民居建筑論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇民居建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.2回族民居（1）青海回族概況：據統計回族人口占青海全省總人口的14%（2010年），主要居住在青海省東部農業地區。青海回族的來源有多種解說，主要認為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時期從中原南京一代移民而來，元代是青海回族定居及初期活動的時期，明代是民族形成時期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規范著這里人們的生活方式和社會組織形式。回族有獨特的生活習俗，以清真寺為中心的社區組織，與其他民族有著明顯區別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青海回族多從事農耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區，川水地地形相對平緩，但在淺山地區地形變化相對較大。聚落形態以清真寺為中心做放射狀發展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂的清真寺，屋頂顏色多采用綠色。（3）住居形態：①院內空間較為寬松。回族多在北墻單面建房，院落空間圍合程度不高，因此院內空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內空間布局多以“一”字形為主，根據具體需要在正房東西兩側建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個穆斯林必須遵守的宗教習俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時期入居青海河湟地區的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學會種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉變為半農半牧的農業生產方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設施也是構成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據較大比例而庭院空間相對較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂的構造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設置主要是考慮糧食的儲藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮及其周邊州區，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學術界普遍認為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內。經過長期發展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農業種植兼營園藝業，多數人家都有大小不等的果園，所產的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現在以下幾個方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區，猶如一片綠洲，聚落形態沿河谷呈帶狀發展。②形態緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態的基礎上，更強調聚落的緊湊和對空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態。（3）住居形態：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態卻十分豐富，其主要表現在以下幾點。①籬笆樓。撒拉族傳統住居建筑二層是使用當地柳條編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護墻面，當地人稱之為“籬笆樓”。②內院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內院設置中宮，而是在院內種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內院。③空間形態豐富。撒拉族住居院落形態相對青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態并不十分規整，趨向自由組合的方向發展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂的，撒拉族將這種帶屋頂的凹字形住居形態稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯通的，中間常不設隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據統計2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉、海晏縣的哈勒景鄉和托勒鄉、門源縣的皇城鄉等地區。蒙古族進入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領河湟地區蒙族族由此開始進入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業生產，海西州的都蘭、烏蘭農業區的部分蒙古族從事農業兼營畜牧業。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉山、轉湖等傳統習俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對其他民族人口數量并不多，以至于沒有出現類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區，以鄉鎮為單位分散居住。蒙古族農業方式主要以畜牧業為主，受生產方式的影響青海蒙古族聚落形態極為松散，在牧區即使在較為集中的鄉鎮，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態自由發展。②放牧點。每戶牧民有屬于自己的一片草場，在草場的端頭是牧民的定居點，定居點沿道路兩側分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場并排相聯平面布局形態呈現魚骨狀發展。（3）住居形態：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質載體。青海牧區往往在同一片草場同時存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態均能很好的適應高原草原的自然氣候環境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習慣、建造工藝各不相同，體現出民族文化在住居形態的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現在自然氣候地理環境、生產生活方式和民族宗教文化三個方面。

2.1自然氣候地理環境多樣如前所述自然氣候地理環境是民居類型生成的主導因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢必形成風格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區氣候條件和資源環境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉土景觀的重要組成部分。

2.2生產生活方式多樣應該說自然地理環境決定了人們所從事的農業生產方式以及生活模式，青海高原多樣的地質地貌類型必然形成多樣的生產方式，生產方式又導致生活方式的多樣化。根據青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業、農耕種植業、以及半農半牧的農業生產方式。在歷史的長期演變發展中，各民族逐漸適應了不同海拔高度的自然環境，形成各自相對成熟的生產方式，各民族各居其位、各得其所，構成高原地區多元民族聚居團結互助的社會環境。正是因為每個民族從事著對方民族不同的生產方式，利用著其他民族不善使用的種植技術，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會關系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們日常生產生活中占據著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會關系都與宗教有著密切的聯系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個民族均擁有本民族的宗教文化設施，用以強化民族身份實現民族內在的凝聚力。縱觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認同感的建立。

篇（2）

1.1建筑選址

武陵山片區的建筑為民族繁衍和發展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時制宜，因地制宜，要經過一番仔細的勘測，才謹慎地做出選擇。該地區民居選擇因為地域環境和風俗習慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺地及河邊。由于自然地理條件的限制，居民結合地理條件，順應自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區民居的選址特點為：枕山、環水、面屏、向陽，注重與周圍環境的整體融合。

