時(shí)間：2023-03-14 14:46:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇游子吟全詩的意思范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
古詩文塑造了一系列形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟乃囆g(shù)形象，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)含蓄雋永的藝術(shù)意境。在學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生品詞析句，感受藝術(shù)形象，體會(huì)意境，使其受到啟迪、感染，獲得美的享受。
例如盧綸的《塞下曲》：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒入石棱中。”教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生弄懂詩中每一個(gè)字的意思。再連起來說說每句詩的意思，在初步感知全詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住詩中“引弓，沒入”二詞詩意上的串聯(lián)和賞析，引導(dǎo)學(xué)生喚起生活經(jīng)驗(yàn)，由石頭棱角的堅(jiān)硬到“箭沒石棱”的奇跡是由于力量巨大，再啟發(fā)學(xué)生想象李廣將軍“彎弓如滿月”的勃發(fā)英姿，接著再補(bǔ)充李廣將軍的事跡，聯(lián)系古詩《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的詩句。這樣，武藝超群、衛(wèi)國戍邊的飛將軍給學(xué)生留下了深刻的印象。
二、披文入情，讓學(xué)生體驗(yàn)美
沒有感情就沒有詩。沒有詩人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩歌。例如我在教學(xué)孟郊的《游子吟》時(shí)，通過“你們愛自己的媽媽嗎，為什么”這一設(shè)問，找到學(xué)生理解這首詩的切入點(diǎn)，再由此遷移到《游子吟》上：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”由詩文啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，通過“臨行密密縫，意恐遲遲歸”這句詩的反復(fù)吟誦，讓學(xué)生描摹頭腦中出現(xiàn)的意象：一位因過度操勞而滿頭白發(fā)的老母親，獨(dú)坐在昏暗的油燈下，跳動(dòng)的火焰映照出媽媽專注的神情，手中的衣物，縫了又縫，一直到天亮。這樣，從剖析包含激情的藝術(shù)畫面入手，幫助學(xué)生再現(xiàn)了作者苦心營造的意境，而詩中所描繪的意境，又引起了學(xué)生的共鳴，使他們?nèi)缗R其境，在強(qiáng)烈的情感沖擊下，深受感染。
三、放飛想象，讓學(xué)生感悟美
在實(shí)踐中，大眾媒介權(quán)與普通主體個(gè)人隱私權(quán)之間，存在著一定的權(quán)利沖突(報(bào)道對(duì)象是公眾人物時(shí)，這種沖突尤為突出)。最近若干年來，媒體頻頻報(bào)道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會(huì)知名人士有關(guān)的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權(quán)與個(gè)人隱私權(quán)的沖突問題，也進(jìn)一步引起了社會(huì)各界的高度重視。
作為近代以來所形成的關(guān)于自由觀念的兩種基本的學(xué)說——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權(quán)和個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系問題提供了一個(gè)新的理論視角。從一定意義上說，個(gè)人隱私權(quán)觀念主要體現(xiàn)了消極自由觀念,大眾媒介權(quán)的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權(quán)利張力”關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)公權(quán)力與私權(quán)利理念的超越。
一、自由主義理論：對(duì)權(quán)利與自由關(guān)系的解讀
人們對(duì)權(quán)利和自由的認(rèn)識(shí)與理解在人類社會(huì)的思想發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長。“權(quán)利范疇標(biāo)志著人們應(yīng)該、能夠或者實(shí)際做出某種行為的自由度。”①或者說，權(quán)利是主體宣稱對(duì)權(quán)利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來處分或處置的資格和能力。英國“新自由主義”學(xué)派的代表人物格林對(duì)權(quán)利的個(gè)人角色與社會(huì)角色的一致性問題進(jìn)行了深刻思考。他認(rèn)為，任何權(quán)利都包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是個(gè)人為“做有價(jià)值之事或享用有價(jià)值之物”而向社會(huì)提出行動(dòng)自由的要求，這種要求的前提是承認(rèn)他人的同樣要求，并準(zhǔn)備為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的承認(rèn)，由于個(gè)人提出的要求以承擔(dān)一定的義務(wù)為條件，總會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的要求并賦予他實(shí)施要求的權(quán)利時(shí)，個(gè)人的要求就轉(zhuǎn)化為權(quán)利。因此，他把權(quán)利定義為“一種建立在共同之善基礎(chǔ)上的，被社會(huì)所承認(rèn)的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒有把權(quán)利看作是僅僅涉及個(gè)人的行為，他們都注意到了除個(gè)人之外其他人的存在，只有在個(gè)人的自由意志與其他所有人的自由意志協(xié)調(diào)一致時(shí)，才有一般意義上的權(quán)利③。這也體現(xiàn)了權(quán)利的整體性和社會(huì)功能的指導(dǎo)精神和基本理念。
自由是人類追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說的核心理念，也是中外理論界所關(guān)心的核心和前沿問題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國理性時(shí)代的杰出代表。自由主義者一般都認(rèn)為，“對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。④人類之所以有理、有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)，若說為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個(gè)人作為起點(diǎn)的分析單位，社會(huì)在他們看來只是一個(gè)“人造的軀體”，是原子個(gè)體在某種程度上的機(jī)械組合，它可以通過人的自覺活動(dòng)而加以變更和改善。
賽亞·伯林作為英國政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)自由有著獨(dú)特的見解。他在特定的歷史條件之下，對(duì)自由的概念進(jìn)行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對(duì)“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人。”積極自由與消極自由的最大區(qū)別在于個(gè)人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設(shè)置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥
事實(shí)上，任何絕對(duì)的積極自由或消極自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是無法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開積極自由，一種不受干涉、沒有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個(gè)主體無論是在社會(huì)方面還是在精神、身體方面都存在無數(shù)障礙、強(qiáng)制和涉，個(gè)人的社會(huì)性所決定的社會(huì)生活使任何一個(gè)人不可能逃避法律的、道德的強(qiáng)制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過法律體制可以保障和實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人隱私權(quán)通常可通過法律規(guī)范得以確認(rèn)和保護(hù)。但積極自由則由于其本身的內(nèi)涵和外延不是特別確定，較難通過法律制度來保障和實(shí)現(xiàn)，如大眾媒介權(quán)一方面面臨法律明文予以授權(quán)的困難，另一方面則面臨著權(quán)利可能會(huì)被濫用的困境。
在自由主義學(xué)者看來，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實(shí)現(xiàn)的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的問題，都是不可逃避的問題，均是非常合理的概念⑦。事實(shí)上，消極自由可以通過對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，關(guān)注對(duì)社會(huì)整體利益的追求與維護(hù)，可以彌補(bǔ)消極自由對(duì)社會(huì)整體利益和人類終極關(guān)懷的欠缺，有助于個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，以個(gè)人隱私權(quán)為代表的私權(quán)利要求排除包括大眾媒介在內(nèi)的各類主體的非法干涉，而以大眾媒介權(quán)為代表的社會(huì)權(quán)利為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益則要求獲取個(gè)人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的沖突。但正是這種沖突，使得個(gè)體權(quán)利可以有效地防止和抑制強(qiáng)勢(shì)媒介權(quán)的濫用，而大眾媒介權(quán)又通過輿論傳播來彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的忽視，二者呈現(xiàn)出既有張力又相輔相成的關(guān)系。
二、積極自由：大眾媒介權(quán)的恰當(dāng)行使
大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報(bào)道中，經(jīng)常可能體現(xiàn)為公民個(gè)體話語的載體，但實(shí)際上是以公眾集體話語的形式或名義進(jìn)行表達(dá)和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動(dòng)的過程中，事實(shí)上是以公務(wù)法人的身份履行社會(huì)信息傳播職責(zé)的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個(gè)人——因?yàn)榧兇獾膫€(gè)人無法代表社會(huì)公意。大眾媒介權(quán)的完整的行使和履行是由多個(gè)密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每一環(huán)節(jié)的依法、自由、有序的運(yùn)行在發(fā)揮大眾媒介權(quán)的整體社會(huì)功能方面都必不可少。大眾媒介權(quán)作為一個(gè)多學(xué)科的復(fù)合性概念，可以將之視為一個(gè)權(quán)利束或統(tǒng)稱權(quán)，它由多個(gè)單列權(quán)項(xiàng)或具體權(quán)項(xiàng)構(gòu)成，這些單項(xiàng)權(quán)利或具體權(quán)項(xiàng)包括但不限于知情權(quán)、采訪權(quán)、真實(shí)意思表達(dá)權(quán)、信息自由權(quán)以及信息公開傳播權(quán)等，其基本性質(zhì)屬于公共社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)權(quán)利。
基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動(dòng)、積極地實(shí)施新聞報(bào)道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權(quán)的過程中，涉及大眾媒介的行為能力問題。通常可以將此分為積極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應(yīng)有之義，是強(qiáng)調(diào)自由行為中的自主性、自治性的倫理問題，避免以大眾媒介權(quán)做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問題。這種行為能力應(yīng)該充分考量以下幾個(gè)因素：
第一，準(zhǔn)確把握大眾媒介權(quán)的邊界。公民有權(quán)知道的或者允許知道的，媒介也應(yīng)當(dāng)有權(quán)知悉；反之，公民無權(quán)或不允許知道的，大眾媒介同樣無權(quán)知悉。顯然，這是現(xiàn)代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實(shí)踐中，“求新求異”的職業(yè)“價(jià)值”倡導(dǎo)將大眾媒介權(quán)無邊界化，通過逾越法定權(quán)限的某些采訪手段似乎成為敬業(yè)或顯示欲有所作為的代名詞。“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”⑧
