國際漢語論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇國際漢語論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

對外漢語專業(yè)1983年確立，1985年正式招生，當初國家設立這一專業(yè)，旨在適應世界范圍內對外漢語教學的需要。因此，對外漢語專業(yè)從設立之初就把培養(yǎng)高質量的對外漢語教學師資定為第一位的培養(yǎng)目標，即使是后期增設對外漢語專業(yè)的高校也不例外。這一時期，學者們主要圍繞如何培養(yǎng)合格且具有較強優(yōu)勢的對外漢語教師進行討論，以凸顯出對外漢語專業(yè)的特色性和不可替代性。這一階段學者們討論的問題主要集中在兩個方面:一是課程設置的原則，一是課程設置的目的和課程模塊。課程設置原則方面學者們比較一致的看法是:教育部《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》(1998)和《國際漢語教師標準》(2007)是對外漢語專業(yè)課程設置的基本原則，如李鐵范、楊同用、趙金廣、秦海燕等。關心地方高校專業(yè)課程設置的學者們還提出，地方高校在依據國家專業(yè)整體規(guī)劃或專業(yè)培養(yǎng)目標設置課程的同時，還應考慮學校的自身定位、特色、區(qū)域位置、教學實際、學生個性以及就業(yè)等因素，如熊素娟、石詩、黃劍濤、李丹、張靜等。課程設置目的和課程模塊方面，2003年，“第一屆全國對外漢語教學專業(yè)建設研討會”在上海召開，與會的35所院校代表經過討論后認為，對外漢語專業(yè)旨在培養(yǎng)學生的語言、文化及教學技能，并確立了本專業(yè)的十二門主干課程，這為本專業(yè)培養(yǎng)目標、課程設置目的和課程模塊奠定了基調。此后的絕大多數學者認為，對外漢語專業(yè)旨在培養(yǎng)對外漢語教學師資，基于這一培養(yǎng)目標，學者們提出語言、文學、文化、教育教學四大課程模塊不可或缺，如李鐵范、白朝霞、楊同用、趙金廣、李紅、李建宏、范曉玲、劇朝陽、鄭茹娟、黃繼列、蔣協(xié)眾等。其中李鐵范、蔣協(xié)眾提出以語言學和教育學為主體，以文化和外語為兩翼的“一體兩翼”課程設置模式，楊同用、趙金廣、秦海燕等尤其強調跨文化交際、中華才藝、二語習得知識與技能的培養(yǎng)，以期凸顯對外漢語專業(yè)的特色。此外，學者們對其他相關問題也進行了探討。何建、李建宏、范曉玲、劇朝陽、鄭茹娟、黃繼列等學者認為，對外漢語專業(yè)應當依據漢語國際教師的知識、能力及綜合素質等要求，依據整體性、漸進性和連續(xù)性原則開展課程優(yōu)化和設計，考慮開設基礎理論課、主干課，實踐課，以增強學生的能力和素質。詹向紅、張發(fā)清認為，對外漢語專業(yè)不能狹義的定位在培養(yǎng)對外漢語教學師資，而應轉變培養(yǎng)模式，把培養(yǎng)對外漢語教學師資和中外文化交流人才結合起來，強化學生外語和跨文化交流能力的培養(yǎng)。宣炳善認為，漢語國際推廣背景下，教師必須增加學生對中華傳統(tǒng)文化的認同、傳承和傳播意識，為此必須增加能夠促進中國文化對外有效傳播的課程。羅小東對于對外漢語專業(yè)的學科性質進行了界定，提出對外漢語教師應“圍繞漢外對比、對外漢語教學理論、中介語和第二語言習得、跨文化交際等方面進行研究”，以期更好地服務于對外漢語教學。綜觀這一階段學者們對于對外漢語專業(yè)相關問題的討論，我們認為大家達成的基本共識是:對外漢語專業(yè)定位在師范性，旨在培養(yǎng)合格的對外漢語教學師資，專業(yè)課程設置的基本原則是教育部規(guī)定的《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》(1998/2012)以及《國際漢語教師標準》(2007)，課程設置應集中在語言學、對外漢語教育教學、文化類、外語類等方面，地方高校還應開設凸顯地方特色、增進學生就業(yè)的特長課，這或許可以視為對外漢語專業(yè)從設立之初到目前為止在專業(yè)課程設置方面所具有的突出特征。

(二)對外漢語專業(yè)本科課程設置的不足

當初國家設立對外漢語專業(yè)的基本目標是培養(yǎng)“發(fā)展世界漢語教學，發(fā)揚中華民族文化”的專門人才，無論是1998版，還是2012版《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》都明確規(guī)定，對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標有二:一是培養(yǎng)從事對外漢語教學的專門人才，一是培養(yǎng)從事語言文化交流與傳播的專門人才。在實際辦學過程中，大多數院校都把培養(yǎng)從事對外漢語教學師資作為主要的奮斗目標，課程開設也主要圍繞“如何培養(yǎng)合格的對外漢語教師”展開，對于培養(yǎng)從事語言文化交流與傳播的人才則著力不夠。課程設置雖涉及文化類課程，但其主要目不是基于語言文化的交流與傳播，而是基于對外漢語的教學需要。這一階段雖有部分學者如李鐵范、詹向紅、張發(fā)清、宣炳善等也注意到文化傳播類課程設置的不足，提議設置此類課程，但是這一階段對外漢語專業(yè)的主流專業(yè)課程設置仍在如何培養(yǎng)對外漢語教學師資的框架內進行。因此，過去三十年中對外漢語專業(yè)在課程設置方面的明顯不足是僅僅完成了教育部規(guī)定的專業(yè)培養(yǎng)目標中二分之一的要求，即培養(yǎng)從事對外漢語教學的專門人才，而忽視了語言文化交流與傳播人才的培養(yǎng)，忽視了交流傳播類課程的開設，使得課程設置中缺少培養(yǎng)學生從事語言文化交流與傳播技能的課程。

二、新形式下對外漢語專業(yè)本科課程設置的依據

新世紀以來，對外漢語專業(yè)面臨的國內外形勢發(fā)生了很大變化，尤其是2005年7月首屆“世界漢學大會”在北京召開，更標志著對外漢語專業(yè)進入一個全新的發(fā)展階段。國家漢辦主任許琳提出了針對傳統(tǒng)對外漢語教學模式的六大轉變。我們認為，新形勢下漢語國際教育專業(yè)更面臨著自身職能的轉變:由過去相對單一的以培養(yǎng)對外漢語教學師資為主、轉型為對外漢語教學師資培養(yǎng)、語言文化交流及傳播人才培養(yǎng)并重的軌道上，這一發(fā)展變化本身要求傳統(tǒng)的專業(yè)課程設置進行轉變。教育部1998版和2012版《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中明確表明:對外漢語/漢語國際教育專業(yè)的學生畢業(yè)后應具備兩種職能:一是能夠從事對外漢語教學，一是能夠從事與文化傳播交流相關的工作。據此，新形勢下漢語國際教育專業(yè)也應改變傳統(tǒng)的單一目標課程設置，增加培養(yǎng)學生從事語言文化交流和傳播知識與技能的課程。世界文化豐富多彩，具有多元性特征。博大精深、歷史悠久的中國文化理應在世界文化大家庭中占有一席之地。要把中國的語言、文化、歷史、政治、經濟介紹給世人，必須擁有懂得語言文化交流與傳播的人才。因此，漢語國際教育專業(yè)責無旁貸，理應擔負起培養(yǎng)從事文化交流與傳播人才的重任，使得本專業(yè)的學生通過專業(yè)知識與技能的學習能夠從事文化交流與傳播工作。盡管世界范圍內的“漢語熱”催生了對外漢語專業(yè)，但是對外漢語專業(yè)的學生畢業(yè)后真正到國外從事“對外漢語教學的僅是13.53%，在國內高校從事對外漢語教學的僅是4.51%”，因此，從學生的就業(yè)角度著想，改變專業(yè)課程設置，增加文化交流傳播類課程，使得學生畢業(yè)后既可以從事漢語國際教育，又可以從事漢語國際交流與傳播類工作。

篇（2）

一、地域文化對漢語國際教育的作用

（一）語言教學中的輔助因素

留學生所在地區(qū)的很多生活現象都和當地的方言、民風民俗息息相關，要通過語言來理解和表達，有時單靠普通話還遠遠不夠。以方言為例，現代漢語中的詞匯和語音受到方言影響。而我國方言眾多，教學中難以操作，目前漢語國際教育中很少涉及方言的內容。浙江大部分地區(qū)屬吳方言區(qū)，方言區(qū)內部差異明顯，和北方方言不同。吳語區(qū)雖是全國第二大方言區(qū)，在推普道路上依舊有許多阻力，尤其是一些方言詞匯、語法差異會不同程度地影響本地居民和教師的語言組織形式。如吳方言中的程度副詞“蠻”，可能就讓留學生一頭霧水。因此在方言詞匯和語法教學上，需要教師多留心。

（二）文化教學的重要組成部分

浙江地處長江中下游地區(qū)，素有“七山二水一分田”之稱，也是魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府。因其屬吳越文化圈，內部還可分為吳文化圈、越文化圈和甌文化圈。優(yōu)厚的自然地理環(huán)境讓這里形成了較獨特的水鄉(xiāng)文化，且受到海洋文化的影響，逐漸興起了商賈文化，因此本地域的文化開放性和包容性極強。浙江的文化源頭可追溯至新石器時代，原始文化的發(fā)端較早，余姚縣羅江河姆渡文化、嘉興馬家濱文化、余杭良渚文化等都具有原始南方農耕文明色彩。由物質生產衍生出的各類器物、飲食、技術、民俗和藝術也有可探究的空間。唐宋以來，市民文化、商業(yè)文化也逐漸興起，話本、詩詞和戲曲藝術斑斕多彩。這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要內容。如今外國友人來中國，對語言和文化學習的需求各不相同。除了經濟情況和教育資源的考慮，也有不少人是出于對某一地域文化的喜愛而學習漢語。因此在漢語文化教學中，地域文化也同樣具有重要的地位。

（三）中外人際交流和社會交流的解碼器

漢語國際教育的最終目的是讓留學生實現用漢語進行交際的能力。從個人而言，是實現人與人之間的有效溝通。從群體而言，則是實現社會團體乃至國際之間的交流合作。

我們不妨以民俗和方言文化為例來說明。鄉(xiāng)音是地域群體的凝聚因素之一，浙江地區(qū)方言復雜，反映了本地區(qū)地域認同感。方言易形成共同的文化習性和觀念，在語言表達上更加融洽。由于方言差異，很多地域性的風俗禁忌也需要通過諧音聯想才能更好理解。浙江一帶因為經商歷史悠久，素來有在農歷二十八日迎財神的習俗，因“廿八”與“年發(fā)”是諧音，寓意“年年發(fā)”。再如溫州地區(qū)春節(jié)常用瓶、碗來代指“平安”也是諧音。留學生若有方言需求，方言學習將是融入當地生活的好方法，只是其教學標準及設計還不成熟。不過在通識性方言概覽中，讓水平較高的留學生接觸方言的基本情況是有益處的。

從國際層面而言，地域文化的影響力更不能小覷。各類經貿文化的合作活動都需要溝通，而溝通的前提就是了解雙方的歷史文化背景和傳統(tǒng)風俗禁忌。譬如飲食方面，浙江人重清淡、喜稻米、好河鮮海產，這就不是“南甜北咸”能涵蓋的。浙江作為水稻產地，米酒文化興盛，紹興黃酒聞名海外，由此衍生的餐飲酒禮的地域特色也是社交的重要內容。

