工業文化論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇工業文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2l世紀人類經濟形態已經進入了以知識、速度、創新、文化理念為根本特征的新經濟模式。新經濟條件下，企業文化成為一種重要的企業能力，是一種現代企業管理的重要途徑，是一種為企業生成價值的重要來源。一個企業要打造具有自己獨特優勢的核心價值觀和核心理念，就必須要從企業文化建設和管理著手，培養具有個性的企業文化。企業文化管理是新世紀重要的企業管理模式。煤炭行業作為能源基礎性行業，其作用和地位不容質疑。不久前國家為了力促煤炭工業持續穩定健康發展，出臺了《國務院關于促進煤炭工業健康發展的若干意見》，明確指出：煤炭是我國重要的基礎能源和原料，在國民經濟中具有重要的戰略地位。由于歷史和現時的一些因素積淀，煤炭企業發展遇到許多困難與挑戰。煤炭企業正經過著歷史性轉化過程：即從“制度+控制”型轉變成為“學習+激勵”型。最近幾年隨著國民經濟發展速度加快和國際原油等替代性能源價格上漲等因素的綜合作用下，煤炭行業的形勢開始出現好轉。在這樣的歷史機遇下，煤炭企業必須牢牢抓住時機、適時掀起企業變革、塑造新型企業文化，推動整個煤炭行業和企業自身的可持續化發展。

l企業文化理念的產生與實質

企業文化理念的產生源自美日兩國不同管理模式的比較。20世紀60～80年代日本經濟迅猛發展，一躍成為世界第二號經濟強國，并在各個領域與世界經濟第一的美國展開強有力的競爭。美國學界在驚呼“狼來了”的同時，分析思考認為日本的成功在于其“管理軟件——文化因素”的成功。從1981年到1982年間美國管理學界連續推出了四部重要著作：《z理論——美國企業界怎樣迎接日本的挑戰》、《戰略家的頭腦——日本企業管理藝術》、<企業文化》、《尋求優勢——美國最成功公司的經驗》。系統精辟的分析構成了企業文化這一新的理論系統，標志著企業文化理論的誕生。一般認為企業文化是指企業在其內外環境中長期形成的以價值觀為核心的行為規范、制度規范和外部形象的總和，是激發企業員工積極性的唯一源動力。企業文化的核心是價值觀，價值觀為企業職工提供了一種共同意識，以及日常行為的指導方針。企業文化通過以價值觀為核心的文化意識觀念，說服、感染、誘導、約束企業成員，用一種共同的價值觀把全體職工凝聚在一起，最大限度地調動職工的積極性和創造性，促進生產力的發展。

2煤炭企業文化以往建設中存在的一些問題

2．1文化觀念陳舊、思維模式定化

由于地理條件和作業環境限制等原因，煤炭企業礦區一般都遠在與城市市區相隔較遠的郊區或野外。因此煤炭企業難以接受到外部最新的信息，思維模式容易固化。而思想的僵化又往往就是企業文化再造最大的敵人：企業管理層和員工安于現狀，害怕變革、不愿變革，使得企業的改革發展創新的嘗試只是“換湯不換藥”，難以從根本上起到引領企業發展思路轉變，實現跨越式發展的需要。

2．2企業領導層不理解或企業文化意識淡薄

眾所周知，目前煤炭企業占相對多數的是國有企業。而國有企業很多的領導并不是通過市場機制的選擇產生，而是直接由上級安排任命。這其中雖然有很多有志于改變企業落后面貌的領導者，但苦于對企業文化理念的不理解和認識不足。造成企業文化建設的思路不開闊，企業文化建設停留于表面。更有甚者，一些領導者認為企業文化建設是只投入，不產出的“買賣”，搞不搞對企業效益都無所助益。

2．3企業文化建設政工化、部門化

在煤炭企業調研的時候經常發現在許多企業中，將企業文化建設與思想政治工作相等同或混淆兩者之間的異同。實質上企業文化建設和思想政治工作是煤炭企業建設中兩個既有聯系又相互區別的范疇，通過兩者有機的融合和協作，可以有效的幫助企業解決經營管理中所潛在和發生的一些問題；還有的煤炭企業將企業文化建設職能安加在工會、宣傳部等部門，實際上企業文化建設是整個企業都必須共同承擔的職能，而不是哪一個具體部門自己的事情，企業文化細化在企業運作流程的每一個階段之中。

2．4企業文化建設表面化、口號化

以往煤炭企業文化建設中存在的另一個問題就是企業文化建設表面化、口號化。由于思想保守和員工素質參差不齊等因素，煤炭企業內部對企業建設的效用和重要性認識不足。經常是“熱熱鬧鬧開場，冷冷清清收場”，沒有將企業文化建設真正的嵌入到企業的靈魂之中，企業文化留于表面。因此我們走進礦區經常發現是口號、標語很多；今天號召這個，明天要求哪個。沒有一個有序、繼承性的企業文化發展建設思路。

3煤炭企業文化建設的方向與思路

3．1以“客戶服務至上”為導向

由于多年來傳統體制的影響，使不少煤礦至今還沒有在思想上真正確立“服務至上”的思想，煤炭產品同其它產品相比雖然有自己的特性，但作為生產者為消費者提供優質服務上有共同之處，如認真履行合同、定期走訪用戶、提高質量、擴大產品品種滿足不同用戶的要求等。及時了解市場動態，預測客戶可能會提出什么要求，提前準備，在第一時間提供給客戶，從而大大提高服務效率和服務質量。為客戶節省時間、為客戶節省成本、為客戶提供方便已經成為新經濟時代企業成功的首要因素。

3．2以“以人為本”為核心

企業有價，人才無價。新經濟時代中作為知識載體的人力資源，已經成為企業最具競爭力的核心生產力要素。企業文化的實質是以人為本，是在企業管理實踐中，從過去只注重物轉到重視人的基點上來，把尊重人、關心人、理解人、信任人、培養人、重視人的價值，不斷提高人的素質，調動人的積極性，作為企業發展的基本動力。如何有效的引人、留人、用人、培育人已經成為煤炭企業文化管理中最為核心的問題之一。企業必須充分調動資源，做好企業人力資源開發這篇大文章。

3．3以構建、完善現代企業制度為支撐

煤炭企業文化重塑要以科學的現代企業制度作為支撐和保障。通過建立和完善以產權明晰、權責明確、政企分開、管理科學為核心的現代企業制度、完善有序的法人治理結構，可以有效的促進煤炭企業文化建設科學化、制度化、明確化。為企業下一步將企業文化滲透到企業的各個角落中，打下堅實的基礎。

3．4落實溝通培訓和激勵機制

由于煤炭企業內部傳統勢力強大，抗拒文化革新和消極對待文化革新的現象普遍，而且廣大員工素質參差不齊、認識不一。要想在煤炭企業內部順利開展企業文化理念革新，首先必須進行深入細致的有效溝通。解除員工對于企業文化再造的疑慮和不解，并通過具體培訓的方式，使廣大員工認識到企業文化再造的效用與意義所在。通過激勵機制吸引和鼓勵廣大員工參與到企業文化再造的過程中來，實現由“企業要我做”到“我要做”的轉變。

3．5以績效考核機制為約束

有時候企業傳統勢力過于強大，企業文化變革在企業內部寸步難行。此時為破除阻力、引進新思路，就必須果斷借助績效考核機制等強制手段，引導員工個人行為向企業希望的方向轉變；新文化的引入要想真正“生根”必須有一定的強化過程，通過績效考核機制的作用，我們可以使得員工逐漸生成“習慣反射”，使得企業文化最終能夠在企業內“生根發芽”。

3．6以企業與員工“雙贏”為訴求

強制并不等于強迫。雖然要員工將個人目標與企業目標自覺做到相統一，但不能抹殺員工個人作為獨立主體的需要。長久以來，煤炭企業以“犧牲、奉獻”精神為感召，而忽視了員工作為個人有自身多元化、多層次需要的現實。21世紀是合作的世紀、是雙贏的世紀，企業要想取得成功必須建立“雙贏”的文化理念，只有企業和員工都成功才是真正的成功。

4煤炭企業文化再造的具體內容

4．1繼承傳統，面向未來的新型企業精神

一個企業要有自己的靈魂，要有自己的追求和信仰。企業精神是企業文化建設的核心，中外企業無不把培育企業精神當作企業文化建設的核心和根本任務，把企業精神當作企業在激烈的市場競爭中制勝的法寶，視之為企業之魂。煤炭企業要精心提煉出最適合本行業發展、最有價值、最有特色的企業精神和核心價值觀，并加以確立和塑造。將長期經營活動中培育的能反映企業精神風貌、激勵職工奮發向上和規范企業行為的群體意識，能引導職工樹立正確的價值觀念、職業道德和敬業精神相融合，樹立具有本企業特色的企業文化精神。樹立企業精神要注重繼承和創新相結合，同時要突出時代性和個性化。