第二，正確處理復(fù)雜權(quán)利層級(jí)體系中大眾媒介權(quán)的法律位階。在我國當(dāng)前的社會(huì)背景下，公民權(quán)利意識(shí)空前覺醒，各種權(quán)利彼此之間互相交錯(cuò)，而各種權(quán)利之間明顯存在等級(jí)層次區(qū)分，當(dāng)這些權(quán)利本身發(fā)生沖突時(shí)，下位權(quán)利效力低于高位權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)服從于上位權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利本身的層級(jí)性并不意味著權(quán)利主體可能存在等級(jí)性，而是指權(quán)利本身法律屬性的層級(jí)性。比如憲法性權(quán)利高于其他普通民事權(quán)利，與權(quán)利主體人身不可分離的生命權(quán)、健康權(quán)、人身安全權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、姓名權(quán)等人格權(quán)利應(yīng)高于其他一些派生的精神性或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。就大眾媒介權(quán)而言，大眾媒介為強(qiáng)調(diào)突出報(bào)道中的新聞價(jià)值而對(duì)報(bào)道對(duì)象的上位權(quán)利如個(gè)人隱私權(quán)構(gòu)成侵害時(shí)，大眾媒介應(yīng)承擔(dān)由此帶來的法律責(zé)任，大眾媒介權(quán)應(yīng)受到法律合理的限制。
第三，社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗的維護(hù)。大眾媒介權(quán)的特殊社會(huì)權(quán)利屬性決定了它與社會(huì)公共利益間的密切關(guān)系，也決定了媒體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，行使大眾媒介權(quán)本身不能妨害社會(huì)公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞?dòng)浾咝惺勾蟊娒浇闄?quán)應(yīng)該有益于社會(huì)公眾權(quán)利、利益，而不得對(duì)社會(huì)公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對(duì)社會(huì)公共利益的損害一般涉及對(duì)社會(huì)公共道德的侵蝕、對(duì)社會(huì)所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)，可能引起道德水平下降、敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。此外，可能還會(huì)涉及對(duì)的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構(gòu)成對(duì)社會(huì)秩序的損害。
三、消極自由：注重對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)
法律對(duì)個(gè)人隱私權(quán)予以確認(rèn)的主要目的，即在于排除其他人對(duì)自己隱私自由的非法干涉和強(qiáng)制，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)出消極自由觀的特質(zhì)。個(gè)人隱私的維護(hù)和保有在現(xiàn)有法律和制度的框架內(nèi),使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會(huì)角色，而不受其他人的非法干涉。個(gè)人隱私權(quán)蘊(yùn)含的消極自由理念，凸顯了對(duì)個(gè)人社會(huì)主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，體現(xiàn)了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢(shì)，標(biāo)志著人類文明有了某種新的發(fā)展。
消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強(qiáng)制。這里的強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi),對(duì)我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”,關(guān)心的是“在什么樣的限度以內(nèi),某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)可以、或應(yīng)當(dāng)被允許、做他所能做的事,或成為他所能成為的角色,而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的維護(hù)，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據(jù)社會(huì)規(guī)則被界定為個(gè)人所享有的自由，那么這些自由權(quán)利就形成了某種“絕對(duì)的屏障”，無論是國家、民族、還是其他個(gè)人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)個(gè)人的福祉，本人始終是關(guān)切最深的人；除了一些私人聯(lián)系很強(qiáng)的事情外，任何他人對(duì)于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來，都是微薄而膚淺的。社會(huì)對(duì)于作為個(gè)人的他所懷有的關(guān)切也總是部分的，并且完全是間接的；而個(gè)人本身關(guān)于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要?jiǎng)龠^多少倍。這樣看來，個(gè)人應(yīng)該有其自由活動(dòng)的場所 。
遵循個(gè)人主義的基本信條，每個(gè)人是其自身利益及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者，都應(yīng)被賦予選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。消極自由高度評(píng)價(jià)自我依靠、隱私權(quán)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尤其是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與表達(dá)自由權(quán)，其他所有權(quán)利都依從于個(gè)人權(quán)利。而自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利與利益（物質(zhì)利益與精神利益）的尊重與保護(hù)。保護(hù)個(gè)人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴(yán)。隱私權(quán)所保護(hù)的是自然人的一種精神利益。作為人格權(quán)發(fā)展過程中出現(xiàn)較晚的一種權(quán)利類型，對(duì)其進(jìn)行司法保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)逐漸走向文明時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，隱私范圍不斷擴(kuò)大，隱私觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富，延伸到個(gè)人生活秘密和生產(chǎn)秘密等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的現(xiàn)代化和多樣化，公民的隱私意識(shí)也逐步增強(qiáng)，人們愈加希望能為自己保留一個(gè)私人空間，更加追求自我獨(dú)立的權(quán)利。
在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾從其“利益”出發(fā)，與其“利益”相關(guān)的事項(xiàng)或信息，他們有法定的權(quán)利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權(quán)。知情權(quán)得到切實(shí)維護(hù)的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報(bào)道，這就派生出公眾知情權(quán)的另一種表現(xiàn)形式即大眾媒介權(quán)。隱私權(quán)與以知情權(quán)為依托的大眾媒介權(quán)的沖突在世界各國都不同程度地存在著。
我國近年來發(fā)生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對(duì)個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注。在以上涉及隱私權(quán)與大眾媒介權(quán)沖突的個(gè)案中，因當(dāng)事人處理方式不同，就產(chǎn)生了不同法律后果。關(guān)于前述毆打記者案，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)都發(fā)表了相關(guān)評(píng)論。《人民日?qǐng)?bào)》的評(píng)論特別指出“演員是個(gè)特殊的職業(yè)，通過表演展示和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)，自身實(shí)際上也承載著觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的若干期許。打人罵人事件的發(fā)生，使這個(gè)善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無怪乎“鋼絲”們失望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的文化“氣場”不對(duì)了 。而李雙江之子打人事件中的多數(shù)新聞報(bào)道則直接涉及當(dāng)事人隱私的侵犯。我國《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定“對(duì)未成年人犯罪案件，新聞報(bào)道、影視節(jié)目、公開出版物、網(wǎng)絡(luò)等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對(duì)于未成年人名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)的特別保護(hù)。在此事件發(fā)生后，公眾能輕易在網(wǎng)絡(luò)搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時(shí)間、就讀學(xué)校等，其照片也沒有經(jīng)過任何技術(shù)處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應(yīng)有的隱私權(quán)益仍然受到法律保護(hù)。
四、公開與否及如何公開：權(quán)利平衡的選擇
積極自由與消極自由之間關(guān)系的發(fā)展和變動(dòng)的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權(quán)保護(hù)與大眾媒介權(quán)行使呈現(xiàn)出了一種權(quán)利的動(dòng)態(tài)平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環(huán)境的變化可能成為大眾媒介公開報(bào)道的內(nèi)容，但屬于隱私的信息一經(jīng)媒體公開報(bào)道則無法真正恢復(fù)為“隱私”，雖有恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無法“恢復(fù)原狀”。積極自由的內(nèi)涵和外延處于不斷的擴(kuò)張和演變中，消極自由則顯得比較穩(wěn)定。因此，對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權(quán)與隱私權(quán)沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學(xué)理主張包括“公眾利益”和“新聞價(jià)值”。“公眾利益”學(xué)說主張新聞媒介對(duì)有關(guān)公眾利益事項(xiàng)的報(bào)道，只要報(bào)道不是對(duì)社會(huì)善良風(fēng)氣具有粗暴及攻擊性誤導(dǎo)，也不是明知為錯(cuò)誤而又刻意加以報(bào)道的，即可免負(fù)侵害隱私權(quán)的責(zé)任。“新聞價(jià)值”學(xué)說則主張新聞具有價(jià)值屬性，是其被公開傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報(bào)道的事件具有“新聞價(jià)值”，是最大多數(shù)人關(guān)心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內(nèi)容是否正確，只要報(bào)道者不是故意造謠或全然忽視其內(nèi)容的真實(shí)性，都可免于侵權(quán)訴訟。關(guān)于有“新聞價(jià)值”的事件，該學(xué)說的學(xué)者們列出了三類：有關(guān)“公眾人物”的事項(xiàng)；有關(guān)“公眾利益”的事項(xiàng)；“公文書或公共記錄”所記載的事項(xiàng)。 以上這些主張對(duì)于解決我國隱私權(quán)與報(bào)道權(quán)沖突問題的立法與司法實(shí)踐具有一定的啟迪意義。
在涉及公民隱私權(quán)的新聞報(bào)道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現(xiàn)代法制條件下關(guān)于公民人身權(quán)保護(hù)的一個(gè)基本原則。而對(duì)涉及社會(huì)知名人士隱私的新聞報(bào)道，應(yīng)以對(duì)隱私主體無傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會(huì)知名人士是社會(huì)健康和社會(huì)理性心態(tài)的具體體現(xiàn)之一。社會(huì)知名人士的成就、才能、經(jīng)歷、生活方式都是一種人生參數(shù)，普通人只有通過大眾傳媒去搜尋這些參數(shù)。另一方面，社會(huì)知名人士所從事的活動(dòng)一般都與社會(huì)公共生活有關(guān)，并成為社會(huì)公共生活的一部分。社會(huì)對(duì)名人關(guān)注度越高，媒介所報(bào)道的不當(dāng)隱私對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開的事項(xiàng)應(yīng)處于合理的范圍內(nèi)，即對(duì)社會(huì)知名人士的事業(yè)及與事業(yè)有關(guān)的個(gè)人情況可以不經(jīng)同意而公開。名人既然體現(xiàn)為某些社會(huì)價(jià)值中心話語，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。
