德育功能論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇德育功能論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、寓德育于創編之中，培養學生創新能力

小學生的創新能力多屬于相對創新能力，也就是學生個體的首創性。在音樂教學中提倡聯想、求異、選擇，是激活創造性思維、培養創新能力的有效手段。首先，在音樂教學中可以引導學生通過類似聯想、對比聯想、因果聯想、種屬聯想等思維方式，培養創造性思維的流暢度。如：我在教唱《小牧笛》時，讓學生們依據歌曲的內容和民族特點，分組討論進行創編適合《小牧笛》的舞蹈動作。幾分鐘后，每小組選出一位同學到講臺上試演，臺上同學惟妙惟肖地表演，臺下同學熱烈點評……在不知不覺中，學生學會了知識、發揮了自己的潛能，還提高了創新能力。新課程一年級音樂教材第四課，有一首聆聽曲叫《三只小豬》，當我組織學生聆聽時，發現學生對這首輕松、幽默、詼諧的樂曲產生了濃厚的興趣，他們強烈要求把這段音樂編成音樂劇……當學生表演完畢，我驚詫于一年級學生創編思維的空間如此之大。而求異思維是從不同的方法，全方位地分析和探討思維，靈活地解決問題的一種思維方式。在音樂教學中，我建議學生采用同一種節奏或同一種歌詞編不同的曲調，讓他們在求異中不斷提高自己的創造性思維能力。彭加勒說：“所謂發明，實際上就是鑒別，簡單地說，就是選擇。”三年級到五年級的音樂教材課后有很多進行節奏或旋律創作的練習，我在組織學生用同一種節奏進行編寫旋律時，他們的答案很多，于是我讓他們選擇哪一首旋律比較適合原節奏，哪一首旋律比較好聽，然后讓他們隨琴去模唱，仔細體會哪首旋律最優秀。讓學生在選擇探索中不斷發現新的方法，培養他們創造性思維的獨創度。

三、寓德育于配器之中，培養學生創造能力

激發學生的創作靈感，讓學生在探索、發現、操作、嘗試、感受、體驗、即興創作活動中，由自發性學習音樂而逐漸培養起良好的樂感。首先，讓自然界或生活中的聲音引發學生的聯想。音樂是門聲音的藝術，它是用聲音來表現人的思想感情的，不同的聲音表達不同的含義。從風聲、雨聲到雷聲等，無一不表達自然界的生氣和情感，廚房里的“鍋、碗、瓢、盆”交響曲同樣能讓孩子們體驗一種生活的樂趣。讓孩子從這些自然和生活中去尋找聲音，尋找音樂素材，不斷積累和充實。其次，選擇適當的人聲、樂器聲、非常規音源讓孩子們去嘗試。歌唱是人們表達情感的最直接、最方便的一種方法，孩子高興時都喜歡用歌聲來表現。孩子們用自己的聲音可以表達自己的感情，演奏樂器同樣也能讓孩子表達自己的思想感情。學習樂器時，樂曲的大量積累是孩子們進行音樂創作的好素材，孩子能熟練地掌握一種樂器，并用樂器獨特的音色來表現不同情緒的音樂片段，這無疑是孩子們創作音樂的最佳方式。孩子還可以利用打擊樂器、生活用品或自制的樂器來表現旋律和節奏。創造能力的培養是德育工作的重中之重，在具有創新思維的前提下培養創造能力又是切實可行的。德國教育家第斯多惠有這樣一句名言：“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”要讓學生成為開拓型、創造型的新一代，就要培養他們從小具有豐富的想象力，具有高度發揮想象力的習慣，善于運用創造性思維的習慣。在音樂教學中，我不單單讓學生為歌曲編舞，還讓他們為歌曲配上打擊樂器。這樣，不但可以烘托課堂氣氛，更能表達歌曲情緒及孩子們內心的喜悅。對于一些優美、抒情的歌曲，首先要求學生選擇適合歌曲伴奏的打擊樂器，如：三角鐵、碰鐘、鈴鼓、木魚等。然后再請學生們為歌曲設計伴奏型，并請學生考慮為什么這樣設計？這樣設計有什么好處？如：第三冊《過新年》這首歌，表現了過年時熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。我先是詢問學生每年的春節是怎樣過的？同學們馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌等活動，加上歌詞中出現了“咚咚咚”的詞語，學生們聽出這就是民族的鑼鼓聲，就馬上想到《過新年》這首歌用打擊樂器中鑼、鼓等伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中的“咚咚咚”的出現，也用手中的鑼鼓給了大家聽覺上的音響。老師進一步啟發學生，能否再創設一些過年的氣氛，許多學生便主動要求到講臺上進行秧歌表演，一時間，歌、舞、樂同時展現。這種熱烈的場面，仿佛讓他們看到了身著節日盛裝的秧歌隊翩翩起舞的場面，活生生地表現了歌曲的內容。

四、寓德育于欣賞之中，培養學生環保意識

教育學生從小保護環境，珍惜生命，熱愛地球是我們每個教育工作者神圣的職責。因此，我在對學生進行欣賞音樂的教授過程中，首先以自己富有情感的語言感染學生，然后引導他們聆聽音樂、感受音樂、從而教育他們在音樂中學會知識、學會環保。曾經有這么一首歌，歌中唱道：“當天空不再是藍色，小鳥不會飛翔；當大地干枯了村莊，眼睛也失去了渴望；當童話失去了森林，仙女也丟掉了魔棒。”這樣的語言對學生們心靈的撞擊和震撼是可想而知的。我在組織學生欣賞《百鳥朝鳳》時，不光讓學生去體會我國民族民間的偉大藝術門類，還讓他們從中體會：假若人類不加節制地砍伐森林，自然界就少了百鳥歡樂的歌唱，同時加重了植被貧乏，沙塵暴將更猛烈、更頻繁地發生。為了讓這樣的悲劇不再上演，我告誡學生，牢記環保不僅僅是口號，不僅僅是遠在天涯，而是近在咫尺，環保需要大家的攜手、努力。欣賞《黃河大合唱》時，我將百年前的黃河與現今黃河的地理狀況作了一個簡單的對比，讓學生看出，如今的黃河水流量逐漸減少，壺口瀑布不如以前壯觀，泥沙量逐年增加，河床抬高，斷流、凌汛。這樣的惡果并非環境自身所為，而是人類的貪婪和無知造成的。并告訴學生作為母親河的兒女，大家有義務嚴格自律，有責任主動學習，用知識武裝頭腦，用理性節制欲望。唯有受到這種教化，才可能對神圣的大自然心存敬畏和赤子之情，才會視萬物為手足而百般呵護，從而在道德上而不僅僅是出于自身的功利充分節制人的欲望，實現自然與人類的和諧相處，達到教育的目的。

五、寓德育于學唱之中，培養學生愛國主義精神

教唱歌曲是音樂教學中一個永恒的話題，教學生唱會一首歌并不難，重要的是如何將蘊涵的豐富的思想情感充分揭示給學生，使他們在聲情并茂的演唱中陶冶性情，從而達到對其進行愛國主義教育的目的。在教唱《中華人民共和國國歌》時，為了喚起學生對祖國的崇敬、贊美之情。我組織了一次小型的旋律創作頒獎會，學生分成五組，根據老師的題目要求進行創作，讓臨時組成的評委團評選出優勝者進行頒獎。這樣，不僅激發了學生學習的興趣和熱情，同時在頒獎過程中的升旗儀式更是自然地導入了“國歌”的教學。接著，我便為學生講解國歌產生的歷史背景，從而進一步渲染了演唱，激發了學生的情感共鳴，最后又通過進行莊嚴的升旗儀式來鞏固情感。通過這一系列的活動，使國歌的藝術魅力和人文底蘊得以極為形象的張揚，喚醒了學生心底深處生而就有的對于祖國的深深的熱愛，以及對于國歌、對于詞曲作者、對于那個偉大的時代、對于那個偉大時代的偉大人民的崇敬和贊美，從而經歷了一次凝重、深刻的愛國主義教育。

篇（2）

藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎性環節，圍繞學校任務，針對學生思想，堅持藏書的思想原則，是一個不容忽視的問題。與此相應的問題是要防止格調低下，屬于消極文化現象的一些讀物進入圖書室。不良圖書會使學生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質量關，主要是要選購有利于學生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅持從新華書店這一正常渠道進書。要采取嚴格的管理措施，凈化學生的精神食糧。