4．2加強煤炭企業安全文化建設

由于煤礦生產的特殊性、復雜性和多變性，煤礦事故時有發生，有的甚至造成重大人員傷亡和巨大經濟損失，干擾正常的生產經營。事故高發及難以遏制的趨勢，不單源自科技管理水平低下，更在于員工對安全的認識水平不高和企業整體安全文化理念不強。企業安全文化是企業文化的重要組成部分，加強企業安全文化建設，做到“安全第一，預防為先”，實現文明生產，才能保證企業的生產經營活動健康、穩定、高效發展。珍惜、愛護和尊重員工的生命，從安全的意識、思維、觀點、行動、態度、方法上使員工形成深層次的安全文化素質，并付諸于完善和維護企業安全文明生產上，認真將安全文化細化到現場生產管理之中。

4．3重新塑造煤炭企業形象

企業形象是企業文化的外在表現，它是指企業在社會公眾中的印象和評價。一個企業在社會公眾的心目中是否有高度的信任感，關系到這個企業是否具有競爭力。一方面，傳統上社會意識中煤炭企業的形象就是“苦、臟、累、險、黑、大、笨、粗”；另一方面由于只注重效益，缺乏環保意識。導致企業環境惡化：煤塵飛揚、地表塌陷、酸雨、溫室效應、固體廢棄物、光化學煙霧等敏感環境問題既危害了企業，更危害了社會。因此煤炭企業要建立新型企業文化，首先就要重新塑造自身企業形象。對內要提高環保意識，提升員工素質。大力實施“綠化、美化、凈化、亮化”工程建設，建設成為一個生產生活秩序井然、環境整潔優美的現代新型礦區。對外要通過cI形象設計塑造個性鮮明、全面完整的企業形象。注重企業聲譽，積極參與社區建設，幫助企業樹立講文明、負責任的光明形象。

4．4通過質量文化樹立強勢企業品牌

高質量的產品是企業生存的根基。它既反映了企業的工藝技術水平和管理水平的高低，也是企業吸引客戶賴以生存的物質條件。降低成本、提高產品質量才能贏得更多的客戶，也只有樹立質量第一的文化理念，才能獲得更大的生存空間。產品質量實際上是企業質量文化、倫理觀念在實踐層面的反映和體現。有什么樣的質量文化，就有什么樣的產品質量。良好的技術、設備固然是影響產品質量的重要因素，但非決定因素，要從根本上解決質量問題，還必須以人為本，從指導人們實踐的觀念形態著手尋求解決途徑。從煤炭企業長遠發展、從跨行業、跨所有制、跨地域經營的大視角出發，重視企業形象、商標形象、產品形象的策劃、宣傳、投入，把品牌意識和策略引入企業營銷機制中，提高企業競爭力，最終塑造強勢企業品牌才是煤炭企業在21世紀殘酷的市場競爭中取得最終勝利的必由之路。超級秘書網

4．5科技文化興煤，創新文化富煤

篇（2）

二、文化創意與工業設計的關系

工業設計的不斷擴張首先是在創意產業范圍內進行，但其強大的生命力，發展勢態的迅猛將突破創意產業范圍，力圖對創意產業的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創意產業存在復雜的“扯不斷，理還亂”關系是不可改變的。二者由于具有不同的行業特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發展的工業設計威脅到了創意產業的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發展產生振動。引發其思考，成為共同發展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關系。以下為具體論述：

1工業設計的發展對創意產業的發展具有存進功能

就當今全球知識產業來看，在密集型和服務型產業中設計發展得最快。工業設計綜合了科學性與藝術性，在對資源和環境經濟等問題的解決方面發揮重要作用，成為人類生產與社會發展的推動力量。創意產業包括工業設計，因此說工業設計的發展也可視為發展創意產業了，同時發展工業設計對其他相關產業也可發揮促進發展功能，最終促進發展整個創意產業，因此說發展工業設計實質就是對創意產業進行發展。工業設計對于創意產業來說，發揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創意產業所形成的影響力是建立在工業設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業設計被視為重要利器，國家和企業對其所產生的高附加值的關注程度也呈現上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產品的唯一標準就是設計。”從很多國家和企業的案例中已經充分的證明了工業設計推動創意產業的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰略被韓國政府提出后，工業設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發展，工業設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉型為創意設計國家的有力武器，工業設計對創意產業具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業設計成功中得到充分的證實。

2創意產業的發展促進工業設計的發展

在沒有明確提出創意產業前，工業設計處于緩慢發展時期，對于其在發展中所發揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產品視為工業設計師功能，沒有發現其對經濟效益的直接作用，對其成為國民經濟支柱性產業更是無從想象。當創意產業從其他產業脫穎而出，帶來出色的經濟效益，把自己的產業體系形成后，人們對創意產業開始關注，同時對其中重要組成部分工業設計的存在開始重視。這樣工業設計就從小丑地位轉變為主角。發展工業設計是需要基于創意產業背景的，創意產業的發展有利于把良好的環境為工業設計營造出來，成為更多、更好設計產生的促進因素。創意產業能夠把寬松的設計氛圍和合理的設計評價體系等等提供給工業設計。另外，各地的創意產業組織對創意產業博覽會等各種活動的經常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養，為靈感的尋找帶來便利。并把更多的展示工業設計的機會創造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創造條件。總之，工業設計的發展對于創意產業的發展來說，勢必成為促進因素，創意產業投資力度的加大勢必對工業設計的長足發展發揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發展。基于創意產業格局，我國出臺的工業設計發展策略就應該充分的考慮其政治文化和經濟發展歷程的特殊性，因此我國在發展工業設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結合我國國情，充分的分析我國工業設計發展狀況，研究創意產業的運行模式后，把工業設計的發展對策確定為文化創意和產業化，而且還需要充分的結合二者。

目前，我國必須把良好的創業環境創造出來，構建高效的政策支持機制和高技術的基礎設施，使產業鏈條具備相互接駁特征，構建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創意產業實現大力發展需要的條件與背景，并把工業產品設計產業體系確定為基礎和核心，把平面和環境藝術設計等相關行業涵蓋在橫向聯系范圍內；產品的宣傳和營銷等環節為縱向聯結擴大的范圍。對于我國經濟發展而言，工業設計發揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優勢，從“中國制造”轉變為“中國創造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術產品附加值提高之路，重視工業設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業協會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業設計而言，其質量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業和國際化等特征。因此創意產業集群也極有必要形成，致使文化生態具備多元化特征，形成創意服務產業鏈。以城市創意產業集聚效應為依托為產生和轉化創新，打造載體和發展空間。同時需要強調的是，發展工業設計需要跨區域，實現國際化互動，不能局限在個人和單個企業或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業設計創意產業把創意設計向產品進行轉化依靠技術支持平臺來實現，設施的研發和對創意人才的轉讓與吸引等為主要的社會和生活環境內容。另外，企業和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業設計創意產業商品價值的發揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現多樣化，相關產業要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環境和政策環境也要極力做到寬松。

篇（3）

四川郎酒集團古藺廠區位于四川省古藺縣東南，川黔交界的二郎鎮，與貴州茅臺酒廠隔河相望。此處氣候溫和，空氣濕潤，山清水秀，環境清幽，是得天獨厚的釀酒之地。廠區沿赤水河，背靠青山，位于落差近150m的山麓上。廠區建筑穿插錯落，層層疊疊，是典型的山地工業廠區。擴建區域位于原廠區西側山腰處，毗鄰原廠區生產車間，用地面積約4.6萬m2，擬建生產車間規模約1.5萬m2，窖池約200個，年產能6×103～7×103t。

1.2現有建筑狀況

廠區現有的生產車間多為二十世紀七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結構，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結構、青瓦屋面，年代超過半個世紀。因車間建造年代較早，對生產造成一定局限，如車間天窗狹小，室內通風排氣較差，酒糟需長時間晾曬;室內光線昏暗，不利于生產作業等。這些問題的日益凸顯，使車間產能已經不能滿足市場迅猛增長的需求。