大眾媒介權(quán)利的行使還有必要?jiǎng)澢逡话忝癖娫诓煌闆r下的隱私保護(hù)。籠統(tǒng)地說，對(duì)一般民眾的隱私要采取全面、嚴(yán)格保護(hù)的原則，它們被保護(hù)的隱私范圍應(yīng)該大于社會(huì)知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會(huì)各方面生活中所起的實(shí)際作用和所處的實(shí)際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個(gè)人行為所含的社會(huì)屬性（引起他人利益的變動(dòng)）并不明顯時(shí)，新聞媒介不應(yīng)對(duì)其行為予以干涉，要遵循嚴(yán)格、全面的保護(hù)原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會(huì)屬性的個(gè)人行為也會(huì)成為必須被公開的事項(xiàng)，這主要是指普通人所作所為違反了法律或?qū)ι鐣?huì)政治、公共利益產(chǎn)生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，為了更好地傳達(dá)特殊事件信息的需要，他的某些隱私內(nèi)容保護(hù)也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)南拗疲疤崾请[私內(nèi)容必須是新聞報(bào)道不可分割的組成部分。
注釋：
①林?矗骸度ɡ?姆ㄕ苧А??詬穸?ㄕ苧а芯俊返?46頁，山東人民出版社1999年版
②徐大同：《西方政治思想史》第92頁，天津人民出版社1985年版
③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁，商務(wù)印書館2002年版
④⑤于海：《西方社會(huì)思想史》第170~172頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版
⑥沈宗靈：《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》第205頁，法律出版社1983年版
⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場邏輯與國家觀念》第220、200~201頁，三聯(lián)書店1995年版
⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁，陜西人民出版社2001年版
[英]密爾：《論自由》第82~83頁，商務(wù)印書館1959年版
北京一位女白領(lǐng)寫下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國第一次進(jìn)入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽法院宣判，兩家網(wǎng)站被判侵權(quán)，王某獲賠精神撫慰金8000元。
2010年8月5日，國內(nèi)知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺(tái)《每日文娛播報(bào)》欄目記者，被公安機(jī)關(guān)行政拘留7天并處200元罰款的處罰。
被告：桂林市旅游局。
1995年12月底，原告桂林天獅廣告策劃有限責(zé)任公司（以下簡稱天獅廣告公司）經(jīng)理酈波應(yīng)桂林市旅游局局長助理張?jiān)礉囊螅脧堅(jiān)礉峁┑奈淖帧D片等資料，由天獅廣告公司組織設(shè)計(jì)編創(chuàng)《桂林旅游指南》一書。天獅廣告公司接到張?jiān)礉粊淼奈淖帧D片等資料后，即組織公司專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行創(chuàng)意，公司為此添置了設(shè)備。經(jīng)公司員工設(shè)計(jì)、編撰，酈波在1996年3月將《桂林旅游指南》一書的樣稿交給了張?jiān)礉?996年5月10日，張?jiān)礉怨鹆质新糜尉值拿x，與廣州威雅廣告實(shí)業(yè)公司簽訂了一份印刷合同，由該公司按《桂林旅游指南》一書的樣稿印刷2萬冊(cè)，書的封面上署名為“桂林市旅游局編”。此書印好后，桂林市旅游局將此書作為旅游促銷宣傳品向境內(nèi)外發(fā)行。
原告天獅廣告公司發(fā)現(xiàn)此書的署名后，經(jīng)向桂林市旅游局交涉未果，遂起訴到桂林市秀峰區(qū)人民法院，稱：我公司受桂林市旅游局的委托，為該局設(shè)計(jì)編創(chuàng)了《桂林旅游指南》一書。但現(xiàn)在該書署名為“桂林市旅游局編”，侵犯了我公司對(duì)該書享有的著作權(quán)。要求法院維護(hù)我公司的合法權(quán)益。
被告桂林市旅游局答辯稱：我局從未委托原告天獅廣告公司承擔(dān)這項(xiàng)設(shè)計(jì)工作。我局局長助理張?jiān)礉皇且耘笥殃P(guān)系委托酈波個(gè)人具體設(shè)計(jì)，而由張?jiān)礉峁┪母濉D片、桂林地市導(dǎo)游圖、英文翻譯等資料并進(jìn)行編輯，酈波據(jù)此作排版美術(shù)工作。酈波雖為原告的職員，但承擔(dān)此項(xiàng)工作并未以原告的名義與我局發(fā)生任何關(guān)系，只是作為個(gè)人來完成此項(xiàng)工作。所以，我局未侵犯原告的著作權(quán)。
審判
秀峰區(qū)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：《桂林旅游指南》是一本宣傳桂林旅游資源、指導(dǎo)人們旅游購物的出版物，內(nèi)容分別由文字、圖片等組成，系我國著作權(quán)法所規(guī)定的文字、美術(shù)和攝影作品，為該法保護(hù)的客體。由這些作品匯編結(jié)合而成的整體——《桂林旅游指南》應(yīng)受我國著作權(quán)法的保護(hù)。《桂林旅游指南》一書的文字、照片的提供者是桂林市旅游局，版面設(shè)計(jì)是由桂林市旅游局委托天獅廣告公司經(jīng)理酈波進(jìn)行的。天獅廣告公司為設(shè)計(jì)《桂林旅游指南》一書，添置了設(shè)備，提供了創(chuàng)作的物質(zhì)技術(shù)條件，并組織了公司員工進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作；酈波是該公司的經(jīng)理，其職責(zé)是全面負(fù)責(zé)公司經(jīng)營范圍的業(yè)務(wù)，不能排除其所為的承接業(yè)務(wù)的行為是代表公司的行為。所以，天獅廣告公司對(duì)《桂林旅游指南》一書享有著作權(quán)。但該書的文字、圖片等資料系桂林市旅游局所提供，并參與了修改、定稿等一系列創(chuàng)作工作，為設(shè)計(jì)此書付出了勞動(dòng)，應(yīng)與天獅廣告公司一并享有《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)。但桂林市旅游局未經(jīng)天獅廣告公司同意，獨(dú)自將該書大量印刷發(fā)行，侵犯了天獅廣告公司的著作權(quán)，應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，給予天獅廣告公司一定的賠償。依照《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條第（一）、（四）項(xiàng)，第十三條第一款，第四十五條第（二）項(xiàng)之規(guī)定，該院于1996年12月14日判決如下：
一、《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)歸屬原、被告共有。
二、被告桂林市旅游局賠償原告天獅廣告公司經(jīng)濟(jì)損失17500元。
天獅廣告公司不服此判決，以原審認(rèn)定事實(shí)和適用法律錯(cuò)誤，《桂林旅游指南》的著作權(quán)應(yīng)由其單獨(dú)享有為理由，上訴至桂林市中級(jí)人民法院，請(qǐng)求撤銷原判，予以改判。
桂林市旅游局答辯稱：原審認(rèn)定《桂林旅游指南》一書的著作權(quán)屬雙方共有是錯(cuò)誤的，要求改判由其單獨(dú)享有。
桂林市中級(jí)人民法院認(rèn)為：《桂林旅游指南》一書，系酈波在天獅廣告公司任經(jīng)理期間，根據(jù)張?jiān)礉峁┑奈淖帧D片作品資料，組織公司員工，利用公司的物質(zhì)技術(shù)條件，集體策劃、編輯創(chuàng)作的一部作品。該作品的作者應(yīng)為天獅廣告公司，著作權(quán)應(yīng)歸該公司享有。原審認(rèn)定該作品系桂林市旅游局向酈波提供文字、圖片資料，委托酈波進(jìn)行版面設(shè)計(jì)，與事實(shí)不符。尚無證據(jù)表明桂林市旅游局以法人名義與酈波形成過委托關(guān)系，也無證據(jù)證明張?jiān)礉蜥B波提供有關(guān)資料的行為是桂林市旅游局的法人行為，張?jiān)礉男袨閼?yīng)屬個(gè)人行為。因此，原審判決《桂林旅游指南》的著作權(quán)由當(dāng)事人雙方共有不當(dāng)，應(yīng)予改判。原判認(rèn)定桂林市旅游局未經(jīng)天獅廣告公司同意，大量印刷《桂林旅游指南》一書，是侵犯天獅廣告公司著作權(quán)的行為，并判決該局應(yīng)適當(dāng)給予天獅廣告公司一定的賠償，是正確的，應(yīng)予維持。根據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》第十一條第一款、第三款，第四十五條第（一）項(xiàng)，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百五十三條第一款第（三）項(xiàng)之規(guī)定，該院于1997年7月7日判決如下：
一、撤銷一審判決第一項(xiàng)，維持第二項(xiàng)。
二、《桂林旅游指南》一書著作權(quán)歸天獅廣告公司享有。
評(píng)析
本案爭議作品《桂林旅游指南》一書，是經(jīng)過對(duì)已有文字作品、攝影作品等有關(guān)作品，按照一定的主題及創(chuàng)意進(jìn)行編輯加工，其中并包括了相關(guān)作品的組合、版式及美術(shù)加工等一系列創(chuàng)作行為，所產(chǎn)生的一種編輯作品。按照著作權(quán)法第十四條的規(guī)定，編輯作品由編輯人享有著作權(quán)，但不妨礙被編輯的原作品著作權(quán)的獨(dú)立存在和單獨(dú)行使。二審法院判詞實(shí)際上將爭議作品認(rèn)定為編輯作品，應(yīng)是正確的，但僅適用第十一條的規(guī)定（著作權(quán)歸屬的基本原則），而未適用第十四條的規(guī)定，有所遺憾。
作品的性質(zhì)雖然可以被認(rèn)定為編輯作品，但不等于由此就確認(rèn)了“編輯人”及其著作權(quán)歸屬。本案爭議作品的“編輯人”是誰，著作權(quán)應(yīng)歸誰享有，必須依據(jù)本案事實(shí)予以確認(rèn)。與“作者”有獨(dú)自的作者和合作作者之分一樣，“編輯人”也可有“獨(dú)自的編輯人”和“合作編輯人”之分。一審是將爭議作品的“編輯人”認(rèn)定是雙方當(dāng)事人（按第十三條第一款），即雙方為爭議作品的“合作作者”，故而爭議作品的著作權(quán)應(yīng)歸雙方共同享有。二審則僅認(rèn)定天獅廣告公司是爭議作品的“編輯人”，爭議作品的著作權(quán)應(yīng)歸其單獨(dú)享有。這兩種結(jié)果哪種正確呢？
從一審判決的依據(jù)來看，是以當(dāng)事人雙方都對(duì)爭議作品付出了勞動(dòng)為理由而認(rèn)定雙方應(yīng)共享著作權(quán)的。這里忽略了兩個(gè)方面的問題：第一，被告確曾提供了文字、圖片等表現(xiàn)形式的作品，這些單獨(dú)的作品確實(shí)通過匯編而結(jié)合成整體。但被告的行為僅是提供編輯加工的素材的行為，并不屬編輯作品的創(chuàng)作行為。被告不能因?yàn)樘峁┑氖强梢詥为?dú)使用的作品而要求對(duì)編輯作品享有著作權(quán)，其提供的可以單獨(dú)使用的作品的作者有權(quán)單獨(dú)行使其著作權(quán)。第二，如果被告確曾參與了修改、定稿等工作，但這并不必然構(gòu)成認(rèn)定其為“合作作者”的法定條件。因?yàn)椋献髯髡弋a(chǎn)生的合作作品（編輯作品可同時(shí)表現(xiàn)為合作作品），是依合作創(chuàng)作行為產(chǎn)生的，而合作創(chuàng)作要有雙方合作的意思表示，并且實(shí)際參與了合作創(chuàng)作。但被告不但否認(rèn)委托關(guān)系，而且未提出合作創(chuàng)作意思和參與合作創(chuàng)作表示的事實(shí)，這就缺乏認(rèn)定合作作者的法定要件。同時(shí)，修改、定稿行為雖也是一種智力勞動(dòng)，但不一定能表現(xiàn)為是創(chuàng)作作品的創(chuàng)作行為，如要表現(xiàn)為創(chuàng)作行為，必須有合作創(chuàng)作的事實(shí)基礎(chǔ)為依據(jù)。綜上，一審認(rèn)定雙方當(dāng)事人共享爭議作品的著作權(quán)，沒有事實(shí)基礎(chǔ)，也不符合法律規(guī)定。
一、比喻。把甲事物比作乙事物。可在寫景狀物時(shí)突出形象，渲染氣氛；在議理抒情時(shí)增強(qiáng)形象感，深化詩歌的主題。比如下面一首宋詩：
江樓感懷
趙嘏
獨(dú)上江樓思渺然，
月光如水水如天。
同來望月人何在？
風(fēng)景依稀似去年。
獨(dú)自登上江樓思緒茫茫，月光如水水色如天。舊時(shí)同來這里賞月的人現(xiàn)在在哪里？只有此處的風(fēng)景隱隱約約還像是從前。這是一首情味雋永、淡雅洗煉的好詩。 詩的第二句用比喻寫景，點(diǎn)染第一句“思渺然”的環(huán)境氣氛。登上江樓，放眼望去，但見清澈如水的月光，傾瀉在波光蕩漾的江面上，因?yàn)榻橇鲃?dòng)的，月光就更顯得在熠熠閃動(dòng)。“月光如水”，波柔色淺，宛若有聲，靜中見動(dòng)，動(dòng)愈襯靜。詩人由月而望到水，只見月影倒映，恍惚覺得幽深的蒼穹在腳下浮涌，意境顯得格外幽美恬靜。整個(gè)世界連同詩人的心，好象都溶化在無邊的迷茫恬靜的月色水光之中。這一句，詩人巧妙地運(yùn)用了比喻和疊字回環(huán)的技巧，一筆包蘊(yùn)了天地間景物，將江樓夜景寫得那么清麗絕俗。
二、比擬。把物當(dāng)作人來描寫叫擬人，而把人當(dāng)作物來描寫叫擬物。比擬有促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫的人、物、事表現(xiàn)得更形象生動(dòng)的作用。比如駱賓王七歲時(shí)寫的詩：
鵝
鵝、鵝、鵝，.
曲項(xiàng)向天歌。
白毛浮綠水，.
