引導禮儀匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇引導禮儀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間，人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......”

宋代開創了「斗茶，「斗茶最早是以游藝的形式出現在文人雅士之間。「斗茶會的茶室一般為二層建筑，當時稱作「茶亭。客人先在樓下「客殿等候，待到茶亭主人邀請，再到二樓「臺閣斗茶。「臺閣四面有窗，可眺望戶外景色。室內的屏風上掛著名家的畫，屏風前的桌上鋪著識錦，上面放著香爐、花瓶和燭臺。西廂房內放置一對飾柜，里面堆滿奢華的獎品，勝者即可成為獎品的主人。

「斗茶采用「四種十服方法，參賽者每人飲十服四種抹茶，然后說出茶的「本非和「水品，按得分多少決定勝負。茶的「本非意即本地茶葉和非本地茶葉，「水品是指沖茶所用水的水質，亦即水的出處。

奈良時代與平安時代，日本流行的「團茶就是唐代文人茶所用的一種茶。制作「團茶的方法并不難，只要把茶葉搞干，用茶臼搗成粉末，放一點水揉成球狀，干燥后儲存備用。

平安中期(九世紀未)，日本廢除了遣唐使，「團茶也因之而漸漸消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶。

「抹茶的制作方法是把精制的茶葉用茶臼把搗成粉末狀，喝的時候往茶粉內住入水，用茶筅(竹刷)攪均后飲用，既有營養，也具品味。

南宋紹熙二年（公元1191年）日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉，并著作了「飲茶養生記，極力宣揚飲茶益壽延年，推動了「抹茶的普及。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本《本朝高僧傳》也有：“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺”的記述。

從南北朝(1336年)到室町中期(十五世記中葉)，「斗茶的方法及茶亭幾乎完全模仿中國。可是，室町中期以后，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會所。「斗茶的趣味也逐漸日本化，人們不再注重豪華，而更講究風雅品味。

于是出現了貴族趣味的茶儀和大眾化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世稱為「品茶的開山祖，珠光使品茶從游藝變成了茶道。

珠光流茶道歷經幾代人，到了日本豐臣秀吉時代（公元1536～1598年，相當于我國明朝中后期），出現了一位茶道大師千利休，千利休創立了利休流草庵風茶法，一時風靡天下，將茶道發展推上頂峰，千利休被譽為「茶道天下第一人，高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結出茶道四規：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規范仍源于中國。千利休在民間的人望威脅到了當政者的權威，將軍豐臣秀吉籍口平亂，頒布了士農工商身分法令，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。

千利休死后，其后人承其衣缽，出現了以「表千家、「里千家、「武者小路千家為代表的數以千計的流派。

茶道各流派基本上都采用抹茶法，但是到了江戶初期(十六世紀末葉)，在文人學士中掀起了中國明代開創的煎茶法熱潮。煎茶法對茶葉要求不高，只要將普通茶葉干后再蒸，然后用手搓開，放入茶壺用滾水沖泡，將茶倒入茶碗飲用。其實當時人稱這種方式叫「淹茶法，真正的「煎茶法則不同，是先將滾水注入茶碗內，然后把茶葉放進去飲用，現代人統稱為煎茶。由于煎茶方便，又不受場地限制，所以現代家庭普遍使用煎茶方式。當然，在正式茶會或接待重要人物時，仍以傳統抹茶法為主。

中國的茶道早于日本數百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現，各種茶也不盡相同，百花齊放，但都體現了“清、敬、怡、真”的茶道精神。

什么是茶道

吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”

莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道(第2頁)的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”

陳香白先生認為：中國茶道(第2頁)包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道(第2頁)精神的核心是和。中國茶道(第2頁)就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。

周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。”

臺灣學者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”

1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。

久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內核是禪。

熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術群，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。

人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。

喝茶、品茶、茶藝與最高境界——茶道

喝茶：將茶當飲料解渴。

品茶：注重茶的色香味，講究水質茶具，喝的時候又能細細品味。

茶藝：講究環境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關系等。

最高境界——茶道：在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養性、品味人生，達到精神上的享受。

中華茶道精神

臺灣中華茶藝協會第二屆大會通過的茶藝基本精神是『清、敬、怡、真，釋義如下：

『清即『清潔、『清廉、『清靜及『清寂之清。『茶藝的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味『飲茶之奧妙。英文似purity與Tranquility表之為宜。

『敬

敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：『主一無適，即言敬之態度應專誠一意，其顯現于形表者為誠懇之儀態，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均佁有『能敬能和之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸于一體，英文可用respect表之。

『怡

據說文解字注『怡者和也、悅也、槳也。可見『怡字含意廣博。調和之意味，在于形式與方法，悅槳之意味，在于精神與情感，飲茶啜苦咽甘，啟發生活情趣，培養寬闊胸襟與遠大眼光。使人我之間的紛爭，消弭于形，怡悅的精神，在于不矯飾自負，處身于溫和之中，養成謙恭之行為，英語可譯為harmony。

『真

真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物欲，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在于啟發智能與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。

其它的說法：

我國大陸學者對茶道的基本精神有不同的理解，莊晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。莊老解釋為：“廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。”

篇（2）

第一步（Pre-reading）：引入文本，激活情感

1.值日報告。

執教本課時恰逢雅安地震，教師和當天輪值進行Daily Report的學生商討后選定的話題就是雅安災情。短短3分鐘的英文報告，聲情并茂，聽者無不為之動容，不少學生熱淚盈眶。報告后的2分鐘互動環節，學生聚焦的依舊是雅安震區，特別是那里學生的狀況。

【簡析】常態的活動，特別的主題，營造了特殊的情境，值日報告的互動過程變成了情感萌發的過程，學生心系天下的愛心和事事關心的責任感油然而生，這也為后面介紹慈善行走活動以及Post-reading Activity做好了鋪墊。