做好導讀工作，把握學生閱讀傾向

提高學生思想道德素質，引導學生讀好書是圖書資料工作很重要的一個方面。

改革開放以來，我國引進了發達國家的先進技術和管理經驗，給國民經濟注入了活力。與此同時，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學生受社會某些不良思潮的影響出現言情、武俠等讀書熱點。對此，圖書管理工作者應注意社會思潮動向，把握學生心理狀態，及時給學生推薦優秀書刊，正確引導學生閱讀社會進步主流中健康向上的書刊。有的學生不善支配自己的課余時間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應精心做好導讀工作，向學生推薦既開闊視野，思想性強，又能幫助他們提高思想修養的圖書。

同時與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學生相互轉告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。

多種形式開展評書導讀活動

利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導學生學會分析、評價書刊的重要形式。這樣做既可以提高學生的識別分辨能力，又有進一步發揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應突出熱愛祖國這個中心，及時整理出內容豐富、入耳入心的鄉土教材，并結合本地歷史特點（或革命根據地的斗爭史、或歷史進步人物、或好的鄉規民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學生閱讀。另外，新書上架后，組織學生進行評書，一是評出該書的優劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學生就博學與精學、實踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學生的思想插上了遐想的翅膀。

多種形式的評書導讀活動可使學生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。

造就一支德才兼備的圖書管理工作者

篇（3）

（2）設立“紅領巾廣播站”心育輔導專題節目繼紅領巾“陽光心理輔導站”成立后，我們又在大隊部的紅領巾廣播站中設立了每月一次的“心育輔導”專題----送你一束“陽光”給你一個好心情“月月談”節目。在這個節目里，我們不僅教給同學們一些優化心理品質的辦法，還進行一些個案剖析、或針對同學提出的一些問題進行解答，同時，我們還請隊員們自己把在學習生活中積累的一些成功經驗、失敗教訓介紹給大家，自己教育自己。

為心育構建一個寬松和諧、積極健康的良好氛圍。

（3）確定中隊心育活動時間，開設“心育課”少先隊中隊是隊員們學習生活的集體，利用中隊組織心育活動，具有針對性強、容易組織的特點。故我們規定每周五的晨會為各中隊心育活動時間。根據市教科所提供的實驗課本中的心育內容進行組織，受到同學們的歡迎。

（4）成立心育活動特色小組

我們在六年級學生中成立了一個“好朋友互助協會”，這個互助協會，專門幫助“問題人物”分清是非，正確地認識自我的同時學會戰勝自我，找回自信，在班級中找到屬于自己的位置。德育校長是協會的會長。每月1--2次集會（開始每月二次，正常后每月一次）一次集會一個主題，一次集會解決一個問題。我們這個協會中的同學，通過“同學眼中的我”、“夸夸我自己”（找優點）“我進步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長進，其中有九個同學（共十三人）獲得獎勵。

我們還有的中隊，有意識地把“脾味”相投的同學編在一個小組，通過測試了解自己性格的優劣，然后針對自己的弱勢，有目的地進行“自我改造”。如性格內向，膽小怕事的同學，通過成立“服務小分隊”走上街頭、敬老院等處學會為他人服務，進行“練膽子”訓練；對好靜怕羞的同學，鼓勵他們參加學校的文藝訓練班，通過學唱學跳，為同學們表演節目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動，不僅活躍了同學們的課余生活且使同學們心理品格在活動中得到了潛移默化的優化訓練。

（二）結合主題隊會教育，增強心育之效能

主題隊會是少先隊組織活動的最基本的組織形式之一，在心育的過程中，通過主題隊會，滲透心育內容，增強心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們在組織大中隊活動的過程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識地與學生的心理需要結合起來。

如我們在對高年級進行理想教育時，請共建單位的南郵大學生為同學組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報告會，報告會上大學生們以自己各自不同的親身經歷，從不同的角度談自己的奮斗過程----來自農村的考生講自己怎樣在貧困中發憤努力學習的，來自城市的大學生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強不息，戰勝自我的；有講自己成功的學習經驗的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場上如何調節心態，順利過關的。大學生的精采演講，讓同學們懂得：一個人要獲得成功，必須要培養自己良好的心理品質；一個缺乏自信心、進取心及耐挫力的人，是很難實現自己的理想的。這樣的報告會既為同學們上了一堂理想教育課，也是一堂生動精采的心育課。

我們三年級中隊在同學們跨進三年級時，組織了“我長大了”的主題隊會，搞了一個“第一次”系列教育活動，以強化同學們在跨進中年級之際，能正確地認識自己，做好二、三年級的過渡適應，讓學生熱愛同時向往三年級的學習生活，在新學期開始的時候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學們在無數個“第一次”，不斷地完善自我。

通過主題隊會活動的形式滲透心育內容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。

寓心育于活動之中，強化心育之實效

活動是少先隊組織的生命力，也是學生喜聞樂見的一種形式。以少先隊員組織的各項活動為載體，對學生進行心育，培養其良好的個性心理品質無疑是一種極好地組織形式。

（1）以“五自”活動為基點，優化學生之品格

自全國少工委在少年兒童中，開展“跨世紀雛鷹行動”以來，我們大隊部提出以“五自”活動為基點，培養學生良好的品德行為，優化學生之品格的要求，通過組織各種專題常規活動，形成以活動訓練為主促心理素質提高，全面深化“雛鷹行動”的主題活動----①建立了城鄉少先隊員互訪制度：每年組織我們的隊員下鄉與農村的同學同吃同行同活動，體驗農村生活一次，邀請結成“手拉手”對子的農村同學進城數高樓、走天橋、看電影、通過互訪，讓同學們學會交往，增強適應能力；②成立“少年軍校”：規定三年級以上的中隊每年開展一次軍校活動，三個半天時間，除組織參觀軍營，聽戰士作的報告會以外，還要接受的訓練，過一過軍營生活，了解軍人的苦與樂，有意識地讓他們吃點苦，受點累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營，如文藝夏令營，軍事夏令營，迎賓夏令營等，吃住集中，生活完全自理，實行全封閉的訓練，既培養學生的自理、自立的能力，也是對學生心理素質一種考驗。④走出校門，為社會服務：幾年來，我們充分利用周邊單位的優勢，逐步建立了學工、學農、學軍等基地讓學生通過參觀、學習參與服務等活動，讓其得到鍛煉和提高。還通過定期訪問敬老院，為老人服務等活動，讓學生學會同情、關心他人，從而達到培養其完整的個性，高尚的人格。

（2）以開展體育游戲活動為切點，優化學生人際關系。

游戲是學生熟悉且喜愛的一種合作性很強的活動形式。游戲既包含著合作，也存在競爭。有競爭，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競爭失敗中的不甘心，都是對學生心理素質的一次磨練一次考驗。故我們在組織體育游戲的活動時，既把它作為學生身心發展的需要，更是培養學生健康的心理素質的需要。通過游戲，讓學生在集體中正確認識自己的同時也去理解他人，通過開展游戲的過程中的與他人合作，學會與他人相處、交往、感受集體給自己帶來的的歡樂與微笑，從而建立起良好的人際關系。為此，我們在注重提倡各中隊要加強平時的游戲活動的同時，大隊部把每年元旦慶祝活動定為全校的“游戲節”。

進行全校二十七個班級（中隊）游戲活動大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動，并組織了最佳游戲組織獎和最佳游戲設計者的評選，旨在取游戲之形式、達心育之目的。

（3）以開展藝術活動為突破口，陶冶學生之情操

愛唱愛跳是兒童的天性。抓住學生這一特點，我們注重從開展藝術活動，培養學生廣泛的興趣愛好入手，促使學生個性特長得已最充分發揮的同時，促進其身心得到健康和諧的發展，讓更多的學生能夠在不同的“領域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過美的訓練，找回自信與自尊。