紅掌撥清波。
這首詩從一個(gè)七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫得極為生動(dòng)活潑。詩的第二句“ 曲項(xiàng)向天歌”采用擬人的修辭手法描寫鵝鳴叫的神態(tài)。“曲項(xiàng)”二字形容鵝向天高歌之態(tài)，十分確切。鵝的高歌與雞鳴不同，雞是引頸長鳴，鵝是曲項(xiàng)高歌。“歌”字十分傳神的表現(xiàn)了鵝戰(zhàn)士般雄赳赳氣昂昂的精氣神！
三、夸張。對(duì)事物作夸大或縮小的描寫。夸張可突出事物的某個(gè)特性，表達(dá)某種強(qiáng)烈的感情。比如：
秋浦歌
李白
白發(fā)三千丈，
緣愁似個(gè)長。
不知明鏡里，
何處得秋霜。
劈空而來的第一句：“白發(fā)三千丈”，作了奇妙的夸張，說得簡直不近情理。一個(gè)人的頭發(fā)，很少有超過他本身的長度的。單看這一句，真叫人無法理解，可是他在下面的一句，接得多么好啊！三千丈，表示很長。因?yàn)閼n愁而頭發(fā)變白，這三千丈的白發(fā)，是內(nèi)心愁緒的象征。“緣”，因?yàn)椤皞€(gè)長”，就是這么長，現(xiàn)在有些地方還有“個(gè)長”、“個(gè)大”的口語。有形的白發(fā)被無形的愁緒所替換，具體的事物轉(zhuǎn)化成了抽象的事物。人們注意的重點(diǎn)，從“白發(fā)”而轉(zhuǎn)移到了“三千丈”這個(gè)數(shù)目。于是“白發(fā)三千丈”很自然地被人理解為藝術(shù)的夸張，這句詩就成了絕妙的浪漫主義的構(gòu)思，使人感覺到意趣橫生。
四、反問。反問是用疑問的形式表達(dá)確定的意思，以加重語氣的一種修辭手法。反問只不答，答案暗含在反問句中。比如唐詩：
游子吟
孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
詩只有短短六句，大意是這樣的： 即將漂泊異鄉(xiāng)的兒子啊，你身上穿的衣裳是母親手中的線縫做的呀。臨行時(shí)讓我把這衣裳縫得密密的， 怕的是在外日子久會(huì)破損。誰說做兒子的這顆像小草一樣稚弱的心， 能報(bào)答得了母親像春天陽光一樣的慈愛呢？
詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。 最后兩句，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”詩人出以反問，意味尤為深長。對(duì)于春天陽光般深厚的母愛，小小的萱草花表達(dá)的孝心怎么報(bào)答得了呢？
五、象征。象征手法是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高遠(yuǎn)，含蓄深刻。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將某些比較抽象的精神品質(zhì)化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的無限空間。例如：
石灰吟
[明] 于謙
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不怕，
要留清白在人間。
全詩的意思是：經(jīng)過千錘萬鑿從深山里開采出來的石頭，對(duì)烈火的焚燒看得平平常常。只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全詩表現(xiàn)了詩人不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、不同流合污、不畏惡勢(shì)力的品質(zhì)，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。
這首詩采用象征的藝術(shù)手法。作者以石灰象征自己的人品，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈，潔身自好的品質(zhì)和不同流合污與惡勢(shì)力斗爭到底的思想感情。
六、借代。指的是不直說某人或某事物的名稱，而是借和它密切相關(guān)的名稱去代替，這種辭格也叫做“換名”。其中，用來代替的事物叫做借體，被代替的事物叫做本體。或以特征、或以局部、或以專有名詞、或以具體事物代替本體。比如：
使至塞上
王維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。
由于學(xué)生剛上高一，又是農(nóng)村孩子，讀的詩不會(huì)很多，所以在上課思路上，我注重了對(duì)學(xué)生的牽引。一提到“引”和“牽”，恐怕有人會(huì)認(rèn)為這是在走老路。但我認(rèn)為傳統(tǒng)不該丟，一定程度的引導(dǎo)是必要的。況且我認(rèn)為這堂課不得不引，這樣的鑒賞課，若全讓學(xué)生自由發(fā)言，恐怕會(huì)雜亂無章的。因而，我希望整個(gè)中學(xué)階段要增加古典詩詞的分量，而且老師在詩詞學(xué)習(xí)上要做得更好。只有如此，詩詞鑒賞才會(huì)從從容容。
下面是一節(jié)課的教學(xué)過程。
一、引子
師：同學(xué)們，今天我背一首小詩給大家聽聽。（背誦《錯(cuò)誤》）
師：知道它的名字嗎？
生：《錯(cuò)誤》。
師：對(duì)。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文。作者是誰呢？
生：鄭愁予。
（師板書“正愁余”）
生：錯(cuò)了。是“鄭愁予”。
師：不錯(cuò)吧。我有證據(jù)。作者原名鄭文韜。但為什么改名為“鄭愁予”呢？我疑心是從古詩詞中借來的。誰讀過辛棄疾的《菩薩蠻?郁孤臺(tái)下清江水》？
生1：我只記得其中兩句：“青山遮不住，畢竟東流去。”
師：不錯(cuò)。知道這兩句的意思嗎？
生1：是說青山擋不住滾滾東流的江水。
師：但這僅是字面意思。如果你要去做一件大事，想著這兩句話，那會(huì)表達(dá)一種什么心思呢？
生2：我堅(jiān)持要做的事，誰也攔阻不了。
師：實(shí)際是表明一個(gè)人做事的――
生2：決心。
師：對(duì)。辛棄疾是南宋抗金英雄。這兩句話是說――
生1（搶答）：辛棄疾的抗金決心是堅(jiān)定不移的，就像那東流的江水永不回頭。
師：說得好。這兩句的后面是“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。誰能解釋它的意思？
生3：傍晚深山里傳來鷓鴣鳥的叫聲，我獨(dú)自站在江邊，心情十分惆悵。
師：為什么惆悵呢？
生4：因?yàn)閷?shí)際上辛棄疾的理想并沒有實(shí)現(xiàn)，所以他心情沉痛。
師：這跟傍晚江面上茫茫的暮色有沒有關(guān)系？
生5：有。眼前的景是黯淡的。它給作者一種壓抑，讓作者感到沮喪。
師：為什么提到鷓鴣聲呢？
生6：鷓鴣的叫聲好像是“行不得也哥哥”或“不如歸去”。在敏感的詞人辛棄疾聽來，好像是提醒自己抗金無望，不可強(qiáng)求。
師：所以作者很苦悶。原來這一切都使作者愁苦啊！這“愁”字是什么用法？
生：使動(dòng)用法。使我愁苦。
師：哦。“余”就是“我”的意思。那么“愁予”的“予”呢？
生：也是“我”。
師：那么“鄭愁予”是不是從“正愁余”化用而來？而且正好用了某種修辭手段？
生：諧音雙關(guān)。
師：下面把辛棄疾的四句詩一起讀一下。
師：實(shí)際上，我想本詩作者的名字恐怕又是從屈原的筆下借來的呢。屈原的《湘夫人》開頭兩句是――“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”翻譯過來就是：湘夫人下降啊到了北邊的水灘上，放眼遠(yuǎn)望啊使我（湘君）分外惆悵。“愁予”這個(gè)字眼有什么特點(diǎn)？
生7：有點(diǎn)多愁善感的味道。
師：那么《錯(cuò)誤》的作者為什么改用這樣的名字呢？他該具備什么樣的條件？
生8：一定讀過不少的古詩詞，尤其是婉約派的怕是讀了很多。
師：同學(xué)們，是這樣嗎？有沒有根據(jù)？
生9：有。作者雖是臺(tái)灣詩人，但他原籍河北，生于山東濟(jì)南。他父親是個(gè)軍人。他童年的時(shí)候跟隨父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外。抗戰(zhàn)期間，跟隨母親輾轉(zhuǎn)于內(nèi)地各處。在避難途中，母親教了他不少的古典詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。
師：所以，他的新詩處處流淌著古典的韻味。實(shí)際上，他的詩婉約猶如李商隱，但豪放起來卻酷似李白。而他自己本是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書生。這就難怪他把自己改名為鄭愁予了，表現(xiàn)得那么纏綿。而他的《錯(cuò)誤》則被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。下面我們開始學(xué)習(xí)這首詩。
二、朗讀，背誦，整體感知
（先請(qǐng)兩位學(xué)生試讀，而后教師范讀并指導(dǎo)；而后讓全體學(xué)生自由讀兩分鐘，爭取背誦）
師：下面請(qǐng)大家思考一下，這首詩敘述了一個(gè)什么故事？
生12：寫的是一個(gè)女子等候丈夫歸來的故事。
師：從哪里看得出來呢？
生12：從一個(gè)“等”字看得出來。
師：對(duì)。你看得很準(zhǔn)。
三、品味意象，拓展畫面，體會(huì)思婦的情感
師：下面我們學(xué)習(xí)第一節(jié)――“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落。”大家齊讀一遍。
我提幾個(gè)問題大家思考。“江南”是個(gè)好地方嗎？能舉例說一下嗎？
生13：“江南”是個(gè)美麗的地方。白居易的《憶江南》說：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”
師：哦。原來江南是個(gè)繁華美麗的地方。
生14：我記得這幾句話，寫江南的美麗，但不知出自哪里――“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”
師：百花盛開，鶯歌燕舞，的確宜人。誰知道它的出處？
師：沒見過？情有可原。老版教材上有，出自南北朝時(shí)南朝作家丘遲的《與陳伯之書》。
生15：還有，江南的生活是美的。
師：噢。不僅江南的風(fēng)景美，而且江南的生活也美？說說看。
生15：有一首詩這樣說：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧如天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”
師：知道是誰寫的嗎？不知道？我說一下。是唐末詩人韋莊的《菩薩蠻》。懂得它的意思么？
生16：大致是說，江南美麗，游人到了江南，就該在江南過一輩子，不到年老就不要回家。要是回家了就會(huì)肝腸寸斷，傷心不已。
師：那就是說到過江南的游人舍不得離開江南，離開了會(huì)很留戀的。那值得留戀的是什么呢？
生8：一是江南的山水秀美，游于山水之間，心情無比舒暢。一是江南的少女美麗，比月亮還漂亮，讓游人留戀難舍。
師：這位同學(xué)恐怕也讀過不少的古詩。理解得很好。那如何理解“游人”呢？“游人”一般在什么年齡上游江南呢？
生17：“游人”大概就相當(dāng)于“游子”吧。像孟郊的《游子吟》中的游子，在外漂泊，游蹤不定。一般地說生活不一定幸福。
師：理解得恰當(dāng)不恰當(dāng)？好！大家給他鼓掌！
師：“游子”是不是年老的時(shí)候才離開家鄉(xiāng)？
生：不對(duì)。年輕的時(shí)候。
生18：要不然也不會(huì)看中江南的美女了。
師：哦。好深刻呀。既然如此，“游人”留戀江南，不愿回家了，家里人會(huì)不會(huì)想他？誰想得最厲害？
生：父母、妻子和孩子都想他。最想他的是他妻子。
師：妻子深深地思念著他，他卻不想回去，這樣的人該稱得上――
生：薄情郎，負(fù)心人。
師：是不是游人都是這樣？
生：不全是。
師：但妻子對(duì)游人的思念卻是一樣的，一樣的深啊。課文中的女子是怎樣地思念丈夫的呢？思念的結(jié)果呢？看第二句――“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”。大家齊讀。
師：最后一個(gè)詞“開落”讀得短促行不行？
不行。要讀成“開――落”，要讀得慢，音要響亮、沉穩(wěn)。課文中還有哪些詞也該這么讀？
生：“走過”“向晚”“緊掩”“過客”。
師：把這幾個(gè)詞所在的句子連著讀一遍，看看有什么效果？
生：好像有一種節(jié)奏感。
師：對(duì)。有一種韻律美。
師：作者把“容顏”比作什么啦？
生：比作“蓮花的開落”。
師：這一比喻是否合乎常規(guī)？