2.情境導學。

稍待平復心情，教師播放了一段21公里步行活動的視頻，這是不久前學生自己的親身經歷，要求他們帶著問題觀看和思考。然后通過對話的方式，引出本課的話題，并在耳熟能詳的情境中初步接觸文本的語言，特別是文章中的幾個影響理解的關鍵生詞：trail，trailwalker，team spirit等，從而降低閱讀的難度。課堂氣氛逐漸活躍起來。

【簡析】 我校的“21公里步行活動”與文本中的“毅行”活動十分類似，它來自學生的校園生活，所以容易產生共鳴，能融洽交流氛圍，激發閱讀的熱情。讀前的兩個生活情境活動有效地激活了學生的背景圖式，情境導課、引入文本的同時，也自然地激發了情感和興趣。

第二步（While-reading的第一階段）：進入文本，嘗試成功

引導學生通過標題“Oxfam Trailwalker”對文章內容進行預測后，開始文本閱讀。

1.語境猜詞。

通過猜測關鍵詞“tough”的意義：difficult; hard; not easy，引導學生在文本中找出樂施會“毅行”活動是一次艱難的遠足的依據，進而培養學生充分利用上下文語境推理判斷詞義的能力。

【簡析】 既鍛煉學生語境猜詞的技能，又可以讓他們身臨其境地體悟“毅行”活動之艱難，提高對堅韌不拔意志品質重要性的認識，為下面深入理解文本奠定思想基礎。

2.搭建支架。

在教師的指導下，學生以結對互助的形式，共同探究和搭建文本理解支架，設計流程圖，梳理文脈，篩選文本信息并進行信息轉換，簡化文本難度，提高閱讀效率。內容包括活動的名稱、慈善組織名稱、活動的規則和時間等細節，以及活動的目的等，使學生進一步了解樂施會“毅行”活動的相關信息，特別是對“毅行”活動兩大目的的歸納和提煉：籌款幫助窮人、開發項目和學會團隊合作。

【簡析】學生在結對合作的學習過程中，學會與他人合作。通過合作互動，教師不僅發展學生的思維能力，還能培養學生的團隊協作精神，在獲得文本知識、鍛煉閱讀技能的同時，樹立正確的價值觀念。同伴互助、攻堅克難，共同完成梳理任務，學生體驗了團隊合作的樂趣，初步品嘗了合作成功的甜頭。

第三步（While-reading的第二階段）：深入文本，體悟主題

1.合作任務一：概述所需、所為。

作為香港的重大慈善籌資活動之一，參賽者需要做精心的準備。拋出任務：What do they need to do before and during the event？引導學生以活動前和活動中為時間節點，回歸文本，搜集、概括相關信息。

Before the event：group... into...;plan everything...;start training...;support and help...

During the event：walk together...;support and help...;carry sth...;raise money...

【簡析】 學生在合作整理活動前和活動中，品讀、體悟了團隊合作精神的具體體現。在此基礎上，引導學生思考并得出結論：Teamwork plays an important role.

2.合作任務二：列舉諺語警句。

通過小組競賽的形式，讓學生說出盡可能多的以團隊合作為主題的諺語、警句：List as many proverbs or sayings on teamwork as possible.比如：

There is no “I” in teamwork.（全隊的配合不分你我。）Talent wins games， but teamwork wins championships. （天才能夠贏得比賽，但是團隊合作才能奪得冠軍。）United we stand， divided we fall.（團結成就勝利，分裂致使失敗。）If you can’t pass， you can’t play. （喬丹教練對喬丹說的話：如果你不會傳球，你就不會打籃球。）

【簡析】 英文諺語、警句語言鮮活凝練，寓意深刻雋永，讀來發人深省，具有濃郁的人文色彩和獨特的教化功能，是思想教育的有效載體。學生在思考中感悟，在讀寫中感染，在分享中感化，效果不言而喻。諺語、警句的拓展競賽，合作與競爭并存，且文理交融，在凸顯了文本主題的同時，也使學生受到了耳濡目染的教育。

第四步（Post-reading ）：跳出文本，升華思想

根據閱讀內容進行各種思維活動，鼓勵學生將所閱讀的內容與自己的經歷、知識、興趣和觀點相聯系，突破自己的思維模式，構建新理念，產生新觀點。

1.活動一：小組討論。

安排兩個可供選擇的討論話題：（1）As young students， what can we do to support Oxfam Trailwalker？ （2）What do we need if we join our school’s traditional 31km trailwalker？

就第一個話題，引導學生從三個層面，即支持毅行者、支持社會上需要幫助的人以及如何自助才能完成這樣的慈善活動進行分組探究。就第二個話題，31公里步行者行動是面向高一學生的品牌校本活動性課程，與初中的21公里步行活動一脈相承，與樂施會“毅行”活動異曲同工，因此，學生有感而發，言而有物。

【簡析】 英語教學與學生生活世界鏈接，利于學生將所閱讀的內容與自己的經歷、知識、興趣和觀點相聯系，觸及學生的靈魂，升華思想情感。

2.活動二：海報設計。

接下來的作業環節也是Post-reading的一個組成部分，要求學生小組合作，設計為雅安籌款“毅行”活動的海報，并將海報及設計的英文說明上傳到班級主頁。學以致用的同時分享愛心，付諸行動。

【簡析】 設計為雅安組織慈善行走的海報，內容上與值日生匯報前后呼應，主題上與樂施會“毅行”活動呼應，與課文內容融為一體，貼近社會時事，貼近學生生活和英語水平實際，增強以天下為己任的社會責任感，且要求團隊協作，是對學生進行情感教育的良好契機。

二、延伸思考

《義務教育英語課程標準（2011年版）》指出，英語不僅是語言交流和思維的工具，而且是人文教育的載體。英語教學的過程，是師生互動共建知識、發展技能、養成習慣的過程，而且也應當是陶冶情操、塑造人格、促進全面發展的過程。