我們利用課外活動時間，與市歌舞團合作為同學們辦起了舞蹈、聲樂、器樂、及書法、繪畫等興趣班，每個同學都可以根據自己的愛好，選修其中一到兩項。

對藝術班的成果，每年通過校園藝術節的形式，向教師、家長、同學們匯報展示。

對在藝術活動中，涌現出的一大批特長生，我們通過評尋優秀學員”、“校園小百靈”，進行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應祝活動定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊自編自導自演，并評選最佳課本劇編導獎和表演獎。還把每年的十月定為“金秋藝術節”，屆時同學們都把自己的最得意的作品----或字畫，或歌或舞，或拉或彈獻給老師同學及家長。此外，我們大隊部還通過各種隊干部培訓，培養了一批“聲樂小指揮”、“播音小百靈”等藝術特長的小能人。這些活動的開展，不僅培養同學們有著廣泛興趣愛好及個性特長，同時也提高了同學們鑒賞美的能力，為陶冶學生情操，促進學生提高心理素質服務。

（三）把握教育契機，強化心育活動的時效性

教育契機，它常表現為一種特定的教育環節和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機，對強化心育活動的時效性是十分重要的，在組織大隊活動中，我們十分注意把握好以下幾個時機：

（1）抓新學期開始之時----蘇霍姆林斯基曾說：兒童是懷著要好好學習的真誠愿望來上學的，這點愿望好比是一點明亮的火花……但這點火花是微弱的、毫無保護的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應該在一開學抓住這兒童賴以獲得成長和發展的“火種”，為學生創造一個樂于進取的環境，促使其在新學期開學的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務。故我們大隊部在每學期的開學典禮上或以新學期獻辭、或以向全校同學發倡議書的形式精心安排好新學期的第一次集會的內容，以期待同學們建立起自信和自尊。

（2）抓評選干部之際----在學生的心目中，當上隊干部是了不起的。抓住這一特點，每年的大中小隊干部選舉或評“優少”、“三好生”或特長生“小百靈”的產生，我們全部采用通過演講“自薦”，再中隊推薦，大隊選撥的形式來進行，讓廣大的同學在公平競爭的良好氛圍中，積極自覺參與的過程中，認識自我價值，建立起自信、自尊、自強的人格。

（3）抓考試前后的心理疏導----考前焦慮，考后興奮是多數學生表現的一種心理狀態。因此有針對性地對學生進行考前自我調適的方法指導，是最好的心育時機。而考試過后，引導學生對自己考試情況進行正確地歸因，都是我們的教育內容。

（4）抓校園活動開始之日----校園內月月有或競賽、或表演、或接待參觀、聽課、或外出活動；每次活動前的動員、教育、要求，都是教會學生如何保持良好地心態以不變應萬變，表現最完美的“我”。

（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無窮的”，利用學生一般崇敬英模的心理，引導他們向英雄人物學習，自覺培養自己良好的心理品質。如我們請來拾十佳少年”來校跟同學們見面，舉辦“報告會”、“十佳少年”們所講述親身經歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰勝病魔自強不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動有效的心育課。

（6）抓國內外重大體育賽事----如奧運會、亞運會等體育賽事都是學生十分關注的大事。運動員為祖國奪得每塊金牌背后都有一個故事、每一個故事都告訴我們一個道理：即良好的心理素質和高超的競技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。

（7）抓社會熱點新聞發表之時----如加拿大冒險家杰伊·科克倫在三峽夔門走鋼絲，橫跨長江一舉成功，讓同學們在贊嘆其成功的同時，也領略了其良好的心理素質巨大成功。

如果我們在工作中，能夠敏銳而準確地把握這些特定的教育“環節”和特殊的生活“瞬間”轉瞬即逝的教育契機適時而有目的地對學生進行引導，就能大大提高我們的心育時效。

在進行發揮少先隊心育功能研究的實踐過程中，我們認為，在對小學生心育的時候有這樣三個方面應當注意的：

（一）要體現學生為主的原則

“一切成功的教育莫過于少年兒童主動的自我教育，自我要求，自我完善”。

故在對學生進行心育的過程中，要充分體現少先隊員的自主性原則，讓學生通過參加少先隊組織的各項活動，達到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優勢大大超過教師的說教。

（二）要體現滲透性原則

小學生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時期。根據其的心理特點，心育不僅靠教師的知識傳授，簡單地說教是不行的，要重視強調潛移默化，從興趣入手，注意把學生的心理需要與心育的內容有機結合起來，滲透在學生的日常生活和學習中和少先隊的活動之中，以促進學生良好的個性心理品質的形成。

（三）要體現針對性原則

篇（4）

校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學生為主體，以課外活動為主要內容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質文化和精神文化。

1. 校園的物質文化，分為設施類和環境類。

（1）設施類。校園內的各種設施不僅是開展教學活動的物質基礎，而且也是加強校園文化建設的基礎，沒有一定的設施，校園文化活動就難以得到順利的進行，此類的校園文化對學生的思想起著潛移默化的作用。

（2）環境類。這里主要是指顯性的校園環境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學生產生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。

2. 校園的精神文化，分為認知類、娛樂類、規范類、傳統類、時政類。

（1）認知類。小學生有強烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應采用學生樂意接受的方式，拓寬學生知識面、啟迪學生思維方法、提高認識、轉變思想。認知類的校園文化活動，包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。

（2）娛樂類。此類文化活動倍受學生的青睞。小學生好玩、好動、好樂是他們的天性，學校應想方設法為他們創造條件，使其有適當形式和健康內容的娛樂場所，讓學生在娛樂中受到教育，達到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術節等等。

（3）規范類。此類文化是學校對學生的行為起著規范和制約的作用，是學校進行正常辦學活動的需要，又是學生學習、生活、工作的需要，也是培養學生紀律觀念和良好作風的需要。規范類的校園文化活動包括學校的規章制度，校規校紀、校服校徽、班級公約、《守則》、《規范》等等。

（4）作風類。此類的校園文化既是顯性內容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領神會的隱性內容，但卻能產生一種不可抗拒的力量，指導和制約學生的言行。作風類包括校風、教風、學風，人際關系、集體輿論等等。

（5）時政類。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代早已過去了，我們要有意識地引導小學生關心時局的發展，關心國內外大事，組織各種時政類的文化活動，能提高學生明辨是非的能力，培養愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動，時政討論會、時事知識競賽等等。

二、校園文化的教育功能

從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現在以下幾個方面：

1. 提高認知的功能。校園文化能極大地提高學生思想認識的能力。它有強烈的感染力、滲透力，它影響著學生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學生通過參加校園文化活動，認識世界，了解國情，面對現實，繼承民族的優良傳統，學習課堂上學不到的知識，提高思想認識水平，有助于形成科學的人生觀和世界觀。

2. 具備導向的功能。健康的積極的校園文化，能引導學生向正確的方向前進，它有一股奮發向上的精神，摧人奮進的力量。一場好電影，一場生動的報告會，一次有意義的活動，能給學生留下極為深刻的印象，引導學生正確對待人生，對待現實，對待別人，引發高昂熱情，向文化科學進軍，向文學藝術的圣殿進發。

3. 優化環境的功能。加強校園文化建設，特別是設施類和環境類的校園文化建設，對優化育人環境有著極其重要的作用，能夠給學生以美的熏陶，陶冶學生道德情操，豐富學生的精神世界。

4. 培養能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應當前社會需要的社交能力、應變能力、競爭能力等等。

三、努力發揮校園文化的德育功能

充分地發揮校園文化的德育功能，提高德育實效，是我們德育工作者必須共同關注的問題。在加強校園文化建設的實踐中，我們深切地認識到發揮校園文化的德育功能，可從以下幾個方面著手：

1. 優化校園育人環境。學校是一種按科學規律對學生實施教育影響的特殊環境，這種特殊環境的建設是校園文化建設的重要組成部分。因此，如何優化育人環境是我們必須認真研究和解決的課題。

近年來，我校十分注意抓好優化校園育人環境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環境文化建設；一手抓隱性的校園環境文化建設。

（1）顯性的校園文化建設。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達到“四化”要求，需要花費相當的資金。當前，教育經費十分緊缺，我們要根據現有財力量力而行，以提高校園特殊育人環境的“潤物細無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內容：一訓：即校訓；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規：即《中小學生守則》、《小學生日常行為規范》、《中小學教師職業道德規范》；四有：即有升旗設施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗。

（2）隱性的校園文化環境建設。主要指“三風”：即校風、學風、教風的培養。“三風”是由學校師生思想觀念、行為表現、人際關系、精神面貌等所構成的整體狀態，對絕大多數師生的言行起著制約和調節作用，是一股強大的精神力量。因此，我們要有計劃、有步驟地進行建設，在教育教學的實踐中注意培養，才能形成優化的育人環境。