二、地域文化對漢語國際教育的教學啟示

（一）教學內容的啟示

1.多樣化

浙江文化包含農耕文化、水鄉(xiāng)文化、海洋文化、商業(yè)文化等多種特質，在風俗、語言、思想上都有古越族的遺存。明清以來經世致用思潮盛行，使浙江文化和傳統(tǒng)中原文化差異明顯。這些抽象概括的地域文化特點總結需要通過具象內容說解。譬如從地理環(huán)境入手了解浙江的水文、土地和氣候情況，就讓留學生對稻米、桑蠶、漁業(yè)等農業(yè)生產有了具體認識，再談飲食文化、酒文化、茶文化、絲織品、民俗、手工業(yè)、商品經濟、市民文化就不會太困難。在提倡多樣化的同時，我們需要重視章法和邏輯。

2.實用性

學以致用給學習者帶來的滿足感和成就感是激發(fā)其持久學習的動力之一。目前漢語國際教育很難達到我國傳統(tǒng)母語教學的規(guī)模，每個班級學生的漢語水平也參差不齊。因此我們需要了解班級學生的大體需求，注重生活中常用的文化內容教學，如浙江的飲食習慣、風味小吃、旅游資源、生活禁忌等。至于精神文化層面的內容，則根據學習者的水平和需要再做取舍。

3.專業(yè)性

目前來華學習漢語的學習者除了語言進修生，還有眾多研修不同專業(yè)的人士，他們克服語言障礙的目標是學習專業(yè)知識和技能。這類情況則需要專業(yè)性較強的文化內容，如經貿專業(yè)可能想了解浙江的區(qū)域經濟發(fā)展史和貿易模式；人文專業(yè)對浙江的藝術、文學和社會風貌感興趣；醫(yī)學專業(yè)希望了解浙江醫(yī)學技術和發(fā)展等內容。

4.選擇性

文化是一個中性詞，教學中的文化大多是傳統(tǒng)或優(yōu)秀的文化。作為漢語國際推廣所宣揚的中華文化，同樣需要經得起時間考驗的優(yōu)質文化。然而有時本國國民觀念上認同的優(yōu)秀文化，在其他文化背景的學習者看來未必盡然。若是過于渲染自身文化的優(yōu)越性，反而會引發(fā)學習者的反感，所以在教學中選擇合適的文化材料并非易事。在堅持“優(yōu)多劣少”的基礎上，我們只有具備自我批評的態(tài)度才能贏得認同。以浙江商業(yè)文化為例，它為文化產品開發(fā)、經濟發(fā)展和市民文化推進提供了便利，但在重商意識下的迷信風俗、利益至上的偏狹觀念卻是糟粕。若是教師能在課堂中讓留學生參與話題討論，學習者則會對商業(yè)文化的理解更加到位。

（二）教學原則

1.總原則――雙“因”原則

漢語國際教育應當遵循“因材施教、因地制宜”這八字總綱。留學生的漢語水平和母語文化背景各異，需要注重層級性。在初級階段，教師只需概括介紹較典型的地域文化；在中高級階段可嘗試系統(tǒng)的文化教學。此外，浙江各地的文化也不同。同樣是飲食文化，浙南和浙北卻有差異，嘉興有粽子、金華有火腿、溫州有鴨舌。又如農耕習俗，寧波流行“驅蝗蟲”、“稻花會”，金華崇尚“拜犁”，很多地區(qū)稻米有“嘗新”活動。

2.實用交際為主，人文情懷為輔

在有限的課堂時間和短期的語言教學中，我們還應把握為交際服務的實用性教學原則。根據留學生實際情況，很多專業(yè)性和思維性較強的地域文化無需過分強調，教師可一筆帶過或直接省略。同時我們也不能一味追求實用和效率而忽視文化的力量。比如多數留學生對飲食和旅游感興趣，我們不能只羅列食物和景點，還需說明飲食寓意、人們情感的表達方式、造景的匠心和審美意趣。教師應當建立這樣的人文關照情懷。

（三）教學實施方法

1.課程設置

和北上廣三地的漢語國際教育的發(fā)展不同，浙江的高校自我獨立教學能力相對單薄。在短時期內提高師資以及科研建設很難實現，但區(qū)域內各個院?；驒C構的合作卻是可操作的。教學資源的共享會帶來相互之間的合作，實現共同發(fā)展。比如，對浙江地域的工藝美術文化感興趣的留學生通過組織到本地區(qū)的藝術中心或是美術學院學習，一定程度上可以彌補漢語教師的文化素養(yǎng)缺失，克服學校課程設置的局限。但從長遠角度來看，提高院校的漢語國際教育的硬件和軟件設施建設，強化教育科研團隊才是良策。

2.教材建設

由于北京是對外漢語教學的發(fā)源地，除了部分教育資源雄厚的南方高校有自己的教材外，很多院校仍采用北京高校教材。這些教材中北方文化內容所占比例較大，但地域文化差異有時會給授課老師帶來困擾，也影響留學生對語言材料的理解。這類問題也引起了教材編寫者的重視，在內容選材上也加入了地域文化因素，但總體上還不太成熟。由于教材編寫者自身的文化觀念局限，在內容的選擇上未必精準，有些內容略顯陳舊。

在教材的內容設計上，應重點關注地域典型性，而不是地域專門性。優(yōu)秀的教材創(chuàng)建需要不同地域的研究者和學習者的通力合作，編寫能反映時代特色又不失文化底色的地域性課文內容。這樣就不會讓地域文化喧賓奪主。當然這一構想要付諸實踐還需考慮眾多現實因素，雖然亟待解決，卻不能操之過急，否則會引發(fā)教材編寫的亂象。不過在可預見的未來還是具備可行性的。

3.教師的主觀能動性作用

教材編寫、培養(yǎng)方案和課程改革都是長期性的工作，在靈活度和執(zhí)行度上還需要時間磨合，因而教師的主觀能動性作用顯得尤為重要。教師不只是教授者、指引者，更是文化協(xié)調者、合作者、傾聽者，甚至研究者。教師在結合實際地域文化的基礎上，可以選擇性地講授與學習者日常生活相關的文化現象，設計不同的文化主題，利用或創(chuàng)造教學資源。用真實鮮活的教學材料，由點及面、以小見大。

篇（3）

世界文化藝術設計各種流派主張的理念源于其文化內涵的傳承和藝術精神的弘揚。中國現代藝術設計乘中國經濟強勁發(fā)展之東風，海納中外文化精髓與時代精神，著力打造中國現代藝術設計之品牌，建設一流設計團隊，以躋身世界現代藝術設計高峰陣容。

設計是一門藝術，是人類美化生活的活動，其藝術價值在于創(chuàng)造。設計源于生活，以藝術的形式、美學的觀念和技巧來表達蘊藏的思想和創(chuàng)意。同時也是一項為了達到目的而進行的經濟活動，需要發(fā)揮創(chuàng)意?！八囆g”是為表達個人的思想與情感進行的創(chuàng)作。設計和藝術兩者的關系表現為相互影響和相互依存。

中國雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但是現代藝術設計起步較晚，缺乏相應的文化和藝術的造詣。藝術設計理念受西方設計影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術精神的包豪斯設計理念，主導西方設計的現代化進程，主張藝術與技術統(tǒng)一，實踐能力與理論素養(yǎng)并重，強調設計目的是人而不是產品等思想。包豪斯設計理念掀起世界范圍的現代設計革命，使西方設計理念處于世界領先地位。包括現代設計中的“以人為本”就是古希臘哲學強調的“人本主義”，可以說是源于中國古典哲學“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個地方或一個國度的精神面貌。中國文化源遠流長，博大精深，不斷包容了不同時代的新觀念，在不同的時代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術史的角度看，西洋藝術現代派產生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設計。西方現代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現代設計。而現代工業(yè)文化逐漸成為中國的外來文化。東西方文化的融合，自然將設計與文化融合在一起。當代中國藝術設計的理念涵蓋的文化底蘊和哲學思想體現了中國文化和新設計的思想。

時至今日，中西方文化的藝術思想、價值觀和人生觀的不同，導致中西方設計理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設計理念的影響，在中國現代設計的發(fā)展中，尋求屬于中國人的現代設計理念，筆者認為要在文化與設計兩個方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國現代設計理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會形成差異。文化沖突顯而易見，比如東西方在表達同樣的含義用不同的方法，西方人在表達意思時非常直接，開門見山；東方人在表達意思時則比較含蓄迂回。有一種說法：中國人吹祖宗，美國人吹自己。中國文化蘊涵包容的思想，強調和諧的精神，謙虛謹慎，戒驕戒躁。中國人特別是搞藝術的人對中國古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂道，對現代事物，特別是做人做事很低調，個人意識淡薄。由于歷史原因，美國人做人做事則很高調，自我崇拜，對現實的人和事高調且張揚，個人意識很強烈。究其原因，涉及到以下兩個方面的問題。

第一，對文化藝術的主張。中國人認為藝術家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術設計的人品直接影響到作品的內涵和人們欣賞的角度。中國儒家思想形成傳統(tǒng)價值的理念是“以德為本”，評價藝術作品首先注重的是設計者的德行，其次才是作品藝術性、經濟性等情況。設計者首先注重的德行出現問題，其作品肯定是不被認可的，于是乎中國一部分從事藝術的人群開始追求在政治舞臺上亮相。希望“萬般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術設計的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會上層的政治企求。一部分頗有成就的學術帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術的人則追求個人的仕途，而荒廢了藝術。從而從整體上影響和制約了中國現代藝術設計理念的形成，以至于好的文化藝術設計作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現代設計理念和創(chuàng)新意識的作品大量出現在文化產業(yè)的市場。相反西方先進的現代設計理念，突出的藝術造詣，凸顯的創(chuàng)新意識，好的文化藝術作品數不勝數。西方設計倫理道德認可和法律保護流行的先進的現代藝術設計理念則帶動其文化藝術的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國人特別是從事文化藝術的人，多數具有崇洋與固步自封的雙重潛意識。西方先進的現代設計理念是大多數中國藝人追崇的目標。中國的設計作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準的藝術。另外，設計者長期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進取意識薄弱，安于現狀的心態(tài)導致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產業(yè)化的轉軌變型，功利性變強，學術性相對弱化，極大地制約和影響藝術設計好的作品問世。拜金思潮導致文化產業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術設計發(fā)展看，盡管不同的國家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經濟活動的角度看，從事藝術設計的觀念趨向融合，呈現世界文化兼容混合的趨勢。

關于文化的傳承，中國奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現代設計中？中國傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內涵結合現代精神詮釋出來古為今用。中國畫、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術至今享譽世界。對外來文化，本著洋為中用的基點，包容吸收和學習外來文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設計，形成“中國風格”的現代設計理念。