所謂“文道合一”，指的是學文與明道兼顧，也就是注重英語工具性與人文性的統一。“因勢利導”是指在教學中把握有利契機，順勢引導學生學會做人。在英語教學中注重文道合一，寓德于教，處理好英語知識的傳授、能力的培養與思想教育的關系，把人文素質培養與語言教學有機地結合起來是每一位英語教師的職責。筆者認為需要把握好以下幾個關鍵。

1. 融合。教師必須確立正確的語言觀、教學觀，堅持工具性與人文性相結合的英語教學，關注學生情感、態度、價值觀的培養。文與道水融，密不可分，文以載道，以文化人。不能簡單地將工具性與人文性割裂開來，脫離教學實際進行所謂的人文素養培養。一方面需要深入研究、挖掘教材中所蘊含的思想文化內涵，另一方面需要結合教學內容的特點，找準切入點，智慧地滲透，自然地融入，切忌牽強附會，刻意說教或一味拔高，確保有意義、有價值、有效果。

2. 引導。教師不僅要有育人的意識，還應當善于運用教學機智，捕捉契機，抓住結合點，注重方法和策略，循循善誘，育人無痕，在潛移默化之中順其自然地教化，啟發、引導學生逐步形成健全人格、獨立人格和創造人格。

3. 內化。重視人文關懷，創設有利于學生發展的課堂文化，讓學生在民主、平等、寬松、和諧的氛圍中陶冶和熏陶。卡爾?羅杰斯（Carl R. Rogers，1969）認為：只有在親密、融洽的師生人際關系中，學生對課堂學習才有一種安全感，才敢于真實地表現自我，充分地發揮自己的創造潛能。應當將語言教育與情感教育有機地結合起來，讓學生在自由中學會自由，并轉化為自己內在的素養。

篇（3）

班主任的責任重大，對學生的影響深遠。怎樣才能使班級特別具有凝聚力、前進力、鮮活力呢？如何才能做學生特別喜歡、敬佩、感激的朋友呢？這是每位班主任必需認真思考并努力踐行的問題。

走捷徑，不能投機取巧，否則是掩耳盜鈴的行為，落得聰明反被的下場；二是學習應有牛的大食量，盡可能地多掌握知識；三是學習應有牛反芻的特點，及時地復習，沃土需不斷耕耘，知識需不斷重復；四是學習應有牛的犟勁，永不服輸，永不言敗，決不放棄；五是學習要做到最棒，真牛，牛氣沖天！

制定規則——前行軌道

沒有規矩不成方圓。國有國法，校有校紀，班應有班規。只有制定出符合本班實際，用之高效的規則，才能確保班級目標的實現，是學生前行的軌道。

我們班的管理理念：1、讓每位學生感到自己很重要。2、使每位學生得到充分自由地發展。

管理策略：1、人人有事做，事事有人做，時時有檢查，處處有評比。2、剛柔相濟，嚴慈相加，鼓勵表揚為主，個個擊破轉化。3、充分發揚民主，注重情感投資。

管理模式與操作：設十名班長，分為總班長一名（負總則），學習、紀律、衛生、路隊班長各兩名（都有具體分工），記錄班長一名（做好核算統計）。全班分十八個小組（4人一組）并建立學習文化。制定獎懲細則。組內合作、組外競爭。評比辦法：日清周評，滾動累計。

班級有了這樣的規則，引入競爭機制，學生能不知怎樣做嗎？

建立感情——動力燃料

教育不能沒有感情，沒有愛的教育，就是如同池塘里沒有水一樣，不稱其為池塘，沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。因此，要把愛撒向每位學生，播種到學生的心里用愛啟迪愛，用情點燃情，讓學生喜歡你、敬佩你、感激你，使學生愛他人、愛班級、愛學校。老師不要擺架子、裝樣子，粗暴批評。那樣，一個班主任，不是學生的“朋友”，而成為學生的“敵人”，一個班集體，不是學生心中的“樂園”而成為學生心中的“地獄”。老師要關心她們、理解她們、寬容她們，和學生一起談心、活動、學習。師生、生生建立起融洽深厚的感情，珍惜相處的緣分，精心呵護班級這第二個“家”。

有了這種氛圍，學生怎能自暴自棄，裹足不前呢？

狠抓問題學生的轉化

每個班級或多或少都會有問題學生，如學習成績差；不按時完成作業；經常違紀；不講衛生……這是班主任最頭疼的學生。這需要班主任特別具有愛心，細心，恒心，耐心，信心；特別具有智慧，因材施教，對癥下藥。一把鑰匙開一把鎖。

狠抓家長資源的利用

作為班主任應該意識到家長也是重要的資源，是我們的同盟軍。我們的學生，也是她們的孩子，大家的目標一致，很有必要合作。利用開家長會，建立聯系卡，家訪等方式及時溝通交流，善于借助家長的力量，更好地促進學生的全面發展。

狠抓老師素質的提高

學高為師，身正為范。其身正，不令則從，其身不正，雖令不從。給學生一碗水，老師要有一桶水。可見，老師的知識水平、業務能力、人格魅力對學生的影響是巨大的，老師威信直接影響班主任工作的成敗。這就需要班主任特別注意自己的一言一行，特別有愛心，特別有智慧，特別愛讀書，特別愛思考。特別愛學習。

狠抓學生的自我發展

學生是教育的主體，最好的教育是自我教育。只有動之以情，曉之以理，端正學生做人、做事、學習的態度，只有引導學生具有自主發展的強烈意識，具有自我完善的習慣，這才是教育的最大成功。否則只能治標不治本，只會事倍功半。

篇（4）

我沒有蘇錦上可愛的面容，也沒有蘇錦上那么好的家境。自從她轉來我們班后，屬于我的“學習江山”岌岌可危。班里的黑板報，一直都是我負責的，從設計到繪圖，再到板書，幾乎都被我包攬了。蘇錦上到來后，我便“失寵”了。老師讓蘇錦上和我一起負責板報的設計與繪圖。那些時常跑來問我問題的同學，一下課都呼啦一下子全聚到蘇錦上的桌邊了。