2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創建區級“校園文化建設先進校”為契機，加強校本課程建設，積極培育市級“乒乓球傳統項目”、“書香校園”辦學特色，成立各種藝術團、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當的地點，投入必要的資金，保證活動的時間，使學生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。

3. 重視加強班級文化建設。班級文化是校園文化的基礎，班級文化建設與校園文化建設關系密切，具有相輔相成的作用。加強班級文化建設，努力發揮其德育功能，對抓好學校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：

（1）創造優美的班級文化環境。開展“美在教室”的活動。讓學生通過自己的勞動，創造出美的環境，使學生產生一種創造美的愉悅、自豪的心態。這樣，可以激發學生熱愛班集體的情感，達到培養學生集體主義精神。同時，也有利于提高學生的學習興趣。

（2）培養文明的班級文化心理。主要是指同學間和睦的人際關系，奮發向上的班風，端正鮮明的班級輿論導向等。培養文明的班級文化心理，能增強班集體的凝聚力、感染力、戰斗力。

（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設計，精心安排，精心實施，以便收到預期的教育效果。

4. 加強校園文化活動的橫向聯系。開展校園文化活動還得加強橫向聯系，借以展示校園文化建設的成果，達到取長補短的目的。同時，通過橫向聯系還能提高校園文化的層次和開闊學生的視野。校園文化的橫向聯系可以從三個方面展開：

（1）與社會文化的橫向聯系。在校園文化與社會文化交流過程中，學生有更好的機會施展自己的才能，讓學生接觸社會，了解社會，增長見識，適應社會，同時還能提高學生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎。

篇（5）

中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數學觀和價值觀導致不同的數學教育觀念，從而形成了不同的數學教育

如果把數學看成是數學知識的匯集（即數學活動的結果），就會把數學教學看成是數學知識（技能）的教學。如果把數學看成是一種思維活動，就會把數學教學看成是數學思維活動的教學。這正是近年來數學教學研究的重大成果，它已經被廣大的數學教育工作者所接受并產生了深遠的影響。如果把數學看成一種文化系統，就應該把數學教育看成是數學文化教育，和前面兩種數學教育相比，這是一種全新的數學教育觀念。

2 把數學教育看成是文化系統，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數學的結果

眾所周知，數學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產生了數學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現代數學已經發展為一種超越民族和地域界限的文化。數學文化是由知識性成份（數學知識）和觀念性成份（數學觀念系統）組成的。它們都是數學思維活動的創造物。數學家在創造數學文化的同時，也在創造和改造著自身。在長期的數學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數學共同體（數學文化的主體）。

3 一般地說，數學教育的價值體現在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現為數學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發展中的作用。 知識型的數學教育看重數學的實用價值，能力型的數學教育看重數學的能力訓練價值，而文化型的數學教育則在注意到數學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數學的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數學教育所致力開發的。

4 數學的文化教育價值集中地體現在數學觀念的價值之中

數學觀念是數學文化的核心，它是數學共同體（數學文化的主體）在長期的數學活動中形成的價值觀和行為規范。數學精神、數學意識、數學思想和數學思維方式等等都是數學觀念系統的重要組成部分。

社會文化學認為：觀念系統是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統的作用來實現的。具體來說，數學教育對學生的影響，是通過數學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現的；數學教育對社會的影響則要通過數學觀念對社會觀念的影響來實現。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數學文化教育是一種素質教育。

5 除了數學觀以外，數學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數學觀念實際上是數學共同體成員在長期的數學活動中形成的深刻而穩定的人格模式，表現為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數學觀念系統的發展就成為促進人的發展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數學觀念特別是數學精神的教育價值，就成為文化型的數學教育的一項根本特征

當然，能力型的數學教育也十分重視數學觀念的發展，但是它的著眼點卻是和文化型的數學教育不同的。在能力型的數學教育中，僅僅把發展學生的數學觀念看成是提高數學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數學教育來說，發展數學觀念系統就不僅僅是一項手段，而且是數學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數學教育不僅要充分發揮數學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發揮數學觀念，特別是數學精神在促進學生的人格發展方面的巨大作用。

7 能力型的數學教育和文化型的數學教育的差別還表現在前者看重數學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數學觀念系統在價值觀方面的意義

能力型的數學教學和文化型的數學教學都希望通過數學教育促進學生心理的發展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數學教育相比，文化型數學教育更追求數學活動的成果向非數學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養數學家，并不一定企求學生具有很強的數學能力，只希望學生能通過數學學習掌握一定的數學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現。這樣，文化型的數學教學就表現出如下的特點：

（1）更注重數學和其它學科的聯系，特別是數學和生活的聯系。注意從生活的例子中找到數學知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當地降低“硬數學”（數學知識、數學技巧、數學能力等）的要求，提高對“軟數學”（數學思想、數學觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。

概括地說，文化型的數學教育具有“泛數學化”的傾向。

（1）數學觀念和能力都是在數學活動中形成和發展起來的。因此，不論是能力型的數學教學，還是文化型的數學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數學教育也是有區別的。能力型的數學教育特別強調數學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數學活動確實是一種思維活動，數學思維活動構成了數學活動的主體。但是，文化型的數學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數學教育就突破了“數學教學是思維活動的教學”的框架。

由此可見，今天，我們已經不能把數學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數學教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數學教學也有著不同的側重點。為了培養學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數學教育的專業色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數學文化教育的初衷。因此，在文化型的數學教學中，必須根據文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹的（以至于在數學證明中只承認演繹的結果）認識到經驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數學對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數學是嚴謹的，而且這種對嚴謹的要求是有道理的，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環節，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環節（即大思路），以突出數學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環節，淡化特殊的技巧，避開對解題細節的糾纏，降低教學的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現邏輯與直覺的轉換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監控和評價，這應該是在文化型的數學教學特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹的要求。

（6）文化的養成，觀念的養成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現代的數學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數學教學十分注意尊重學生的個性。

以上兩方面都要求我們為需要給學生提供一個自由活動的空間和寬松的環境，具體地，它在課堂教學中表現出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數學教育的總目標。文化型的數學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數學教學，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家庫恩把“科學傳統稱之為范式”。他說：“對于科學傳統的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義。” 在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數學教育對數學教師也提出了新的要求。 在文化型的數學教學中教師是作為現代數學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產生決定性的影響。正如美國數學教師全國委員會（NCTM）的《教師規范》中所指出的：“如果我們希望培養學生對數學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數學的熱愛以及體會到數學是人類思想的一種創造。”

除此以外，文化型的數學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數學教師應該熟悉數學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數學哲學、社會學等方面的基本素養。總之，教師只有在熟悉了數學文化的規范，并自覺地接受它對數學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數學教學的任務。

（7）實際的數學教育應該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數學教育和文化型的數學教育在提高學生的素質方面都是可以發揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發揮數學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當地加大文化教育的成分。

參考文獻

［1］丁石蓀，張祖貴.數學與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

篇（6）

危機管理能力是公共管理人才處理公共危機事件所應具有的一種能力。現代社會，挑戰與機會并存，高速發展的社會也必然存在諸多的社會問題，問題與矛盾的積聚一定情況下使公共管理危機頻發。因此，公共管理人才必須具有一定的危機管理能力，沉著應對危機，理智化解危機，這是保障公共服務質量的重要能力。綜合協調能力是公共管理人才服務能力強弱的直觀表現。作為公共管理人員，經常要面對處理政府部門、企業、以及事業單位和非營利部門之間相互關系的工作，面對的服務對象十分廣泛，服務對象也較為復雜，要求具有極強的綜合協調能力，才能更好地為社會提供服務。

2轉變人才培養方式，促進公共服務能力提升

加強公共管理人才培養中的公共職業倫理教育，加強公共管理專業理論研究、改進公共管理人才教學方式方法，全面促進公共服務能力提升。

2.1強化公共管理倫理教育；樹立正確的公共管理價值觀公共管理活動需要協調好個人利于與組織利益、組織利益與社會利益的相互關系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養尤為重要。以社會主義核心價值觀為引導，突出公共管理中“公”的價值理念，公私分明、勤政為民等理念，強化以人為本的公共服務理念，是促進其公共服務能力有效發揮的保障。