設計源于生活，離不開文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術設計的靈魂，衡量設計者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結構兩個方面考察。心智模式指由個人經歷、工作經驗、知識素養(yǎng)、價值觀念等形成的較為固定的思維認識方式和行為習慣。人的定勢思維即習慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當面臨新情況時，就會形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產生。如果能弱化思維定勢，就能獲得創(chuàng)意。中國藝術設計由于受其文化和社會因素的影響，設計中個人主觀能動性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現代設計中個人主觀能動性則發(fā)揮淋漓盡致。中國港澳臺地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現代設計和創(chuàng)意文化推動其文化產業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國現代設計，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設計人才匯集于此，利用地域經濟、文化、人才資源及政策優(yōu)勢，吸引了大量優(yōu)秀的創(chuàng)意設計人才，傾力打造中國內地“設計之都”。在中國現代設計整體水平落后西方現代設計的情況下，北京、上海、深圳的現代設計從理念到產業(yè)狀況可以說接近或達到西方現代設計的水平。其中香港特別行政區(qū)國際水準的現代設計對深圳的影響也是顯而易見的，相當數量融合傳統(tǒng)元素和現代設計理念的作品問世，帶動內地現代設計產業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國藝術設計有著悠久的歷史，文化特性是中國設計的優(yōu)勢。中國藝術設計走國際化改革思路，形成以中國文化為本位的現代設計風格，在設計理念上，與國際觀念同步。其設計理念傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚現代文化，領會其文化內涵，運用現代設計的各種方法將中國文化內涵充分地表達出來，用特色的設計文化，創(chuàng)造出體現時代精神、生活風貌、滿足人們需求的高品質文化藝術作品，衍生新時代的文化與思潮，讓中國藝術設計這朵奇葩綻放在世界文化藝術的舞臺。

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論文關鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學王應該為國家的統(tǒng)治者，倡導用哲學思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現。因此盧梭認為《理想國》“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學思想對《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會基礎

柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領導地位，國內民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。

2.哲學基礎

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結合起來，提出了“理念”論。他認為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關系比作太陽與大地生物的關系，認為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產生?！?/p>

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現而言，這話的確是對的?！卑乩瓐D認為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關系。辯證法不是詭辯術，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認識知識的方法，也是一種很好的教育和訓練方法，通過辯證促使探索理念之間的關系、學會建構理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認識論。認識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F實世界的橋梁。第二，認識論要經歷三個階段。柏拉圖認為最低等級的認識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認識理念是為了認識自己。柏拉圖認為只有通過對外部世界及理念的認識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認為，人們對理念的認識不是一種后天的積累的學習，而是對已經存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認知的過程。所以柏拉圖的認識論是一種先驗的認識論，通過回憶，進而認識自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學最終“可以擴大為關于‘萬物’的普遍哲學”。柏拉圖的哲學思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標，追求人性和靈魂的完善。國家哲學的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認識和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應當將他所建構的城邦的諸多特征作為理解我們自己內在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內在的心靈世界是本書的關切之點。”

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性。“靈魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的?！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關于靈魂的觀點實質上是關于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調理性對激情、欲望的控制和指導作用，并把這種作用作為德性形成的基礎，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達到對美德最本質的認識，以至于達到真善美的境界。靈魂說強調對人德性的教化，倡導人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進而完成政治上的抱負，實現和諧的理想王國。 轉貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權就是正義，擁有權力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認為“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認為正義是一種美德，是善的理念的體現，是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關系。一個城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動者三部分構成，統(tǒng)治者應該具備的德性是智慧，他們負責生產資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內部的秩序，勞動者的德性是節(jié)制，他們應懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現正義。而個人的正義是指公民自身的品質，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學習，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現個人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達到個人正義才能實現城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應具有的品質和美德。當時的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學習正義，這樣才能維護國家的安邦，實現一個安定和諧的王國。

三、基于人性假設前提下的教育使命

從教育學的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產物，教育對人性具有定向、引導、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導他們獲得知識，形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認為教育應適應天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當今教育在學生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標準，忽視了學生的興趣和稟性，這種重功利的為學理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達到心靈和諧的理念相悖。因此，強調回歸人性的教育是才是我們應當追求的目標。知名教育學者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應當通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人。”學校教育要認識到學生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現出不同的效果。人性的完善既是學校教育的永恒產物，同時也是一切教育的出發(fā)點。

2.教育要引導心靈的轉向

教育引領心靈趨善在《理想國》中表現得十分明確。只有理智才可以指導靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。

篇（5）

一、引言

跨文化交際能力是對外漢語教師必須具備的重要能力。國家漢辦/孔子學院總部頒布的《對外漢語教師標準》對教師的跨文化交際技能提出明確規(guī)定，不但要求教師了解跨文化交際的相關知識，而且要能將這些知識轉化為具體的語言教學實踐技能①。本文從跨文化角度，針對對泰漢語教學，討論漢語教師應該具備的教學能力，并就漢語國際教育專業(yè)學生的跨文化教學能力培養(yǎng)提出建議。

二、跨文化教學能力的層面

跨文化教學能力是指在跨文化背景下實現有效教學的能力。包括跨文化適應能力、跨文化的表達和交流能力及跨文化反思能力三個方面。

（一）跨文化的適應能力

對外漢語課堂不同于其他課堂，教師和學生處于不同的文化背景之下，甚至學生之間各自的文化背景也不同。一些在中國課堂上司空見慣的教學組織形式在對外漢語的課堂上不再適用。因此，要在多元的跨文化背景下組織教學，就要求教師在遭遇文化沖突時具備一種容忍力和調試力，但這往往并不容易。漢語教師想要在遭遇文化習慣沖突時正常地開展教學，就必須具備較強的跨文化適應能力，在心態(tài)上作出一系列調整，包括調整對自身課堂角色的定位，是領導者、參與者或是觀察者;通過移情調整自己的價值觀，不以中國文化習慣中的對錯標準評判外國學生的行為，不以自己的判斷代替學生的判斷（如老師認為學生上課吃東西就是不尊重老師，并斷定學生也抱有相同想法），只有這樣，才能在一種良好的心態(tài)下組織教學并順利完成教學任務。

（二）跨文化表達和交流能力

除了要在心態(tài)上具備良好的跨文化適應能力之外，對外漢語教師必須具有較強的跨文化表達和交流能力，這是實現教學目標、強化教學效果的重要條件，也是對外漢語教師軟實力的重要體現。

跨文化的表達和交流能力主要包括兩個層面，一是語言的轉換能力。這里的轉換一方面是指各種語言如漢語、學生母語、媒介語之間的轉換，在初級階段，學生的漢語水平有限，有時教師需要借助其他語言進行交流。另一方面，是指教師在表達時，能根據學生的水平自由靈活地在各個難度等級的漢語詞匯、語法之間進行轉換;在解釋復雜、高級的詞匯時，能用學生已掌握的簡單、初級詞匯進行可懂輸入;能根據學生的不同水平選擇適當等級的詞匯、語法和語體，并進行調整和熟練轉換。二是用非語言表達和交流的能力。非語言是指“身勢行為、手勢行為、目光語行為、交談時的身體距離、沉默語行為、聲音、語調、音量、繪畫、圖像、衣著打扮和人體姿態(tài)實物標志等等。這些非言語行為都可用做交流信息、傳遞思想、表達感情、態(tài)度……”②在對外漢語教學的課堂上，有時語言解釋不清或解釋起來費時費力的詞匯或語言點，用非語言卻能很輕松地達到交流效果。如在對泰國學生講解“禮貌”一詞時，上課的教師雙手合十，向學生做了一個泰國人最常用的合十禮，然后又故意趾高氣揚地從學生面前走過（在泰國文化中，從他人面前經過而不彎腰低頭被視為是不禮貌的行為）。之后，他對比兩種行為說，前一個行為就是“禮貌”的表現，學生很快就明白了，課堂氣氛也活躍了起來，學生對老師生動的教學大為贊賞。可見，學習一些非語言交際的技能，能幫助漢語教師強化教學效果，也讓教學變得活潑生動。

（三）跨文化教學反思能力

教學反思能力是指教師能夠以自己的教學過程為對象，從教學理念、教學方法及教學效果等方面進行理性的審視和分析的能力，它是教師應具備的重要能力。由于教學的跨文化特性，對外漢語教師還應具備跨文化思維的反思能力。對外漢語課堂常常會出現一些“特殊的”狀況，比如一個在國內很有效的教學方法卻沒有在對外漢語課堂上取得預期效果等，遇到這些狀況，教師不僅要有控制當場局面，靈活改變教學計劃的能力，更要有在事后進行積極、理性反思的能力。要時刻考慮文化因素，發(fā)現課題后能從跨文化的宏觀角度掌握事件過程，發(fā)現問題癥結，從而防止類似情況的再次發(fā)生。

三、關于跨文化教學能力培養(yǎng)的建議

根據以上所述，我們認為，跨文化教學能力對于對外漢語教師極為重要，但很多對外漢語教師，尤其是初入職的教師或預備教師卻在這方面有很大欠缺。如今，不少開設漢語國際教育專業(yè)的學校都把能為學生提供境外實習機會作為一大辦學特色，但這些到境外實習的學生，有很多卻遇到諸如課堂溝通障礙、教學效率低、教學組織困難等問題，這些問題的出現，很大程度上是因為學生缺乏跨文化教學的能力。這也就提醒我們，在漢語國際教育專業(yè)本科生的培養(yǎng)過程中，如何提升學生的跨文化教學能力應作為培養(yǎng)學生綜合能力的一個重要組成部分。

跨文化能力的培養(yǎng)不是只靠個別關于跨文化交際的課程就能完成的，它應該貫穿漢語國際教育的整個培養(yǎng)過程，而在各培養(yǎng)階段的模式和重點不盡相同的。在此，我們針對面向泰國的漢語國際教育專業(yè)的各個培養(yǎng)階段，對跨文化教學能力的培養(yǎng)提出一種四位一體的培養(yǎng)模式，即：感知式訓練―體驗式訓練―互動式訓練―反思式訓練。

在學生剛剛進入大學的階段，還未建立起強烈的專業(yè)意識，絕大多數學生也沒有任何跨文化教學經驗，因此，在這一階段，主要運用感知的方法，把跨文化教學能力培養(yǎng)的重點放在提升學生的文化敏感這方面。大學一年級會開設一些基礎性的語言課和文化課，如現代漢語、古代漢語、英語、泰語、中外文化等課程，而我們認為，漢語國際教育專業(yè)的這些課程應有別于漢語言文學專業(yè)或是英語、泰語專業(yè)的相關課程。在這些課程教學中，任課教師應有意識地從跨文化角度加入一些中外語言和文化對比的內容，如在現代漢語或泰語課上，不是單純教授漢語知識或泰語，而是注意將兩種語言結合起來，從語音、構詞、語法及語言中所滲透的文化等方面做一些對比分析，如漢語普通話聲調調值和泰語聲調調值的比較，漢語句式結構和泰語句式結構的異同等，讓學生在感知語言文化差異的過程中培養(yǎng)一種“雙文化的意識和自覺”③。

第二階段的體驗式訓練通常是在大學二年級，這時學生開始接觸更多也更為核心的專業(yè)理論課程，諸如對外漢語教學概論、對外漢語教學法等，這些算是學生真正走進對外漢語教學范疇的課程。在這些課程教學中，除了理論的講授外，對比研究、案例分析也很重要。在案例學習過程中，除了要讓學生通過案例體會和學習對外漢語的教學方法外，教師還應從跨文化教學角度啟發(fā)學生，讓學生從一開始就確立對外漢語教學是在跨文化環(huán)境下進行的教學這一觀念。有時，可以專門針對跨文化交際選擇案例進行分析，案例的來源是多方面的，可以是參考書上提供的，可以是影視作品中反映出來的，也可以是從現實生活中選取的（如高年級學生的赴泰實習日記），目的是讓學生積累一些間接的跨文化教學的經驗。如果條件允許，最好能為學生提供一些實踐的機會，如和本校的留學生“結對子”，到本地的對外漢語課堂進行觀課，讓學生能夠體驗在漢語環(huán)境下的跨文化交際和跨文化教學。

第三階段，學生開始進行赴泰實習，也就是說，跨文化教學進入“實戰(zhàn)”階段，他們要在泰語環(huán)境下進行漢語教學，也將通過與泰國學生的互動獲得更多直接經驗。對于第二語言學習者來說，長期浸在目的語環(huán)境中，對于提高目的語語言能力和感受目的語文化很有幫助。同樣的，赴泰實習教師處于教學對象的母語環(huán)境，則能夠更直接地了解泰語和泰國文化，提高對中、泰文化之間差異的認識，對提高自己的跨文化敏感性也很有效。如果說在之前的體驗訓練階段學生學到的是一種帶有普遍性和宏觀性的間接經驗，那么到了這一階段，學生將獲得更多微觀的也是帶有特殊性的直接經驗。同時，在這一階段，學生不再享有之前那種教師近距離指導的方式，而要獨自處于異文化環(huán)境，經歷跨文化交際的“蜜月期”、“沮喪期”甚至是“困難期”，這就要求實習指導教師加強對學生的實時互動指導，若沒有教師跟崗實習的條件，則可采用遠程（如電子郵件、網絡實時通訊等）指導的形式，從教學技巧、交際策略和心理疏導等方面同學生作互動式的交流和指導，讓學生順利度過“調整期”，最終達到“適應期”。

通過前三個階段的學習和實踐，學生已經積累了大量理論知識，也對跨文化背景下的漢語教學有了一定的實踐經驗。美國著名學者波斯納曾提出過教師的成長規(guī)律公式，即“經驗+反思=成長”。作為跨文化教學能力培養(yǎng)的最后一個階段，第四階段的中心任務就是要培養(yǎng)學生學會從跨文化交際角度對之前獲得的經驗進行有效反思，從而促進學生專業(yè)成長?？梢酝ㄟ^開設專門的課程、專題講座、師生研討等多種形式，運用案例式教學反思的方法，對學生之前在實踐階段中的案例進行收集整理，在教師指導下，讓學生結合自己的案例，對當時決策時的理念與疑惑及由此所做出的處理方式進行闡述，并與老師和其他學生進行討論和探究。通過這種交互式和開放式的學習方法，一方面，可以提升分析問題和解決問題的能力，另一方面，讓學生學會教學反思的方法，在今后的漢語教學中能夠進行自主思考和獨立判斷。

四、結語

漢語國際教育專業(yè)的培養(yǎng)單位應將其貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，結合過程中不同時期的階段特點，制訂實施有效的培養(yǎng)方案，讓漢語國際教育專業(yè)的學生在入職前就能具備較好的跨文化教學能力。

注釋：

①聶學慧.漢語國際推廣形勢下教師的跨文化教學能力[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2012.9，第37卷（5）.

②賈玉新.跨文化交際學[M].上海外語教育出版社，2006，1.

③周健.論漢語教學中的文化教學及教師的雙文化意識[J].語言與翻譯，2004（1）.

參考文獻：

[1]畢繼萬.跨文化交際與第二語言教學[M].北京語言大學出版社，2009，12.

[2]賈玉新.跨文化交際學[M].上海外語教育出版社，2006，1.

篇（6）

隨著經濟的全球化，世界交流不斷加強，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調整結果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現形式，起源于我國古代農業(yè)社會文明，其中蘊含的文化內涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內容為我國新時期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質，促進社會和諧發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵

研究表明， “文化”是人們在經濟社會發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結、積累、流傳下來的物質財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現象，是歷史發(fā)展的體現。文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現象自然也不例外。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的物質層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農耕社會由于祭祀活動發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習俗的食物不僅肩負了風調雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動的歷史源遠流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關祭祀活動的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當中，讓不斷流逝的時間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災的活動有著密切的聯系。

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會的不斷進步和發(fā)展，不斷演變進化成為中國獨特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構成了完整和諧而意義深遠的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內涵和行為規(guī)范對節(jié)日的設立和發(fā)展產生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內涵，如是種種，都在節(jié)日的內容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個節(jié)日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現了我國民族的傳統(tǒng)習慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強的內聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經濟不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質生活，缺乏情感交流。很多獨生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團員和睦都體現了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進行思想政治教育的重要時機

思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是潤物細無聲的，生活化的，對人們影響深遠的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當的。通過對節(jié)日內涵的了解，通過對節(jié)日活動的參與體驗，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當中，讓青少年在體驗節(jié)日的快樂的同時，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進行和諧人際關系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀

現如今不少青少年熱衷于虛幻的網絡世界，在網絡世界滔滔不絕，在現實生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F實社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實上，人與人之間的關系應該是一種和諧的關系。我國儒家自古以來就強調“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強調“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關懷，重視人與人之間的情誼關系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯絡感情的契機；中秋節(jié)將團員作為慶祝的主題，倡導全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當今社會，經濟高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯系的重要平臺。我們經常會發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠。我們在建設校園文化的同時，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學生通過和周圍的同學、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進了人與人之間的關系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年懂得設身處地為他人照相，在生活的細微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對青少年建立諧人際關系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強民族認同感和民族凝聚力，是對青少年進行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團結統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強民族凝聚力，維護國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發(fā)著人們的強烈的向心力，構筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統(tǒng)一和民族團結、社會穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵，特別是其中蘊藏的愛國主義情懷更化為一種內在的精神氣質，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個對偉大愛國主義詩人屈原進行紀念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對凈化當今社會中浮躁的風氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對故鄉(xiāng)的眷念和對親人的思念。隨著經濟社會的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團結、祖國統(tǒng)一等新內涵。

參考文獻

[1] 王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵[J].藝術百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.12.

篇（7）

1.標題。

由會議名稱和“邀請函”組成，一般可不寫主辦機關名稱和“關于舉辦”的字樣，比如：《中國素材網論壇邀請函》。“邀請函”三字是完整的文種名稱，與公文中的“函”是兩種不同的文種，因此不宜拆開寫成“關于邀請出席××會議的函”

2.稱呼。

邀請函的邀請對象一般有三種：

(1)發(fā)送到單位的邀請函，xx單位名稱。由于邀請函是一種禮儀性文書，稱呼中要用單稱的寫法，不宜統(tǒng)稱，以示禮貌和尊重。

(2)邀請函直接發(fā)給個人的，應當寫個人姓名，前面加上“尊敬的”敬語詞，后綴“先生”、“女士”、“同志”等。

(3)網上或報刊上公開的邀請函，由于對象不確定，可省略稱呼，或以“敬啟者”統(tǒng)稱。

3.正文。

正文應逐項載明具體內容。開頭部分寫明舉辦會議的背景和目的，用“特邀請您出席(列席)”照應稱呼，再用過渡句轉入下文;主體部分可采用序號加小標題的形式寫明具體事項;最后寫明聯系聯絡信息和聯絡方式。結尾處也可寫“此致”，再換行頂格寫“敬禮”，亦可省略。

4.落款。

因邀請函的標題一般不標注主辦單位名稱，因此落款處應當署主辦單位名稱并蓋章。

5.邀請時間。

寫明具體的年、月、日。比如：XX年4月20日

【會議邀請函范文一】

尊敬的xx先生/女士：

您好!

我們很榮幸地邀請您參加將于×月××日在×××××××××舉辦的×××××××××××會議。本次會議的主題是：×××××××××

真誠地期待著您的積極支持與參與!

xxxxxxx

××××年×月×日

【會議邀請函范文二】

從前沿語言學理論到漢語國際教育應用 ——漢語國際教育語境下的句式研究與教學專題研討會 邀請函

尊敬的李先生/女士：

為進一步滿足第二語言教學對漢語句式研究的迫切需要，促進語法研究新成果向國際漢語教學應用的轉化，北京語言大學漢語學院擬于xx年 8 月 20 日在北京語言大學舉辦“漢語國際教育語境下的句式研究與教學專題研討會”。鑒于您在第二語言研究領域的豐厚學 術成果，誠邀您出席并發(fā)表鴻文，嘉惠學林。

有關會議安排如下：

一. 會議時間： xx 年 8 月 20 日-22 日

二. 會議地點： 北京語言大學

三. 會議主旨：

促進前沿語言學理論的創(chuàng)新及其向國際漢語教學的轉化與應用; 推動語言學理論的本土化研究

四.會議議題：

1)類型學視角下的漢語句式研究;

2)漢語句式研究的跨文化視角與相關語言事實;

3)跨文化視角下的漢語第二語言句式教學; 4)漢語教材、大綱、教學設計中的句式問題;

5)漢語作為第二語言句式教學中的相關問題

五.遴選參會論文，出版論集《漢語句式研究與教學》。

六.xx年x月x日前，將論文題目及摘要以 wordXX 文檔發(fā)至會務組郵箱。 摘要 1000 字，標題用三號宋體，正文用小四號宋體。摘要請標 注作者姓名、單位、電子郵箱、通訊地址、郵政編碼、聯系電話、傳 真。 請于 8 月 10 日前提交論文全文，以便制作論文集。.

七.會議日程

8 月 19 日下午，在北京語言大學會議中心大堂報到。

報到地址：北京市海淀區(qū)學院路 15 號。乘坐地鐵 2 號線到西直門換乘 13 號線 五道口下車(a 西北出口)，步行至北語會議中心。

8 月 20 日，8:30 開幕式、大會發(fā)言、分組研討

8 月 21 日，上午分組研討，下午閉幕式

8 月 22 日，文化考察一天(京郊)。如不參加文化考察，請回 函說明，以便籌備組統(tǒng)計人數。

8 月 22 日，離會

八.會議通訊地址：

北京市海淀區(qū)學院路 15 號北京語言大學漢語學院(100083)

九.往返交通由會議代表自行購票。

會議籌辦費、餐費、住宿費、論 文集出版費由會議主辦方承擔。 如有特殊情況，需代買車票，請于 7 月 8 日前將身份證號及返程

日期通過郵箱通知會務組，過期不再受理。

電話：010-8230342

篇（8）

2．研究對象更加明確。具有獨特的研究對象，是一門學科賴以建立的前提。對特殊對象的深入研究，是一門學科朝著精密科學發(fā)展的必然途徑。對外漢語教學的特殊研究對象，熙在1989年認為有兩個方面：一方面是漢語研究，這是對外漢語教學的基礎，是后備力量，離開漢語研究，對外漢語教學就沒法前進；另一方面是對外漢語教學本身的研究，而這決不僅是教學經驗的問題。四年之后，盛炎、沙礫認為，對外漢語教學“有明確的研究對象，這就是對外漢語教學的內容、途徑和方法”。（盛炎、沙礫，1993）到了1995年，我們對特殊的研究對象有了進一步的認識，這就是，作為第二語言或外語的漢語的學習和教學，即研究外國人學習和習得漢語的規(guī)律和相應的教學規(guī)律。研究的內容則是作為第二語言或外語的漢語學習和教學的全過程。從“學”的角度，要研究學習者是如何學會并掌握漢語的；從“教”的角度要研究總體設計、教材編寫、課堂教學和語言測試等全部教學活動，其研究目的是為了揭示作為第二語言或外語的漢語學習和教學的內在規(guī)律，以便指導教學實踐。（《紀要》，1995）只有研究對象明確，才能產生具有指導意義的具體的研究成果。我們根據研究對象，可以分別開展學科理論研究、漢語本體研究和方法論研究。

3．研究方法已具有自身的特點。既然對外漢語教學研究的對象是漢語的學習和教學問題，那首先要把“學什么”和“教什么”研究清楚。所以，第一位是漢語本體研究，但在研究方法上、側重點上不同于一般的漢語研究。

在漢語本體研究方法上突出的特點是運用比較語言學的方法，進行漢外語的比較，從而找出學習的難點，“所謂難點，就是中國人看來容易，外國人學起來困難的地方。在語音、語法、詞匯三方面，漢語都有自己的民族特點，這些特點往往就是難點?！保ㄍ趿?，1985）研究語法結構，研究語音規(guī)律，對本國人來說，一般規(guī)律也就夠了，但對于外國人來說，只掌握一般規(guī)律是學不會漢語的，常常一用就錯，這種錯誤往往啟發(fā)研究者去注意中國人自己不容易想到的問題，于是促使我們在研究方法上更注重“習慣用法”和“例外現象”的研究。這種從教學中發(fā)掘的研究課題，具有對外漢語教學本體研究的獨特視角。其研究，不僅推動了對外漢語教學本身，也對現代漢語研究起了促進作用。在漢語研究方面的代表人物有：李英哲、柯彼德、陸儉明、鄧守信、王還、劉月華、趙淑華、佟秉正、輿水優(yōu)等。

至于研究“教”和“學”，與其他語言作為外語教學是有共性的。這也就是在創(chuàng)始階段，我們不斷引進、介紹各種外語教學法的原因。外語教學法的研究，在國外已經有一百多年的歷史，關于這方面的著作已經很多。我們的對外漢語教學，無疑應該借鑒國外先進的教學法，吸取其精華，為我所用。但在研究漢語教學法時，正如張清常先生所指出的：“一不能忘記漢語本身的特點，二不能忽略中國傳統(tǒng)語文教學千百年經驗的合理成分，三不能忽視國外某些教學法它們一方面顯示其優(yōu)越性另一方面卻也暴露出一些嚴重問題的這種缺陷?！保◤埱宄?，1990）這是十分中肯的話。

下面我們對教學法研究略事回顧：1985年第一屆國際漢語討論會上，漢語教學法研究與國際上交際法原則盛行一時相同步，并開始探索結構與功能相結合、語言與文化相結合的新路子。1987年第二屆國際漢語教學討論會上，教學法研究不斷創(chuàng)新，預計有可能形成“結構——功能——文化”三位一體的教學法新路子，并向綜合教學與分課型教學相結合的新模式拓展。1990年第三屆國際漢語教學討論會上，人們對教學法又有了新的思考，以歷史的態(tài)度對以往的教學法進行冷靜的分析和科學的總結，從而發(fā)現現在還沒有任何一種教學法是完整的唯一可行的，而且可以普遍適用的。應該更加充分地考慮到不同的語言教學目的和不同的教學階段對教學有著不同的要求，因而普遍存在放諸四海而皆準的教學方法是根本不存在的，《語言教學法的研究——各得其所、各取所需、各有千秋》（[美]楊覺勇）一文代表了這種思想。到了1993年第四屆國際漢語教學討論會上，呂必松總結到：“更快更好地培養(yǎng)學生的語言交際能力，已成了各種語言教學法流派的共同目標，這也是第二語言或外語教學不可逆轉的一種發(fā)展趨勢。”（呂必松，1993）沒有一種教學法是全能的，也沒有一種教學法是毫不足取的。應該根據不同的教學目的、不同的教學對象采用行之有效的教學方法，已成為大家的共識。今后，我們應在對外漢語教學中不斷總結自己的經驗，兼采眾長，摒棄其短，探索漢語教學的新路子。在具體的研究方法上，近年來在研究中比較注重教和學的調查研究，注意統(tǒng)計分析（定量、定性分析），創(chuàng)造條件搞各種教學試驗等科學的方法。

4．研究領域正在拓寬。語言教學的研究，是受語言理論研究制約的。80—90年代，國外普通語言學研究的一個重要趨向，是喬姆斯基的理論已經不似70—80年代那樣風靡一時，代之而起的是心理語言學、認知語言學和社會語言學研究。潮流所及，社會文化因素在對外漢語教學中作用的研究，開始引起人們的注意。開始是關注漢語教學中文化背景和文化知識的介紹，繼而進入了跨文化交際的研究領域，開始研究不同文化背景的人們在交際中所遇到的問題及其應對策略。這樣就在一定程度上拓寬了對外漢語教學研究的領域。語言是文化的重要組成部分，是文化的民族形式，深入研究并在語言教學中引入語言所表現的文化內涵，是將語言知識轉化為交際能力所不可缺少的必要條件。（胡裕樹等，1989）不同的語言所包含的民族文化是有一定差異的，這種文化差異是第二語言學習的障礙之一。近年來，關于如何在語言教學中排除跨文化交際障礙的討論，已成為人們關心的熱點之一。研究的方向有兩個：一個是文化對比，主要是以漢語為背景的中國文化和以英語為背景的歐美文化、以日語為背景的日本文化的比較；另一個是在漢語教學中注入文化內容的研究。然而，并非所有的文化內容都與語言學習和教學直接有關?！秾ν鉂h語教學中的文化因素》（胡明揚，1995）探討了究竟哪些文化因素最有可能直接影響語言的學習和使用。文章認為，在語言教學中注入文化因素應考慮到外國學生的母語和漢語在文化上的異同，不要喧賓奪主，不要把語言課上成文化課。這篇文章廓清了在漢語教學中注入文化內容的一些不夠清晰的認識，有助于大家形成共識。總的看來，語言和文化的研究還剛剛起步，討論漢民族文化特點的文章比較多，討論漢民族文化對漢語學習影響的文章還比較少。領域雖已打通，深入下去還值得探討。

5．研究成果十分可觀。對外漢語教學研究已取得了豐碩的成果。漢語本體研究成績尤為突出，這是漢語研究專家與對外漢語教師密切配合，通力合作的結果。對外漢語教學從一個新的角度開拓了漢語研究點，它受到漢語專家熱情的關注，從理論體系、研究方法、研究視角為對外漢語教學的漢語研究提供幫助；而對外漢語教師，掌握外國人學習漢語的特點與難點，從那些中國人習焉不察的問題中，小處人手，大處著眼，發(fā)掘帶有理論價值和實用價值的研究課題，體現了學科的特色，為漢語研究做出了特殊的貢獻。在漢語語音、詞匯、語法、漢字、篇章、漢外語對比以及與漢語教學有關的文化因素的研究中，語法研究又占更大的比重，在前四屆討論會的論文選中，有關漢語本體研究的論文共160篇，占全部論文總數363篇的44％，而其中僅語法研究的就有90篇，又占總數160篇的56％。這些論文涉及下列三類內容：一是從宏觀上研究對外漢語語法教學的路子，探討浯法教學的改革。二是針對外國人學漢語的難點，深入分析語言事實，發(fā)掘語言規(guī)律。三是在漢語語言現象的分析與描寫等方面進行了有益的探索。這種研究的勢頭，與80—90年代中國語言學界的語法研究不無關系。近年來，中國的語法研究異常活躍，呈現一片繁榮景象，碩果累累，新人輩出，成為語言學科各個部門中發(fā)展最快的一個。（龔千炎，1996）影響所及，對外漢語教學界的語法研究，有以下幾個值得注意的研究特色：一是理論和方法的多樣化，涉及到傳統(tǒng)語法、結構主義語法、功能語法等。二是體現了多角度、多層次、多側面的研究，特別是三個平面的語法觀、形式與意義密切配合，交互驗證的研究方法，深深地影響著對外漢語教學的語法研究。三是結合漢語與外語的比較，深入發(fā)掘漢語的特點，滲透著理論的思考。

在教學研究方面，對漢語諸要素教學的研究更深入、更具體，有不少新的教學設想，得出不少有教學參考價值的結論。通觀教學研究方面的論文，可以說在研究的深度與廣度上，都不斷有新的進展。首先，對“結構——功能——文化”相結合的教學路子，基本上形成了共識；其次，進一步明確丁以總體設汁為主導的教學過程的四大環(huán)節(jié)。對各個語言教學環(huán)節(jié)和各種浯言技能訓練的研究，更有理論的深度，對教學也更具指導作用。對于各種語言技能從設課到訓練，建立了一套行之有效的教學規(guī)范。最后，建立并在不斷地完善有效的漢語水平考試系統(tǒng)等等。

自1987年中國對外漢語教材規(guī)劃會以來，對外漢語教材建設出現了空前繁榮的景象，幾年來編出了上百種不同類型、不同課型、不同階段、具有不同特色的漢語教材，可謂洋洋大觀。在這些教材中，大都能較好地體現漢語內部的結構規(guī)則，并帶有不同的教學法理論傾向，應該說各具特色和優(yōu)勢。（楊慶華，1995）對外漢語教材的建設與發(fā)展，實際上反映了把漢語作為第二語言的教學理論研究和教學實踐的探索。今天，更新教材的呼聲日高，我們期待著新一代教材的盡快問世。

學會成立以來，研究的重點開始由“教”轉向“學”。學習者學習行為的過程和規(guī)律的研究直接影響著教學水平。研究的范圍涉及到對學生特點和需要的分析，對外國人學習漢語過程的描寫，外國人學習漢語過程中的偏誤分析及中介語研究，外國人學習漢語行為過程的調查與實驗，以及對課堂上師生之間相互作用的觀察研究，等等。學習規(guī)律研究中提出的若干理論、模式和假設，對促進漢語教學研究由“經驗型”向“科學型”的轉變，將起積極的促進作用。

總的說來，研究成果應該重視，值得提及。但是，我們還應該清醒地意識到，迄今為止，我們還沒有真正找到一條全面體現語言規(guī)律、語言學習規(guī)律和語言教學規(guī)律的教學路子，世界各國的同行們都處于探索過程中，力求逐漸加深認識，不斷地改進處理方法，爭取良好的教學質量。（呂必松，1993）這是我們今后的努力方向。

二、明顯的不足

1．關于學術方向。1994年12月在北京召開的對外漢語教學的定性、定位、定量問題座談會指出：“由于近年來我國涉外教育和對外漢語教學在發(fā)展過程中出現一些新的情況，在對外漢語教學的學科性質和內涵等問題上便產生了某些不同的看法，甚至對對外漢語教學學科本身也產生了某些懷疑。”（《紀要》，1995）在理論和實踐上存在的分歧，不但關系到對外漢語教學的學科地位和研究對象，而且也關系到對外漢語教學的專業(yè)建設、課程建設和教師隊伍建設，對課堂教學也不無影響。面對這種局面，學術方向出現搖擺。

這次座談會經過坦誠的切磋，在學術方向上可說達成共識，從而明確了學科的性質，規(guī)定了學科的內涵，維護丁“對外漢語教學”這一名稱的唯一性、穩(wěn)定性和嚴肅性。會議指出：“語言教學和文化教學在教學目的、教學內容、教學原則和教學方法等方面都有根本的區(qū)別，是兩種不同性質的教學，教學規(guī)律也沒有足夠的共同點，所以它們不可能屬于同一學科?！保ā都o要》，1995）這樣就擺正了語言教學和文化教學的關系。今后，發(fā)揮學科優(yōu)勢，突出學科特色，把握住對外漢語教學的學術方向，仍是不容忽視的。

2．關于研究視角。從總體上看，對外漢語教學的研究視角還略嫌偏窄，一個領域的各部門的研究也多有失衡。在漢語本體研究中，詞匯及其教學研究一直是一個薄弱環(huán)節(jié)，幾年來毫無改善，極需加強。近年來，語音及其教學的研究，有滑坡現象，對外漢語語音教學的質量有待提高。這方面的研究論文其數量在歷屆論文集中呈遞減趨勢。漢語語段、篇章，漢語風格及其教學的研究，除個別文章，幾乎無人間津。

在教學研究中，探討一般教學法的文章較多，而探討具體語言要素教學的文章較少，能為單項語言技能訓練尋找出有效方法的文章更少。在學習研究上，缺乏有份量的各種教學實驗，也還需要更多的學習行為的調查報告及相關的科學數據。由此看來，對外漢語教學的研究視角還應更開闊些。

3．關于學術課題。在學術課題的選擇上，一些對外漢語教學的基礎研究課題還沒有被攻克。比如，我們還沒有一個科學的、統(tǒng)一的、具有國家水準的漢語語言能力等級標準和等級大綱。我們雖有《當代北京口語語料》，也還只是初級產品，還有待于系統(tǒng)地、全面地開發(fā)研究，我們迫切地需要通過開發(fā)研究為對外漢語口語教材找到真正的現代漢語口語標準。我們雖然有《對外漢語教學語法大綱》，那還只是一個“暫擬”型的或“提要”型的理論框架，似嫌陳舊，我們還應研制一個適合外國人學習漢語語法的應用型的教學大綱。有些基礎研究工作，個人難以完成，有關部門應組織人力，成立課題組，共同研制。比如把近年來分散的對外漢語教學的研究成果，分門別類，整理歸納，使之條理化，系統(tǒng)化，一方面便于進一步深入研究，另一方面也可從中發(fā)現薄弱環(huán)節(jié)，以便補苴罅漏，填補空白。有些幾經繁難，辛勤勞動研制成功的基礎項目，對外漢浯教學界的同仁要充分利用，如《漢語中介語語料庫系統(tǒng)》、《現代漢語句型系統(tǒng)》、《現代漢語研究語料庫系統(tǒng)》等，要物盡其用，不可束之高閣。（張旺熹，1996）

4．關于論說方式?？茖W研究的成果應以嚴謹的形式來體現。一些對外漢語教學的科研論文還只是教學總結，或斷想式的經驗之談，甚至寫成了工作報告，嚴格講來這都不能算作科學研究論文。有的論文選題不錯，然而或論證角度欠妥，立意不明；或邏輯層次紊亂，讓人難明事理；或淺嘗輒止，失之于膚淺。有的論文所用語言不是科學論說語言，過于散文化或口語化。有的文章不列“參考文獻”，也沒有注釋，引文也不注明出處，看不出自己的新見解，甚至對所研究的某一問題學術界已有的研究成果也不甚了了，不能充分掌握某一問題所有的資料。這些都是對外漢語教學在由“經驗型”向“科學型”轉變過程中要加以克服的。走向成熟的對外漢語教學學科，應該有一批水，平較高的研究者，并且取得水平較高的研究成果，形成自己的特色和風格。

三、樂觀的前景

1．語匯及其教學研究將邁入新起點。長期以來，在對外漢語教學中，我們比較重視語法教學，把詞匯及其教學的研究置于可有可無的地位。于是，詞匯的教學與研究就成了對外漢語教學中的薄弱環(huán)節(jié)，至今依然如此。

究其原因，是忽略了對外漢語教學的對象是成年人、外國人這一根本特點，混同了對以漢語為母語的中國人的漢語教學。以漢語為母語的人，學齡前就掌握了漢語的基本語匯及其用法，他們在達意上沒有困難，以后的任務是擴大詞匯量及提高語言表達水平的問題。外國成年人學漢語要一個詞一個詞地學，要掌握每個詞的用法，日積月累，熟能生巧，最終才能掌握一種語言。如果只學一些干巴巴的語法規(guī)則，充其量只能表達一些簡單的標準句，稍一活用，常常是一開口——動筆就錯誤難免。特別是隨著學習的深入，外國人會覺得語法條條不管用，而一個個詞的用法才真正解決問題。以至于有的外國學者認為：“在學生看來，漢語語法規(guī)律不像其他語言那樣嚴密、系統(tǒng)，而且有不少語法規(guī)律不好歸納，甚至等于學一個個詞的用法?！保ㄝ浰畠?yōu)，1991）其實，早在三十年代，著名瑞典漢學家高本漢就說過：“學習中國語言有三大困難，其實只是一個，即中國語詞的問題?！保ǜ弑緷h《中國語與中國文》）這是因為語匯是語言存在的唯—‘實體，語法也只有依托語匯才得以存在。語法也可以說是無數具體語匯的具體用法的概括與抽象。因此，胡明揚說：“語匯教學的重要性是怎么強調都不會過分的。也正因為如此，加強語匯研究和語匯教學就成了當務之急?！保ê鲹P，1996）現在，我們看到，語匯及其教學的研究已經邁入新起點?！冬F代漢語常用詞用法詞典》的正式出版是其標志。這是一部為外國人編的漢語學習的原文詞典，它收詞3700多個，有準確的釋文，豐富的例證，簡明的用法，更寶貴的是備有錯用的提示。這是語匯及其教學研究的新作，能在一定程度上滿足漢語學習和教學的需要。

最近，語言學領域新出現一個叫做“最小程序”（MinimalistProgramme）的新論點，這一論點將各種語言之間的不同歸結為其虛詞成分和詞匯方面的差異。，（袁博平，1995）與此相關，又有“詞匯語法”（Lexicon-grammar）之說，認為：“語法理論，無論是轉換取向或功能取向，若不跟詞匯分類相結合則不可能有任何實質意義的突破。”（鄭定歐，1995）理論語言學的這些新發(fā)展，必將對語匯和語匯教學研究產生一定的影響，帶來新的契機。為對外漢語教學研究和教材編寫注入新的思想。

2．學習規(guī)律的研究將出現新推進。以往的對外漢語教學研究，重點多集中在“教”和“學”的內容，以及“怎么教”這兩方面，對“怎么學”的研究重視不夠。語言學習和獲得是一種特殊的心理過程，研究語言的學習和獲得的規(guī)律，使教學更具針對性，對提高教學質量是至關重要的。國內漢語學習規(guī)律研究起步較晚，真正引起人們的重視是1992年以后的事情。我國較早的學習規(guī)律研究是對比分析，即從兩種語言本身的比較來預測學習中的難點，繼而是中介語研究。研究者認為在學習過程中的某一個特定階段，學生使用的實際上是一套獨立的語言體系。這套體系既不是學生母語的語言體系，也不是第二語言的體系，而是學生自己的一套語言體系。研究這套語言體系，可以了解第二語言習得的過程。而學生的語言偏誤正可以觀察中介語在學生頭腦中的運作情況。七十年代，國外第二語言教學中，偏誤分析曾風靡一時，風尚所及，對外漢語教學界曾把錯誤分析、對比分析和中介語分析結合起來進行研究，作為學習理論研究的突破口。（呂必松，1993）近年來，克拉申（Krashen）的輸入假設理論也曾影響學習理論的研究，如區(qū)分“習得”與“學習”，采用吸收可理解的輸入信息提高聽力教學的質量等。八十年代，喬姆斯基提出了普遍語法理論，這不僅僅是一種語法理論，同時也是一種語言習得理論。普遍語法理論認為世界上所有的語言都有著某些共同的語言原則，這些原則是天生的，人的頭腦中固有的。有人認為，目前世界上第二語言習得研究發(fā)展趨勢是，以語言原則參數理論為基礎的第二語言習得研究已成為近年來第二語言習得研究的主流。（袁博平，1995）對外漢語教學的學習研究必將在這一趨勢影響下，展開新的研究未來。

3．電腦化教學研究將跨向新高度。應用現代技術進行教學，越來越受到人們的重視。八十年代，視、聽材料進入對外漢語教學領域，僅僅是利用電視機、收錄機的效能開展教學。近年來，計算機輔助漢語教學迅速發(fā)展，也僅限于以常見情景；常用句型為線索，配以常用語詞和有關的文化背景知識進行教學，還不能充分發(fā)揮這類設備為語言教學所能提供的多方面的可能性，如綜合性、直觀性、可選擇性等，開辟教學的新路子。

現代信息技術的新發(fā)展，諸如筆輸入技術，多媒體技術和信息網絡技術的出現，為對外漢語教學帶來新的希望。如何在對外漢語教學中利用這些先進技術，開辟教學的新途徑，研制新一代教材，促進科學研究，已經提到了議事日程。

僅以多媒體為例，編寫多媒體教材應立即著手去做，多媒體是既能處理文本信息，又能處理圖像、圖形和聲音的多功能技術，并具有人機交互的能力。以這種技術研制的新一代教材，是一種文字、聲音、圖像立體發(fā)展的教材，必將給對外漢語的教學帶來一場革命。又因多媒體信息量大，具有跨時空特點，可變平面教學為多元立體化教學，因之也更符合語言學習的心理過程，我們相信，必將會為對外漢語教學帶來一番新的景象。

參考文獻

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胡明揚1995《對外漢語教學中的文化因素》，《第四屆國際漢語教學討論會論文選》，北京語言學院出版社。

陳亞川1990《漢語教學研究的拓新與深化——第三屆國際漢語教學討論會論文讀后》，《語言教學與研究》第4期

呂必松1993《對外漢語教學研究》，北京語言學院出版社

鄭定歐1995《“凝固”析——詞匯語法（Lexicon—grammarr）引介》，現代漢語配價語法研討會論文

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盛炎等1993《對外漢語教學論文評述》，北京語言學院出版社。

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張清常1990《對外漢語教學法·序》，現代出版社。

趙金銘1985《第一屆國際漢語教學討論會論文舉要》，《語言教學與研究》第4期。

1987《第二屆國際漢語教學討論會論文舉要》，《語言教學與研究》第4期。

1989《近十年對外漢語教學研究述評》，《語言教學與研究》第1期。

篇（9）

關鍵詞：對外漢語教學；研究綜述；習得

本文討論的“小范圍”是指所參考的文獻是對外漢語教學研究核心刊物的論文，主要參考了世界漢語教學、語言教學與研究、語言文字應用、漢語學習、語言研究等刊物的論文，其他的著作及學報、學刊上的文章，本文未作討論。

一、對外漢語教學研究概況

以下簡要說明對外漢語教學研究大致狀況，包括六個方面，大致從橫向角度，依據對外漢語教學研究對象進行分類。

（一）對外漢語教學本身

1.學科定位

對漢語教學的研究，首先是從本身開始，或者說對外漢語教學自身的發(fā)展，也要從其學科定位開始。劉《也論對外漢語教學的學科體系及其科學定位》認為所有模式都認為本學科有自己的理論體系，這一體系正是學科得以存在和發(fā)展的標志之一；所有模式都強調具有綜合性和跨學科性，對外漢語教學應定位于語言教育學科。潘文國《論“對外漢語”的學科性》從學科體系的角度，指出對“對外漢語教學”一語正確的切分應該是“對外漢語/教學”，進而論證“對外漢語”名稱的合理性和本體性，解釋了造成“對外漢語教學”至今沒能發(fā)展為一門學術意義上的學科的原因。

2.學科發(fā)展

對外漢語教學學科從無到有，不斷發(fā)展，關注對外漢語教學學科發(fā)展的論文也發(fā)展開來。程棠《對外漢語教學學科發(fā)展說略》持對外漢語教學研究是中國語言學的一個組成部分，學科建設三個階段：準備階段、創(chuàng)建階段和發(fā)展階段。崔希亮《對外漢語教學與漢語國際教育的發(fā)展與展望》在回顧了對外漢語教學與漢語國際教育發(fā)展的歷史，分析了對外漢語教學與漢語國際教育發(fā)展的動因的基礎上，展望了對外漢語教學與漢語國際教育發(fā)展的前景。另外，對外漢語教學學科發(fā)展的論文還有很多，這也預示了這門學科的蓬勃發(fā)展的態(tài)勢將不可阻擋。

（二）語言各要素教學

1.語音教學

王溫佳《也談美國人學習漢語聲調》討論了外國人學習漢語聲調的問題，四聲中除陰平外，其余三聲均有調型和調域錯誤，在調型錯誤中，陽平主要是被讀為調值與半上聲相同的低平調。程棠《對外漢語語音教學中的幾個問題》持語音學習是外語學習的基礎，語音教學是外語教學的重要組成部分。其他的關于漢語語音教學的論文諸如林燾《語音研究和對外漢語教學》等，不再贅述。

2.詞匯教學

詞匯教學是第二語言教學的重點，語言學界特別是對外漢語教學界，對對外漢語詞匯教學原則、方法，已經做過不少有益的探索，這些探索無疑是我們開展進一步研究的基礎。肖賢彬《對外漢語詞匯教學中“語素法”的幾個問題》分析了“語素法”在對外漢語詞匯教學中的優(yōu)勢和困難，并對將來編寫貫徹“語素法”理念的教材提出了幾點設想。詞匯教學的效果直接影響著留學生漢語的整體水平，但至今國內對外漢語教學界尚未建構起一個理想的詞匯教學體系和途徑。

3.漢字教學

對外漢語教學，我們積累了比較豐富的教學經驗，關于漢字對外漢語教學的研究也是不甘示弱，厚積薄發(fā)。劉社會《談談漢字教學的問題》認為漢字教學最基本的經驗為：語文步并進、用字素分析來進行漢字教學、字不離詞、詞不離句的漢字教學原則，提倡漢字教學是對外漢語教學有機的組成部分。萬業(yè)馨《文字學視野中的部件教學》從文字學的角度對漢字部件教學的有關問題展開討論。

4.語法教學

對外漢語語法教學是整個對外漢語教學的一個重要組成部分，對外漢語教學語法體系不僅是學科發(fā)展成熟的標志。這方面的論文可謂卷帙浩繁，數不勝數，其下位可分為句式、句法、句型、虛詞等，限于篇幅，只列舉一二，以點帶面。

周小兵《比較句語法項目的選取和排序》考察了有代表性的語法大綱，參照中國人語料和留學生作文中比較句的使用頻率和偏誤，測量語法項目的常用度和難易度，用多種練習方式。陸儉明《對外漢語教學中的語法教學》論述與說明了語法教學在對外漢語教學中的定位、其中的語法教學應著重教什么、其中的語法教學該怎么教等問題。趙金銘《漢語句法結構與對外漢語教學》文章展現了句法結構在漢語社會生活和第二語言教學中的廣泛應用，并借鑒我國傳統(tǒng)語文教學的經驗，提出運用漢語詞組進行初級漢語教學的構想與思路。

5.語義教學

在對外漢語教學中，面向教學的語義研究似乎沒有語法那么繁榮，但也不乏深入的研究，我們可以以此為出發(fā)進行更全面、更系統(tǒng)的研究。吳春仙《“反而”句的語義邏輯分析》旨在研究反而句成立的條件，通過對“反而”句出現的語境的分析，得出反而句一般出現在一個包括前段預期和后段結果的邏輯場內。其他又如許德楠《幾種特殊的詞義轉移現象》。

（三）對外漢語教學研究

按照研究對象的不同，教學研究可從教師、教材、習得（或稱教與學）研究三方面。

1.對外漢語教師

針對外國人教學的教師研究，涉及到教師教學語言規(guī)范、素質、技能、應有意識等多方面，隨之對應的研究也就紛至沓來。呂必松《關于對外漢語教師業(yè)務素質的幾個問題》對外漢語教學的教學水平和學術水平，歸根到底是由教師的業(yè)務水平所決定的，必須提高教師隊伍的素質。王添淼《對外漢語教學中教師體態(tài)語的運用》通過實地觀察、教學錄像和師生訪談等方法，認為教師體態(tài)語的有效運用對對外漢語課堂教學具有輔助、替代、暗示、反饋和模仿作用。

2.對外漢語教材

楊寄洲《編寫初級漢語教材的幾個問題》以語法結構為綱，重視語義分析，這是對外漢語教學初級階段教材編寫要遵循的重要規(guī)則。李泉《論對外漢語教材的針對性》重點討論了教材針對性的緣由和理據，最后指出針對性與教材編寫的其他原則的關系問題。楊石泉《教材語料的選擇》提出教材是教學的基礎，應堅持科學性、實踐性、針對性等原則。

3.漢語教學習得研究

可以理解為教學過程中教師教和學生學的整個過程中需要研究的問題，涉及到漢語習得，偏誤分析，教學順序研究等。魏紅《漢語常用動詞帶賓語的習得研究》提出影響留學生漢語動賓結構習得的因素主要有普遍因素和類型因素，在對外漢語教學中應針對漢語動詞帶賓語的特點和規(guī)律來開展教學。魯健驥《偏誤分析與對外漢語教學》偏誤分析，就是發(fā)現外語學習者發(fā)生偏誤的規(guī)律的過程，偏誤分析的意義在于能夠使外語教學更為有效、更為有針對性。

（四）文化因素教學

文化因素是語言和語言教學中一個不可或缺的組成部分，通過近幾年的研究和討論，在對外漢語教學領域內，文化因素在不斷融入對外漢語教學中，其論文狀況也是如雨后春筍一般出現。李楓《對外漢語教學文化因素處理的階段性劃分》研究對外漢語教學中文化因素的處理問題，闡述了對文化因素進行階段性劃分的依據、必要性及其相應的分類原則、劃分辦法。胡明揚《對外漢語教學中的文化因素》在語言教學中注人文化因素還應該注意不要喧賓奪主，不要把語言課講成文化課。

（五）理論與對外漢語教學研究相結合

近年來，將某種語言學理論與對外漢語教學法相結合的研究也成為一種趨勢，雖難于行走但不乏新作，二者結合將為對外漢語教學提供一條新的思路，在教學意識上提供一些啟發(fā)。方艷《語境理論和對外漢語教學》澄清不同語言學平面上的語境概念，揭示語境的本質屬性，提出語境理論給我們提供了如何參與交際以及在交際中如何發(fā)揮作用的指導。其他與對外漢語教學研究相結合的理論有如，配價理論、字本位理論、模糊理論、非語言交際理論、含意理論等。

（六）對外漢語教學研究述評

對外漢語教學事業(yè)不斷發(fā)展，對外漢語教學的研究工作也一直在不斷進步，學者們也就研究的狀況進行了一些梳理和總結。論文如：

崔永華《二十年來對外漢語教學研究熱點回顧》簡要回顧了二十年來對外漢語教學學科研究的八個熱點問題：構建學科理論框架，國外語言教學流派介紹，文化與文化教學研究等。孫德金《五十余年對外漢語教學研究縱覽》基于《對外漢語教學研究論著索引》的編輯工作，概要描述了50余年對外漢語教學研究的基本面貌。

二、對外漢語教學研究不足

在以上對外漢語教學研究小范圍內的簡單而拙劣的總結基礎上，筆者很是牽強的提出少許自認為有缺憾的地方。

1.碩士論文中體現的研究問題

隨著對外漢語教學事業(yè)的發(fā)展，這方面的碩士論文也相繼越來越多，我們似乎被其對外漢語教學的論文的巨大的數量所迷惑，事實上，其中不乏一些張冠李戴之作。他們或者將此教學法用于彼教學中，或者將此國別的漢語習得調查用于彼國別的偏誤分析中。

2.教與學的失衡

以往的研究都過多從對外漢語教師如何教的角度考慮，而關注學生如何提高學習效果的研究卻是一塊很安靜的領地，如從學生角度研究如何避免習得偏誤和母語負遷移，如何有效利用教學對象中年的特點優(yōu)勢等等。

3.對外漢語教學的研究視角偏窄

一個領域的各部門的研究也多有失衡，對外漢語詞匯教學研究，特別是從綜合領域里，一直是一個薄弱環(huán)節(jié)，極需加強。另外，語音及其教學的研究，有滑坡現象，這方面的研究論文數量在歷屆論文集中呈遞減趨勢，漢語語段、篇章，漢語風格及其教學的研究，除個別文章外幾乎一無人問津。

在總結與發(fā)現中，我們將不斷前進。伴隨著對外漢語教學事業(yè)的逐步發(fā)展，可以說，對外漢語教學已經初步確立了學科地位。我們應珍惜這份來之不易的家底，它融入了學者們多年的心血和智慧。開路先賢，功不可沒，承先啟后，是學科健康發(fā)展的正確道路。（作者單位：內蒙古師范大學文學院）

參考文獻

[1] 崔永華.對外漢語教學的教學研究[M].北京：外語教學與研究出版社，2005.

[2] 呂必松.漢語和漢語作為第二語言教學[M].北京：北京大學出版社，2007.

篇（10）

關鍵詞:

漢語國際教育專業(yè);應用型人才;模式;改革;創(chuàng)新

人才培養(yǎng)的質量問題越來越受到社會各界的廣泛關注和重視?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》(公開征求意見稿)(以下簡稱《綱要》)提出了改革人才培養(yǎng)體制一定要“高度關注教育的質量問題”、“多元化培養(yǎng)高素質、創(chuàng)新型的拔尖人才”、“探索多種培養(yǎng)方式”的要求。高校中“教學”受重視程度不夠，鼓勵高校調整專業(yè)課程設置。因此，本文將從教學模式的視角，對漢語國際教育應用型人才培養(yǎng)模式的有關問題做初步探討和分析。

一、研究的問題———人才培養(yǎng)不適應

總理在2009年指出:“應該清醒地看到，我們的教育還不適應經濟社會發(fā)展的要求，不適應國家對人才培養(yǎng)的要求［1］?！毒V要》的“序言”部分也尖銳指出:“我國教育還不適應國家經濟社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求”［2］。“不適應國家經濟社會發(fā)展”和“不適應人民群眾接受良好教育的要求”就是指我國教育目前存在的根本性問題，實質就是人才培養(yǎng)不適應，其中一個是應用型人才培養(yǎng)的不適應。為了進一步落實“兩個不適應”的難題，迎接西安翻譯學院的應用技術型人才培養(yǎng)的改革，今天我們以漢語國際教育專業(yè)為切入點進行展開調查。

二、研究方法—實證調研

(一)抽樣。本研究抽取了漢語國際教育本科專業(yè)學生146名，其中二年級36人，三年級55人，四年級55人;男生18人，女生118人。

(二)工具。根據課程設置大綱和應用型人才培養(yǎng)方案，編制了《漢語國際教育課程設置問卷調查》，隨機抽選了漢語國際教育本科146名學生參加了問卷調查。

(三)數據分析。采用了SPSS統(tǒng)計軟件對數據進行了描寫性統(tǒng)計分析和相關數據分析，目的是探索漢語國際教育學生對該專業(yè)的期望值及需求，進一步實現以學生為本的教育理念。

三、研究現狀———西安翻譯學院漢語國際教育人才培養(yǎng)模式的現狀

應用型人才特征是按照一線專門人才的培養(yǎng)目標建立課程體系，以掌握技術知識，通過實踐活動，為社會謀求直接利益為主，其專業(yè)行業(yè)設置，運用理論知識指導實踐活動，使其受教育者具有必要的本科底蘊和一定的實踐能力。目前，西安翻譯學院漢語國際教育本科專業(yè)的培養(yǎng)應用型人才的方案是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，能夠適應西安區(qū)域經濟社會發(fā)展需要，具有較扎實的漢語功底和外語基礎，較全面了解中西文化，掌握第二語言教學的理論和方法，能在國內從事漢語國際教育及中外文化交流等相關工作的語言學高素質應用型高級專門人才，也已經在校外建立了5所實踐基地，但可能受傳統(tǒng)教育的影響，在實際教學中還是偏理論少實踐，培養(yǎng)出的人才與今天所要創(chuàng)建的應用型技術人才還有一定的不足之處。

四、研究結果

我們對漢語國際教育本科在校生146名學生進行了問卷調查，問卷調查的內容包括課程設置滿意度、專業(yè)側重點、具體課程設置分配等等，結果如下:

(一)您當初為什么會選擇漢語國際教育專業(yè)?調查結果:47．5%的學生是出于個人興趣愛好;17．5%的學生是出于聽說該專業(yè)好，待遇高;25%的學生是出于這專業(yè)新穎，沒聽說過;6．5%的學生是出于別人幫忙選擇的;3．5%的學生是出于服從志愿調劑過來的。

(二)您對漢語國際教育專業(yè)課程設置是否滿意?調查結果:22．38%的學生是比較滿意;52．45%的學生是一般滿意的;25．17%的學生是比較不滿意。

(三)您認為漢語國際教育專業(yè)側重重點在于?調查結果:6．2%的學生傾向于英文水平;42．9%的學生傾向于中文水平;50．9%的學生傾向于教學水平。

(四)在英語學習的基礎英語、英語寫作、聽說課、筆譯課的安排比例上，你覺得哪一門課程是可以減少的?調查結果:37．8%的學生認為應該減少基礎英語;17．5%的學生認為應該減少英語寫作;9．8%的學生認為應該減少聽說課;35%的學生認為應該減少筆譯課。

(五)在英語學習的基礎英語、英語寫作、聽說課、筆譯課的安排比例上，你覺得哪一門課程是可以增加的?調查結果:75%的學生認為應該增加聽說課。

(六)您認為選修課應該開設哪些課程?調查結果:60．76%的學生認為應該開設有中國特色的課程，如茶道、剪紙等;35．7%的學生認為應該開設漢語作為第二語言教學課堂;4．4%的學生認為應該開設漢語作為第二語言教學課堂。通過調查可以看出，目前漢語國際教育專業(yè)在“教”和“學”中存在著諸多的問題，特別是在專業(yè)課程的設置上。因此，必須在堅持以學生為中心的前提下，圍繞“改革什么”和“創(chuàng)新什么”兩個本質與核心問題，集中解決“教”和“學”過程中出現的一系列重要問題。

五、存在問題的原因

(一)教學中對應用型人才培養(yǎng)缺乏支撐體系學校在漢語國際教育專業(yè)在教學中重理論輕實踐，對學生的實踐環(huán)節(jié)重視程度不夠，學生的應用能力弱。近兩年，實踐教學引起重視，但教學內容并未及時隨著科學技術的發(fā)展對課程進行適時的調整，實踐性課程少且廣泛性不強，選修課程與必修課程名分實不分，成為學生拼湊學分的工具，應用型人才培養(yǎng)嚴重缺乏體系支撐。

(二)教學內容體系沒有體現應用型人才培養(yǎng)特色面對科學技術和市場多元化的發(fā)展?jié)h語國際教育專業(yè)不能做出適時調整，應變機制和應變能力差，未能及時適時地建立起適應社會發(fā)展與需求的對接機制。在人才培養(yǎng)過程中講的時間過多，學生自主的支配的時間太少，理論性知識太多，實踐環(huán)節(jié)太少。課程類型單一，講座式與實踐性課程太少。漢語國際教育專業(yè)是新興專業(yè)但其課程與教學體系卻沿用的是傳統(tǒng)模式，不能適應專業(yè)發(fā)展和應用型人才培養(yǎng)的要求。

(三)以能力為核心的培養(yǎng)模式尚未建立起來當前用人單位對高校畢業(yè)生最大的意見就是實踐能力偏弱。而漢語國際教育專業(yè)在這方面所表現出的不足卻很突出，其實踐教學環(huán)節(jié)與教學平臺的構建很不平衡。

(四)培養(yǎng)目標定位和培養(yǎng)方案特色有待提高，課程設置的選修課沒有做到名副其實漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)模式不僅要定位在應用型人才上，更要在培養(yǎng)方案中體現專業(yè)特色，漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式就是以學生為中心，以學科特點為著眼，培養(yǎng)新興、交叉學科的發(fā)展方向，突出實踐能力與理論修養(yǎng)并重的學科特色，努力培養(yǎng)出綜合素質較高、適用范圍較廣、應用能力較強，最終適應市場需求，具有中國特色的應用型人才。

六、提出創(chuàng)新

(一)借鑒國外高等學校應用型人才培養(yǎng)模式歐美在應用型人才培養(yǎng)方面具有成功而豐富的經驗，很值得借鑒。如美國本科教育層次將技師培養(yǎng)納入教學計劃，注重應用實驗課程，注重教學質量，尤其是實踐教學的質量。并且允許和鼓勵教師外出謀職，以增強教師的實踐經驗，促進理論與實踐并重，且突出實踐能力的教學，加強實踐訓練，增強學生的社會適應能力。再如德國，在國家政策下建立FH院校，即應用科技大學，根據經濟與社會的發(fā)展變化和企業(yè)實際需要，依據學生未來就業(yè)崗位需要制定培養(yǎng)目標［4］。

(二)科學競賽普及化，學習評價多樣化積極鼓勵漢語國際教育專業(yè)的學生參加各類科學競賽，以增強自身的實踐能力適應能力，增強綜合素質。在教學檢查與考核中，注重實踐考核，并將科學競賽的活動也納入考核體系，以實現對學生評價的多樣化。

(三)加強校企共建校內實踐基地，申請建設地點，申報教學設備，配備以實踐為主的教師，按人才培養(yǎng)方案一一落實1．繼續(xù)加強校外實習基地的建設，為學生創(chuàng)造真實(或仿真)的教學工作環(huán)境，以生動鮮活真實的實際教例，讓學生真切感受，增強學生的實踐素養(yǎng)，把專業(yè)知識運用到對外漢語教學的實踐中去。2．試圖創(chuàng)建校內e－chinese工作坊，建立初期目標是以項目養(yǎng)項目，中期目標為學校創(chuàng)收，終極目標實現MOOK大規(guī)模在線教育的新時代。3．聘請部分業(yè)內專家教授實踐課程。漢語國際教育專業(yè)要實現人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新就要采取多樣的措施，邀請相關業(yè)內專家進行實踐授課，讓學生了解到一線的實踐信息和知識，這事很重要的。4．與西安市名牌大學的漢語國際學院建立關系，爭取讓我院漢語國際專業(yè)的學生都能有機會指導大學留學生，同時配備我院專業(yè)的教師做指導。

(四)課程設置的建議1．加大漢語知識類課程的比重語言學知識是漢語國際教育本科專業(yè)的基礎和依托，是語言要素教學和技能訓練的前提。因此我們建議開設《現代漢語》、《古代漢語》、《語言學概論》、《漢語測試與教學評估》、《漢語寫作基礎》等課程，目的強調學生對現代漢語書面語特征的掌握與運用，同時注重選文所含的豐富的文史底蘊。其次，針對近年來學術在撰寫畢業(yè)論文時所撰寫開題報告和學位論文的過程中存在著很多問題，比如完全不了解學術論文的結構體例及文獻搜索等，建議在第六學期增設一門《研究方法及學術論文寫作》的選修課程，為學生在第七學期要進行的學位論文開題和寫作打基礎。2．減少英語課程的設置目前該專業(yè)開設了《英語聽說Ⅰ》、《英語聽說Ⅱ》、《英語聽說Ⅲ》、《英語聽說Ⅳ》、《基礎英語Ⅰ》、《基礎英語Ⅱ》、《基礎英語Ⅲ》、《基礎英語Ⅳ》、《英漢翻譯Ⅰ》、《英漢翻譯Ⅱ》、《基礎寫作Ⅰ》、《基礎寫作Ⅱ》總學分共計40學分，應該減少英語課程的設置，以英語四級考試為導向，培養(yǎng)學生達到國家規(guī)定的四級外語水平，因此僅設置英語聽力、英語口語(自編教師課堂用語教材)、基礎英語(以英語四級考試大綱為指導)、英漢直譯原理及實踐等，總學分不低于28不超過32為宜。3．加大實踐類課程的比重漢語國際教育專業(yè)的發(fā)展迫切需要在實踐教學方面進行改革和創(chuàng)新，這就需要在課程設置上增加實踐性課程，并根據這個新興專業(yè)的特點適時對課程設置進行調整，以適應時代和現實的需要。因此，要在漢語國際教育專業(yè)“教”與“學”上下功夫，培養(yǎng)學生的實踐能力。如開展《教學設計與管理》、《漢語作為第二語言教學課堂》(包含《漢語語音及其教學》、《文字詞匯及其教學》、《語法修辭及其教學》的主要內容)、《中國書法》、《中國舞蹈》、《中國武術》、《中國禮儀》等課程。4．刪減部分課程鑒于該專業(yè)的畢業(yè)生所教授學生的漢語水平偏向于初級和中級，建議刪減以下三門課程:《荷馬史詩與東西方古文化》、《國學經典選讀》、《史記研究》。

七、漢語國際教育應用型人才培養(yǎng)模式實施對策

1．加大政策傾斜與扶持漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)應用型人才，不僅需要學校出臺相關的改革措施，更需要政府出臺更加明確、具體和完善的政策支持與引導。因此，漢語國際教育專業(yè)應用型人才培養(yǎng)的改革和創(chuàng)新，需要學校和政府加大政策與資金的支持力度，以推動這個新型特色專業(yè)的深入化、國際化發(fā)展。

2．建設一支高水平的雙師型教師隊伍建設一支高水平的雙師型教學隊伍是漢語國際教育專業(yè)確保教學和人才培養(yǎng)質量的必要保證。建設高水平的雙師型教學隊伍，就是要建設一支具有理論水平高、實踐能力強、綜合素質好的“懂理論、通實踐”的高水平師資隊伍。具體來講，一要建立和完善雙師型教師的培訓基地;二要建立健全的雙師型教師的聘用制度;三要建立和完善校企合作及校校合作制度，為漢語國際教育專業(yè)的雙師隊伍建設創(chuàng)建更有利的平臺，促進雙師型教師隊伍的培養(yǎng)。

3．建立穩(wěn)定的實踐實習基地穩(wěn)定的實踐實習基地建設是提高教學質量和人才培養(yǎng)質量的一大保證，也是溝通市場和社會的重要運行機制。當前，漢語國際教育專業(yè)要培養(yǎng)出具有高水平、強實踐能力的高素質人才就必須要大力建設穩(wěn)定的實踐實習基地

參考文獻:

［1］．教育大計教師為本［N］．中國教育報，2009－10－12．

［2］國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020)(公開征求意見稿)［N］．人民日報，2010—03—01(5)．