對于這一切，蘇錦上沒有一絲受寵若驚的表現，好像習以為常了似的。仿佛，她天生就是一塊磁鐵，走到哪里，就將哪里變成以她為中心的磁場。她的磁場有一股強大的吸引力，就連我都快被吸引進去了。

一次，我和蘇錦上一起熬夜設計板報，快完工的時候，她突然停下手中的彩筆，跑了出去。過了一會兒，她拿著兩盒冰激凌回來了。我轉頭淡淡瞥了一眼桌上的冰激凌，竟然是我最喜歡的巧克力味的。我下意識地用舌頭舔了舔干燥的嘴唇，扭過頭繼續畫圖。蘇錦上卻拿一盒冰激凌走到我身邊，笑嘻嘻地遞給我說：“我知道你喜歡吃巧克力味的，所以特地選了這種口味。畫了那么久，你一定也累了，下來休息一會，享受美味的冰激凌吧！”

我沒有抵擋住蘇錦上的美食誘惑，但吃完冰激凌之后我又狠狠地鄙視自己：為什么這么容易就被蘇錦上俘虜了呢？難道，我和那些圍著她轉的人一樣，承認她是一塊完美無瑕的玉石了嗎？我為什么還沒有與她較量，就自動甘拜下風了呢？

但蘇錦上的一盒冰激凌，還是拉近了我與她之間的距離。第二天晨讀的時候，我給蘇錦上寫了一張紙條，上面寫著：你買的冰激凌，甜甜的，很好吃，謝謝！片刻之后，蘇錦上竟在老師暗含責備的目光的注視下，回過頭來對我說：“下課后我要送一件禮物給你。”

蘇錦上送我的禮物，是她最喜歡的小熊掛飾，許多女生都垂涎已久，那是在我們這個小城里買不到的。蘇錦上用這樣珍貴的掛飾，向我表明她對我的信任和依賴。在這個班級里，她將我當成唯一的朋友。

可是，蘇錦上并不知道，她對我越好，我心里的忌妒之火就燃燒得越旺盛。我討厭她如夜鶯般婉轉動聽的聲音；討厭她被老師頻繁地點名回答問題；討厭同學們整天在她身邊打轉；討厭她說起自己在北京做記者的爸爸時，眼中閃爍的驕傲；討厭她的成績排名，像尾巴一樣緊隨在我的排名后面……

年少的忌妒心讓我在友情的世界里逐漸迷失了方向。有一天，我竟鬼使神差地將蘇錦上從不讓任何人碰的銀鐲藏了起來。我趁同學們都去參加體育活動的時候，將蘇錦上小心翼翼包起來的那對銀鐲，偷偷取出來，藏在教室后面一張廢棄的課桌的抽屜里。

篇（5）

一、引言

大多日本文學作品給人種“靜,寂”之感。這一點和日本傳統文化中的さび、び一脈相承。さび是日本近世文學的中心理論,也是松尾芭蕉俳句的根本理論,強調天人合一,超越世俗的個人道德情操,類似中國的陶淵明精神,但在另一個側面強調靜與哀的境界。

我認為,不能了解日本文化中的這種靜寂,就不能夠很好地了解日本文化,從而對日本文學作品進行賞析。

二、靜寂中的靜

早期推崇惡魔主義,晚年轉而熱愛日本古風的谷崎潤一郎認為一切有陰翳才好,在隨筆集《陰翳禮贊》中他表達了對東西方文化比較中進行的反思,回歸傳統的審美理念的愿望,對東方的庭院式的、孤寂的美有著獨到鑒賞。作者在談論到食具時,認為唯有漆器才能表達出日本人生活當中的那種陰翳之美,傳統之美。“一提到漆器即視為庸俗、不雅致。其原因之一,大概是由于采光與照明設備所造成的‘光亮’之故。事實上,可以說如果沒有‘暗’這一條件,就不可能顯示漆器之美。……這真宛如在席子上有幾道小川流滴,池水輕盈地在這邊那邊捕捉燈影,而纖細的涓涓流水在清夜玉體上描繪泥金畫那樣,仿佛織著綾羅綢緞”。他認為色彩厚重的漆器才能與陰翳相配,才能體現出美的價值。

“日本居室的美與否,完全取決于陰翳的濃淡,別無其它秘訣。西方人看到日本人的客廳陳設簡樸,頗為驚訝。室內只有灰色的墻壁,別無其它裝飾,誠然不能理解。這是西方人對陰翳之美毫無認識之故。日本人則不然,在陽光不易透入的居室外側筑有突出的土庇,或緣側附建走廊,更能避免陽光直射。淡淡的日光從庭院反射,透過紙門悄悄地進入室內。……我們居室美的要素,無非是在于間接的微弱的光線。這溫和靜寂而短暫的陽光,悄然地灑落室內,沁入墻壁間,仿佛特意為居室涂筑了一道顏色柔和的沙壁。我們隨處可以看到閃爍不定的光灑落在黃昏暗淡的墻壁上,傷佛以冀保存其艱辛的余生。我們就是喜愛這種纖細的光線。在我們看來,那墻壁上的余光或者微弱的光線,比什么裝飾都美”。這種介于明和暗之間的那一種柔弱的光線,更能進化自己的心靈。正如《源氏物語》中所記載般:女人隱藏在永遠幽暗的深處,戀慕中的男子也只能在黑暗中微聞其聲,微覺衣香,觸其鬢發,摸其肌膚,想其嬌媚之態。然而正因如此,更覺其風情萬種,有一種令人心馳神搖的魅力。這正是東洋美學的神秘之處、動人之處。