2工藝特點與創作指導思想

車間生產效率無法滿足市場需求，車間建筑風格也無法傳達郎酒歷史源流;同時，基地起伏的地貌也對新廠區規劃建設提出了挑戰。因此，針對上述問題，在新建車間設計時，將指導思想確定為:“創作吻合生產工藝、傳承歷史文脈、適應當地環境的現代化工業建筑。”

2.1工藝生產特點

醬香白酒的香醇口感源于其獨特的生產工藝，而生產車間也有特殊的工藝設計方法。醬香型郎酒的生產需歷經粉粹投料、出甑攤晾、堆集發酵、入窖發酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對車間設計提出了嚴格的技術要求，因此，生產車間必須滿足功能組織得當、管線布設合理、空間尺度適宜、通風排氣順暢等要求。

2.2傳承歷史文化

生產車間除技術層面要求外，對一個近百年歷史的中華老字號企業而言，更重要的是歷史積淀的延續與企業文化的展示，這是企業在市場的核心競爭力，也是核心價值所在。對于廠區所處的環境而言，除了獨特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨特的郎酒文化。當地的歷史文化與現代化生產車間的互融，成為設計時著重推敲的問題。

3總平面設計

擴建廠區地勢險峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡的交通連接，能爭取更多空間，獲得更大產量，為企業獲取更高效益。結合場地自身特點與周邊環境特征，主要從以下兩方面進行權衡。

3.1適應基地高差，平衡場地土方

場地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側為填埋場，風向多為東西走向，據場地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據高差靈活增減，以取得較強適應性;其他區域依據地形分散布置，縱向長度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應地形較強，但間距的退讓會大大減少土地利用率;而雙平跨車間對基地填挖較大，容易引發山體滑坡等次生災害，且擋墻支護等防護措施，會投入巨額資金，造成浪費。因此，依據場地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設置高低跨車間適應地形，取得車間數量與地形高差之間的平衡。

3.2加強道路聯系，保證車流暢通

場地南側是廠區的交通干道，由西至東沿山勢向下，西北側有廠區原始道路與場地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設計成環型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進車，也為消防提供了雙面撲救場地。為保持車流暢通與運輸便捷，車道回環處多有接口，在不同標高與東側干道直接聯系，確保車流大時道路暢通。環型車道還能有效地緩解坡度對廠區生產運輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進出外，其他路段坡度均控制在7%以內，以化解場地內部落差。

3.3剖面適應環境，功能因地制宜

以總平面布局為基礎，為與基地環境相適應，依據場地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數，計算出高低跨車間室內地坪差為4.0m，最大限度平衡場地挖填量，依此高差在山墻面設置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產生的蒸汽經天窗或側窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導作用。由此能使車間保持良好的工作環境，不必機械排汽，減少了運行費用，經濟節能。

4建筑設計

在進行建筑設計時，針對生產車間的功能排布、外部造型、工藝技術、材質色彩等方面內容進行了細致考慮。

4.1靈活高效的功能排布

車間內主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區域組成。其中，窖池區是生產車間的主體，也是影響產量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內其他功能及柱網相協調，車間縱向采用6m柱網，結合發酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長度控制為5.3m。如此設置能保證同面積空間中的產能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對車間內流線有較高要求，且車輛需要進入車間進行裝卸，因此，車間內空間布置必須要精簡便捷，并滿足行車要求。設置窖池縱向一字排布，留出側向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發酵等工序，這樣線性的設置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運送，同時車間中部天窗最為高大，通風效果最佳，能使甑罐區的蒸汽快速排出，避免在內部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環境。泥池區使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。

4.2傳承歷史的外部造型

從19世紀20年代至今，老廠區內的建筑，一部分是20世紀90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡單，內部為混凝土桁架結構，反映了工業建筑結構的時代特征;另一部分是二十世紀七八十年代修建的房屋，均為磚混結構，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺線腳等特征，展現了近代建筑素雅平淡的風格，烙下了深刻的時代印記。這些建筑造型記載了企業發展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設計時，車間外部造型承襲了早期建筑風格，運用設計語匯描摹歷史印記;建筑內部結構采用門式排架結構，以取得寬闊空間。為滿足生產需要，車間一般有固定的結構模式，受生產工藝及結構設備等條件限制，其內部空間的靈活性不及其他建筑，而對于外部空間而言，不受結構影響而有更大的創作余地。因此，對于生產車間的設計主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設計。表皮作為附著在結構外表的圍護結構，是建筑性格的直觀表現。車間外表面采用縱橫方式劃分:護壁立柱為縱，水平勒線為橫。護壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設置排水管道，造型時兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結合窗臺、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統雙坡屋頂，為化解車間超長體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協調。

4.3自導通風與給排水設計

車間采用自導式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機械通風方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運行，易耗損不節能。車間內的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產生。蒸釀中產生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產生的氣體濃度、溫度不及甑罐區，但堆放量大、區域廣，產生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側窗及屋頂天窗形成空氣環流，自導排氣。新車間增大高側窗及天窗數量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統。車間長度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內側天溝處，采用壓力流雨水系統，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結合建筑立面設計，隱藏于護壁柱墻跺內，裝點了立面。內天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側山墻處經落水管排出。

4.4材料選擇和色彩搭配

材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協調。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長的水平線條。封火山墻墻頭、側墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強化建筑體感。門窗采用木質窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現出較為自然的色彩。窗戶采用傳統花格圖案，以求與當地原有建筑融合。墻基勒腳采用當地青石砌筑，形成沉穩質感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當地原有磚混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營造出親和感。

篇（4）

一、工業設計的文化屬性

工業設計是一種文化事業，這是中國提升產品文化競爭力過程中一個重要命題。過去中國工業設計主流論述是往經濟與工程的靠攏，將新產品設計開發視為其核心專業活動，並以“形式—機能”、“技術—市場”等二元對立來理解產品。前者大多是遵循現代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強調技術創新主導消費市場的生產導向派和注重消費者需求引導產品技術創新的市場導向派。這兩者過去很少受到質疑，直到上世紀八十年代后情況才大有改變。“存在”的問題是工業設計發展最根本的哲學基礎。不論有多少種可能的答案，忽略了產品象征意義的層面，就根本無法掌握當今工業設計專業的基本性質。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業設計的本質就不能無視于文化課題。其次，過去的技術與市場觀點一方面偏執于消費者的基本需求與好用、可用、實用的設計考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認同。結果一些善意的老師得出幾條過度簡化的公式來教導學生，例如“工業設計=工程十市場十人體工學”。然而，德制高級汽車的技術與舒適感未必比日制同等級汽車優越，但是所謂“德國雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費者的最愛，這類消費行為很難單憑傳統的技術與市場層面來理解。

在消費文化興起之際，大家逐漸意識到在后現代社會脈絡中，所謂消費其實就是消費符號，所以產品就是提供消費者塑造自我形象和風格的符號，而且代表符征的產品與服務形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業設計總是涉及象征意義、價值與認同等文化層面的內容。工業設計師所從事的是一種遠比僅涉及技術與市場問題或形式與機能問題還要高深莫測的文化事業。

二、工業設計參與文化認同的構筑

工業設計只是企業內部的“私事”，還是可以站在政治、社會與文化的高度上加以考察的國家大事？上世紀七十年代JohnHeskett以美國人的觀點寫了一本名為《工業設計》的著作，在“設計與政治”一章中，他列舉美國用各種產品在萬國博覽會展示其國力，作為國家與文化霸權和工業設計結合的具體例證，揭示出設計和政治是不可分割的。又例如，海灣戰爭引起石油危機，影響全球經濟並促進節能型汽車的開發，汽車趨向低寬圓的低風阻與經濟型取向的設計，這種汽車造型又感染了家電產品的外觀設計趨勢。許多國家都有推廣工業設計的政策、機構和計劃，例如加拿大的設計交流計劃(DesignExchange)和聯邦形象計劃(FederalIdentityProgram)，即是一個政府認清工業設計除了在經濟上的角色之外，更攸關一個國家的整體品質形象與文化競爭力。

