xué)觀摩、交流座談、備課本展覽等活動，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。二是工作人員隊(duì)伍建設(shè)。該校把“老同志滿意”作為工作標(biāo)準(zhǔn)，在工作人員隊(duì)伍中深入開展“樹組工干部形象”、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、“創(chuàng)先爭優(yōu)”和文明服務(wù)大討論活動，著力建設(shè)一支愛崗敬業(yè)，甘于奉獻(xiàn)，對待老同志服務(wù)熱情，辦事周到，積極為老同志解難題、辦實(shí)事的工作隊(duì)伍。全校形成了上下一心，風(fēng)清氣正，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)干事業(yè)的良好氛圍。

三、科學(xué)規(guī)范管理，完善工作制度

在辦學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校進(jìn)行了大膽的探索，逐步建立完善了如創(chuàng)建文明機(jī)關(guān)工作制度、崗位責(zé)任制、工作人員職責(zé)達(dá)標(biāo)意見、安全責(zé)任制、衛(wèi)生責(zé)任制、固定資產(chǎn)保管使用責(zé)任制，制定了《十要十不要文明公約》、《工作職責(zé)》、《教師職責(zé)》等一系列規(guī)章制度，編印了《邢臺市老年教育工作制度匯編》，各項(xiàng)工作有章可循，促進(jìn)了老年大學(xué)的健康發(fā)展。為加強(qiáng)對縣市老年大學(xué)的指導(dǎo)，印發(fā)了縣市老年大學(xué)“八有”檢查驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)質(zhì)量年活動工作目標(biāo)、“雙先雙優(yōu)”評選條件等規(guī)范性文件，做到年初有安排，年中有檢查，年末有總結(jié)，收到較好效果。目前，全市有老年大學(xué)（學(xué)校）171所，校舍面積3.6萬平方米，專兼職工作人員660人，聘用教師760人，在校學(xué)員達(dá)3萬余人。

四、重視文化建設(shè)，打造和諧校園

老年大學(xué)通過以下舉措營造校園文化氛圍，打造文明和諧校園：一是根據(jù)各專業(yè)教室不同特點(diǎn)進(jìn)行布置，營造專業(yè)學(xué)習(xí)氛圍；二是各教室各活動室制作主題詞，懸掛于教室黑板上方或顯要位置；三是在樓道內(nèi)精心制作了23塊展板，內(nèi)容包括孝文化、校園文化、邢臺古文化、邢臺現(xiàn)代文化等；四是院內(nèi)安裝了室外健身器材、進(jìn)行了綠化、亮化、美化。特別是創(chuàng)建了自己的校歌、校徽、校訓(xùn)、校報、校園網(wǎng)站等。文化建設(shè)，營造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)校增添了新的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。在學(xué)校大力弘揚(yáng)尊師重教、敬老愛校之風(fēng)，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助之風(fēng)，弘揚(yáng)愛校如家、積極進(jìn)取之風(fēng)。