用靜來推動故事情節發展,使事未至情先至的名作也不少。

在芥川龍之介的《羅生門》中,出現于文首的便是一個寂靜的世界。“這本該是個繁華的地方。羅生門臨近朱雀大街,原來有很多戴著古笠和烏軟帽的人經過,但是,現在,只有一個活人”。何況,這個人是剛被主人辭退的武士,幕府時代的家將們除了被領主雇傭以外是沒多少出路的,這位“失業”的武士就在安靜的羅生門前靜思自己是不是去當個徹徹底底的壞蛋強盜,故事的跌宕由此展開。而背景就是這個苦悶的只有嘆氣的人和腐爛的尸體,黑黝黝的群鴉的羅生門。這種靜使得難言的恐怖油然而生,象征著武士過往的命運,也為整個故事奠定了黑色的基調。

三、靜寂中的寂

我認為靜寂中的寂是一種寂寥,也就是日本文學中“物の哀れ”的理念。靜只是其外在遮掩,而這種“物の哀れ”才是本物。“物の哀れ”在日漢詞典里如是解釋:“物の哀れ(是對大自然或人生的感觸,深遠的幽情,或是說對事物的哀傷和哀愁。”這種物の哀れ的理念我認為可以濃縮成兩點:哀愁和幽情。

日本女子的女性美,不便于步行的長大的絲綢衣飾,昏暗紙糊的居室,母音較多的緩慢言語,所有這一切互相調和。不可動搖的女性之美,不應是動態的,而是靜止的,不在于爭論和表露,而在于苦澀、惱恨和哀憐、無奈。日本女子的這種哀傷,正是受日本正統美學指向的對物的哀愁,也有由此產生的自哀情緒。從日本哀傷最初的《古事記》中所描述的倭建命性格中所包括的悲劇性,至和歌時代的山上憶良、大伴旅人,在《日本文學史》一書中闡述他們創作風格和來源時,無一例外地蘊涵“苦悲”這種情愫。

山上憶良:他出身于卑微的氏族,一生坎坷潦倒,官階只做到“從五官下”的地方官吏,直至老死。同時他又知識淵博,自負高人一等。這種矛盾深入到他的精神世界。

大伴旅人:旅人的心里也深深藏著一種苦悶。詩人把他們生平的不滿揉入到了自己的詞作中去,由此才有了“悟到人生萬事空,無限感傷增悲痛”和“憂患的人世!恥辱的人世!恨非凌空鳥,欲飛缺雙翅”的句子的出現。這便是文學作品中的哀愁。

至于幽情的傳統代表,當推《源氏物語》,本居宣長在他的作品《玉小芥》中指出:“什么是幽情?在人的種種感情中,只有苦悶,憂愁,悲哀即一切不能如愿的事,才是讓人感受最深的。”《源氏物語》便是以這種幽情為基本精神來拓展文章脈絡的。

《源氏物語》開頭的《桐壺》一卷,就是緊扣物語主題,充滿沒落的哀傷感情的。

“且說天皇時代,某朝后宮妃嬪眾多,內中有一更衣。出身微寒,卻蒙皇上萬般恩寵。另幾個出身高貴的妃子,剛入宮時,便很是自命不凡,以為定然能蒙皇上加恩;如今,眼見這出身低微的更衣反倒受了恩寵,便十分忌恨,處處對她加以誹謗。與這更衣地位同等的、或者出身比她更低微的更衣,自知無力爭寵,無奈中更是萬般怨恨。這更衣朝夕侍候皇上,別的妃子看了自然都妒火中燒。也許是眾怨積聚太多吧,這更衣心緒郁結,便生起病來,只得常回娘家調養。皇上見了,更是舍她不下,反而更加憐愛。”在紫氏部的描寫下光源氏其母之楚楚可憐的模樣就躍然紙上,這種美也使得天皇難以自拔,才會出現后宮怨恨之事。再看后面一段:“待那韌負和命婦到達外家,車子進門方定,只見庭院寥落,四周一片凄涼。這深樓老宅原本桐壺太君溫居之所,為了調養這如玉的桐壺女兒,也曾經略加裝修,維持過一時的體面。可是自更衣死后,這寡婦日夜為亡女悲傷飲泣,已無治理庭院之心,所以雜草叢生、花木凋零。今日寒風蕭瑟,這庭院便倍顯冷落凄涼。只剩了一輪秋月,如銀盤般向繁茂的雜草遍灑清輝。”從景色渲染了物似人非的凄涼,回去命婦將此事報告了天皇,天皇也忍不住“聲氣斷續,忍淚吞聲,只因恐旁人笑其怯弱吧,教人看了,實在令人難當”。

這樣的情節描寫在這本名著里有多處。譬如之后的“皇后秋院庭前,各式秋花繁妍,勝似往年。樹枝編成的疏籬,格外雅致。尤以此處秋花更為艷麗,搖曳多姿;朝露待日,晶瑩剔透之至。如此人造秋景,涼爽適意,勝似春山之美。至于春秋之優劣,向來贊美秋景之人居多。故先前稱道紫姬園中春花的人,如今又調頭來頌揚秋好皇后的秋院了。世態炎涼,由此可見一斑。皇后歸寧在家,欣賞秋院美景之時,頗想在此舉行管弦之樂會。然而已故父親前皇太子之忌月恰在八月,故不宜作樂。惟恐花期逝去,遂盡口盤桓花前,賞玩這些日益繁妍之秋花。豈料無色忽變,狂風大作,滿園秋花,繽紛滿地,使不甚惜花之人,皆嘆惜不已;更何況秋好皇后。見碎玉般零落的草露,目不忍睹,恨不能‘愿將大袖遮天日,莫使秋花任曉鳳’。暮色漸起,四周昏暗無物。朔風愈加凄緊,尤如鬼哭神號。格子窗早已關閉,秋好是后籠閉室中,因掛念庭中秋花,獨自黯然神傷。”作者借用景物凋零來襯托故事情節發展,得勢之人景色獨好,失勢之人便只能見碎玉般凋零的草露。