生：不合乎常規(guī)。應(yīng)該是名詞比名詞。應(yīng)該比作“開落的蓮花”。
師：對(duì)。實(shí)際是把“容顏”比作“蓮花”。這么比的效果如何呢？
生：寫出了女子容貌的美麗。
師：是的，古人喜歡用花比女子臉面。如“見芙蓉懷媚臉，遇楊柳憶纖腰”（白樸《梧桐雨》）。誰還能舉例證明？
生18：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”是說女子的臉龐像芙蓉一樣美麗。
師：是呀，芙蓉就是荷花。記得這兩句詩出自哪里嗎？把全詩背一下好嗎？
生：王昌齡的《采蓮曲》。（學(xué)生齊背）
師：很好。還有例子嗎？
生19：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”是說女子的臉龐像桃花一樣美麗漂亮。
師：說得好。誰的詩？
生：崔護(hù)的《題都城南莊》。
師：好。把全詩齊背一下好嗎？
師：很好。都背得來。那么，用“蓮花”作比還能寫出什么呢？
生：女子的純潔，品性的高尚。
師：有例為證嗎？
生：蓮花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”。
師：對(duì)。那么作者為什么把女子的容顏比作“蓮花的開落”呢？
生20：“蓮花”盛開時(shí)是鮮艷美麗的；凋落后是枯黃的，不耐看了。用這一比喻，前者寫出了女子容貌的嬌美，后者寫出了女子容顏的憔悴。
師：也就是說，“蓮花”由開到落，不只是點(diǎn)出了季節(jié)的更替變化，更主要的是反映了女子的容貌由美麗到憔悴的變化過程。這一過程還可以由哪個(gè)詞看得出來？
生：“等”字。
師：從“蓮花”開等到“蓮花”落，說明了什么？
生：女子等待的時(shí)間很漫長。
師：我們有沒有過等人的經(jīng)歷？那是什么樣的滋味？
生21：焦急難耐。
生22：把人都等瘋了。
（生笑起來）
師：可見等人的滋味不好受。我們看那位美麗的女子都等憔悴了，知道她憔悴的原因嗎？
生：思念丈夫啊。
師：對(duì)。“思君令人老”，古人說得不錯(cuò)。那么，那盼夫的女子在漫長的等待中心情到底怎樣呢？
生：欣喜，焦急，痛苦，寂寞，苦悶，怨恨！
師：好。同學(xué)們揣摩得不錯(cuò)。有沒有自己的體驗(yàn)？
生：有！
師：那我們跟那位可憐的女子不是產(chǎn)生共鳴了嗎？順便問一下，我說的“可憐”是什么意思？
生：值得同情。
師：哦。那女子就只值得同情？
生23：還有可愛的意思。是說長得美麗，值得憐愛。
師：有例子么？
生24：“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
師：還有《孔雀東南飛》上的句子――“東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。”
師：好。下面我們學(xué)習(xí)第二節(jié)，看看作者是怎樣描寫那在寂寞中等待的美麗女子的。我們來具體體會(huì)一下她的心情。大家自讀一分鐘。
師：大家體會(huì)一下，“不來”“不飛”“不響”“不揭”四個(gè)詞，分散在句中，讀起來有什么效果？
生25：有一種節(jié)奏感，顯得很和諧。
師：說得好。讀起來有韻味。它們所在的句子之間有什么關(guān)系呢？
生26：“不來”“不響”分別是“不飛”“不揭”的原因。它們又都是女子內(nèi)心寂寞封閉的原因。
師：說得有理。什么消息都沒有，一切都?xì)w于沉寂，似乎空氣都凝結(jié)住了。她的脆弱的心承受得了么？
生：無法承受，悲苦到了極點(diǎn)。
師：“東風(fēng)不來”，是不愿來，還是不能來？
生27：是不能來。
師：噢？為什么？
生27：因?yàn)榈饺铝耍悄捍毫恕?/p>
師：哦。我想起來了――“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”
（生跟著老師背李商隱的《無題》）
師：百花凋謝了，所以柳絮也不飛了。這是不是幸事呢？
生28：不是。是暮春了，春已去了。女子盼夫回家的希望又成了泡影，所以失望至極。
生29：還有，暮春時(shí)節(jié)，年輕的女子最易敏感。她會(huì)感嘆時(shí)光匆匆，年華易逝，容顏衰老，所以更加愁苦不堪。
師：大家都認(rèn)為東風(fēng)不能來。講得都有道理。我想啊，東風(fēng)恐怕是不愿來。它似乎是個(gè)有情人。大家能理解嗎？
生30：這里好像用了擬人。但我不明白東風(fēng)不愿來的原因。
師：那從下一句――“三月的柳絮不飛”――來看吧。如果是“楊柳依依”，是“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的時(shí)候，好不好呢？
生31：不好。
師：為什么？
生31：那位美麗女子看見青青的柳色會(huì)懊悔不盡的。有王昌齡的《閨怨》為證。
師：好。大家一起背一下。
（生齊背：“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”）
師：哦。青青的柳色引出了無限的離愁別恨。這位平日里愁苦不愁苦呢？
生：不怎么愁苦。因?yàn)槭撬约喊颜煞蛩偷綉?zhàn)場上求功名的，心里還有某種歡喜呢。
師：說得有理。但即便如此，一見到楊柳，那位女子還會(huì)產(chǎn)生愁情的。可見別離是多么難耐呀。但相比之下，本詩中的那種離愁別恨就更濃了。因?yàn)樗鹊娜瞬恢谀睦镉衷诟墒裁础Ｋ裕还馊送樗瓦B東風(fēng)也舍不得惹她煩惱，不愿吹來，不愿吹綠柳條，不忍見柳條發(fā)青啊。我也引一首詩作證。李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。”從這里可以看出，“東風(fēng)不來”“柳絮不飛”，更襯寫出了女子的凄苦之情。那她為什么會(huì)見柳傷情呢？
生32：古人有折柳送別的習(xí)俗。“柳”與“留”諧音。是希望行人留下。所以文中的女子一見到柳，就想到了當(dāng)時(shí)送別的情景。想當(dāng)初，是千叮嚀，萬囑咐，叫他早回。如今冬去春來春又去，楊柳幾度發(fā)青了，可是他還沒有消息，能不見柳傷情嗎？
師：難怪李賀說“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”。還有戴叔倫的《堤上柳》寫道：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。”又正如所說：“一絲柳，一寸柔情。”這時(shí)我們恐怕要幫她說一句：“愿得西山無樹木，免叫人作淚懸懸。”這是魚玄機(jī)的《折楊柳》。
生33：怪不得“東風(fēng)不來”，原來是“東風(fēng)”不忍心啊。真得謝謝東風(fēng)！
師：我們?cè)傧胂肟矗@位美麗女子要是看見了柳絮紛飛，她的心情又會(huì)怎樣呢？“柳絮”如何理解呢？
生34：“柳絮”就是柳樹的花，人們也叫它“柳花”。這位美麗女子看見漫天飄飛的柳花，怕更是愁苦萬分。
師：也許她“欲與柳花低訴”，但“怕柳花輕薄，不解傷春”。這是黃邁《湘春夜月》中的句子。可見其無處訴說的哀愁有多深。
生35：我也想起見柳絮而生愁情的詩。如鄭谷的《淮上與友人別》中的兩句――“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。”
生36：我也想起兩句――“行人莫上長堤望，風(fēng)起楊花愁殺人。”這是李益的《汴河曲》。
師：好。同學(xué)們讀的詩還真不少。
生37：我記起了賀鑄的《青玉案》――“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”
師：你是說女子的愁苦像空中飄舞的柳絮一樣多啊。我們想想，這女子真是愁苦不堪啊。所以還是不見柳絮紛飛為好。所以，還真得謝謝――
眾生：“東風(fēng)不來”！
師：但是，柳絮飛盡了，空中可能還有某種聲音也能觸動(dòng)人的離愁別緒、思鄉(xiāng)之情吧？是什么聲音呢？
生38：杜鵑的叫聲。
師：是嗎？它的叫聲有什么特別嗎？
生38：杜鵑，就是子規(guī)。在暮春時(shí)啼叫，聲音很凄切。
師：所以古代文人把它規(guī)定為一種悲鳥，來表達(dá)傷春離愁思鄉(xiāng)之情。它在暮春時(shí)啼叫，可有例證？
生38：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”
師：哦。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此記》。
生39：我有兩句――“聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。”但不知是誰寫的。
師：柳永的《安公子》。
生40：還有賀鑄的《憶秦娥》――“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”
師：杜鵑啼血了，聽的人恐怕是――
生41：哭血。
師：不，文雅一點(diǎn)。
生42：泣血。
師：對(duì)。
生43：還可能聽到一種聲音。
師：什么聲音？
生43：笛聲。
師：說說看。
生43：李白的《春夜洛城聞笛》――“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”
師：哦，原來吹的是《折柳曲》呀，怪不得讓人傷情！這傷情女子的心像什么呢？
生：像“小小的寂寞的城”。
師：這座城有什么特點(diǎn)呢？
生44：這是一座愁城。
生45：空空蕩蕩，冷冷清清。城中人百無聊賴，茫然無著落。
師：形容得好。我們想一想，城中的這位女子會(huì)干些什么呢？從電影、電視劇或者小說里找一找靈感。
生46：繡鴛鴦?wù)恚C合歡扇，打同心結(jié)。睹蝶兒雙飛，看鳥兒成對(duì)，望雙鶴交頸眠。
師：這位女同學(xué)舉的例子為什么都是成雙作對(duì)的？（眾生笑）
生46：這樣可以襯托出女子的孤單凄涼。
師：說得好。鳥兒成雙作對(duì)，人何時(shí)團(tuán)圓呢？能不寂寞惆悵？這一切她都有耐心去做去看嗎？
生46：沒有。心情不平靜啊。
生47：也許在制寒衣。春天去了，秋天不久也要來了。
師：衣服做成了往哪兒寄呀？她知道丈夫在哪兒嗎？
生47：可能不知道。所以也無心縫制寒衣。做做停停的。不知做了多長時(shí)間了。
生48：也許在作畫。
師：畫什么呢？
生48：畫喜鵲登梅，也許是鴛鴦戲水。
師：喜鵲報(bào)信，鴛鴦成對(duì)，都是美好的。但對(duì)這位女子來說，恐怕都是痛苦的事。想一想是為什么嗎？
生：因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中這一切一時(shí)都難以兌現(xiàn)。
生49：也許在寫詩。
師：把她的思念寄給遠(yuǎn)方的丈夫。但我以為恐怕是作回文詩吧。前秦竇滔，在外娶了妾，他的妻子蘇蕙用錦繡織成回環(huán)可讀的回文詩寄給他，使他感悟了。那么，文中的女子是不是在寫這樣的詩呢？
生：很有可能。
生50：也許是在對(duì)鏡梳妝。
生51：不會(huì)。她怕照鏡子，萬一看出自己容顏衰老了會(huì)更傷心的。
師：對(duì)；這種猜測很合理。恐怕她也無心梳妝。古詩說：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。”能理解“明鏡暗不治”嗎？
生51：鏡子上落滿了灰塵。好久好久沒照過鏡子啦。沒有興致呀。
生52：也許在拋梭織布呢？
師：恐怕也是無心吧。古詩說：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。”真是百無聊賴呀！能理解“不復(fù)理殘機(jī)”嗎？
生51：自從丈夫走后，她幾乎就沒上過織布機(jī)。上面落滿了灰塵。當(dāng)初沒織成的布，還擺在那里呢。沒心思呀。
生53：可能在彈琴，彈古箏！
師：為什么？
生53：因?yàn)楣殴~彈出的聲音很哀怨。
師：但是，彈著彈著，出現(xiàn)什么情況啦？
生：弦斷了。女子淚流滿面。
師：哦。岳飛說――（師生齊背）“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”
師：也許是在庭院中看花吧？劉禹錫的《和樂天春詞》這樣寫道：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛到玉搔頭。”詩中在庭院中對(duì)花出神，以至蜻蜓停在她的頭上也不知覺。這寫出了什么呢？
生：的寂寞無聊。
師：這時(shí)樹上只有不多的花兒，大部分都凋謝了。這位女子恐怕又起了感慨：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”同學(xué)們，會(huì)不會(huì)是這樣的情景？
生：是的。她太愁苦了。
生54：也許她在仰望明月呢。
師：是嗎？明月能寄托什么呢？
生54：李白有詩――“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”