篇（7）

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈,因此,它在心靈的治愈上具有一定的功能,具有一定的保健作用,我們可以將其稱為音樂養生。音樂的愉悅性具有養生作用的起源非常早。

音樂治療學是現代醫學的一個重要分支,據相關醫學人士了解,在千年以前,音樂養生已經出現,《易經》上有句話概括的十分準確:“同聲相應,同氣相求”,在很大程度上證明了我國的音樂養生文化起源非常早,而且意義深刻。春秋時期的醫和是最早的音樂養生專家,他將人的疾病與音樂相聯系,并且采取音樂治療的方式,達到了治愈的目的,醫和也成為推動音樂養生的重要發起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養生有獨到的見解,孔子就曾經提倡:“中聲以節”,莊子的“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣”也對音樂養生的作用進行了一番闡述。

到了唐宋時期,音樂的發展進入到一個新的階段,其養生功能也逐漸被人們熟識,人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段,當時很多詩人在詩歌中對音樂養生的效果進行了說明,白居易曾在詩中寫到:“本性好絲桐,心機聞即空,一聲來耳里,萬事離心中;清暢堪銷疾,恬和好養蒙,尤宜聽‘三樂’,安慰白頭翁。”著重強調了音樂在心里調節上的作用。著名的文學大師歐陽修就親身經歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到,音樂愉悅性與養生文化存在著密切的聯系。

金元時期,張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升,并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病,用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清,音樂療法迅速發展,人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認識,對其治病機理也有了更深的認識。清朝的醫書《醫宗金鑒》更進一步深入地將如何發五音,五音的特點與治病的機理作了詳細的描述。從上文的分析中我們可以看到,音樂愉悅性在中國醫學歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養生功能與中醫的基礎理論

(一)音樂愉悅養生與陰陽學說

作為中國最古老的文化之一,陰陽學說起源非常早,用萬物的對立與統一關系說明事物的屬性,陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態平衡關系,而陰陽學說也成為中醫理論的基礎,其貫穿整個中醫理論,是身心平衡的基礎。東漢時期的《太平經》曾經對陰陽學說的起源于養生意義進行詳細的分析,認為音樂是符合陰陽相生原理的,具體而言:“高為陽,低為陰;大調為陽,小調為陰;強為陽,弱為陰;剛為陽,柔為陰;金革之聲為陽,絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養生功能主要就是從人機體陰陽出發,而音樂的陰陽正好可以彌補其不足,達到陰陽平衡,達到治愈疾病的目的。

(二)音樂愉悅養生與五行

在古書中曾經將五行與五音相通,出現“五臟相音”學說,即宮聲入脾,商音入肺,角聲入肝,徵聲入心,羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理,結合五音中的對立統一原理。音樂是用來傳達人們情感的,古人曾經將精神效應歸類,“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”。這一學說在音樂愉悅性養生中具有不可替代的重要意義,《內經》中曾有記載:“宮為脾之音,大而和也,嘆者也,過思傷脾,可用宮音之亢奮使之憤怒,以治過思;商為肺之音,輕而勁也,哀者也,過憂傷肺,可用商音之歡快使之高興,以治過憂”一般而言,只要選好有針對性的音樂,其功能是非常明顯的,會收獲不同的養生效果。

(三)音樂愉悅的養生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚,這是人心靈動態變化的一個總體概括,而在音樂中曲調的變化是與人心靈動態可以產生一定共鳴的,七情的變化是會引起一些疾病的,此時,音樂所發揮的作用就非常獨特,著名的醫學家張子和對此有自己獨到的見解,“以悲治怒,以愴惻苦楚之音感之;以喜治悲,以謔戲狎之言誤之;以恐治喜,以迫遽死亡之言師之;以怒制思,以污辱欺罔之事能之;以思治恐,以慮彼志此之言奪之。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可動人耳目,易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長壽,音樂正是通過這種意識情感的作用,進而影響病理的變化,用音樂來凈化人們的心靈,達到養生的目標。

三、音樂愉悅性的養生作用

(一)平和人們的心態

音樂愉悅性的平復心態能力早已得到認可,音樂的和諧與適中性可以感化人的情志,達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態進行闡述,歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析,認為其與人氣達到一種相接,可以緩解疾病。除此之外,他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修,司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調和心態功能做過相關的闡述。總之,音樂的平和心態作用不容忽視,其可以增加血脈的暢通,可以讓人們精神愉悅,達到養生的目的。

現代也曾對音樂愉悅性的養生作用進行過分析,舒緩的音樂,和諧的美聲,古樸的音調,悠揚的樂聲都可以讓人們的內心處于一種平衡,達到養生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用,一些音樂還存在著一定害處,因此,要根據生病的機理,選擇合適的音樂,達到養生的目的,只有選擇得當才能發揮養生的重要功能。

除此之外,音樂的愉悅性對于倡導良好的社會風氣也具有一定的積極作用,小藝術具有大作用。

(二)現代中醫中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養生性是毋庸置疑的,我們可以從以下幾個方面來進行說明:

1、調和神氣,宣和情志

音樂愉悅性與養生文化最重要的關系就是其對情緒的調節作用,效果十分明顯。從現代醫學的角度來看,音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實現的。在不良情緒的過程中,播放舒緩的音樂可以達到抑制的作用,在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中,人們的態度朝著美好的方向轉變,達到節制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情,可以宣泄不良的情緒,達到頤養心神,脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發能力

人們處于疾病的狀態下,反應能力也相對緩慢,音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣,可以增強人們的信心,同時一些音樂可以刺激記憶力,增強人們的智力。

3、提升人們自身的素質

篇（8）

公共體育課不同于專業體育課。專業體育課是以提高技術水平為主，公共體育不但要提高技術水平，更主要的是培養學生的綜合素質，是培養和提高學生綜合能力的最好課堂。但是。高職公共體育課沒有受到學生的重視。甚至沒有受到一些老師的重視。一些老師認為公共體育課就是讓學生學一些基本的技術。鍛煉一下身體就完成任務了。學生們認為。我也不是學體育專業的，將來也不從事體育工作，對付一下就可以了。這是人們對公共體育課認識上的一個誤區。從小學到大學一直開設體育課。高職院校從入學到畢業也一直開設體育課，這就說明開設公共體育課是有其科學性和合理性的，它不只是簡單地學點技術，而是要學好技術，更要全面培養學生素質和能力。

一、公共體育課能培養學生合作意識和能力

在體育運動項目中。大多數運動項目都存在著合作的內涵，有整體合作、小組合作、二人合作等。不同的項目有不同的合作方式。只有很好的合作，讓每位合作者都發揮出最好水平，最后才能取得勝利。

1、培養學生的合作意識是合作學習的前提

例如，在三大球類運動中，隊員要密切合作，場上隊員的一個眼神、一個手勢、一個表情都表示一個戰術。只有隊友就得明白，才能取得勝利。在體育教學中，結合本學科的特點，結合所學的項目，有意識地培養學生的合作意識，讓懂得有比賽就有競爭。有競爭就有合作，在合作中讓學生學會尊重他人、關心他人、幫助他人。

2、加強合作能力的培養

例如，田徑項目中的接力跑，要求四名隊員不但有合作意識，而且更要發揮好伙伴之間的協調的配合能力，二者是缺一不可的。在體育課中，讓學生掌握合作的技能技巧。學會與人溝通和交流，從鼓勵全體學生積極參與合作學習的同時發揮教師的主導作用，選擇合適的內容，學生在自學自練的過程中相互觀察、相互幫助、相互糾正，使學生在合作學習的氛圍中，提高發現錯誤和改正錯誤的能力。不斷提高動作質量，培養學生的合作能力。

二、公共體育課能培養學生堅強的意志品質

公共體育課不同于其他理論課，它不但要學一些理論知識。更主要的是要有身體的體驗。每一項運動技術的掌握。都要付出較大的體力和產生許多不適反應，如疲勞感、疼痛感、酸脹感、恐懼感等，因而引起一系列心理障礙，如怕苦、怕臟、怕失敗、怕丟臉等。尤其現在的高職學生多數都是獨生子女，他們生活條件比較優越。過著“農來伸手。飯來張口”的生活，從沒受到這樣的“苦”。作為體育老師，要幫助他們渡過“難關”，有針對性的引導學生以堅強的意志去克服和戰勝這些生理或心理上的障礙，從而逐步培養起不畏艱難、不怕困苦、百折不撓、勇敢頑強的意志品質。