日本平安時代的女子與中國宋代以后一樣,不能出門,要后籠閉室,這樣的生活便使得物哀的理念發展到了極度。她們看花鳥風月,便感懷身世;看飛鳥歸來,便嘆良人未歸。

俳句也能很好地體現這樣的文學理念,專門描寫景物的句子,沒有留下任何正面心理活動的痕跡,一切都需要讀者自己進行推敲。

例如:“秋月明,一夜繞池行。”短短一句,時間地點人物事件,其中的心理感觸也需要讀者自己考慮。明亮的秋夜下,作者卻苦不成眠,不成眠的理由呢?當然有作者懷才不遇的感傷,要住在江戶接受門下弟子學費才勉強生活的無奈,了解了這些才會真正明白這句俳句所代表的意義。這句俳句也就超脫了“17”字俳句的局限。

有兩位日本博士曾經把中國的文學和日本的文學作品進行比較,中國方向的論文對象是明朝的小說,是完全沒主觀性、只寫史實的作品,戰爭和人之間的對立充斥了整篇文章;而另一方是日本的名為《夜半覺醒》,日本平安朝的物語,卻自始至終完全沒描寫過人物的行為,只是詳盡地描述了女主人公的感觸,對戀人的相思,何等的思念。甚至連她的行程都沒有交代,這也是日本文學和中國文學的某點不通,往往沒有動,只有靜,只有思,鑒賞或者研究日本文學文化,也得從這點入手,方能切中要害。

參考文獻:

篇（6）

王竹穎、周林在《對八中少兒班學生心理素質的調查研究》一文中，采用《多項能力傾向測驗》（范存任教授1998年標準化的測驗，它有七個分測驗，它們是：機械推理測驗、空間關系測驗、文字推理測驗、數字能力測驗、語言習慣測驗、字意測驗、知覺速度與準確度測驗），提供被試七種相對獨立的能力指標，顯示不同的能力傾向特點。對少兒八班（學齡程度相當于小學五年級）和少兒七班（學齡程度相當于初中一年級），學生的年齡分別是11歲和13歲，選擇同齡正常班作為對比班，分別為按院小學五年級和初中一年級在校就讀學生進行測試。從統計比較結果看出，少兒班學生比同齡正常班學生在智力各個領域均明顯優于同齡正常班學生。能力傾向各項指標的差異幾乎都達到了非常顯著水平（P

二、解決少兒班學生出現學習困難的措施

（一）奉獻愛心，以教師的尊重愛護激發學生內心自信心、進取心，注重培養學生對學習的渴望、樂趣和主動學習的心理，正確面對挫折，為其轉化提供內在動力。英國教育家羅素說過：“凡是教師缺少愛的地方，無論是品格還是智慧都不可能充分地自由地發展。”師愛既是所有學生的心理需要，更是個別生的急切要求。對于個別生，教師應持正確的態度，思想上不歧視、感情上不厭惡、態度上不粗暴，要善于發現他們身上的積極因素，建立起每個個別生都可以教育好的堅定信念。熱愛他們、關心他們，他們才會信任你，尊敬你，才會聽從你的教誨。

（二）分層教學，承認學生之間的差異客觀存在，以個性發展為本，尊重學生自主選擇，使學生個性特長得到充分發揮，為其轉化提供了有利的條件。1、因能分層，以德劃類：教師要對班級中每一位學生進行全面調查，分析他們的學習能力差異、學習品質差異、學習特點差異，使“分層教學”的全過程基本符合班級每一學生的不同學習需要。2、各層各類，分別對待：在教學過程中，對不同層次、不同類型的學生，我們采取不同的教育、教學方法，做到因材施教、分類推進。3、教學環節，節節落實：根據不同類型的學生的學習能力，探索他們的學路，然后，設計自己的教路。4、根據變化，適時調整：我們更要用發展的眼光看待每一位身心具有很強可塑性的兒童。根據學生的發展情況，隨時調整教學計劃，改變教育、教學方法。

篇（7）

要想成功地在小學思品課堂中實施案例教學，首先必須做好案例教學前的一切準備性工作，為后續的教學開展奠定基礎、創造前提條件。首先，教師要先行“取經”，掌握案例教學的一般程序和步驟，將小學品德與社會課程的特點與案例教學法進行對比、整合，創造出適合的實施方法，不斷在實踐中積累經驗和技巧。其次，要精選案例。案例選取的科學性、有效性以及可操作性等對于案例教學的成果開展起著非常重要的作用。小學品德與社會教師在選取案例時，應當充分地了解課標要求，研究教材特點，結合學生發展的階段性特征和成長規律，盡量選取學生熟悉的生活案例，不僅能夠化抽象為直觀，讓學生在自己喜聞樂見的生活案例中分析、探究和解讀道德內涵，進而實現正向遷移，而且能夠在積極主動的課堂氛圍實現小學品德與社會課程教學質量和效能的提升，真正實現小學德育的實質性進展。例如，教學“我是誰”時，教師應當結合“學會正確認識和評價自我”的教學主題，選取若干個小學生在日常生活中的行為表現案例，如以助人為樂、志愿者等為主題的案例，或以學生個人的才華為主題的案例等，再附上案例討論的若干個問題。最后，還要設置一份適切的導學案，內容包括對案例教學法的直觀介紹、對有關思品主題案例的教學流程以及學生在討論交流和匯報過程中的注意點等。