1.2環境營造

武陵山片區的傳統建筑并不是孤立存在的，而與其所處環境相互影響，與其居民的人際關系和諧，最后形成一個復雜的社會現象。建筑環境的營造非常講究風水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會議”上說：“風水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯寨，也包含著深奧的精神感應。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協調的方法。在建筑環境營造上，居民在建房前都會請風水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”。風水學通常強調:崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環境，在節約資源的同時也創造了山清水秀優美的自然環境。

1.3平面布局

由于家庭條件的和用地環境的狀況不同，建筑的規模會有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結構有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產生的煙可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。

1.4構造形式

該地區傳統建筑以木結構居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現存最普遍的構架形式。對柱和瓜的數量沒有嚴格的限制條件，主要是取決于房屋進深大小,其中瓜是指支撐屋頂但落于橫梁上的豎向承重構件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結構連接，形成統一而牢固的整體。

1.5材料特點

該地區傳統建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨處，或群居，與周圍環境相融合，較為常見的是依山勢而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設，沒有嚴格的對稱，錯落有致。建筑均建在向陽處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫卷，這也體現了居民順應自然和尊重自然的思想。傳統吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風格強烈的審美感受，同一種類型的建筑，也都是各具特色。傳統的吊腳樓建筑多是長方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛柔并濟的美感，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現一種挺拔堅實的美。

1.6裝飾細部

由于武陵山片區的傳統民居多為木質結構，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動，層次清晰豐富；另一方面體現在用色上，并沒有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內采用一些鮮亮的顏色來提色，如藍色和土紅色。在裝飾的題材主要是來自于本民族的文化像神話、圖騰之類的。分為以下幾類：

①字類：“回”字、“喜”字較為常見；

②錦類：用連續的團組成的額花紋；

③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類，寓意深遠。

1.7藝術美學

許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢而建，或獨立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優美。武陵山傳統建筑隨著時代的發展變化，建筑形制也逐步得到改進，有很多新式建筑延續了這種建筑風格，出現了不同形式美感的藝術風格。

篇（3）

二、感知細節，捕捉經典

（1）分別概括徐州古民居建筑的特點、徐州民居文化的特點，并理解其中的內在聯系。（讓學生欣賞一組本地徐州戶部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進入課題“徐州古民居建筑藝術圖片欣賞”，在欣賞過程中穿插講解。（或讓去過戶部山的學生談談感受，并介紹游園的經歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當、后花園等有哪些特點？提示：找細部如：屋脊、屋面。基本構成元素：宅門、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門或過廳相連，通過組合產生多種多樣的合院類型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。

（2）創造性提問：這2張畫，黑白灰圖給你的感覺是什么？請找出2幅畫中相同的顏色？你認為畫面中的黑白灰指的是什么顏色？這說明黑白灰關系也存在于色彩畫在中。原來一幅成功的藝術作品在黑白灰的藝術處理上也必定是成功的。可見畫中的黑白灰不僅指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫中的深色、淺色、中間色部分。

（3）復習構圖的知識，指出構圖也應包括畫面黑、白、灰的構成。示范用點線面畫灰調靜物。完美的畫面，注意畫面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強藝術效果。

三、畫民居

（1）學生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統民居，教師適當補充。畫一張四合院的簡圖，標明房屋的名稱和功用，并說說這里面蘊涵的文化含義是什么。

（2）中國畫家筆下的江南水鄉圖常常有哪些內容?為什么?請找出幾幅圖片為例加以說明。我的教學反思：首先，一般美術教材都有關于“黑白灰”的內容，但都只停留于說明畫面中存在著黑白灰的現象，卻未能引導學生體會黑白灰與視覺效果有何關系。讓學生更好地感悟到“畫面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調子。不同的黑白灰調子會給人不同的感受”。然后，再進一步引導學生觀察“黑白并置時對比強烈，黑與灰、白與灰并置則對比較弱。畫面對比的強與弱會給人以不同的感受”。讓學生進一步懂得黑白灰對比的強弱所產生的視覺效果。其次，通過對徐州古民居傳統建筑中蘊含的思想觀念形式上的分析研究，總結出其精神內涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點：依山而筑，因地制宜，樸素實用；在風格上承南襲北，反映中國民居建筑南北過渡的特征；有豐富的文化底蘊。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。