將產品、企業和國家的形象整合為一體，邁向創新、品質與價值之路的種種實例，就說明了工業設計不僅作為一種企業競爭的利器，更是國家競爭中代表品質形象的一張王牌。通過工業設計促進產品認同、企業認同、國家認同、文化認同四者的完美結合，提升整體國家競爭力，包括經濟、政治與文化的競爭力（這里所謂的認同是指英文的identity，有時我們也翻譯為識別、形象或自明性）。德國Braun、荷蘭Philips、意大利Alessi等公司何以興起，工業設計與這些認同息息相關。當年的一場柏林國際建筑展上，像德國包浩斯設計學校創辦人WalterGropius等國際盛名的建筑師所設計的室內空間，就擺設了各式各樣的Braun小家電。這時候的Braun已經不只是Braun了，而是化身為“偉大的”德國、日耳曼民族、包浩斯和現代設計運動等傳奇的一部分了。當我們把視野擴大到全球經濟市場競爭的宏觀尺度上，我們也會同時感受到政治的力量和文化認同的建造。人們需要憑借產品識別、企業識別、國家識別、文化識別的主要理由是，人類既需要用器物來凸顯自己和群體有所差異，也需要用它來表現自己所歸屬的群體。換句話說，就是因種種渴望個人異質化的沖動與要求群體成員均質化的兩股沖動之間的矛盾，形成了同中取異、異中求同的行為。這也是流行現象的一個最佳解釋，包括解釋產品款風和生活形態的現象。在這個符號消費的年代里，國家與文化識別就是通過國家意識形態、文化神話的建構，使產品和企業有一個可以辨別的符號以進入符號的消費市場，所以國家與文化識別的塑造變成一個在全球市場經濟競爭中推動國際化和提升國家競爭力不可或缺的策略，既是企業的私事也是國家的大事。有些消費文化理論者批評工業設計師只為滿足顧客需求而創造，但這種需求往往是過剩的供給和浪費決定的。這類批評在特定的情況下是中肯的，卻不能以偏概全。但是在文化認同的建造過程中，工業設計可以發揮積極的作用，這一點卻是毋庸置疑的。

三、設計創造力與創新文化的相互演化

設計創造力是指工業設計的核心專業活動，既有創造性，也有生產性與價值性。“創新文化”則指對于創新的態度、價值觀與信仰的總和。設計創造力的發展與創新文化之間顯然存在著復雜的關系。許多學者都將文化視為增進個體創造力發生機會的一項必要條件，在其他條件相等情況下，創造產品的機會是文化、教育和人才三項變數的函數。同時文化的目標可以激發人民的創造動機，而人民也反過來參與了文化的創造，彼此生生不息。文化的價值觀與道德標準也是如此。只是這種文化的創造過程是長期的大眾生活體驗慢慢演化而成，與在短暫的時間內由特定的個人或團隊設計創造產品的行為有很大的不同。設計創造力既是社會文化所激蕩出來的產物，也是一股足以改變社會文化的力量。

為什么有些國家的整體設計創造力表現較佳？首先，一個國家的創新文化受到有關設計創造力的普遍態度、價值觀與信仰的影響。例如，有些文化認為繼承固有傳統遠比開創新的文化要素重要；有些文化“重道輕器”（例如道家與儒家思想），有些則肯定技藝（例如兩個世紀以前的荷蘭與英國鐘表制造業的繁榮和人民的時間觀念相互演化）。在這種堅持產品品質與價值的消費行為與信念下，欠缺設計創造力的廠商根本無法生存，這也是此類國家的企業之所以具有國際競爭力的文化基礎。

其次，創新文化大多是個人與團體以往和現在的創造行為所積累而成的。然而個別的創造行為又與社會制度中的各種誘因有關。有些社會制度鼓勵和保護創造者和其創造成果，有些則壓抑個人創造行為的發展。據美國有關部門研究指出，近年來華人（尤指學生）的創造力有所進步，但仍遜于西方。這主要是因為華人社會在學校教育和家庭教養方面有幾個現象是不利于創造力發展的，其中包括：過分強調智商而忽略創造力、重視外在動機而忽略內在動機、強調知識來自權威的傳授而忽略意義的主動建造、強調考試結果而忽略學習過程、重視筆試與記憶背誦而忽略真實評價與多元表現、支持乖男巧女與標準答案而排斥好奇求變與獨立思考、重視創造知識的傳授而忽略創造歷程的體驗與個人經驗和發現、強調努力認真而忽略樂在其中、重視學科本位而忽略課程整合等，這些都是影響創造力的原因所在。

最后，社會政策的選擇也對創新文化有著深遠的影響。適當的專利法規和著作權保護是最好的例子，開創良好的企業創新與投資環境亦然。好的政策與制度可以讓企業認清利潤是無限的，是可以開創的，財富可以通過人才、知識與資本、科學管理等創新過程而加以創造，不是靠特權壟斷、來瓜分有限的財富。

四、結論

隨著經濟全球化的發展，許多國家開始意識全球化已演變成一場文化危機。文化普遍性逐漸沖擊區域性與獨特性，破壞了地方傳統的社會結構與價值認同。這種危機感激發了本土意識的覺醒，區域性文化發展成為重要課題。我們需要在一點一滴上開始正式回應全球化對本土文化的沖擊。全面進行空間、歷史、文化與社會的改造計劃；其目的不只是在營造一個社區、一個景觀或是一件生活用品，實際上是要營造一個新社會、一個新文化和一個新的“人”。在經濟全球化的氛圍下，除了經濟競爭力、科技競爭力之外，構成整體國力不可或缺的文化競爭力逐漸受到重視。

參考文獻：

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就世界經濟發展來看，創意產業成為其趨勢，而其中工業設計的重要作用日益凸顯。楊振寧認為：“工業設計是21世紀的核心，如果一個國家對工業設計忽視，必將成為落伍者。”何人可指出：“經濟效益將圍繞工業設計進行”，工業設計在振興經濟中發揮重要作用，重視該財富極為必要。工業設計在振興國家經濟和提升企業國內外市場競爭力方面的拉動作用超乎人們的想象。工業設計對經濟增長方式具有轉變功能，在建設國家創新和節約以及友好環境方面將發揮巨大的作用，是任何因素不可替代的，為此，世界各國都高度重視工業設計，都在政策與資金方面給予優惠。創意產業屬于新興事物，其明確提出是在上個世紀末，其歷史經歷為二十年，而300年為工業設計歷史。是在工業化進程中誕生的工業設計，而工業化進程歷史階段不同，其發展特性也具有差異。在當今世界蓬勃發展創意產業的背景下，“創意”與“價值”成為當今世界的主旋律，那么工業設計將被賦予哪些新特性？如何定位工業設計與創意產業的關系？在蓬勃發展創意產業下，工業設計的發展之路又將在哪里？而我國社會制度和經濟發展又具有特殊性，如何結合實際發展工業設計？需要我們深深的思考和亟待解決的問題。

(二)我國發展工業設計的重要性

29年前，美國海斯就曾預言：“價格是當今企業競爭的手段，質量將是明天企業競爭的手段，設計是未來企業競爭的手段。”今天，無數企業的發展事實已經驗證了這個預言的正確性。在新世紀新階段，把我國建設成為具備創新特征的國家，是歷史的必然選擇。當前，企業自主創新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業設計這個戰略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發展。分析目前我國設計創意產業狀況，工業設計屬于最具發展潛力的，而工業設計的發展也最迫切。在我國制造規模巨大的面前，自主創新的重要途徑就應該選擇工業設計發展。就國家創造力組成來看，設計力處于重要地位，工業設計發揮戰略工具功能，在技術創新水平的彰顯，企業競爭力的提高上其作用不可替代。在現代社會中，如果產品具備了競爭力，則該產品的設計必然是優良的。設計創意產業屬于創新型產業，集成了科學和技術，以及藝術和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創新型國家建設進程的推進中，其作用不可忽視。而我國在工業設計發展上，挑戰與機遇并存，因為以設計水平的提升為手段，使產品的高附加值增加，該項事業的前途及其遠大與美好。同時，我國企業現階段重視發展設計，將是打破中國制造局面，轉型為中國創造的重中之重環節。創意產業與工業設計是推動人類社會向前不斷發展的密切相關因素，而人們認識工業設計的過程也是與社會前進同步，而不斷提升的。當今社會創意產業為主流，重新界定“工業設計”概念極具必要性。在2001年，漢城工業設計家重新定義了工業設計：“工業設計將突破對物質幸福創造的約束。工業設計概念應具備開放性，能夠對現在和未來的需求達到靈活地適應。”據此，工業設計脫離工業產品就是必然趨勢，逐步蔓延到創意產業其他行業，將不斷擴大工業設計外延，而且外延越來越模糊，甚至會不受創意產業約束，形成與創意產業同等地位局面。

(三)文化創意與工業設計的關系

工業設計的不斷擴張首先是在創意產業范圍內進行，但其強大的生命力，發展勢態的迅猛將突破創意產業范圍，力圖對創意產業的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創意產業存在復雜的“扯不斷，理還亂”關系是不可改變的。二者由于具有不同的行業特性，導致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發展的工業設計威脅到了創意產業的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發展產生振動。引發其思考，成為共同發展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關系。以下為具體論述：