師：哦。是想讓明月把她的心她的思念帶給她的丈夫。這女子確實(shí)多情善感。但她恨不恨她的丈夫呢？有一首無名氏寫的詞，可能會(huì)傳達(dá)出女子另外的心思：“天上月，遙望似團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人。”（一部分學(xué)生跟著背）這位女子要等的人，能說不是一個(gè)薄情郎？
師：由上分析，我們知道住在寂寞的小城里的人，是多么的愁苦、凄涼和無所依憑。好，再看下一句――“恰若青石的街道向晚”，這里又用了一個(gè)比喻。本體是什么呢？
生：“你的心”。
師：喻體是“向晚”嗎？
生：不是。是“向晚”的“青石的街道”。
師：“向晚”是什么意思？
生：傍晚的意思。“向”是“接近”“走近”“靠近”等。李商隱的《樂游原》里有“向晚”一詞。
師：學(xué)過這首詩？一起背一下好嗎？（生齊背）
為什么要用倒裝結(jié)構(gòu)呢？“向晚”暗示了什么嗎？
生55：用倒裝結(jié)構(gòu)，突出了“向晚”的動(dòng)作性，就像上文的“開落”下文的“緊掩”一樣，它把事物的變化過程寫出來了。這里的“向晚”暗示了“青石的街道”在黑暗中無限地延伸，而女子的心也漸漸地灰暗起來。
師：說得精彩。大家鼓掌！
師：那么，這青石的街道通向何處呢？這位女子又立在何處呢？大家推想一下。
生56：這位女子可能站在古街口或者古渡頭，等候心上人，可能就是等她的丈夫吧。等到夕陽西下，等到暮色降臨了，成千上萬的人從她面前走過了，沒有一個(gè)是她要等的。這時(shí)我們肯定能想起溫庭筠的《憶江南》。同學(xué)們跟我一起背一下――“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！”我們可以想一想，文中的女子無可奈何，只好慢慢地拖著沉重的腳步，十分愁苦地往回走。那惆悵，那失落，那痛苦，隨著青石的街道在暮色中的無限延伸而加重。正是――離恨恰如青石的街道，更行更遠(yuǎn)更無窮。（生鼓掌）
師：這位同學(xué)想像得很逼真很精彩。好，看下兩句――“跫音不響，三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉緊掩。”齊讀一下。
師：為什么“春帷不揭”呢？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽保瑳]指望了。
師：不錯(cuò)。這里我舉王昌齡《西宮春怨》中的兩句詩補(bǔ)充解釋一下――“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。”大家看看，“春帷不揭”還可能是什么原因呢？
生：“春恨長”啊。
師：對(duì)。這里還有一個(gè)典故。《拾遺記》上說：“越貢二美人于吳，吳處以椒花之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景（日光），夕卷以待月。”宮女呢，有滿腔春恨，所以不想卷上珠簾。這位女子也是一樣啊。不揭春帷，她怕看見什么嗎？
生：明月。
生57：我記起來了，――“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”
師：哦。明月無情，明月惱人啊。那么，下一句中的“窗扉緊掩”好理解了吧？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽保瑳]有任何指望。還因?yàn)榕乱娒髟隆?/p>
師：對(duì)。有理。不過我還借一首詩談?wù)劻硗獾目捶ā⒂礤a的《春怨》寫道：“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”“春欲晚”，是說春天要過去了，已是暮春了。“梨花滿地”呢，象征美人遲暮。詩中女子感到自己年歲大了，容顏衰老了，所以不愿開門看落花。那么，課文中的女子是不是也有這種心理呢？
生：有。
師：好。現(xiàn)在誰接著剛才那位同學(xué)對(duì)上一句的推想，擴(kuò)展一下這兩句的情節(jié)內(nèi)容？
生58：不知何時(shí)，夜已很深了，街上空蕩蕩的，一個(gè)人影也沒有，一點(diǎn)聲息也聽不見。不得已，這位女子關(guān)上了窗戶，放下了窗簾，熄滅了燈火。但并沒有睡下，只是坐在黑暗里，沉思默想，一個(gè)人咀嚼著寂寞、痛苦和失望。
師：好。設(shè)想得很合理。情景生動(dòng)，形象鮮明。下面把第二節(jié)內(nèi)容齊讀一遍。
師：下面我們學(xué)習(xí)最后一節(jié)――“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過客。”大家齊讀一遍。
師：達(dá)達(dá)的馬蹄聲傳來了，多么動(dòng)聽。我們?cè)O(shè)想一下，那位女子聽到了該是怎樣的反應(yīng)呢？扣住“美麗的錯(cuò)誤”，接著上面的情節(jié)進(jìn)行推想。
生59：那位可憐的女子，聽到達(dá)達(dá)的馬蹄聲，十分驚喜，從座中站起來，激動(dòng)得差一點(diǎn)暈倒了。稍稍定了神之后，便揭開窗簾，打開窗戶，急切地向外張望，甚至打開房門，跑下樓，沖到青石的街道上。可是當(dāng)她跑到了街口，馬蹄聲已遠(yuǎn)了，人已不見了。留給她的是痛苦、失望和怨恨。日思夜盼的心中的“他”啊，究竟在哪兒呢？這時(shí)便情不自禁地埋怨起那個(gè)“他”來了。我們可以借李益的《江南曲》幫她一下――“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”這時(shí)她又無意中抬頭瞥見了空中的明月，心中的怨氣更大了。我們借呂本中的《采桑子》幫她泄一下怨憤――“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”
師：設(shè)想得很有情趣。引用又恰到好處。在推想中把握住了人物的心理。大家跟我把他引的兩首詩讀一遍。
師：騎馬走江南的“我”走了，那位可憐的女子會(huì)不會(huì)目送呢？說說看。
生60：雖然是個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”，但那癡情的女子恐怕還在目送“我”的遠(yuǎn)去，恐怕在幻想視野中的“我”會(huì)變成她心中的那個(gè)“他”。
師：哦。這時(shí)的她也許在自言自語或暗自嗟嘆――“應(yīng)念我，終日凝眸。從今又添，一段新愁。”
師：這時(shí)我們順著女子的視線望去，那位男子漸漸地遠(yuǎn)去，慢慢地消逝在茫茫黑夜中。而那女子的離恨是恰如那男子的足跡，“更行更遠(yuǎn)還生”啊。
四、總結(jié)
師：下面大家把這首詩一起背誦一下，然后思考幾個(gè)問題。（生齊背）
就題材來說，這是哪一種類型的詩？
生61：是寫妻子思念外出遠(yuǎn)游的丈夫的詩。
師：表達(dá)是對(duì)的。給它定個(gè)名稱吧。
生：閨怨詩，或者思婦詩。
師：這兩種看法都可以。有沒有不同的看法呢？
生62：是寫在外遠(yuǎn)游的人思念妻子的詩。
師：可不可以呀？有沒有根據(jù)？
師：找不出理由？那放一下。先給這類詩定個(gè)名稱吧。
生63：叫游子詩。
師：可不可以？說是游子吟行嗎？我們能記起誰的詩？
生：孟郊的《游子吟》。
師：好。一起背一下。
師：現(xiàn)在回答剛才放下的問題。柳永的《八聲甘州》寫了游子失意苦悶和思念家鄉(xiāng)的心情。下闋我背給大家聽聽――“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁！”其中“望”是“凝望”“呆望”的意思。大家聽清了嗎？哪幾句寫游子對(duì)妻子的思念？
生：“想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。”
師：這不是寫妻子想念他嗎？他怎么知道啊？
生：是他想像出來的。
師：為什么要這樣寫？
生：更能寫出他內(nèi)心的愁苦。
師：課文有這樣的內(nèi)容嗎？
生：有。中間部分可以看作游子心中想像的內(nèi)容。
師：說得好。所以這首詩也可以叫作――
生：“游子吟”。
師：詩題為“錯(cuò)誤”，這“錯(cuò)誤”是因誰而引起的呢？
生64?押因“我”而起。“我”不是歸人，是個(gè)過客。女子產(chǎn)生了錯(cuò)覺，誤會(huì)了，因而空歡喜一場。
生65?押因“女子”而起。女子另有所盼，另有期待。在她的眼中，“我”不是她的“歸人”，而“是一個(gè)過客”，所以她“窗扉緊掩”“春帷不揭”。“我”以為“我達(dá)達(dá)的馬蹄”會(huì)叩開她的窗扉，會(huì)掀開她的窗帷。“我”這種錯(cuò)覺、錯(cuò)誤的判斷，讓自己空歡喜一場。
師：為什么說這個(gè)“錯(cuò)誤”是美麗的？
生66：因?yàn)椤斑_(dá)達(dá)的馬蹄”聲，打破了女子內(nèi)心的沉寂，在她心中激起了漣漪，給了她片刻的驚喜，片刻的歡愉。另一方面，“我”的心也產(chǎn)生了悸動(dòng)，產(chǎn)生了欣悅之情。
師：所以，雖是錯(cuò)誤，卻很美麗，而且讓人回味不盡。
講完一節(jié)課后一般根據(jù)板書將新課內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，找關(guān)鍵詞、重點(diǎn)處概括而結(jié)尾，這是最基本也是最常用的一種結(jié)尾方法。如在講授《背影》這篇文章時(shí)，到了課堂尾聲處，要總結(jié)全篇，可以運(yùn)用總結(jié)抒情式的語言來介紹：唐代詩人孟郊在《游子吟》中寫道：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”詩中母親為兒子一針一線細(xì)細(xì)密密縫補(bǔ)衣服的鏡頭表現(xiàn)出母愛的細(xì)密綿長、深沉博大，這個(gè)鏡頭成為聳立在人們心目中的母愛的豐碑。這樣，就巧妙地把整堂課的主要內(nèi)容加以總結(jié)概括，給學(xué)生以系統(tǒng)完整的印象，促使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。
二、對(duì)比式結(jié)尾――“映日荷花別樣紅”
比較區(qū)別式是將傳授的新知識(shí)與有關(guān)的舊知識(shí)聯(lián)系起來，通過比較分析、把握異同、區(qū)分優(yōu)劣，使學(xué)生更深刻、更正確地理解知識(shí)的結(jié)尾方式。如學(xué)習(xí)了魯迅的《風(fēng)箏》后，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀周粲的《滿天的風(fēng)箏》。《滿天的風(fēng)箏》所描寫的是那種快樂、滿足、驕傲的形象，通過對(duì)比更加突出了《風(fēng)箏》中所特有的那種情感，籠罩著深沉的悲哀：無法補(bǔ)過，無法釋懷，悲哀之至，讓人在心靈的震撼中更深切地體會(huì)到文章的豐富意蘊(yùn)。
三、懸念式結(jié)尾――“一石激起千層浪”
這種方式是教師在結(jié)課時(shí)，為下節(jié)上課留下伏筆，使教學(xué)內(nèi)容自然地進(jìn)行過渡，以保證知識(shí)的完整性和學(xué)生思維的連貫性;或在下課前留下一個(gè)耐人尋味的問題，留給學(xué)生思考，將課堂進(jìn)行延伸，課雖盡而意無窮。如學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》后，結(jié)合“激發(fā)學(xué)生關(guān)愛動(dòng)物、善待生命的情感”的教學(xué)目標(biāo)可作這樣的結(jié)尾：課文中展示了一幅幅凄美的圖畫，人在這里充當(dāng)?shù)氖且环N很不光彩的角色，人類的行徑已經(jīng)導(dǎo)致許多物種的滅絕，而動(dòng)物應(yīng)該有生存在地球上的權(quán)利。請(qǐng)同學(xué)們想一想，對(duì)珍稀動(dòng)物我們已經(jīng)做了什么？我們又該做些什么？問題一出就激發(fā)起學(xué)生們的好奇心，大大增強(qiáng)了他們的求知欲。這樣的結(jié)語，給學(xué)生的心中留下了一個(gè)大大的問號(hào)，引起學(xué)生強(qiáng)烈的懸念，激發(fā)起他們的好奇心，增強(qiáng)了他們的求知欲，既有利于學(xué)生知識(shí)的深化、內(nèi)化，又活化了學(xué)生的思維，培養(yǎng)了學(xué)生探究問題的能力。
四、唱游式結(jié)尾――“一番滋味在心頭”
如：在課文《黃河頌》、《我愛這土地》、《沁園春?雪》、《木蘭詩》等將要結(jié)束時(shí)，教師可恰當(dāng)?shù)匕迅枨侗Ｐl(wèi)黃河》、《愛我中華》、《沁園春?雪》、《紅色娘子軍》等歌曲引進(jìn)課堂，作為這堂課的尾聲。可見，如果教師能在課堂結(jié)束時(shí)匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙結(jié)尾，定會(huì)獲得余音繞梁、意猶未盡的益處。
五、課本劇結(jié)尾――“未成曲調(diào)先有情”