四、課后拓展：創民居

篇（4）

（1）首先是對于建筑選址充分的考慮了周圍的環境以及其生態特性，對于周圍地區的采光、通風等都進行了全面的考慮；

（2）對于傳統民居的布局也體現出了濃厚的生態型特點，比如窯洞的布局就充分利用了周圍的生態環境以達到提高自身舒適度的目的；

（3）在傳統民居生態建筑設計中還體現在了其對于室內外環境的設計上，不論是室內還是室外的設計都充分的體現出了生態性，最終達到了減少耗能的目的，這些生態型的設計理念在當前我國現代化建筑設計中也得到了相應的體現。

2民居生態經驗在現代建筑設計中的應用

我國民居生態建筑極多，幾乎各個地方都存在自身獨特的民居建筑，這些建筑類型在風格上各異，但是其都具備較為明顯的生態屬性，這也是值得我們學習的核心內容，作為生態型的建筑風格，其最為突出的特點就是自然屬性極為明顯，在建筑設計的過程中充分的體現出了融入自然、利用自然的特點，無論是在選址還是在施工過程中都會涉及到自然環境的相關內容，充分滿足了生態環境保護的需求以及居民自身的需求，下面我就以江浙地區的民居生態建筑為例針對民居生態經驗在建筑設計中的應用進行詳細的闡述。對于江浙地區的民居生態建筑來說，其主要的特點有以下三點：

（1）生態保護意識較強，在民居建筑的建設過程中體現出了極為明顯的生態保護意識，對于周圍的生態環境極為關注；

（2）節能意識強，江浙地區的民居建筑十分注重對于能源的節約利用，這一點在當地民居的建筑中就能夠得到充分的體現；

（3）江浙地區民居建筑的最后一個特點就是其所用的建筑材料大部分都是當地取材，并且都是采用的無污染、節能環保的可再生材料，這種民居建筑對于居住人群的健康十分有益。基于這些特點，江浙地區的民居生態建筑經驗在我國建筑設計中的應用主要體現在以下三點：

2.1在選址和布局方面的應用

江浙地區民居建筑因為其所處地區獨有的地形條件和氣候條件，其在建筑過程中對于選址和布局極為關注，一般說來，該地區的民居建筑在選址過程中都離不開水，很多建筑都是依水而建，并且都是規模化的民居建筑，所有的民居幾乎都是沿著河道而建，具有極為明顯的南方特色；在建筑布局上，江浙地區的民居生態建筑最大的一個特點就是較為緊湊，占地面積很小，人口密度很大，但是其獨有的建筑布局卻很好地解決了這一問題，在民居建筑中通常都是把大門和大廳作為中心，然后在兩邊設置了各種房間、院落和天井等，這種布局格式既能夠有效地利用太陽光能以及風能，還起到了美觀的效果。

2.2在建筑平面設計方面的應用

江浙地區的民居生態建筑在平面設計上非常有特色，并且其類型較多，其中最為廣泛的平面設計類型有以下幾種：

（1）單開多進式結構，這種結構主要是建造在一些臨水位置的民居建筑風格，體現出了極好的自然性；

（2）四合院式結構，四合院式的結構不僅僅存在與我國北方地區，在江浙地區也存在著較為明顯的四合院風格的民居建筑，這種建筑風格對于自然資源的利用效率極高；

（3）廳井式建筑結構，這種平面結構是江浙地區應用最為普遍的一種，其最大的特色就是對于大廳和天井的設置符合我國生態建筑的基本要求，尤其是其對于排水管道等相關設施的安置在很大程度上利用了自然能源，起到了良好地節能降耗目的。

2.3在主體選材方面的應用

上文中也提到，在江浙地區對于建筑主體材料的選擇上大部分都是當地取材，并且大多選取一些木質或者是竹制的材料，這種材料既美觀大方，又在很大程度上達到了生態型的要求，值得我們當前一些建筑學習和借鑒。