1.工業設計的發展對創意產業的發展具有存進功能

就當今全球知識產業來看，在密集型和服務型產業中設計發展得最快。工業設計綜合了科學性與藝術性，在對資源和環境經濟等問題的解決方面發揮重要作用，成為人類生產與社會發展的推動力量。創意產業包括工業設計，因此說工業設計的發展也可視為發展創意產業了，同時發展工業設計對其他相關產業也可發揮促進發展功能，最終促進發展整個創意產業，因此說發展工業設計實質就是對創意產業進行發展。工業設計對于創意產業來說，發揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創意產業所形成的影響力是建立在工業設計基礎上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業設計被視為重要利器，國家和企業對其所產生的高附加值的關注程度也呈現上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產品的唯一標準就是設計。”從很多國家和企業的案例中已經充分的證明了工業設計推動創意產業的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設計韓國”戰略被韓國政府提出后，工業設計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發展，工業設計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業設計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉型為創意設計國家的有力武器，工業設計對創意產業具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業設計成功中得到充分的證實。

2.創意產業的發展促進工業設計的發展

各地的創意產業組織對創意產業博覽會等各種活動的經常舉辦，能夠把很好的學習機會提供給工業設計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養，為靈感的尋找帶來便利。并把更多的展示工業設計的機會創造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創造條件。總之，工業設計的發展對于創意產業的發展來說，勢必成為促進因素，創意產業投資力度的加大勢必對工業設計的長足發展發揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發展。基于創意產業格局，我國出臺的工業設計發展策略就應該充分的考慮其政治文化和經濟發展歷程的特殊性，因此我國在發展工業設計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。我們在結合我國國情，充分的分析我國工業設計發展狀況，研究創意產業的運行模式后，把工業設計的發展對策確定為文化創意和產業化，而且還需要充分的結合二者。目前，我國必須把良好的創業環境創造出來，構建高效的政策支持機制和高技術的基礎設施，使產業鏈條具備相互接駁特征，構建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創意產業實現大力發展需要的條件與背景，并把工業產品設計產業體系確定為基礎和核心，把平面和環境藝術設計等相關行業涵蓋在橫向聯系范圍內；產品的宣傳和營銷等環節為縱向聯結擴大的范圍。對于我國經濟發展而言，工業設計發揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優勢，從“中國制造”轉變為“中國創造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術產品附加值提高之路，重視工業設計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業協會專門設立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設計教育力度，就工業設計而言，其質量和競爭實力直接決定于設計人才。我國目前的設計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應是設計人才應具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業和國際化等特征。因此創意產業集群也極有必要形成，致使文化生態具備多元化特征，形成創意服務產業鏈。以城市創意產業集聚效應為依托為產生和轉化創新，打造載體和發展空間。同時需要強調的是，發展工業設計需要跨區域，實現國際化互動，不能局限在個人和單個企業或單個城市上，應具有地理性集聚特征。工業設計創意產業把創意設計向產品進行轉化依靠技術支持平臺來實現，設施的研發和對創意人才的轉讓與吸引等為主要的社會和生活環境內容。另外，企業和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業設計創意產業商品價值的發揮打下堅實基礎。如培訓教育具備專業化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現多樣化，相關產業要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎，同時，社會環境和政策環境也要極力做到寬松。

篇（6）

日本的設計藝術常以一種傳統東方的思維方式和感受力來表現作品內容的，有時它借助于鮮明的民族傳統視覺符號，例如和服、茶道、和屋以及傳統書法、傳統繪畫和傳統民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風格展現在世人面前。有時又在藝術的表現上不含任何的傳統視覺符號，它超越了對視覺符號的表面形式關注，認為美也存在于非具象的事物中，將人對視覺的通常解讀由表及里，深入到心靈的感知。同時對傳統的圖案進行簡化，以一種現代的思維方式從傳統文化中提取出適用于當代的智慧。以傳統的"空靈、虛無"禪宗思想為基礎，融合日本藝術特有的"清愁、冷艷"濃郁的色調，追求藝術中浮現的優美和冷艷的感情世界，豐富了設計的視覺語言，開闊了對設計的思考!日本的設計藝術以符合現代人的視覺習慣和一種超越東西方文化的姿態，去探索新的藝術設計發展方向。如安藤忠雄的建筑設計、五十嵐威暢的產品設計、三宅一生的服裝設計、佐藤晃一的平面設計，都可以讓觀賞者從其設計作品中感受到一種"靜、虛、空靈"的禪宗境界。

禪宗在日本能夠獨立而突出的發展，是因為禪宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀的日本民族堅守儉樸的生活方式，與禪宗簡樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動中留下許多息息相關的社會心理痕跡，影響著日本人社會文化生活的各個方面。盡管日本的禪是從中國所學而來，但演變至今卻發展出不同的風貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會各界亦參與，并努力使其生活化。

禪，原本為佛家的一個修煉法門，但經過代代承傳沿襲，日本的禪宗已轉變為平常人生活中的一些智慧，可以說中國禪宗與日本的設計藝術擦出了耀眼的火花。特別是在書道、茶道、花道中積累下來的審美格調和藝術品味已成為日本現代藝術設計取之不竭的靈感來源。

由于禪宗與書道、花道、茶道結合，使日本人在倒茶時有禪，插花時有禪，棒球中有禪，書道中有禪。禪，使得日本人單調的平常生活增添了藝術的趣味。試想，如果將禪從日本人的生活中抽掉的話，那么日本的文化藝術將會變得毫無意義，從某種意義上說，日本人的性格和日本的文化就是禪。

禪宗也是日本設計藝術所追求的一種最高境界。如果你缺乏禪宗的意念你便很難讀懂日本的設計藝術，自然就弄不清時裝設計大師三宅一生"參禪"時，悟出的設計概念"皺的哲學"的含意，以及川久保玲設計的襤褸乞丐裝，何以能邁向國際時裝的舞臺；也無法理解陶藝家八木一夫的陶藝作品，何以能在國際陶藝界產生舉足輕重的影響；也無法弄懂書法巨匠井上有一"頓悟"后，揮舞出的頗具"禪味"的書法作品，何以能震撼國際藝壇！自然也就無法解讀建筑大師安藤忠雄的作品，為何將自然界的"光"、"聲"、"水"等元素巧妙地納入室內的空間中，創作出了水的教堂、光的教堂，而聞名遐爾。還有設計師佐藤晃一的作品，為何與日本的俳句一樣，可以用純凈的日本語法節奏構成的，畫面凝練而節奏跳躍，在空白處你都能感受到"空寂"的無窮魅力。

但是，當你一旦感悟到了禪宗樸實自然的美學理念，你就會領悟三宅一生的皺折服裝和乞丐服裝，其實是為了呈現出服飾在自然形態下的美感，和布料在撕裂狀態下呈現出的不受拘束的優雅靈氣，展示出的卻是禪宗的靈性和樸實美學！書法家井上有一決意將自己的生活陷入貧困的危險境地，辭去公職、拒收學生、拒售作品，以期待在絕處逢生中的"頓悟"，這多少體現出禪宗重精神輕物質的風骨！而安藤忠雄的水的教堂和光的教堂，則是將人引入寂靜的禪宗的自然境界，體現出對人與自然的尊重，在為現代人打造一片靈魂的棲息之地的同時，也是一種可以在人的內心深處留下難忘記憶的空間體驗。這種對于水與石、光與影的思考，無論是靜態的或動態的，在安藤忠雄的看來，它們都是整體建筑中自然而鮮活的一部分。

禪宗與設計的結合往往令日本藝術家們心馳神往，浮想聯翩，并成為他們表現自己文化心理結構和審美感受的最佳選擇。因而，在他們的建筑、園林、插花、陶藝等設計藝術理念中，普遍認為"簡單的優于復雜的，幽靜的優于喧鬧的，輕巧的優于笨重的，稀少的優于繁雜的"。所以在他們的創作中，他們常將那些江邊暮雪、山村落日、漁舟晚唱、石幽水寂、山鄉野趣等等，一些含有禪機的意象，巧妙地納入自己用圖形或形態構筑的自由王國，追求一種清遠幽深的意境。在享受自然風物之美的同時，含蓄委婉地傳達出自己的心性所在。

日本的設計藝術中，由于禪宗理念的滲入，而愈顯靈性和深幽，因為禪意的設計藝術，始終表現出一種自然外物的空寂，它以"象外之象、意外之意"，描繪出一個極靜的空靈意境，藝術家們只有內心與外物合一，才能體會到空寂的禪意，方能步入禪宗的"即空即有，非空非有"之境。日本傳統建筑中那空靈的格子窗所帶來的幻象美，傳統茶室里所透射出的空寂與簡素氣氛，還有古城京都街道所構成的素雅清靜的朦朧美，其實都是在禪宗哲學思想的指導下所形成的美學特征。

在日本，無論在繁華都市或僻靜小城鎮的商業櫥窗里，你常常會發現空無一物，就只擺一件陶器，花瓶只插一束花，茶室里只掛一幅畫，這便是"禪心"！"無即是有、多即是一、一即是多"，他們用物質上的"少"，去尋求精神上的"多"，這也是禪宗美學中"把外在世界看成與內在活動相關照的一種擴展"的反映。

禪不是一個實物，它是心靈智慧不經意的流露、不刻意造作，豁達開朗的自然真心，它是一種心領神會的境界，人人都能領悟，但因內涵不同，境界高低也不同。禪的滋味又是形形的，每個人都可悟禪，禪是"空靈"的豁達，是"性空"的奇妙體驗。禪，也不用刻意去尋覓，可它又是無處不在，只要"悟"，即可得。隨著時間的推移，世間萬物的枯榮變化，都不要放在心上，表現出禪師處世的淡泊與無心。

禪其實推崇的是一種簡樸的生活形式。

人活著的最高境界，應是優雅地活著。優雅是一種品味，它是一種文化的積淀，盡管有些質樸，看上去還有點孤芳自賞，與海德格爾所說的"人，詩意地棲居在大地"一樣，禪宗"天人合一、寧靜致遠、中庸和諧"的理念，與海德格爾崇尚的境界是一脈相承的。

1.時裝設計師三宅一生的作品

2.時裝設計師三宅一生的作品

"我從未完成我的作品，因為它只完成了一半，另一半必須由穿著服裝的人才能完成"

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2化學工程的研究對象及復雜性

化學工程是以物理學、化學和數學為基礎，并結合工業經濟基本法則，研究化學工業中的物理變化和化學變化過程及其有關機理和設備的共性規律，并將之應用于化工裝置的開發、設計、操作、控制、管理、強化以及自動化等過程中，在化工工藝與化工設備之間起著承上啟下的橋梁和紐帶作用的一門工程技術學科。一般情況下，化學工程的對象的情況較為復雜，具體如下：首先，該過程自身具有一定的復雜特點，包括化學與物理，而且兩者經常發生，彼此影響。其次，物系方面較為復雜，流體與固體，或者兼而有之。流體特質變化較大，如有低粘度和高粘度、牛頓型和非牛頓型等。最后，物系流動時邊界復雜，由于設備的形狀較為多樣，而且其在填充物方面的形狀也不正常，如催化劑、填料等，使得設備在流動邊界方面的設置較為復雜而且在確定方面不準確。

3化工工業的現狀及發展

目前從形式上看，現代的化學工業經歷了單元操作和傳遞原理與化學反應這兩個發展階段，正準備走向一個新的階段。但種類多樣、制造過程復雜以及生產產品款式較多，造成排放物復雜、量多及危害大，因此，目前化工工業應重點關注污染問題。與此同時，在加工、貯存、運用或者處理化工產品時應防止操作對環境生態以及人類健康造成危害。在化工生產中應遵循國家可持續發展戰略，制定正確的方案。隨著我們國家科學技術的快速發展，各行各業進行生產都要接觸化學工藝，涉及制藥、石油、材料、能源等行業的發展和污染問題，這都是現代化學工業需要面對的問題。目前，我國的化學工業經過了半個世紀的發展，已經形成了門類比較齊全，品種大體配套并基本可以滿足國內需要的化學工業體系。2001年全國國有及規模以上非國有企業的石油加工工業和化學工業總產值達到10990.6億元人民幣，占全國工業總產值的9.8％，實現利稅747.8億元，石油和化學工業企業13765個，資產總額13344.2億元。我國化學工業獲得長足進步的同時，環境保護工作也不斷得到加強。但是化學工業在實施可持續發展戰略過程中，仍存在不少問題和障礙，嚴重制約著我國化學工業的發展。

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在文化產業的發展成為主流話語的今天，重提法蘭克福學派的文化工業批判理論也許有些不合時宜。然而，對于某些大眾文化研究者所倡導的應以大眾文化研究取代文化工業批判，或專注于本體論研究而不及其它的理論趨向與態度，筆者深表憂慮，不敢茍同，因此不合時宜地舊話_革提。本文想闡明的足，文化工業從來就不是大眾文化，更無從被大眾文化研究所取代；審美自治并非凈上，也從未完全自治；文化工業與審美自治其實互為表里，體現和貫徹著啟蒙精神的理性邏輯，兩者的組合形成了當前社會的審美泛化和日常生活的審美化結局。

一、“文化工業”與大眾文化

當代大多數文化理論研究者是從法蘭克福學派開始了解“文化工業”這個概念的。阿多諾在《再論文化工業》…文中說到：“‘文化工業’(cultureindustry)這個術語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。”隨著當代全球性文化產業的飛速發展和大眾文化研究廣泛深入地展開，法蘭克福學派的文化工業批判理論遭受了越來越多的理論挑戰。概念是邏輯思維的起點，同時也往往是理論分歧之源。法蘭克福學派文化批判理論的核心概念——“文化工業”自然首當其沖受到挑戰。這些理論認為，文化工業統治下所產生的被同一化的大眾文化(massculture)在實踐中并未出現，而應用內涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對“大眾文化”采取多樣分析的態度，而是一味地進行否定性的批判對此，我們應了解到，阿多諾曾詳細論述了“文化工業”概念的來源：

“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(m culture)。大眾文化的倡導者認為，它是這樣一種文化，仿佛同時從大眾本身產生出來似的，是流行藝術的當代形式。我們為了從一開始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業’代替了它。”

阿多諾進而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業區別開來。”由此可見，阿多諾的批判從一開始就是嚴謹和明確的，是對準“文化上業”而不是針對“大眾文化”(massculture)，更無論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業”，以瓦解阿多諾的批判立場顯然難以立足。然而，人們的疑問也許不會到此為止，“文化工業”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產生出米”，那么，它難道是從天上來，憑空而降的?

比阿多諾稍晚些的美國左翼文化理論家丹尼爾·貝爾將“文化”界定為“意義的領域”，他認為，“它(文化)通過藝術與儀式，以想象的表現方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產生的、人人都無法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡。”因此，從字面意思上理解，文化工業主要是指文化藝術的現代化、工業化加工生產及其產品借助現代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報刊等。阿多諾關于文化工業的論述雖然也是以這些領域的文化生產現象為主，但卻不是簡單的現象描述，而是就其深層的哲學意義而言的。阿多諾認為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達，試圖緊緊抓住關于美好生活的理想，“‘工業’這個詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標準化——例如西方的、電影院常客了如指掌的那些東西的標準化，是指擴散技術的理性化，而不是嚴格地指那種生產過程。”．‘更多地是在社會學的意義上，在結合工業的多種組織形式的意義上，而不是在技術理性實際生產的東西的意義上，它是工業的。”僅就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業概念指的就是資本主義社會的有組織、標準化、批量化的文化產品的生產。而實際上，阿多諾文化工業的重點在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業利用這些遮蔽了關于美好生活的理想，仿佛既存的現實就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實的衡量標準。”與阿多諾的文化工業批判作為《啟蒙辯證法》中哲學片段的組成部分相一致的是，這里的標準化、理性化，指的是啟蒙精神對理性與秩序的崇尚，而文化工業作為對那些體現習以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標準化、批量化的生產，正是以理性和秩序為標準，并將這一標準在全社會有計劃擴散的啟蒙精神的貫徹過程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀西歐的啟蒙運動，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來和確立其主權的最一般意義上的進步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結合阿多諾和霍克海默對啟蒙理性的批判，文化工業的概念應在其是作為已i貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來理解，才是其作為哲學批判目標的本意。雖然，文化工業實踐成其為可能，“既是由于當代技術的發展水平，也是由于經濟的和行政的集中化。”但其內在的深層的原因在于啟蒙理性的絕對化。在當代大眾文化的語境中，文化工業理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。

再回到本文開始的疑問，文化工業來自何處?我們就會明白，文化工業不是循著工業技術的發展，不是商業化以后的產物，它的出現應溯源于啟蒙理性的出現及其在文化藝術領域的投射。從某種意義上說，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國”空降而來。

二、啟蒙精神與唯美主義

啟蒙精神在20世紀遭到了否定性的哲學批判，然而在此之前漫長的西方文明發展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經譜寫了西方哲學與藝術的輝煌篇章。在恢宏人性戰勝神性的文藝復興、啟蒙運動等一次次文化解放運動中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個方面，并賦予其意義、秩序和前進的力量。這種理性精神應從兩方面來理解，一是指哲學認識論中與感性認識相對應的那種理性認識，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質、規律為對象和內容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構起的“理性王國”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學者構筑起了古典美學的高峰，美的藝術的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學看作藝術學，并將藝術定義為“理性的感性顯現”。正是以理性的名義和根據，康德明確界定了美學的研究領域，美與藝術開始具有了不可替代的哲學地位和存在價值。

在傳統哲學向現代哲學轉變的19世紀，作為引導人類的“進步思想”——啟蒙理性在資本主義社會貧困、黑暗、丑陋的社會現實面前遭到了前所未有的挑戰，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學和美學經歷了由理性向非理性，由意識轉向無意識，由實住論轉向價值論，由內容美學轉向形式美學的歷史嬗變。而正是在此時，與反映現實的浪漫主義和現實主義相對立的一股美學思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術而藝術”的唯美主義，則逆流而卜，構筑了主觀理性統治下獨證的審美王國，理性與審美歷史地結合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特·佩特在《文藝復興：藝術和詩的研究》中以15世紀文藝復興時期的意大利為例作了說明：“在這里，藝術家、哲學家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統使文藝復興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀意人利藝術的許多莊重典雅與影響止是要歸功于這種同精神的密切聯盟，歸功于對這個時代的最好思想所做的參與。”

崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對現實主義，認為在現實世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠離現實生活的藝術中才有美。沃爾特·佩特在其代表作《文藝復興：藝術和詩的研究》中闡述的理論觀點成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會的現象，但又認為美尤其是藝術美應當緊緊地與真實相聯系，“一切美畢竟都僅僅是真實所具有的精美”。他所說的“真實”并不是客觀現實的社會生活的真實，而只是主觀世界中感覺的真實。佩特還認為，美與智力的明晰性有關，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩意的美，心靈的冷漠性和嚴峻性在實際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關系，這不僅僅是一種形象說法。”佩特的主觀美論完全否定現實生活中存在著美，這固然與他對資本主義制度下的社會現實持一種尖銳的批判態度有關，更重要的是他心中“真實”的審美王國只是由抽象的理性精神建構起的審美烏托邦而已。

唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術而藝術”，“藝術除了表現自己之外，不表現任何別的東西。藝術有獨立的生命，正和思想有獨立的生命一樣，而且完全按照藝術自己的種種路線向前發展”。在王爾德看來，藝術應當脫離社會生活和自然世界，應當以藝術家的自我意識為表現對象，而且他心目中的藝術家的自我意識仿佛完全與特定的時代、與現實的社會生活沒有聯系。手爾德對于美的看法同樣是否定美與客觀現實的內在聯系，他指出，藝術以追求美為目標，而美是超越一切現實而存在的。王爾德認為，藝術是“謊言”，因為藝術的目的是講述“美而不真”的事物。他還認為藝術作品都是個人創造的產物，包括神話和傳說也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術領域處處體現著啟蒙思想的理性邏輯。

阿多諾引用柏拉圖的話來闡明，“客觀地、內在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的。”唯美主義者所倡導的審美獨立和藝術自治，不僅沒有審美感性的自由和解放，反而成為對感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面。”阿多諾在評論歐洲唯美主義者時同樣指出，“‘為藝術而藝術’的口號正是它所倡導的反面。”因為它們根本遵循著同樣的理性邏輯，只能帶來同樣的自我摧毀的結果。

三、工業技術與形式主義

技術的發展無疑是實現文化工業擴張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產過程中包含著兩種不同的技術：一是文化工業生產的復制和擴散技術；二是藝術作品中的內在技術。“文化工業的技術概念只是在字面上與藝術作品中的技術是相同的。在后者中，技術與對象本身的內在組織有關，與它的內在邏輯有關。與此相反，文化工業的技術從一開始就是擴散的技術，機械復制的技術，所以總是外在于它的對象”。

從阿多諾的論述來看，所謂文化工業的技術足指當代的機械復制、大眾傳媒等現代工業技術，而所謂藝術作品中的技術應當是指藝術作品中形式主義的藝術技巧。“形式主義”是審美和藝術自治觀中的本體論，它與唯美主義同時建構了主觀主義和形式主義的美學觀，不過前者更注重審美主觀性和純潔性的維護，后者更專注于藝術自身發展規律的理論歸納。現代主義藝術在形式上的革命和對古典美學的批判最初主要局限于藝術學的范疇之內，與重新尋找藝術的本質有關。貝爾創立的“有意味的形式”的視覺形式理論和俄國文學研究者主張文學自治的方法論改革，即是對現代藝術探索的理論總結，又成為現代主義藝術的闡釋依據。阿多諾對現代主義藝術的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學原則引入社會學，從精英主義的立場出發，以現代主義藝術作為進行社會批削的武器，使之具有了與文化工業相對立的社會批判的理論和實踐意義。他認為，現代主義藝術，不以寫實的藝術方式鶯視題材的重要意義，是因為自由主體在資本主義社會中已被技術、傳媒、大眾文化、消費主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個人性異化的社會里，當現代主義藝術強調藝術形式自身的自律性、自主性、藝術創造的原創性和藝術家的主體性時，在根本上也就是對資本主義社會，包括對它的文化工業的超越、批判和否定。

雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認為現代主義藝術中的形式主義藝術技巧使它成為了啟蒙理性統治下“同一性”社會的對立面和反抗力量。而工業技術則借助意識形態的支持阻礙著藝術技術的實現，“只是就文化工業小心翼翼地使它自己避免包含在它的產品中的技術的充分潛力的影響而論，它依靠意識形態的支撐。它寄生在外在于藝術的、對物品進行物資生產的技術上，無關乎包含在它的功能性中的對內在的藝術整體的職責，電無關乎對審美自治所要求的形式法則的考慮”。

文化工業的代表莫過于好萊塢的電影和無所不在的廣告，它們集現代社會的技術、文化、藝術、商業、傳媒、產品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場景布置，宏大、熱鬧的場面，精心制造的光線、色彩和空間，無不具有西方古典主義藝術的審美趣味。古典文化中為少數人擁有和欣賞的藝術典范，在現代社會，則通過機械復制和文化工業批量生產而轉換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質”，正是指占典文化中的高級藝術典范在現代社會經過文化工業的技術、市場、商業體系、現代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時，以知識代替想象：“現在一切文化都是相似的。電影、收音機、書報雜志等是一個系統。”“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結構都是由工廠生產出來的框架結構”，經過這種“技術”的改造和重新組裝，文化工業最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。

四、審美泛化與感性操控

當代社會與文化的一個突出變化正體現為審美的泛化與口常社會生活的審美化。許多西方著名的社會學家與美學家都一致認為：審美化正在成為當代社會的重要組織原則，西方社會正在經歷一場深刻的審美化(aestheticization)過程，以至于當代社會的形式越來越像一件藝術品。社會學家維爾什認為，“近來我們無疑在經歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現實逐漸被看作是一種審美的建構物。”他甚至于認為，如果說經典的社會學家把理性化(韋伯)、社會分層(杜克海姆)等看作是現代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學研究則應該把審美化作為研究中心，凼為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之。

篇（9）

在我國經濟不斷發展的今天，文化產業受多方面因素刺激有很大發展。但要實現更好的發展，還需要加強文化藝術管理。以促進文化產業發展為最終目標的文化藝術管理，并不是盲目、隨意的實施，而應結合資產市場的現狀，運用科學的管理技巧，合理的規劃、設計、創作、營銷，才能促使文化藝術產品新穎、獨特，深受廣大人民群眾的青睞。

一、文化藝術管理概述

所謂文化藝術管理就是對文化藝術活動進行全方位的操控，實施人為影響的過程，為了達到預設的理想目標、最佳的文化藝術效果，人們會運用智慧和所掌握的科學理論對文化藝術活動設定目標、組織實施。相對于物質性的商品來說，利用文化藝術管理所推出的營利性文化藝術產品更具意義。因為，營利性文化藝術產品是人類的精神產品，盡管其與物質性商品一樣，都以盈利為目的，但其生產、組織、管理、銷售等環節都不同物質性的商品，并且營利性的文化藝術產品可以提升人們的藝術水平，提高人們的文化素質、豐富人們的精神世界。總之，文化藝術管理具有較高的實用價值，對于豐富人們的精神世界，促進文化產業發展有很大的作用。

二、文化藝術管理在文化產業發展中的地位

（一）文化產業及特性

2003年文化部把文化產業界定為：“從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業。”這一規定的確立，使得文化產業更加清晰化和明了化，同時對于文化產業的發展有很大的促進作用。在此背景下，文化藝術管理可以有效的實施，具有產業特性的文化藝術產品相繼推出。目前，我國文化產業類型較多，其中包括勞動的文化服務、提供文化附加值的行業。當然，受多種因素刺激的文化產業也可能出現發展偏差。而文化藝術管理的實施，可以對文化產品進行監督，規范文化產業，促進文化產業更好的發展。

（二）重視文化藝術管理要素

利用文化藝術管理推出的營利性文化藝術產品不同于工業產品，工業產品可以通過薄利多銷的方式來提高經濟效益，但文化藝術產品則不能。因為劣質的文化產品無人問津，無法推動文化藝術產品銷售。所以，要想在激烈、復雜的市場環境中有效地推出文化產品，一定要合理設計文化藝術產品、規劃文化藝術產品銷售方案、制定文化藝術產品宣傳手段，促使文化藝術產品吸引人們的眼球，以得到人們的青睞，大量銷售文化藝術產品。以經典作品《泰坦尼克號》為例，此作品具有文化特性，充分體現了當時的社會現象、時代特點、民族特色，深受人們的喜愛。所以說，文化藝術管理要素包含管理和藝術兩方面的內容，在文化藝術作品創作中發揮重要作用，其可以提升文化藝術作品的藝術性、商業性、文化特點，刺激文化藝術產品銷售。

三、文化藝術管理對文化產業發展的作用

（一）在觀念上重視管理要素

借鑒發達國家文化藝術管理的發展歷程，可以確定的是在觀念上重視管理要素是實現文化藝術管理發揮作用的首要條件。只有真正意識到文化藝術管理的重要性，并且在實施文化藝術管理的過程中時刻注意突出管理要素，才能夠促使文化藝術管理以文化產業戰略高度角度出發，科學、專業地管理文化藝術產品，提高文化藝術產品價值，促使其創造更多的社會效益和經濟效益，推動文化產業不斷發展。例如，中山市小欖文化藝術品產業基地以“弘揚傳統文化藝術，實現先進文化對經濟發展”為目標，科學地規劃文化產業基地的發展方向，將油畫、國畫、工藝品的專業生產、批發、出口、零售及旅游景等融入到基地中，作為文化基地主要經營內容，并創建書畫愛好者欣賞、收藏和交易藝術品的平臺，以此來吸引受眾，大大促進了基地發展。所以，重視文化藝術管理要素，并充分發揮其作用，可以促進文化產業發展

（二）改變民營企業管理現狀

在改革開發以來，我國資本市場受各種因素的影響，使其不斷的變化。在不穩定的資產市場中，促進文化藝術產品銷售，需要結合資本市場的特點、消費者的需求、文化藝術企業實際情況等，推出具有文化特性的文化藝術產品。但我國大多數民營文化藝術企業管理模式比較傳統，管理手段比較保守，管理形式比較單一，這使得文化藝術產品創作存在一定缺陷，無法有效地推出。對于民營企業管理現狀不佳的情況，應當予以合理的改善，充分發揮文化藝術管理的作用。民營企業文化藝術管理的改革，首要工作就是進行市場調研，了解市場現狀和消費者需求。其次，通過專家論證、資金籌集、選題、票房統計等環節的實施來確定產品。再次，由專業的管理團隊來科學、合理、專業地規劃產品宣傳、產品銷售渠道、產品銷售等，為更好的進行產品銷售創造條件。最后，以設定的最佳的方式銷售產品，促使產品得到廣大人民群眾的青睞。

結束

目前，文化產業發展已被提到了戰略高度，如何有效的進行文化產業發展成為重要的課題。就目前我國文化產業不斷擴大、不斷發展的情況來看，加強文化藝術管理是非常必要的。在觀念上重視管理要素、注重政策引導，促進文化藝術產品開發、改變民營企業管理現狀等對策的實施，可以推動文化產業更好更快地發展。

參考文獻：

[1]馬興越，馬英霞.文化藝術管理對文化產業發展的作用[J].前沿，2013（1）.

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1.1脫酚煤制天然氣廢水中含有一定量的酚類物質，目前使用較多的是溶劑萃取脫酚技術，如果單一的溶劑萃取脫酚技術不能滿足要求的話，可以和水蒸氣脫酚法相結合。目前國內溶劑萃取脫酚技術采用的原料主要是二異丙基醚或乙酸丁酯等物質，例如如果采用魯奇加壓氣化工藝進行煤制天然氣的生產，那么相應的，其溶劑萃取脫酚技術使用的脫酚溶劑應該是異丙基醚。實際情況證明，采用異丙基醚對煤制天然氣廢水進行脫酚，脫酚后廢水中酚的含量能夠低于0.6g/L。

1.2脫酸除了對煤制天然氣廢水進行脫酚以外，其預處理工藝還包括脫酸。脫酸簡而言之就是對煤制天然氣廢水中含有的CO2、H2S等酸性物質進行分離。需要注意的是，在實際的脫酸操作中，一定要考慮到CO2、H2S等酸性分子在遇水后會出現弱電離現象，弱電離會導致煤制天然氣廢水的脫酸效率下降。因此，在實際的脫酸操作中，排放CO2、H2S等酸性氣體時盡量做到向上排放，即將其從脫酸塔頂部進行排出，而且還要對脫酸塔頂部的溫度進行控制，這樣才能把部分游離的氨分子留在酚水中，將酸性氣體排出。

2.生化處理技術

所謂的生化處理技術指的是通過對微生物自身存在的新陳代謝作用加以利用，對污染物進行分解并且對其進行轉化，使之最后能夠成為二氧化碳等物質。目前我國煤化工廢水處理，普遍采用改進后的好氧生化處理技術，主要包括兩方面工藝，分別是SBR技術以及PACT技術。由于煤化工廢水中存在著聯苯等比較難降解的有機物，這些有機物在好氧生化處理技術中難以降解，需要采用厭氧生物處理技術進行處理。此外，一些煤化工廢水成分十分復雜，可采用厭氧和好氧工藝相結合的方式處理煤化工廢水。

2.1SBR工藝SBR工藝的優勢，簡單來說就是能夠保證整個生物反應器中好氧和厭氧環境不斷交替。通過兩者不斷交替，保證整個生物反應器能夠獲得較為多樣化的生物菌群和耐沖擊負荷能力。除此之外，SBR工藝還能夠保證生物反應器能夠處理一些有毒或者高濃度煤制天然氣的能力。以我國中部地區某煤化工業廢水處理廠為例，該廠采用的就是SBR工藝。通過對整個生物反應器的相關裝置（如：曝氣、溫度、加堿裝置）進行改造，從而提升了魯奇工藝處理煤制天然氣廢水的能力。

2.2好氧生物膜法相比SBR工藝，很多煤化工業廢水處理廠采用更多的是好氧生物膜法。好氧生物膜法的優勢在于菌群的生長方式。通過對優勢菌群的篩選，可以實現對煤制天然氣廢水中污染物的降解，特別是對一些傳統工藝降解起來較為困難的有機污染物，其效果更加明顯。我國西南某煤化工業廢水處理廠采用的就是好氧生物膜法，實踐證明，好氧生物膜法能夠有效做到對煤制天然氣廢水中COD、酚以及氨氮污染物的去除，而且其具有較高的緩沖能力。2.2.3深度處理技術在對煤化工廢水進行生化處理后，廢水中仍然存在一些少量難降解污染物，在一定程度上使色度難以達到排放標準，需要采用深度處理技術。當前主要采用方法包括了混凝沉淀法以及高級氧化法等。

3.煤化工廢水處理存在的不足和展望

由于煤化工廢水中含有的有機物的濃度比較低，需要采取有效措施對廢水的氨氮加以去除，隨著排放標準提高，需要對生化水進行深度處理。由此可見，深度處理已經成為未來十分重要的研究方向，在實際深度處理過程中技術選擇有十分重要的意義。當前我國進行產業投資的一個重點就是煤制天然氣，但是對于煤制天然氣廢水處理技術的研究還存在著不足，因此相關的人員要加強對于高濃度廢水處理技術的研究力度。