二、巧妙施行，讓案例教學實現預定夢想

案例教學是小學品德與社會案例教學的核心過程，也是學生通過自主探究和體驗而建構自身思想品質的生成過程，學生主要要完成自主學習案例、小組合作討論案例、個人匯報學習成果以及小組代表匯報交流和討論情況等四個流程的任務。在這一階段，教師首先要做好引導者的角色。對于在小學品德與社會課程實施案例教學，學生可能處在一知半解的階段，對于給予的案例通常會不知所措，這就要求教師要合理引導學生進行案例的學習和討論，做好預設的一切工作，避免走向“活動式的過場課堂教學”。例如，教師在呈現有關“合作成功或失敗”的小學學生生活案例后，應當告知學生拿到案例后應當先進行若干分鐘的自我學習和思考，在教師提醒下進入小組合作討論交流階段以及后續流程等。教師要做好監督者的角色。案例教學的實質是將課堂的主動權交給學生，讓學生在教師引導下，通過自主學習、合作學習和探究學習建構良好的思想道德品質，養成優秀的人格特質，但這要避免課堂走向放任式的放養型教學。因此，教師要做好課堂監控工作，并借機強化遵守紀律意識，確保每一個學生都能積極主動地參與到案例學習、討論和交流之中。

三、全面總結，讓案例教學畫上完美休止符

篇（8）

江蘇譯林（2012）版《英語》三年級起點的教材，通過廣大教師兩年多的教學實踐，在不斷探索中趨向成熟。教師希望學生能在這套新教材中，產生良性循環，用積極心理狀態積累素養，培養能力，促發英語學習的內動力。筆者也在三，四年級的跟班教學中，切實感受到以下一些可喜變化與收獲：

一、開卷――以插圖構建吸引

在譯林《英語》新教材中，“憨態可掬，形象逼真”的插圖立刻拉近了學生與教材間的距離。筆者調查過，比如Bobby，Sam，Yang Ling ，Tim等，都是頗受喜愛的卡通形象。插圖的有效利用是課程資源的重要組成部分，從圖片中獲取信息，可以切實提高課堂教學實效，促進學生思維發展，并在興趣中學。

例如，利用插圖進行直觀表現比較更助理解，三年級下冊 Unit 8 We’re twins！ Su Hai 和Su Yang之間的區別在舊版教材中沒有正面描述過，造成學生的模糊概念和簡單照搬。使得“twins”這個單詞缺乏立體感也難以真正感受到。而在本單元中，教材通過插圖，以一個“小誤會”的故事，輕松呈現出對話重點： Who’s that girl，Su Hai？ She’s Su Hai. I’m Su Yang.以及：She’s Su Yang. She’s my sister.從而得出：We’re twins.把生活中發生的事情如實還原到插圖中，學生一下子能借助插圖理解對話內容。達到“以圖說話”的效果。所以教師在實際教學中應好好利用插圖，避免“去圖存文”的錯誤理念，忽略圖片表達的能力。

二、引入――以生活場景接應

相比較舊版教材，新教材更接地氣，更能從學生角度出發。不是單純的為了學英語而崇洋硬搬。而是在符合國情的前提下，展現新穎開放，耳熟能詳或者學生有過經驗的生活場景，展開對話，體現故事的真實與有趣。

例如：讓生活場景靈動起來，走入學生自己世界，三年級下冊Unit4 Where’s the bird？這個單元學習方位介詞，擯棄以往教材中用靜態圖片表現的單調做法。在Story time版塊學習時別具一格，用一只出現在教室里的bird飛來飛去的路線展現對話內容如：It’s under your desk.It’s behind the door！ It’s on your chair！ It’s in my desk.到最后的It’s in the tree now.如此的現場感，學生想說的話也就自然而出，教師只需做適當的朗讀指導，并加入一些肢體語言的表現。在這樣的學習基礎上，教師再利用別的物品進行對話練習時，in ，on ，under，behind這四個方位介詞的用法也就迎刃而解了。

三、拓展――以豐富素材外掛

基于新版教材內容活潑，題材新穎，有鮮明時代氣息的特點。在實踐教學中也應充分利用各種網絡視聽素材，卡通形象，電影片段，新聞熱點等。將這些外掛的素材客串到課堂中來合理利用，更好的為語言表達與輸出架設橋梁。

例如，場外到場內，主題點明見實效，平臺搭建助提高。三年級下冊Unit6 What time is it？以珍惜時間合理安排時間為主題展開對話。筆者在Story time學習前，將卡通形象“懶羊羊”（懶洋洋）銜接過來： Step 2 Presentations and drills

1.T draw some clocks on the blackboard and guess：

What time is it？ It’s ….o’clock.

Complete the clocks according to the answers

2. Draw the pictures about ：breakfast ， lunch ， dinner beside the clocks.

Learn the new words and sentence：It’s time for…

3. Show the time .T： Now it’s 9 o’clock. We are having a lesson.

But what’s “Lan Yangyang”？（懶羊羊） doing？

（PPT）Show the picture of him. Look！ He’s sleeping.

He miss his breakfast！

4.（PPT）Show the picture and learn：

Wake up！ Hurry up！

5.T： Lan Yangyang is lazy. He’s late for breakfast.

How about Liu Tao？ PPT

（對比懶羊羊和劉濤的表現）

從課文內容鏈接到課外世界，懶羊羊的形象和Liu Tao之間相似點，重點是讓學生明白珍惜時間，守時勤勞的教育意義。

作為非母語學習，在缺乏相應環境，條件的基礎下，教材的編寫是否科學合理，會影響到一代人的學習成長。同時《新課標》（2011年版）也對廣大教師提出更高要求。初次使用新教材，更應不斷加深對課程理念和課程目標的理解與認識，充分吸收和集成各種方法的可取之處，優化這套“回歸童趣”的新教材，在實踐和反思中努力提高，使學生真正走進這精彩的英語世界，一起感受學習英語的樂趣！

【參考文獻】

篇（9）

詩是要有意境的。意,就是詩中所表達的思想感情;境,就是詩中描繪的具體景物和生活畫面。意境是詩人藝術構思的結晶。

詩人一般不直接說出自己的思想為何,感情為何,而是把這種思想感情熔鑄在他所描繪的具體的生活畫面里,造成情景交融,使景中有意,意中有景。詩的意境總是虛實相結合,虛實相生的,使讀者在讀詩的過程中產生想象的,有回味的余地,例如教學《敕勒歌》一詩時,如果只用語言描繪草原是如何的遼闊和壯美,那也是顯得空泛無力。于是我在教學時,先放一首歌曲《草原上升起不落的太陽》激發學生的思維。寂靜的教室,悠揚動聽的歌聲,把學生帶入一望無際的茫茫大草原的壯麗景色中。然后讓學生朗讀課文,同時投放影片,展現高聳的陰山,廣闊無垠的碧綠草原,成群的牛羊,牧民縱馬揚鞭在草原馳騁的畫面,這些畫面能把四句詩的意境充分顯示出來。讀完課文之后再讓學生思考:聽了音樂、看了這段影片之后,你有什么感受?學生很快能夠領悟到這首詩歌自由奔放的感情和對北國草原壯麗景色的贊美之情。再如,教學馬致遠的那首膾炙人口的散曲《天凈沙?秋思》時,也可以結合幻燈圖片,畫面傳達出的是一種蒼涼的深秋暮色籠罩下凄涼的氛圍。在這樣的境界里,一個“斷腸人”正踽踽獨行。結合二胡曲《江河水》的配樂要求學生聯想除了課文提到的之外,還有哪些景物能體現“斷腸人在天涯”,讓學生進一步體會天涯淪落人的凄苦之情。通過電教多媒體的圖、文、聲、像功能創設情境,調動學生視聽感覺器官的積極活動,引導學生思考。學生視聽之前或之后,教師或提出問題,激勵探索;或開啟思路,強化要點,品味詩詞中的意境,理解蘊含在形象之下的深層內涵的藝術境界。

篇（10）

例如：發給學生每人一張白紙，讓他們觀察著寫，然后脫離開紙隨意發揮，愛說什么說什么，想說什么說什么，要說什么說什么……雖然沒有要求他們要“立”什么“意”，但收上來一看，卻出現了不少角度的好“立意”。譬如：有的突出紙的質地，立了“贊美”之意，這樣寫道：

這是一張質地非常好的白紙，很薄，拿在手上像沒有東西一樣；白得發亮，光可照人。再認真細看，白紙上還有明顯的紋路，像是用細絲織起來似的；成規律性變化，像是微風戲水的波浪，又像是電視銀屏上“沙漠”的“皺紋”；有的地方，則變化多端，成不規則的銀色網狀……當我看得入迷時，仿佛它不是一張白紙，而是一幅巧奪天工的精制品！

有的突出紙的發明，立了“愛國”之意，這樣寫道：

這一張張白紙，使我想起在很古很古的年代，聽說那時候沒有紙，是把字刻在竹片上，串連起來當作書的，一“本”書就要裝滿一箱子，又重又不好藏啊！后來我們中國有個發明家，他叫蔡倫，發明了造紙的技術，我們中國就成了第一個有紙的國家了。不久，造紙術就傳到國外，全世界就都有紙了。我們中國人多了不起啊！中國，多么值得驕傲啊！

有的突出造紙過程，立了“愛惜紙”之意，這樣寫道：

看著這白紙，使我回想起參觀造紙廠的一幕：紙場堆料場堆放著芒桿、松木，像小山似的，當工人叔叔將這造紙原料送入打漿機房時，轉眼就成了紙漿了，再經進幾個工序的勞動，只見出紙廳的白紙隨著機器的滾筒，大捆大捆地滾了出來。造成紙廠的煙囪天天冒煙，機器聲晝夜隆隆地響，工人叔叔、阿姨天天上班，下班，好不容易才造成出這白紙，我們要愛惜白紙啊！

有的突出紙的用途，立了“刻苦”之意，這樣寫道：

望著這一張張白紙，我想起爺爺常愛說的一句話：‘一張白紙，好畫最美的圖畫，好寫最美的文章。’我今天想到這句話深刻的含義了：一張白紙，再等待著我，再期待著我！白紙多么希望我們能成為文學家、畫家、理論家！那一張張白紙，在催我刻苦，催我努力，我一定不辜負那一張張白紙！

……

老師評講學生寫的典型例子，并且指出好的意境，讓學生理解：原來“立意”是自自然然，自己有感而發。

二、給物立意，發散思維，解放思想

例如：取青磚或紅磚各一塊，老師（或請有做磚見聞的學生）講做磚的過程，然后讓學生發散思維想開去，每人由磚塊立三個角度的意。結果，有不少學生揮發得很好，能從以下角度“立意”：

一是“團結”角度：

這是一塊普通的磚塊，青灰的顏色，長方體。它長22厘米，寬11厘米，高5厘米，約有2千克重，一只手也能隨便翻轉拋接著。丟在地上，就會粉碎；重物壓下，它定粹裂；單塊的磚，誰也沒把它放在眼里――這微不足道的一塊塊磚，依附著水泥漿的作用，一塊又一塊地“團結”起來，成為墻，成為柱，成為高樓大廈！啊，磚塊呀，你給了我“團結就是力量”的真理啟示啊！

二是“愛磚”角度：

聽爸爸說，磚雖然是黃泥巴做的，但來歷可不簡單：做磚工人叔叔先把黃泥巴運進泥塘里，趕著牛不斷地踩，將泥巴踩出粘性以后，做成磚坯涼干，再搬進磚窯里，大火燒上幾天幾夜以后，就把那黃泥巴做成的磚坯燒煉成了那石頭一樣當當響的磚塊了。這一塊塊磚，可來之不易啊，我們可要愛惜它呢！

三是“成才”角度：

我聽了爸爸講做青磚的過程，看著那塊普普通通的磚塊，心中卻浮想聯翩。我想：爛黃泥巴經過大火燒煉，成了堅固的建筑磚塊；我自己現在可能也只是一塊黃泥坯子磚塊吧，要不抓緊進行嚴格的燒煉，將來連一塊磚也成不了啊！我要加快燒煉自己呢！……