篇（5）

2高層居民建筑短肢結構墻的結構設計

對高層建筑斷肢結構墻進行結構墻的設計之前，首先要對建筑的整體的結構墻進行設計規劃，以確保合理、足夠長度的長肢結構墻與短肢結構墻共同構建高層建筑。設計師在進行設計時，應該對短肢墻進行異形柱的設計，也就是斷肢結構墻的變形特征框剪結構。設計師在經過準確的計算以及測量后，僅僅只有結構墻的結構形式符合短肢架構墻的條件而且應該將結構墻的參數設定為段式結構強的標準參數。由于是在居民建筑房間的間隔墻教會胡設置成斷肢結構墻，因為是依據建筑間隔墻的位置進行規劃設計所以斷肢結構強對建筑產生不了阻礙。在短肢墻輸兩天不變的情況下，應該根據建筑結構的抗壓力進行確定。不要把斷肢結構墻設計的過多或者過少，這樣都會使建筑變得太過軟或硬，要堅持適度的原則，而且短肢墻的布置要均勻，以保障建筑結構鋼心與質心相統一。在某些情況下，往往會出現高層民居進駐負荷過重或者是造型不規則的情況，斷肢結構強應該被設計在平面之外的邊角或者是建筑結構的周邊，進而使建筑架構的整體性穩固，保持結構剛度的適度。另外，應該保證墻肢的厚度薄厚適宜，使間隔墻的表面沒有突出的墻肢。最后，設計師要按照高層居民建筑平面抗側剛度的標準，設計適合的中心剪力搶在高層建筑結構構中。

3高層居民建筑短肢結構設計中的要點

3.1對短肢墻的軸壓比進行合理的控制

現階段，在進行建筑設計的過程中，如果短肢結構墻在負荷的作用下，小偏差的條件下，說明短肢結構墻的延差，如果是大的偏壓就是在大的軸壓的情況下。因此，在進行施工建筑時，要特別關注混凝土的約束力以及裂縫情況。

3.2提高短肢結構墻的抗震性能

高層居民的建筑結構中，建筑的外邊緣、角點的短肢結構墻的抗震性能相對較弱，在地震來臨的時候就會遭到破壞。在高層短肢結構發生變形時，結構墻原有的變形就會得到加劇，進而導致墻體的裂縫。在進行設計的時候，設計師應該著重注意短肢結構的結構性能，采取科學合理的措施進行有效的防范。比如：設計師應該減少高層建筑邊角周圍短肢結構墻的軸壓比例，增加鋼筋的配筋率，適當的對小墻肢的抗震能力進行加強，以保障建筑結構的安全與實用。

3.3正確判斷短肢結構墻結構內梁的屬性

在短肢結構墻的墻梁設計過程中，假如墻開洞時墻梁的跨高比小于五，應該依據梁的實行對梁進行設計。在墻梁跨高比大于五的情況下，應該依據框架梁進行設計。因為高層家主結構的整個剛度以及抗側度都是受到短肢墻墻梁的剛度影響的，因此，有關短肢墻梁的截面選擇、梁的配筋以及設計都必須科學合理，進而提高建筑結構抗震性能。在高層居建筑短肢結構墻的結構設計中，建筑設計師可以對短肢墻的剛度進行適當的減少，使短肢墻的設計符合梁截面的要求，以保障短肢結構墻結構的穩定性與安全性。

篇（6）

【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創造了五千年的文明，建筑史上也涌現出許多典范之作。隨著社會的進步與發展，人們對地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時，國內建筑師也與時俱進，創作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優秀作品。但在地域特征的應用上，不能松懈，還應該進一步發掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區）為例， 對建筑設計中的地域特征應用進行闡述。

關鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區； 帕米爾高原氣候區

【中圖分類號】TU201

【文獻標識碼】A

On the architectural design of the geographical features applications

Liu Yuan-yi

（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）

【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.

【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone

1. 概述

近年來，隨著國外新建筑設計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學習進步，創作出許多優秀作品。但在地域特征的應用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區），充分考慮了喀什地區的地域特征——包括當地文化特征和當地氣候特征，使得建筑與文化、自然環境進行對話。這種設計方式，比較好的融合了地域元素、展現了現代建筑特征。

2. 喀什平原氣候區基層組織陣地

（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。

（2）喀什平原氣候區村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設計，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當地居民的生活交流和情感溝通，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區域的人文氛圍。

（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設置小型超時入口，向群眾供應日常商品，提供便民服務；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓等功能于一體），實行一室多用。

（4）村級基層陣地的室外環境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現設計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環境，并能體現出基層組織陣地的吸引力。

（5）細部設計方面，提煉當地民居的一些設計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現代表達，葡萄架借鑒當地圓弧形態進行現代表達.室內大廳的設計也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環境。在體現傳統性的同時，也體現了日新月異的時代性。

（6）技術方面，充分結合當地的氣候特征，利用太陽能技術，提供熱水和部分電力能源。設置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環境的設計上，考慮到攀爬植物的生態效應，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導入室內，有效利用自然通風以節能。

3. 帕米爾高原氣候區基層組織陣地

（1）帕米爾高原氣候區主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風日數多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環境，帕米爾高原氣候區社區基層組織陣地（圖3、圖4）的設計充分利用技術手段，以創造舒適的社區辦公環境，同時在材料方面，借鑒當地的建筑材料，與當地建筑保持和諧統一。

（2）功能布局方面，一層設置司法警務室，殘聯，衛生室，社保站、醫保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環境衛生站，在一站式服務大廳提供集中服務；二層設置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓、電教等用房。

（3）帕米爾高原氣候區陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區大風日數多，設置風力發電設施，提供部分電力能源，大風容易揚沙，設置攀爬植物架，有效防風沙，同時在窗戶外面設置擋沙板；該氣候區冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區降水較少，主要集中在春夏兩季，可設置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內溫度，保證室內的舒適辦公環境.通過各項技術的使用，使建筑的形式追隨當地氣候。

4. 結語

發掘地域建筑文化內涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責任。在建筑設計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現代元素和諧統一。這種設計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現現代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當地文化的認同感。

參考文獻

［1］ 鄒德依；劉叢紅；趙建波 中國地域性建筑的成就、局限和前瞻 ［期刊論文］ 建筑學報2002（05）.

［2］ 麻國慶 全球化：文化的生產與文化認同 ［期刊論文］ 北京大學學報（哲學社會科學版）2000（04）.

［3］ 李百浩；劉煒 當代高技術建筑的地域性特征 ［期刊論文］ 華中建筑2004（03）.

［4］ 黃星元 地域文化和時代建筑的追求——海南廣場會議中心創作理念 ［期刊論文］ 建筑學報2003（6）.

［5］ 王濤 當前我國建筑設計民族傳統的傳承及問題 ［期刊論文］ 華中建筑2011（7）.

［6］ 薛一冰；李付強 淺議寧夏地區生態移民住宅綠色適宜技術——以紅寺堡區魯家窯生態移民為例 ［期刊論文］ 建筑節能2012（7）.

［7］ 虞志淳；劉加平 陜西關中村落生態化策略研究 ［期刊論文］ 新建筑2008（5） .

［8］ 宣蔚；魏晶晶；唐泉 地域性的回歸——重慶山地建筑的生態性探索 ［期刊論文］ 華中建筑2010（5） .

篇（7）

 建筑安全論文參考文獻：

[1]李博.石國棟.試論如何在建筑結構設計中提高建筑的安全性[J].科技信息，2012（24）.

[2]黃春明.試論建筑結構設計安全度【J】.中國科技信息，2009（16）.

[3]高杰媚.在建筑結構設計中如何提高建筑的安全性[J].中華民居，2012（05）.

[4]錢偉.談建筑施工安全管理的現狀與對策[J].經營管理者，2010.

[5]林偉雄.淺談發揮建筑施工安全監管機構的職能作用[J].中華建設，2010.

[6]陳遠.關于建筑工程施工安全管理要點的探討[J].建筑工程，2010

建筑安全論文參考文獻：

[1]鐘賢，狄偉.論建筑施工安全事故的成因及預防措施[J].現代商貿工業，2010，21：66-67.

[2]柴繼紅.淺議建筑安全事故的起因及預防措施[J].經濟師，2012，01：283-284.

[3]潘毅.建筑施工安全事故原因分析與對策研究[J].現代裝飾(理論)，2012，03：1+3.

[4]馬鐵群.建筑施工安全事故的成因及預防措施探討[J].中華民居(下旬刊)，2012，06：84.

[5]曹漢斌.淺談建筑安全事故原因及防范措施[J].建材與裝飾(中旬刊)，2008，05：447-448.

[6]王穎，胡雙啟，池致超，劉麗麗，李媛.建筑安全事故成因分析及預警管理的研究[J].中國安全生產科學技術，2011，07：112-115.

建筑安全論文參考文獻：

[1]白洪潮.基坑支護技術方案的選擇及其優化設計[D].長江大學，2012.

[2]李振.復雜場地樁錨支護基坑變形性狀及影響因素研究[D].重慶大學，2012.

[3]魏鵬程.蓋挖逆作法基坑開挖對周邊環境影響的研究[D].湘潭大學，2013.

[4]楊海平.土建監理在保證實施質量中的作用[J].房地產導刊，2013（4）

篇（8）

建筑是人類發展歷史長河里為居住和進行社會活動而創造出來的一種特殊器物，依托本土生長出來的，同時也是民族文化和地域文化的結晶和載體。“民居”作為人類建筑本源，體現出來人類鄉土文脈的生存空間。賈寧在其著作中寫道所謂“傳統民居”是指那些非官方的p民間的p一代又一代延續下來的p以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。“天人合一”思想的影響，其營建都是因地制宜、就近取材，地區間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統民居，在藝術、技術、環境諧調方面都達到了很高的水平。[1]明清時期是中國古建筑體系的最后一個高峰時期。這段時期（1368-1840）的建筑特色呈現出出形體簡練、細節繁瑣的形象。在河南傳統民居中，以木構架結構為例，其空間形態最顯著的特點就是“群組”的空間布局方式。為了能夠深入的對明清時期河南傳統民居建筑深入的研究，以下是本人論文綜述：

一、河南傳統民居主要分類

河南自然地理環境的特點概括來說是地勢西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。[2]李紅光，劉宇清在他們研究論文（《河南民居初步調研和價值探討》）中有提到過從地形、地貌、氣候，經濟發展和交通聯系等條件來劃分，河南全境可以分為以下幾個區域：①中北部濕潤平原區域：此區域位居核心，交通異常便利，經濟在近代是河南最發達的區域，也是我們認為民居特色最河南化的區域。②豫西地區：地形復雜，氣候干燥，文化深厚，經濟和交通不算發達，內部差異大。③豫西南盆地：位于省域邊緣地帶，盆地意識和現象突出，建筑規模質量有限，呈現小富即安的穩定狀態。④豫東平原：由于人口密度高，水旱災害頻繁，生存壓力大，建筑規模和質量處在一個不高的水平。⑤豫南丘陵水網地帶：由于人口密度不高，植被好，水源豐沛，建筑比較靈活，類型上與湖北、皖中較接近，遺存民居絕對數量不算多，規模也不算很大，但對水鄉和濕潤氣候有所反映，整體上還1有北方建筑的方正和厚實。[3]

二、河南明清時期民居建筑布局特色研究

李紅光，劉宇清認為由于河南民居特色不是非常濃郁，通常被認為是北方漢族民居普遍的存在形式，而且從遺存上也沒有太大影響，所以從目前能看到的教科書和各種資料上，除對豫西窟洞有所提及，對河南民居基本上沒有反映，也沒有系統的調查和研究成果，到目前為止還沒有一冊介紹河南民居情況的專著。[4]

管仲在《管子?乘馬》①一書中提出：“因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。這句話反映出古人建造村落時十分重視選址和建筑的定位以及對土地的合理使用，城市的規劃和建造不必強求形式上的整齊，而應當充分結合當地的氣候條件及地形條件等，各個功能分區上也應當注重因地制宜，以便充分發掘自然條件的潛力，做到天人合一，更好地創造人與自然和諧共生的居住環境。[5]

左滿常在他的《河南民居》一書中提到，河南民居院落的平面布置形式呈現這樣的特點，但大致可歸納為4種基本形式，即四合院、三合院、窯房院和大別山區的前后排房院，通過院落把單體建筑組合起來。首先它具有良好的居住功能。其次是庭院具有良好的小氣候調適作用。三是其具有良好的自防、護衛功能。[6]

左滿常和張獻梅認為，院落的組合方式首先是縱深組合，前面一個四合院，后面一個三合院，即組成一座二進四合院。這種組合形式的簡化往往是受宅基地長度所限，不得以而為之，不過也成了河南民居的一種固定組合形制，在河南范圍內廣泛分布。另外一種組合形式是縱深式，單獨的院落縱深一般不超過兩重院，再深則狹長比例嚴重失調，應用不便，因此院落需需要縱橫向同時發展，以便于更好地組織空間，同時也便于使用。[7]

三、明清時期河南民居建筑空間虛實關系研究

老子說過：“天下萬物生于有，有生于無，無不是虛無，而是無中存有”。[8]這種有無相生，虛實結合的哲學思想對傳統民居產生了極大的影響。“虛實”這一概念源自于哲學中的“有無”思想。老子在討論“有”與“無”的關系時就以建筑為例，他說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”無、虛的窗戶成就了建筑的實和有用性，“虛”與“實”是相互依存、相互生成的，這就是所謂的“虛實相生”。[9]

吳建，付慶相在其著作《建筑中虛實空間的營造》中寫道，“關于建筑藝術的空間美和實虛空間的聯系，早在計成《園冶》中就有論述：“深奧曲折，通前達后”，“相間得宜，錯縮為妙”，“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰”。[10]

賈寧在《體味空間意境――中國傳統民居建筑空間研究》中提到中國傳統民居建筑是框架體的木結構，從空間角度來看是無；根據不同需要加以墻體分隔，使空間形成了有，從而形成了私密性空間、半私密性空間以及公共空間和半公共空間。以房屋圍繞著院子，大面積的門窗隔扇向院內開敞，通透中的相互關聯，虛實之間使建筑與自然之間互相融合，實現了“人、建筑、環境”三者的互動和交融。[11]

四、自己的研究觀點

《黃帝宅經》里寫道“宅者，人之本”。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。感通開地”。建筑是因人類文明的發展衍生出的產物，它的變化發展也要與人息息相關，和諧相融。研究河南傳統民居建筑，是能夠將傳統中原建筑文化和現代建筑設計理念相結合，建造出更加適合本土的現代建筑.貝聿銘說：“建筑必須源于他們自己的歷史根源， 就好比是一棵樹，必須源于土壤之中”。[12]不同時代風格的建筑語言在特定的地方起著獨特的作用， 只有充分挖掘并繼承和發展民族傳統建筑文化的精髓， 中國的現代建筑文化才能真正在世界面前大放異彩。

（作者單位：河南大學藝術學院）

參考文獻：

[1]賈寧.中國傳統民居中的虛與實.[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[2]王芳.中原地區傳統民居建筑形態分析.[J].河南理工大學，2006

[3]李紅光，劉宇清.河南民居初步調研和價值初探.[J]中國民建博覽會：134-139

[4]李紅光，劉宇清.河南民居初步調研和價值初探.[J]中國民建博覽會：134-139

[5]曹琦.河南傳統民居空間形態探析.[J]鄭州輕工業學院學報，2011，6：49

[6]左滿常，白憲臣.河南民居[M]. 中國建筑工業出版社，2007

[7]張獻梅，左滿常.河南民居院落平面布局特征.[J]安徽農業科學，2008，36（35）：15474-15476

[8]賈寧.中國傳統民居中的虛與實.[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[9]吳健，付慶向. 建筑中虛實空間的營造.[J].山西建筑，2005，31（09）：34-35

篇（9）

中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。

1 歷史文化街區的保護與修復

從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。

仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。

2 歷史人文環境與自然生態環境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。

城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護

建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。

3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據專家的復原方案進行了重建。

3.4 使用風景規劃的方法表現遺址

主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。

近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護民俗文化財產

無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。

文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。

參考文獻

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.

篇（10）

主管單位：中華人民共和國住房和城鄉建設部/中國建筑裝飾協會

主辦單位：中華建筑報社;中建三局東方裝飾設計工程公司

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1674-3954

國內刊號：31-2015/TU

郵發代號：80-926

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：2008

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：