如《皇帝的新裝》、《陳太丘與友期》、《傷仲永》、《木蘭詩》、《赫爾墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》等課文都適合演課本劇，通過演課本劇，學(xué)生就可以更進(jìn)一步掌握課本內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)人物形象，感受語言魅力，把握文章主題，達(dá)到知識(shí)再現(xiàn)的效果。
六、誦讀式結(jié)尾――“一江春水向東流”
比如：《黃河頌》、《假如生活欺騙了你》、《我愛這土地》、《鄉(xiāng)愁》、《祖國啊，我親愛的祖國》等，可以分別配上《黃河協(xié)奏曲》、《沉思曲》、《多情的土地》、《下一站幸福》、上甘嶺插曲《我的祖國》等伴奏音樂，讓誦讀進(jìn)入文章情感的漣漪。
七、感悟式結(jié)尾――“忽如一夜春風(fēng)來”
教學(xué)貴在思，學(xué)習(xí)貴在悟。一節(jié)課教學(xué)任務(wù)完成之后，應(yīng)該來個(gè)回頭望，進(jìn)行總結(jié)、反思、感悟，這樣可以起到梳理結(jié)構(gòu)、疏通內(nèi)容的目的。可以設(shè)置這樣的問題：學(xué)習(xí)了本文你有什么啟示和感悟？通過學(xué)習(xí)本文，你獲得了哪些知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)了本文，你印象最深的是什么？……這樣可以對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思，通過感悟，達(dá)到積累沉淀的目的。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，感受美
鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，而對(duì)小學(xué)生來說，要領(lǐng)會(huì)詩的意境，確是件不容易的事。多媒體技術(shù)能提供圖文并茂的多重感官刺激，創(chuàng)造我們所需要的情景。因此在教學(xué)時(shí)，為了幫助學(xué)生理解詩句的意思，體會(huì)詩的意境，我運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備營造氛圍，讓學(xué)生感受美。
（一）運(yùn)用背景資料，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
優(yōu)美的詩詞，與作者所處時(shí)代、生活經(jīng)歷、文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。教師采用多媒體手段提供有關(guān)時(shí)代背景的音像資料，能夠生動(dòng)形象地展示彼時(shí)彼地的歷史狀況、社會(huì)動(dòng)態(tài)，既為教學(xué)傳遞信息、鋪墊知識(shí)，又使學(xué)生更好地貼近作者、理解作者。如學(xué)陸游的《示兒》時(shí)，可采用多媒體播放北宋末年金兵入侵中原，徽欽二帝被俘，宋高宗趙構(gòu)南渡建都臨安（今浙江杭州），棄半壁江山而不圖收復(fù)的歷史背景。設(shè)置這樣的背景情境，拉近了學(xué)生與詩人的時(shí)空距離，幫助學(xué)生產(chǎn)生與詩人思想感情相契合的心理情緒，為學(xué)好此詩開了個(gè)好頭，這樣就使學(xué)生更好地理解這首詩中表達(dá)出來的至死不渝的愛國之情。
（二）運(yùn)用動(dòng)態(tài)資料，傳遞教學(xué)信息
如古詩《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”中的“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解。而錄像的恰當(dāng)運(yùn)用就解決了這一難題。教學(xué)時(shí)，教師先提問：“生”字是什么意思？詩人為什么不用“升”而用“生”呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀看錄像，畫面上：草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊嶂，而香爐峰此時(shí)正被煙霧籠罩，在陽光的照耀下，一團(tuán)團(tuán)紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收，錄像將古詩中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為濃厚，他們積極觀察、思索，很快從香爐峰的云霧源源不斷地升騰的動(dòng)態(tài)畫面中領(lǐng)悟到“生”字的妙處。通過此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會(huì)到語言文字的深層含義及感彩。
（三）描繪詩詞畫面，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景
別林斯基說：“詩歌不能容忍無形態(tài)的，光禿禿的抽象概念，必須體現(xiàn)在生動(dòng)而美妙的形象中，思想滲透于形象，如同亮光滲透多面體的水晶一樣。”我們不妨以此特色設(shè)置教學(xué)情景，如在教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，學(xué)生很難理解詩中的意境，我通過配樂朗讀，出示詩詞畫面，學(xué)生從中感受有山、有水、有彩云、有猿聲、有小船的美的景象，體會(huì)作者喜悅的心情。以美的氛圍，為學(xué)習(xí)這首詩作好情感鋪墊。接著，老師介紹李白寫這首詩的背景，學(xué)生在這樣的氛圍中深入學(xué)習(xí)這首詩，有利于學(xué)生對(duì)詩的理解。在理解詩意的基礎(chǔ)上，配樂讓學(xué)生練習(xí)吟誦這首詩，更能激發(fā)起學(xué)生吟誦詩的積極性，收到很好的效果。
（四）精心選擇樂曲，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
古詩詞節(jié)奏，韻律和諧，具有音樂美。通過音樂設(shè)置情境，能夠渲染氣氛，烘托詩境，奏響詩詞的主旋律。我在教王維的《送元二使安西》時(shí)，播放了為這首古詩譜寫的歌曲《陽關(guān)三疊》，那反復(fù)詠嘆的歌詞，優(yōu)美蒼涼的旋律，滲透到學(xué)生的心靈，深切體會(huì)出詩人對(duì)朋友遠(yuǎn)去的惆悵之情。
二、真情誦讀詩詞，欣賞美
古詩詞是古代的文人墨客宣泄內(nèi)心情感的一種短小精悍的文字，是作者心血的凝練。而我們讀者，要憑借含義深遠(yuǎn)、高度濃縮的文字體會(huì)詩詞蘊(yùn)含的境界，必須馳騁自己的想象，運(yùn)用豐富的聯(lián)想。如孟郊《游子吟》之“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”反復(fù)吟詠之間可體味到洋溢在字里行間的濃濃親情以及身為子女應(yīng)該感念親恩、報(bào)答慈母的良好規(guī)勸。學(xué)生通過吟誦感受，讀透了，講述起來就會(huì)得心應(yīng)手，提高學(xué)生的理解程度。同時(shí)，學(xué)生的情操也能得到尊敬師長，孝敬父母的熏陶。
古詩之美首先在于她的音律美，古詩的押韻、平仄讓人讀起來朗朗上口，優(yōu)美動(dòng)聽。在教學(xué)王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩時(shí)，要讓學(xué)生體會(huì)王維詩中有畫的特點(diǎn)，想象林中寧靜的美景，讓學(xué)生感受到這短短二十個(gè)字卻能給我們描述出一幅“山中寧靜，人語遠(yuǎn)傳。斜陽透過密林，在青苔上投下斑駁光影”的山林圖畫。帶著想象來朗誦，學(xué)生自然能把那份寧靜、美好在語言中體現(xiàn)出來。
三、課外積累，拓展美
中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）19-085-1在二十幾年的語文教學(xué)生涯中，我覺得帶學(xué)生走進(jìn)古詩詞的意境，有以下幾個(gè)途徑：反復(fù)誦讀，理解詩意；運(yùn)用多種媒體，創(chuàng)設(shè)情境；品味語言，感悟情感；大膽創(chuàng)生，放飛想象。
一、反復(fù)誦讀，理解詩意，走進(jìn)古詩詞的意境
古人云：“書讀百遍，其義自見。”“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)古詩詞最傳統(tǒng)的行之有效的方法。特級(jí)教師于漪也說：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心。”
教師可以根據(jù)詩詞的不同風(fēng)格選擇不同的朗讀方式，讓學(xué)生邊讀邊聽，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。營造良好的朗讀的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境。
如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。”最初的幾遍誦讀中，讓學(xué)生眼前呈現(xiàn)出黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等事物。這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面。詩中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所思的詩人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。在反復(fù)誦讀中，詩意漸明，那一種若隱若現(xiàn)的形象感染著每一個(gè)讀者，這就是走進(jìn)詩歌意境的魅力。
二、使用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境，走進(jìn)古詩詞的意境
有些古詩詞的抽象概括、精練含蓄會(huì)給學(xué)生理解上帶來困難。以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，以其文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)、信息量大的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，為我們進(jìn)行古詩教學(xué)提供了重要的教育手段。在古詩教學(xué)中引入現(xiàn)代教育技術(shù)，可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性、生動(dòng)性，較完美地展現(xiàn)古詩的藝術(shù)魅力。使原本簡單枯燥的古詩教學(xué)變得充滿情趣，讓詩情畫意立體地凸現(xiàn)在課堂中，形成學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生深刻地領(lǐng)悟古詩的意境，學(xué)習(xí)詩人奇妙的作詩技巧。
在一位老師在教蘇軾的《飲湖上初晴后雨》時(shí)，用民樂曲子《西湖春曉》開場，那優(yōu)美的音樂一下子就把學(xué)生吸引住了，隨即，教師展示了多幅西湖的美景，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生都驚呼起來，太美了。教師適時(shí)推出蘇軾的詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”這首詩概括性很強(qiáng)，它不是描寫西湖的一處之景、一時(shí)之景，而是對(duì)西湖美景的全面評(píng)價(jià)。如果單純從字面去體會(huì)，學(xué)生肯定理解不了詩歌的本意。
在課堂上，老師用視頻來展示兩種天氣時(shí)西湖山水風(fēng)光之美和晴雨多變的特征，學(xué)生很快就理解了詩歌的意思。不僅懂得了詩意，體會(huì)到詩人的情感，還沉浸在西湖那醉人的風(fēng)景中。現(xiàn)代教育技術(shù)的使用，使西湖仿佛就在學(xué)生眼前，而且在最短時(shí)間里呈現(xiàn)西湖不同的美，帶學(xué)生走進(jìn)蘇軾所要描寫的絕美意境中。這種如夢(mèng)如幻的教學(xué)氛圍為學(xué)生潛在的想象力的馳騁提供了良好的外部條件，進(jìn)一步提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。
三、品味語言，感悟情感，走進(jìn)古詩詞的意境