1、有意識地對學生進行挫折教育

在體育課中可以人為地設置一些障礙，創立挫折情境，讓學生碰些“釘子”，以此來鍛煉他們的意志。增強對挫折的忍受力。例如。在學生已經完成練習任務后再增加練習任務。延長規定的練習時間；在疲勞時要求學生完成比較復雜的動作。并要求保持動作技術的穩定性、準確性。這些都能起到挫折教育的作用，培養學生的頑強性和堅韌性，從而形成良好意志品質。

2、運用激勵手段。增強其學習信心。激發起克服困難的勇氣

學生在體育課中需要克服各種各樣的困難，但不是每次都能成功的，“功虧一簣”的情況時有發生。如果我們能在學生可能退卻的關鍵時刻，適當地給予學生必要的幫助和鼓勵，就可以促使其去堅持、去奮斗、去拼搏，從而使其意志得到磨練。

3、在教學中引入競爭機制，培養學生良好的意志品質

“好強”、“好勝”是我們每個人的天性。對于學生來說，這種心理在體育課中表現得尤為突出。在體育課中組織形式多樣的比賽來培養學生的良好意志品質，也是一種較好的舉措，讓水平相當的學生一起比賽，讓他們在競爭中超越自我，培養不怕苦、不怕累、勇于拼搏的良好意志品質。

三、公共體育課能培養學生健康的心理素質

高職學生作為一個特殊的群體。從入學開始大都或多或少地經歷了學業不良，高考失敗等打擊，在心理上受到了無形的傷害，失去了遠大理想和明確的人生目標，使他們目標模糊，不能全神貫注地學習，一些學生因得不到及時的調解和疏導，致使其消極行為加劇，變成病態的心理行為。體育課就能起到緩解學生心理壓力的作用，對學生心理健康起到積極的調解作用。眾所周知，娛樂是減輕心理壓力的最有效的良藥，那么娛樂的項目又大多是體育項目，在健身房里、廣場上、公園里隨處可見那些運動健身的人們，一個視野開闊的運動場就會讓你忘記煩惱，一段節奏較快的健美操就會讓你心情舒暢。因此在體育課上合理安排一些大運動量或學生感興趣的教學內容，是培養學生健康的心理素質的有效途徑。如．為男生安排一些球類比賽；為女生安排健身操、游戲，有意識地通過這些運動項目，讓學生“合理宣泄”，使受挫情緒、委屈情緒等多方面心理壓力釋放出來，以達到減輕學生心理壓力的效果，使學生經常保持良好的心理狀態，樹立正確的自我意識，真正地做到自尊自信。

四、公共體育課能促進學生各種智能的協調發展

公共體育課與其它學科相比，有其獨特的作用。在公共體育課上學生所學的每一項技術，都要求身體的各個器官的協調配合。例如，籃球的胸前傳球技術，眼睛看傳來的球，大腦判斷來球方向，手要伸出接球，腿要邁出選好位置；田徑教學的起跑練習能培養學生的快速反應能力；籃球的投籃命中率能培養學生的準確能力；排球的扣球能培養學生的判斷能力；體操動作能培養學生的時空感覺和運動感覺。在體育課中，還可以讓學生設計準備活動內容，編排徒手操、設計場地，制作體育器材等，這些內容可以培養學生的創造性和想象力。教師在教學中要重視基礎知識的傳授，讓學生掌握體育鍛煉的規律性，使學生的基本技術迅速提高，基本技能得到正常發揮，促進學生的各種智能的協調發展，讓學生的智能水平通過體育教學不斷得到提高和發展。

五、公共體育課能培養學生的審美意識

1、教會學生欣賞美、發現美，提高審美意識體育運動是美的運動，從動態到靜態處處存在著美。在體育課中體育運動的場地、運動過程更是美的展現，一個籃球、一塊田徑場展示的是靜態美；被稱為“東方神鹿”的王君霞的奔跑動作、職業籃球隊員的扣籃動作，展示的是動態美；藝術體操、健美運動、武術、太極拳優美動作以及各種動作之間和諧的編排組合，展示了美術中的造型藝術；音樂中的音響藝術；舞蹈中的形體藝術等多種藝術因素。當我們看到這些運動健兒那種健壯優美的形體、機敏靈活的動作、和諧舒展的造型時，會使我們獲得美的享受、美的感染和美的熏陶。:

篇（9）

2價值工程理論的新探索

2.1功能區間的提出價值工程的目的是“以對象的最低壽命周期成本，可靠地實現使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價值工程理論研究中，學者們通常會緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價值這三方面進行深入研究，而比較少人會關注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價值工程理論中更好地體現。本文認為，要實現價值工程中功能的可靠性，就要引進功能區間的概念，所謂功能區間，即在成本一定的情況下，所能實現的產品功能范圍。在數學方程上，可表達為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F（C）為成本C在功能F上的相關函數，Fmin和Fmax分別是在成本為C情況下，系統達到的最小功能和最大功能。工程是個龐大的系統，里面的諸多子系統既復雜又各有差異，所以它是一個很難被量化的系統，而且在系統功能變動時，工程也會呈現出不一樣的狀態。簡而言之，工程系統所實現功能并不是一個一成不變的功能點，而是一個功能區間。

2.2基于功能區間的價值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統計相關的，這也就是說，當一個成本（即建設成本、運營成本和維修成本）確定時，工程系統的功能體現是一個功能區間，而非穩定在一個功能點上，導致系統功能不穩定的因素有很多，比如工藝、設備、人員等，所以功能區間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結果。根據概率學的中心極限定理，當隨便變量的統計量趨于無窮大的時候，隨機變量的分布呈正態分布規律[8]。也就是說在成本一定的情況下，隨著關于功能的統計數量的增加，功能值將呈現正態分布，并出現一個功能值的高頻值，這個功能值就是正態分布的期望值。在這個等式中，有P、A、μ和σ四個變量，知道其中三個就能推出最后一個。P和A是系統要求，是明確的數值，而μ和σ是每個確定成本所對應的系統功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點有著相同的分布幅度，那么功能區間上的概率密度則如圖3所示。

但當功能點的分布幅度不同時，那么只能通過實驗的方式進行分析，在這有必要引進一下科學方法的概念。科學方法的發展主要歸功于17世紀的英國政治家、哲學家弗蘭西斯•培根。他認為，只有通過對原始數據的收集，并且對其進行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡短精辟的句子，才能夠獲得知識[4]。科學方法包括以下四個步驟（詳見圖4）。整個過程如下：通過觀察工程的實際情況，先假設一個使公式成立的功能點F（''''即μ''''值），并通過實驗的方式求取該功能點的σ''''值，接下來把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進行總結，當P''''＞P時，說明系統可用率偏高，可返回第一個步驟并選取更低的功能點，當P''''＜P時，說明系統可用率達不到要求，應返回第一個步驟并選取更高的功能點，當P''''=P時，系統可用率恰好吻合，我們假定這時的功能點為Fmid，實現的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過以上過程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點Fmid，當Fmid＜F0時，應該選取功能點F0作為最佳功能點，因為F0的功能值不但比Fmid大，而且其對應的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當Fmid＞F0時，則選取功能點Fmid作為最佳功能點，因為Fmid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個，圖6所示。根據以上分析，工程系統保證值A并不能作為工程決策和設計的功能點，通常選取的功能點要高于保證值A，具體高出多少得根據功能點的功能區間和概率密度而定。而且，當工程系統可用率為100%時，Fmin=A，當系統可用率小于100%時，A∈（Fmin，Fmax）。

篇（10）



a cognitive approach to the vertical metaphors innative beijing

si jianguo

(shenzhen polytechnic，shenzhen 518055，china；shanghai international studies university，shanghai 200083，china)

this is an attempt of evaluating modern chinese drama native beijing within the framework of cognitive metaphor. the vertical metaphor composed by shang and xia forms a coherent system and assumes evaluating functions, which are insightful in understanding the literary effects of the play. in their various mapped domains, shang stands for positive elements, while xia for negative ones. the amount of the prototype model of shang is more than that of xia, whereas, the number of the metaphorical extended model of xia doubles that of shang, this implies negative effects prevail in the play, and this is in accordance with the literary meaning of the play.

key words：cognitive metaphor; native beijing;vertical metaphor; shang；xia

1 引言

“上”和“下”構成的垂直隱喻(vertical metaphor)屬當前國內外隱喻研究中的焦點之一：空間隱喻（林書武2004：443）。“我們的大部分基本概念都由空間隱喻構成。”(lakoff & johnson 1980：17) 空間隱喻以空間域為始源域(source domain)，將空間域的意象圖式(imagine schema)結構映射到非空間域上，使我們可以借助空間概念解釋和理解非空間概念。

lakoff & johnson和kovecses認為，從認知功能角度看，垂直隱喻屬典型的方向喻，它源自于up-down等人類基本空間傾向，具有兩大特點：評價功能和系統性(lakoff & johnson 1980：14，kovecses 2002：36)。比如，up往往具有正面意味，而down表示負面意義，它們構成的大量隱喻相互連貫，自成一體(lakoff & johnson 1980：41)。

與英語up 和down相似，漢語“上”和“下”也具有較強的評價功能和系統性（戴浩一 2004，藍純1999，呂叔湘2004）。“上”與“下”構成相互對應、結構嚴密的隱喻體系，這個體系具有鮮明的褒貶取向：“上”表示積極正面，“下”意味消極負面。在“上”與“下”建構的6個拓展域中（數量、社會等級、時間、距離、方所、狀態和范疇），數量較多為“上”，數量較少為“下”（如工資上調/下降）；地位較高為“上”，地位較低為“下”（上/下級/；上/下流社會）；時間較早為“上”，時間較晚為“下”（上/下一代；上/下次）；距離較近為“上”，距離較遠為“下” (圍上來/退下去，追上來/拉下一大節)；方所較好為“上”，較差為“下”（上房/鄉下）； 狀態域包含道德、質量等5個分支域，狀態較理想為“上”（如高尚道德：上德；質量較好：上品；公開狀態：上市；較緊張：上班；完成正面行為：考上大學），狀態較不理想為“下”（如低賤道德：下作；質量較差：下品；私密狀態：會下；較放松：下班；完成負面行為：拉下功課）。

本研究旨在觀察主要基于英語的西方隱喻理論是否可用于現代漢語戲劇文本研究。我們先對文本進行定性分析，甄別出劇本中的垂直隱喻，并對拓展域進一步分類；再定量探討，統計各種拓展域的出現頻率以及涉及的語境、人物等；而后與戲劇意義對照，從而發現隱喻的語篇意義和文體功能。《北京人》是網

2011年司建國 “上”與“下”的隱喻意義及其文體功能第1期

2.2 隱喻域個案分析

劇本中，“上”與“下”構成的隱喻不但投射(mapping)到幾乎每個拓展隱喻域，形成一個和諧的隱喻體系，而且具有鮮明的傾向性：“上”基本表示好，“下”基本表示不好，這與英語up和 down的情形相似，也與藍純對漢語書面語的調查結果高度吻合（藍純1999）。為什么“上”意味著肯定，“下”意味著否定? lakoff & johnson指出，英語有“自我優先傾向”，人類認知都是從自身出發，向外界其他物體和事物引申和投射（lakoff & johnson 1980：132），正所謂“近取諸身，遠取諸物”（盧衛中2004： 472）。我們文化中關于原型成員的觀點決定概念系統中的概念傾向。典型人構成概念參照點，概念系統中大量的概念傾向于看它們是否與典型人的特征相似。“因為人體是直立向上的，雙目長在前額而非腦后，所以，人類總是偏愛上和前，不偏愛下和后……這些普遍的感知約束在人類的一切語言里都有表現……在英語和漢語中，‘上’和‘前’都表示正值，而‘下’和‘后’表示負值”（戴浩一 2004：227）。下面，將觀察某些隱喻域。 2.21 社會等級域

在社會等級域，地位較高為“上”，較低為“下”。例如：

① 曾文清（長嘆一聲，把那張畫扔在地上，立起來苦笑）噯，有飯大家吃。

曾思懿（悻悻然）有飯大家吃？你祖上留給你多少產業，你夸得下這種口。( 1994：26。以下劇中引語，只標頁碼)。

“祖上”是對先輩的尊稱，與其相對應，“下”表示低賤卑微。

② 江 泰 （睜圓了眼） 給他錢！什么樣子？ 住房，給房錢，吃飯，給飯錢。

曾文彩你不要這么嚷，弄得底下人聽見笑話。（51）

底下人指女傭、看門人、奶媽等這些社會地位卑微的群體。劇中相似的表達還有“下人”、“鄉下人”等。

2.22狀態域

較理想狀態為“上”，較不理想為“下”。例如：

③ 曾思懿 我真恨不得拿起一把菜刀，（微笑的眼里突然閃出可怕的惡毒）把你這雙巧手斫下來給我按上。

愫 芳（驚恐）啊！（40）

斫是將整體拆散和削減的負面性、破壞性動作，所以為“斫下”；而“按”具有將散件結合和添加的正面意義，具有恢復性、創造性意味，所以為 “按上”。這類似于英語to cut trees down和chop onions up. 將有生命的樹放倒，具有破壞性，所以為cut down, 但將洋蔥切開用于烹飪，便具有主動正面意義，所以為chop up.

2.23方所域

地方較好為上，地方較差為下。例如：

④ 江 泰 ……我剛才到上房看你爹去了。

曾文彩 他老人家跟你說什么? (134)

上房為一家之主曾皓的臥房，“上”為尊，“上”表示顯赫至高的家庭地位。“下”則表示低賤卑微。例如：

⑤ 曾思懿別磕了，怪麻煩的。

陳奶媽（笑著說）你瞧這鄉下孩子！教了一路到了城里又都忘了。（17）

2.3 例外情況

總體而言，這些拓展模式構成的目標域有一定方向性和和諧性，但并不是絕對的。例外有兩類情形，一類是“上”、“下”構成的隱喻并沒有評價功能，無所謂好與不好，“下”不表示負面含義，“上”也無正面意義，這主要體現在范疇域中。“上”構成的范疇域正屬此列。另一類隱喻仍然具有評價功能，只不過與常規方向相反：“下”表示好，“上”表示不好。這主要體現在使用動詞的狀態域中。lakoff & johnson和lakoff詳細說明了其成因(lakoff & johnson 1980：15-18，lakoff 1993)，因此不再贅述。須要明確，劇本中的這種例外情形只是局部性的，且數量很有限，并沒有改變“上”、“下”總的方向性，不足以影響垂直隱喻的系統性和評價趨勢。

3 “上”與“下”的文體功能

3.1 總體情況統計

總體而言，劇本中“上”形成的隱喻大大少于“下”構成的隱喻，這意味著在建構的文本世界中，負面因素超過正面因素，這與該劇的另一個重要概念隱喻“家是牢籠”相呼應，也與該劇灰暗的主題一致。下面，進一步對“上”、“下”形成的各個隱喻域逐一考察，找出“下”的隱喻域何以占絕對優勢的原因，表明垂直隱喻的文體功能，即作品中“上”與“下”表達的隱喻意義如何為作品的主題服務。我們將重點關注社會等級域和狀態域，因為它們的文體功能明顯強于其他隱喻域。

結果發現，在“上”、“下”構成的拓展喻中，等級域和狀態域（包括道德、質量、公開、正面和緊張）大大多于其他隱喻域。垂直隱喻在各個隱喻域中的分布如下：（1）數量：上5，下1；（2）時間：上0，下21；（3）等級：上13，下22；（4）道德：上0，下1；（5）質量：上3，下6；（6）公開：上3，下8；（7）正面：上4，下8；（8）緊張：上5，下10；（9）距離：上0，下1；（10）方所：上4，下5；上下總比為37：83。范疇域無評價傾向功能和文體功能，所以略去不論。

上述結果表明，除卻數量域，在所有投射域中，“下”的頻率都大于“上”，而且基本上都超過后者一倍。在“時間”、“距離”和狀態域中的“品德”項中，“上”構成的隱喻甚至為零。總體而言，“下”占壓倒性多數（83:37）。下面，逐項分析。

3.2 數量域

該域是唯一“上”超過“下”的隱喻域，但仔細觀察，發現在5次“上”中，“上了年紀”出現3次（98，99，101），“上了年紀”中的“上”屬于表負面意義的例外情況，并無肯定和積極意義；相反，它具有動體“年紀”失去控制，老而無用的負面因素（lakoff & johnson 1980：15-18，lakoff 1993)。所以，盡管在數量域“上”多于“下”，但該域的方向性主流依然是消極的。

3.3 時間域

在時間域中，共有21個隱喻，均為“下”構成。其中之一是⑤（下次你來潑我！），其余都由狀語“下去”構成，“表示動作仍然繼續進行”(呂叔湘2004：570)，即表示從現在到較晚時間段內動作或狀態的延續。例如：

⑥ 曾瑞貞 就一生，一生這樣孤獨下去——兩個人這樣苦下去？

愫 芳（凝神）苦，苦也許；但是并不孤獨。（154）

“苦下去”、“孤獨下去”都具有鮮明的消極意義，都是對人情感的折磨。相似的表達還有：我忍不下去了（113）；我等不下去了（113）；愫芳勸正在想煩心事的曾瑞貞“不要像個小大人似的想下去了”（56）；曾瑞貞請求正在向她念離婚協議的曾霆“不要再念下去了”（146）。類似的例子還有多處，限于篇幅，此處省略。

3.4 等級域

在等級域中，“上”達到空前絕后的13次，超出所有投射域。這與曾皓及其代表的家長制文化有關。“下”構成的隱喻更多，達22次，形成負面效應大于正面效應的格局。尤其是等級域中的指稱域和動作域承載著曾家尊卑分明的關鍵信息。

3.41 指稱域

始終以“上”指尊，以“下”喻卑，無一例外。

⑦ 曾文清 你這是何苦？

曾思懿我也算替你曾家生兒育女，辛苦了一場，我上上下下對得起你們曾家的人！（60）

“上”指比曾思懿地位高的人，如曾皓，“下”指代低她一等的人，如瑞貞等。

3.42 動作域

在上尊下卑的原則下，有幾種情況：“曾皓你看，這種家教怎么配得上愫方？”（74）“配得上”意思為 “與……般配”、“不遜于”，其對應的否定為“配不上”。“曾思懿現在家里景況不好，下人少，連我也不是下廚房幫著張順做飯。”（31）

人們去較好的地方為“上”，去較差的地方為“下”；所以，農民進城叫“上城”（如“陳奐生上城”），城里人去農村為“下鄉”。同一地方，地位較高的人去為“下”，有屈駕、屈就之意，地位較低的人去，則不用下。有“夫人親自下廚房”之語，但無“傭人下廚房”之說。曾家太太屈就下廚，說明家族內部尊卑體系紊亂，其根源是“現在家里景況不好”。與債主盈門的窘境相聯系，極易得出曾家瀕臨破產的結論。

⑧ 曾思懿我看，爺爺——

曾 皓跪下！（霆只得直挺挺跪下），也叫袁家人看看我們曾家的家教。（74）

下跪和磕頭為典型的

3.5 狀態域

表示狀態的隱喻不但數目眾多（達48 次），而且門類齊全，涵蓋狀態域的所有種類。在所有狀態域名下，“下”概念隱喻都多于“上”，無一例外。

3.51 道德域

道德域由唯一的一個“下”構成：“曾思懿……（不由自主地往愫方身上一瞟） 這種女人看見就知道想勾引男人，心里頂下作了”（43）。“下作”意味著道德敗壞。 3.52 質量域

表示質量的“上、下”之比為3：6，“下”剛好是“上”的兩倍，質量差蓋過質量好。

⑨ 曾 皓 敗壞了曾家的門庭，教出一群不明事理、不肯上進，不知孝順，連守成都做不到的兒女——（138）

江 泰（開始有些煩惡）……

“上進”本來有積極正面的意義，只可惜這個詞前面加了否定詞。須要指出，劇本中凡是表示質量好的概念隱喻大都指過去，表示質量差的“下”概念隱喻都指現在。過去的榮華反襯托出現在的沒落。

3.53 公開/私密域

就公開/私密而言，“上”、“下”構成的差距更大（3：8）。這意味著大多數人、情感和事件處于隱秘、壓抑的狀態中。例如：

⑩ 愫 方（煥發的神采又收斂下去）瑞貞，你走了，我會更寂寞的……

曾瑞貞 不，愫姨，你不能這樣……（151）

“低下頭”（154；155）幾乎是愫方的標志性動作，而且表示私密的隱喻貫穿于全劇：“思懿也沉下臉”(65)；“夕陽……又暗了下去”（125）；“太陽下了山”（127）；而表示公開的集中在結尾處，如：“愫方壓不下的歡喜，兩手舉出一個非常美麗的大洋娃娃”（159）。這與該劇總體上壓抑絕望、結尾處透出一線希望的格局有關，也解釋了為何愫方在劇末突然由懦弱變為明朗堅定。

3.54 較緊張/放松域

放松剛好為緊張的一半（5：10）。這與曾家眾多“啃老族”的生活態度有關，與他們無所事事、坐吃山空的生活方式一致。

3.55 正面/負面行為域

正面行為也是負面行為的一半（4：8）。這與委靡不振的家庭氛圍吻合。更重要的是，正面行為都涉及具體、瑣屑的日常生活，如“點上蠟”(87，89)，“上點七里散”（35）；而負面行為卻大多關乎人物的事業成敗和命運走向：“江 泰 沒有錢，下了臺，你看他們那副鬼臉子……我叫他們累得丟了官,下了臺……”(52)。

此外，就方所域而言，“下”構成的拓展域依然大于“上”（5：4），負面因素多于正面因素。距離域中只有一例“下”構成的拓展域，是曾皓向討債者怒斥：下去！混帳（80）。“下去”表示由近至遠，從眼前消失。

4 結束語

隱喻不但具有反映現實的作用，而且具有創造社會現實的功效，并可能因此引導人們的行為。(lakoff & johnson 1980：156， 196，211) 《北京人》中的垂直隱喻不但展現了曾家家族內部的權勢關系，而且在某種程度上“創造”了這種失衡的權勢關系，并為我們對該劇的解讀行為提供了參照。我們討論“上”與“下”構成的垂直隱喻在《北京人》中表現的隱喻意義和文體功能。《北京人》有大量“上”與“下”構成的垂直隱喻，盡管“上”的原型用法多于“下”，但“下”的隱喻性用法卻兩倍于“上”。它們形成一些漢語獨特的“截搭式整合”，建構一個和諧的隱喻體系，在它們構筑的時間、數量、狀態、等級、方所以及距離等隱喻域中，“上”基本表示積極正面，“下”代表消極負面因素。這意味著在這個建構的文本世界中，負面因素超過正面因素，與該劇壓抑、絕望的主題一致。等級域中指稱、動作等方面的隱喻信息揭示曾家嚴密而又面臨崩潰的尊卑倫理體系，而狀態域中道德、質量、公開/私密、正面/負面以及緊張/放松等方面的信息進一步有效解釋該劇的文學主題。本文說明，認知隱喻學不但可以用于英語古典詩歌和莎士比亞詩劇的解釋，也可在以現代漢語口語為媒介的現代戲劇詮釋中發揮獨特作用；將認知隱喻理論用于《北京人》和其他漢語文本分析，不但可拓展認知隱喻理論的應用范疇，而且有利于完善和發展這一學說。



參考文獻

曹 禺．北京人［z］. 北京：人民文學出版社，2004. 

曹 禺．北京人［z］bbs.cubefrance. com/simple/index.php?t25737.html 2006-12-12.

戴浩一.以認知為基礎的漢語功能語法芻議［a］. 束定芳. 語言的認知研究：認知語言學論文精選［c］.上海：上海外語教育出版社, 2004.

林書武. 隱喻研究的基本現狀、焦點和趨勢［a］. 束定芳. 語言的認知研究：認知語言學論文精選［c］.上海：上海外語教育出版社, 2004.

呂叔湘. 現代漢語八百詞 ［z］.北京：商務印書館, 2004.

藍 純. 從認知角度看漢語的空間隱喻 ［j］.外語教學與研究, 1999(4).

盧衛中. 人體隱喻化的認知特點［a］. 束定芳. 語言的認知研究：認知語言學論文精選［c］.上海：上海外語教育出版社, 2004.

束定芳. 語言的認知研究：認知語言學論文精選［c］. 上海：上海外語教育出版社，2004.

kovecses, z. metaphor: a practical introduction ［m］. oxford: oup, 2002. 