古詩詞的自主探究學(xué)習(xí)必須學(xué)會(huì)品詩。千錘百煉的詩眼、千古傳頌的佳句、情景交融的寫作技巧，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己思考發(fā)現(xiàn)、細(xì)細(xì)品味，才能真正把握。
如白居易《憶江南》中“風(fēng)景舊曾諳”，讓學(xué)生理解“諳”是熟悉的意思，從中知道詩人曾經(jīng)很熟悉江南，現(xiàn)在很懷念江南，因而才抒發(fā)“能不憶江南”的感情。一個(gè)“諳”字，讓學(xué)生腦海中出現(xiàn)一幅畫卷，詩人愉悅在熟知的美景中，什么樣的美景呢？詩人所熟悉的是春天日出時(shí)的江南風(fēng)光。江南風(fēng)光之美，在于她的秀麗明艷，而最美麗的是那碧綠的江水，最明艷的是那鮮紅的江花。
四、大膽創(chuàng)生，放飛想象，走進(jìn)古詩詞的意境
古詩具有想象豐富雋永、清新自然的特色，其強(qiáng)烈熾熱的情感總是借助想象以創(chuàng)造豐富多彩的形象，描繪生機(jī)盎然、優(yōu)美新奇、蘊(yùn)涵雋永的意境，是發(fā)展學(xué)生想象力的活教材。
在古詩中，傳神的字眼隨處可見，它的妙處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容.教師要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩的語言之美。如王安石的《泊船瓜洲》，教學(xué)時(shí)教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生討論：“春風(fēng)又綠江南岸”一句中為什么用“綠”字？用“綠”字有什么好處？通過對(duì)照比較品味，讓學(xué)生感悟到：詩人經(jīng)過反復(fù)推敲，精心篩選，覺得都不理想，只有“綠”字最為恰當(dāng)，極富于表現(xiàn)力。通過咬文嚼字，反復(fù)吟詠，反復(fù)品味，學(xué)生不僅深悟了全詩濃濃的鄉(xiāng)情，而且欣賞了詩人錘煉語言的非凡功力和高超的藝術(shù)技巧，獲得美的熏陶，受到美的感染。古詩的語言美，還表現(xiàn)在語言的音樂美。古詩語言簡練，句數(shù)整齊，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，朗朗上口，讀起來自然而然產(chǎn)生音樂美。因此在古詩教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩的韻律美。如《滁州西澗》，教師可以按詩的特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生用“ /”符號(hào)劃分節(jié)奏，然后引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀。“獨(dú)憐/幽草/澗邊生，上有/黃鸝/深樹鳴。春潮/帶雨/晚來急，野渡/無人/舟自橫。”讓那悅耳的聲音和優(yōu)美的韻律相映成趣。只有讓學(xué)生根據(jù)韻律反復(fù)吟誦，仔細(xì)品味，才能使學(xué)生感受到古詩的語言之美。
二、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩的意境之美
詩的意境是詩人想象的疆域，感情的領(lǐng)土，形象的王國，藝術(shù)的世界。讀詩如果能進(jìn)入意境，就會(huì)如臨其境，如遇其事，如見其人，如聞其聲，從中獲得啟迪，受到熏陶，沉浸于美的享受中。在古詩學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美。例如可以運(yùn)用多媒體課件的設(shè)計(jì)、古樸典雅的音樂，營造一定的氛圍，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象。教學(xué)《飲湖上初晴后雨》這首古詩時(shí)，理解“瀲滟”一詞描繪的西湖畫面時(shí)，可以出示晴天的西湖波光閃閃的畫面，并且讓學(xué)生盡情發(fā)揮想象“夏日里，假如你就是蘇軾，在萬里無云的晴空下，此刻你正坐在西湖的涼亭中，迎著徐徐的微風(fēng)，愜意地舉起了手中的酒杯。除了波光閃閃的湖面，你還會(huì)看到哪些美景呢？”在讓學(xué)生感受雨中西湖畫面時(shí)，可以讓學(xué)生觀看雨中的西湖云霧迷蒙的樣子，再讓他們想象：“雨中的西湖又是一番怎樣的景象？”這樣有助于學(xué)生對(duì)于古詩的理解，提高他們的審美能力。另外，對(duì)于有一定故事情節(jié)的古詩，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品所給的內(nèi)容展開想象，讓他們眼前浮現(xiàn)詩中所描寫的畫面。如《尋隱者不遇》一詩的教學(xué)中，可以首先指導(dǎo)學(xué)生弄清詩的大概意思和人物，引導(dǎo)學(xué)生展開想像：“詩人在松樹下會(huì)問童子什么問題？詩中有沒有寫？你能概據(jù)童子的回答展開聯(lián)想補(bǔ)充出來嗎？假如你是書童，你會(huì)怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些問話一一作答，并讓學(xué)生分角色進(jìn)行對(duì)話表演。通過學(xué)生的自我體驗(yàn)進(jìn)一步領(lǐng)悟到了詩的意境之美。
三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古詩的情感之美
詩的本質(zhì)是抒情的。古詩中有深沉的愛國情，濃烈的思鄉(xiāng)情，美好的朋友情，溫馨的骨肉情等. 在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，細(xì)心品味，反復(fù)誦讀體驗(yàn)古詩的情感之美。陸游《示兒》一詩，詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國之情感。李白的《靜夜思》字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。王安石《泊船瓜洲》一詩表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句體驗(yàn)詩人的愛鄉(xiāng)之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至深。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
心境,即我們平時(shí)所說的心情。從心理學(xué)來講,指的是平靜而持久的影響人整個(gè)精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)。這種情緒狀態(tài)雖然強(qiáng)度并不高,但往往持續(xù)時(shí)間較長;它不具有特定的對(duì)象,但帶有彌散性,當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中,往往會(huì)以同樣的情緒狀態(tài)看待一切事物。心境有積極和消極的區(qū)分。積極的心境會(huì)使人振奮樂觀、朝氣蓬勃;消極的心境會(huì)使人悲觀失望,痛苦不堪,甚至引發(fā)內(nèi)臟器官、內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)等方面的疾病。
心境作為情緒的一種狀態(tài),和情緒一樣,其產(chǎn)生的最主要的基礎(chǔ)是需要。人要生存和發(fā)展,就必須要有必要的物質(zhì)條件和相應(yīng)的精神需求。追求并實(shí)現(xiàn)這些需要是人的本能。它們既是人生存的前提,也是人發(fā)展的動(dòng)力。任何一個(gè)人都會(huì)想方設(shè)法、竭盡全力去滿足這些需要。但遺憾的是,由于多方面原因,卻很少有人能夠獲得全部的滿足,這也就成了人們心境好與壞、苦與樂的根源。
對(duì)于個(gè)人而言,有一個(gè)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)整心境的問題。從心理學(xué)來講,事物是否符合個(gè)人需要有賴于認(rèn)知評(píng)估的作用。同一事物,由于認(rèn)知上的差異,對(duì)它的評(píng)估就可能不同,而評(píng)估的結(jié)果往往影響著心境的好壞。在同樣的社會(huì)環(huán)境下,不同的人有不同的心境,從而產(chǎn)生不同的言行,出現(xiàn)不同的結(jié)局。以積極的心境去應(yīng)對(duì)環(huán)境是健康人生的標(biāo)志,也是人生存發(fā)展的智慧。
中唐詩人孟郊有一首《達(dá)士》詩:
四時(shí)如逝水,百川皆東波。
青春去不還,白發(fā)攝更多。
達(dá)人識(shí)元?dú)?變愁為高歌。
君看土中宅,富貴無偏頗。
孟郊是唐代著名的“苦吟詩人”,早年屢試不第,45歲時(shí)才成進(jìn)士,50歲以后才做了小官,一生不得志,最后貧病而死。他的詩歌在當(dāng)時(shí)有一定地位。他的《游子吟》表達(dá)了深厚的母子情,后人廣為傳誦。盡管他仕途不濟(jì),生活清苦,但他從歷盡滄桑的生活體驗(yàn)中感悟到人的一生如流水,轉(zhuǎn)瞬即逝,死后葬于土中沒有什么富貴、貧窮之分,作為一個(gè)“達(dá)人”(通達(dá)事理的人),應(yīng)該認(rèn)識(shí)“元?dú)狻?宇宙萬物滋生的規(guī)律),努力做到消除憂愁,引吭高歌,樂觀向上。
古往今來,人們對(duì)處事待物有數(shù)不盡的感慨,特別是在社會(huì)大變革的時(shí)代,這種感慨就更多。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種變化和矛盾,為了自己的健康,應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),保持一種處事待物的豁達(dá)心境。
人的一生不會(huì)是一帆風(fēng)順的,逆境有時(shí)會(huì)多于順境,不愉快甚至痛苦的事往往使人產(chǎn)生消極的心境。但如果仔細(xì)分析,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),消極心境產(chǎn)生的根本原因往往不是事件本身,而在于對(duì)事件的看法、評(píng)價(jià)和解釋。一旦糾正了不合理的認(rèn)識(shí),你就會(huì)轉(zhuǎn)變心境,不再為這些不愉快或痛苦而放棄對(duì)美好生活的追求。
唐初有一位口語詩人王梵志寫了這樣一首白話詩:
他人騎大馬,我獨(dú)跨驢子。
回顧擔(dān)柴漢,心下較些子。
詩中說自己騎的是驢子,看見別人騎大馬心中很是不平,但回頭看到走路擔(dān)柴的漢子,又心安理得起來。“較些子”是唐人的俗語,“較好一些”的意思。這首詩淺顯明白,很有些幽默自嘲的味道。但仔細(xì)想之,此詩以小見大,很有些哲理意味:對(duì)于同一件事,如果轉(zhuǎn)換角度去認(rèn)識(shí),心境就會(huì)不一樣了。
要想具有和保持豁達(dá)的心境,從根本上講,要堅(jiān)信歷史和人類社會(huì)是會(huì)向美好的未來發(fā)展的。個(gè)人作為社會(huì)的一員,應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對(duì)生存的環(huán)境。人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)大體有兩種:一種是消極適應(yīng),順應(yīng)環(huán)境的消極因素,結(jié)果是壓抑了自身的積極因素,違背了心理健康發(fā)展的方向;另一種是積極適應(yīng),在客觀環(huán)境中積極主動(dòng)調(diào)整自己的心境,增強(qiáng)主動(dòng)性,使自身得到發(fā)展。另外,就是要淡泊名利,與人為善。唐代大詩人李白曾寫有一首《江上吟》,最后四句是:
興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄州。
功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流。
這首詩大約寫于李白三四十歲客游江夏(今湖北省武漢市)時(shí)。詩歌描繪了理想化的江上之游的情景,酣暢恣縱,物我合一,俯仰宇宙,綜觀古今,在這四句道出了一個(gè)亙古不變的真理:人生在世想長久保持功名富貴,那么本來自西北向東西流入長江的漢水就應(yīng)該倒流向西北了,這實(shí)際上是不可能的。
既然如此,另一位大詩人白居易在其《對(duì)酒五首(其二)》就表達(dá)了這樣的看法: