生態化建設論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇生態化建設論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）缺乏縣以下的領導、協調機構城鄉生態文明一體化建設，不僅需要政府充分發揮規劃的統籌、規范作用，還需要指導和綜合調控。目前，河北省政府包括下屬各區、縣政府都缺乏一個獨立的“生態城市建設協調委員會”或類似機構，最終導致各個職能部門只會“各自為政”，致使政府出臺的一系列規劃、目標、任務和措施無法有效落實。而且絕大多數市(縣)環境管理機構基本上只設到縣級，很少有設立在鄉鎮、村組的，即使設置了鄉鎮環保站，其人員、環保監測設備和經費也相當不足。

（三）建設資金投入上城鄉不均衡因為城鄉二元體制的存在，河北省在生態文明建設過程中，城市一直是生態環境保護投資的重點，有限的環保投資及資源主要被配置在城市及工業地帶，在大量人力物力財力的投入下，城市生態文明建設取得一定成效，省會石家莊、首都門戶保定和廊坊、經濟龍頭唐山、旅游勝地秦皇島，生態城建設成績明顯。但對農村生態環境保護投入不足，環保設施建設明顯落后，環境污染問題日益突出：如生活污水、垃圾造成嚴重的“臟、亂、差”；小化工、小水泥、小冶煉的污水、廢氣、粉塵隨意排放；大量及不合理地使用農藥、化肥、農膜；七大水系的水體污染嚴重等。

（四）農民生態意識和生態文明建設熱情不夠高。河北省農業人口達5400多萬人,占全省總人口的75%以上，他們中大多環境保護意識淡薄，沒有生態文明概念。此外，河北省還有40個國定貧困縣（區），12個省定貧困縣，452萬貧困人口，他們收入較低，對于為保護生態環境而采取的一些限制性開發措施，如禁牧、大規模關停高污染企業會持抵制態度，對于建設生態文明政策的執行態度消極，熱情不夠。

二、促進河北省城鄉生態文明一體化建設的對策和建議

河北省城鄉生態文明一體化建設出現的問題，既有規劃不到位的問題，也有領導機構不健全的缺陷，以及制度保障的欠缺，資金投入不均衡等原因。當前，對于如何加快推進城鄉一體化進程中生態文明建設，本文認為應該從以下四個方面著手。

（一）做好一體化建設的頂層設計方案政府作為建設的總指揮和總設計師，是最能高瞻遠矚、統攬全局的規劃提供者。目前河北省政府要從城鄉共生發展的大局思維出發，制定全省統一宏觀的規劃，構建起適合河北省的城鄉生態文明一體化建設體系。在此基礎上，各個城市和鄉鎮再編制完成各市縣和鄉鎮總體規劃。

（二）建立鄉鎮、村、組三級農村環境管理機構河北省環境保護機構只限于縣一級,廣大農村環境保護機構是空白。隨著城鄉一體化進程,城市的工業由城市向農村擴散、延伸,環境保護行政機構和職能也應當向下延伸、匹配。探索建立鄉鎮、村、組三級農村環境管理機構并明確鄉鎮環境管理機構與縣以上環境管理機構的職能分工,前者的工作重點應當是對原有的小工業園區、未進入集中發展區的中小企業,農村生產性加工企業、畜禽養殖業,以及自備飲用水源的環境管理。

篇（2）

近年來,各地在進行防洪工程建設和河流整治工程中,已經采取了一些新技術和新材料加強河流的生態建設。比如生態型護坡技術,堤防綠化措施等。但是這些技術經驗還缺乏系統的總結,也迫切需要有關技術規范和技術導則的指導,使之更具科學性和規范化。

2生態化建設的建議

2.1有關防洪工程規劃的原則。工程經濟效益和環境效益分析方面應加強,權衡滿足人的需求的經濟效益與環境效益之間的關系,即進行工程項目經濟技術及生態環境效益評估,改變現行的單一經濟技術評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態系統的有機聯系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復。因此,在進行防洪工程的規劃時,應明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態系統中。建議按照“河流生態廊道”的范圍,進行統一規劃、設計和建設。在平時的設計當中除說明需進行常規的水文、地質的測量勘察外,還要補充加強相關范圍的生態系統調查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現狀調查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關系有明確的認識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態的規則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關條款,建議補充或強調以下要點:在堤線布置原則中,補充說明應盡可能保留江河湖泊的自然形態,保留或恢復其蜿蜒性或分汊散亂狀態,即保留或恢復濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態保護要求與土地開發利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發育提供棲息地,發揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩定和滑動穩定等安全條件外,還應結合生態保護或恢復技術要求,盡量采用當地材料和緩坡,為植被生長創造條件,保持河流的側向聯通性。

2.3河流斷面設計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設計規范中應提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規則斷面。避免因規則斷面而導致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風景相協調。與上述設計相對應,需要推廣使用一些與非規則斷面有關的水力學計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。

2.4岸坡防護。在河流整治工程中,對生態系統沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結構。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發育地,為動物的覓食、棲息、產卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區,至關重要。因此,岸坡防護工程的設計應從強調人與自然和諧的生態建設要求出發,采用與周圍自然景觀協調的結構形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結構中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結構的堆石,多孔混凝土構件和自然材質制成的柔性結構,盡可能避免使用硬質不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創造條件。

2.5景觀建設。城市水域整治的景觀建設中,可以強調注意保留江河湖泊天然的美學價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環境之中。水利工程設施要造成一種人與自然親近的環境,現代的城市景觀設計,應更多注重生物棲息地建設。水利工程還應為公眾廣泛參與和對兒童進行水環境保護教育創造良好條件。如水生態公園等。

2.6工程施工。在工程施工中,建議強調施工期對生物棲息地進行保護和恢復,避開動植物發育期進行施工。對特殊區域的物種,在施工期要采取其它輔助保護措施,如它處養育等。取料場開挖后應進行適當處理,以滿足美觀和環境方面的要求,要求合理設置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區應進行植被恢復,與周圍景觀相一致。

篇（3）

一、堤防工程生態技術必要性

隨著科學進步，人們認識到水利工程對于河流生態系統可能造成不同程度的負面影響。這主要表現在以下兩個方面：一是自然河流的人工渠道化，包括平面布置上的河流形態直線化，河道橫斷面幾何規則化，河床材料的硬質化。二是自然河流的非連續化，包括筑壩導致順水流方向的河流非連續化，筑堤引起側向的水流聯通性的破壞。從保護生態環境的高度，充分認識這種負面作用，積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態系統予以必要的補償，維護水域生態系統的功能，是流域生態建設的重要任務之一。

近年來，各地在進行防洪工程建設和河流整治工程中，已經采取了一些新技術和新材料加強河流的生態建設。比如生態型護坡技術，堤防綠化措施等。但是這些技術經驗還缺乏系統的總結，也迫切需要有關技術規范和技術導則的指導，使之更具科學性和規范化。

二、生態化建設的建議

2.1有關防洪工程規劃的原則。工程經濟效益和環境效益分析方面應加強，權衡滿足人的需求的經濟效益與環境效益之間的關系，即進行工程項目經濟技術及生態環境效益評估，改變現行的單一經濟技術評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身，往往忽略了河流湖泊與岸上生態系統的有機聯系，忽視了河流周圍的生物群落的存在，也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復。因此，在進行防洪工程的規劃時，應明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態系統中。建議按照“河流生態廊道”的范圍，進行統一規劃、設計和建設。在平時的設計當中除說明需進行常規的水文、地質的測量勘察外，還要補充加強相關范圍的生態系統調查的要求，重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現狀調查，對特定的生物群落與水體的相互依存的關系有明確的認識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態的多樣化是生物物種多樣化的前提之一，河流形態的規則化、均一化，會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此，針對有關條款，建議補充或強調以下要點：在堤線布置原則中，補充說明應盡可能保留江河湖泊的自然形態，保留或恢復其蜿蜒性或分汊散亂狀態，即保留或恢復濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時，遵循宜寬則寬的原則，要處理好行洪和生態保護要求與土地開發利用之間的矛盾，河槽和河漫灘不僅要能滿足設計洪水行洪要求，還要保持一定的淺灘寬度和植被空間，為生物的生長發育提供棲息地，發揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩定和滑動穩定等安全條件外，還應結合生態保護或恢復技術要求，盡量采用當地材料和緩坡，為植被生長創造條件，保持河流的側向聯通性。

2.3河流斷面設計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化，淺灘與深潭相間。因此設計規范中應提出河道盡量要做到河床的非平坦化，采用非規則斷面。避免因規則斷面而導致流場的均一化，增加與生物的親和力，并有助于與自然風景相協調。與上述設計相對應，需要推廣使用一些與非規則斷面有關的水力學計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。

2.4岸坡防護。在河流整治工程中，對生態系統沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結構。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發育地，為動物的覓食、棲息、產卵、避難所，也是陸生、水生動植物的生活遷移區，至關重要。因此，岸坡防護工程的設計應從強調人與自然和諧的生態建設要求出發，采用與周圍自然景觀協調的結構形式，在滿足工程安全的前提下，確保生態和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結構中，可盡量使用具有良好反濾和墊層結構的堆石，多孔混凝土構件和自然材質制成的柔性結構，盡可能避免使用硬質不透水材料，如混凝土、漿砌塊石等，為植物生長，及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創造條件。

2.5景觀建設。城市水域整治的景觀建設中，可以強調注意保留江河湖泊天然的美學價值，避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環境之中。水利工程設施要造成一種人與自然親近的環境，現代的城市景觀設計，應更多注重生物棲息地建設。水利工程還應為公眾廣泛參與和對兒童進行水環境保護教育創造良好條件。如水生態公園等。

2.6工程施工。在工程施工中，建議強調施工期對生物棲息地進行保護和恢復，避開動植物發育期進行施工。對特殊區域的物種，在施工期要采取其它輔助保護措施，如它處養育等。取料場開挖后應進行適當處理，以滿足美觀和環境方面的要求，要求合理設置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區應進行植被恢復，與周圍景觀相一致。

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隨著全球生態危機日益嚴重，人類生態文化意識已經逐漸提高，生態文化建設已經成為實現人類文明持續發展的必然要求。這是在日益嚴重的生態危機背景下，人類對自己所釀成悲劇進行改善的主要方式。生態文化建設是物質文明與精神文明在自然與社會關系上的具體體現，也是一項復雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規之上，還需要全社會的人們一起努力，通過人類自身生態文化意識的提高，從自身做起，進行生態文化建設，使生態文化建設工作可以進一步展開，為人與自然和諧，改善生態環境做出自己的努力。在筆者看來，生態文化建設就是通過對人類思想、道德的規范，使人類能夠自覺地加入到生態文化建設中，改進人與自然、人與生態之間的關系，促進人與自然和諧，使人類社會可以真正實現可持續發展，促進人類社會的進步與發展。

（二）進行生態文化建設的重要性

1.生態文化建設是促進實現可持續發展的戰略要求

進行生態文化建設是實現可持續發展的必須，人類社會發展不應當以犧牲環境為代價。可持續發展就是要從當前出發，為未來考慮，實現資源的永久利用以及維持良好的生態環境。進行生態文化建設，就是提高人們的生態保護意識，使人們能夠自覺加入到生態保護的行動中，為可持續發展提供最基本的保證。

2.是發展循環經濟

建設環境友好型社會是社會發展的必須，這也是我國社會發展的必須，進行環境友好型社會建設已經成為我國的一項共識，為了實現環境友好型社會建設，進行生態文化建設也是必然。通過生態文化建設樹立人們的生態價值觀，提高人們對生態保護的認識，促進人們參與到生態保護的過程中，為建設環境友好型社會打下堅實的思想基礎。

3.有利于社會主義精神文明建設

社會主義精神文明是人類社會精神文明發展的高級階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部優秀成果。進行生態文化建設，可以促進人類精神文明的提高，人類的自然保護意識不斷提高，正確地認識到自己對自然界的依賴關系，與自然和諧相處，這在進行社會主義精神文明建設中也起到了至關重要的作用。

二、對生態文化建設的創新思考

由于生態文化建設對我國發展有著重要意義，因此對進行生態文化建設必須給予高度重視，以下筆者就對進行生態文化建設提出了創新性意見，希望能夠促進我國生態文化建設。

（一）加強生態文化建設的正確導向

進行生態文化建設過程中，應當堅持以馬克思、恩格斯的生態文化思想為引導，在吸收馬克思生態文化觀念的同時，結合我國社會主義建設，構建適應我國現代化發展的生態文化觀。同時，要結合當代人類生存發展的新要求，調整好社會主義建設過程中各類社會關系，將生態文化建設作為和諧社會建設的基礎。通過正確引導使人們自覺加入到生態文化建設的過程中，自覺地承擔起對生態保護的責任。

（二）以科學發展觀引領生態文化建設

在進行生態文化建設過程中，必須要樹立和落實科學發展觀。科學發展觀是正確認識生態文化的關鍵，也是進行生態文化建設過程中不能缺少的一部分。在進行建設的過程中，應當對生態文化有一定的科學認識，結合實際情況，對傳統的生態文化建設過程中存在的不足給予重視。改變一直以來先污染再治理的思想，應當注意在污染發生以后出現的很多環境問題是無法解決的，有些就是解決也是要花費很長時間才可以完成的。而科學的發展觀，就要用長遠的利益出發，將經濟建設所取得的長期利益與短期利益相結合，當經濟發展與自然環境之間發生矛盾的時候，應當用長遠的眼光來看待，著眼于子孫后代，經過多方面考慮來選擇一條可以長期發展的道路。通過科學發展觀引領生態文化建設的重要內容與關鍵環節，堅持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時，從社會主義社會的本質出發，堅持可持續發展，在保證環境質量的基礎上進行經濟發展。做到人與自然的和諧，在這個基礎上進行生態文化建設，使生態文化建設能夠切實反映出其意義，只有堅持科學發展觀，所建設的生態文化才會對社會發展有意義，如果不能科學地進行建設，建設也就不會取得好的效果，也將會使社會的發展受到嚴重的影響。

（三）加強在生態文化建設中的政府引導

進行生態文化建設，其關系到我國現代化建設以及社會發展的長遠目標，在進行生態文化建設的過程中，應當加強政府引導，政府通過各種行政手段引導人們增強環境意識，不斷地根據當今中國經濟高度發展的成就進行生態文化創新，促進我國生態文化建設。同時，在進行生態文化建設的過程中，物質層面建設也十分重要，政府對資源環境的承載能力應當給予考慮，通過轉變經濟增長方式，激勵進行可再生資源的開發，將可再生能源的開發利用作為推動經濟發展的一個重要舉措。減少對環境的污染，也就是促進生態文化建設最重要的一點，保證生態文化建設能夠取得切實有效的成績。

（四）政府應加大對環境保護的宣傳力度

生態文化建設并不是某一個人，也不是某一個部門的事情，是全國人民共同的事情。政府應當加大對環境保護、生態保護的宣傳，營造一個良好的生態文化輿論氣氛，促進人們都能夠參與到生態文化建設中。在進行生態保護的過程中，起到最主要作用的還是我們人民群眾，政府可以利用網絡、媒體、街頭廣告等方式來進行宣傳，提倡人民對生態文化有進一步的認識，提倡人民綠色消費，使人們從自身出發進行生態保護。同時，政府應當對生態保護中積極鼓勵人們參與，對舉報、參與生態保護工作的人們給予獎勵，使人們對破壞生態環境的個人或者是企業及時舉報，通過群眾監督，還可以促進政府工作的進一步展開，有利于將破壞環境的行為都徹底杜絕，支持環境執法，讓公眾充分發揮其應有的權利，為生態保護獻出自己的一份力量。

（五）加強國際間生態文化建設的交流合作

生態問題并不是一個國家的問題，這是全球人們共同面臨的一個嚴重問題。在進行生態文化建設的過程中，各個國家對這方面也都給予高度重視，由于國際組織和社會制度的不同，在進行生態文化建設的過程中，所采取的措施并不相同。因此在進行生態文化建設過程中，應當對各國在這方面的經驗進行借鑒，對其在進行生態文化建設以及環境保護過程中的優點加以學習，對其在這方面存在的不足，給予改進。結合我國社會發展以及我國社會主義國家的特點，在國外發達國家生態文化建設經驗的基礎上進行技術改進，建設出具有中國特色的生態文化。

（六）政府應當加強對環境保護制度的完善

進行生態文化建設過程中，環境保護制度的完善也是重要一點，建立完善、科學、透明的環境保護制度，充分發揮我國各級政府的職能，使政府在進行環境保護過程中充分發揮其作用。在保護環境的基礎上進行生態文化建設，實現環境與經濟協調發展。在制度執行過程中，應當對制度執行效果進行考核，使制度能夠切實落到實處，為我國環境保護做出更大貢獻。

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1．生態建筑設計的基本涵義

生態建筑設計，顧名思義，就是一門具有多工種、多學科的綜合性工程，得到了整個社會的關注與參與。從根本上來說，這就是一門采用生態的理念來進行建筑設計的指導，促進建筑與自身周圍的自然生態環境系統保持相對平衡，從而實現建筑與自然環境的和諧發展，促進人類與自然環境之間和諧發展的系統工程。生態建筑設計是需要大家一起共同參與的，由于生態建筑是連接人與自然、建筑三方面的疏通紐帶，因此不是一朝一夕或是單憑幾位設計師就能夠完成的，這就要求人類要更好的尋求人類社會與自然生態環境之間的和諧發展。

2．生態建筑設計的幾種建筑類型

在目前的生態建筑設計中，常見的建筑類型有以下幾個方面：采用環保材料的生態建筑、采用綠色植物覆蓋的生態屋頂生態建筑、采用建筑節能的生物氣候生態建筑和回歸大自然式的生態建筑。這些生態建筑類型，顧名思義，就是能夠充分使用和利用自然環境的自身資源，在不破壞生態環境的條件下進行建筑的建設施工。采用天然的原材料，使建筑達到環保、美觀，從而大大降低了能源的浪費和消耗，為人類居住環境提供更好的舒適度。

3．生態建筑設計的主要設計要點

在進行生態建設的過程中，其實就是將生態的理念深入到生態建筑住宅的實際運用中去，將建筑住宅打造成為一個生態系統的濃縮體，使人工環境學、建筑技術科學、當代建筑美學等綜合運用起來，為居住者建造和提供一個環保、美觀、舒適健康的居住環境。建筑設計師們在進行生態建筑設計的時候，要由始至終的將生態觀念貫徹其中。從設計、選材、施工等每一個環節，都要體現環境綠化與能源消耗兩方面的和諧。要緊緊地圍繞生態這個理念，保障人類生活與自然環境保護的和諧發展。

二、生態建筑設計所需要遵循的主要原則

1．地方色彩

要在生態建筑設計中體現以自然環境為根本，以當地的實際情況為基礎。無論是在任何的一個地方，建設過程都要遵循這一原則。要將當地的民族風情、文化特色、地理、氣候等在生態建筑設計中充分的體現出來，彰顯其地方獨特的色彩。

2．強而有效的利用

可再生能源資源在現今的城市建設當中，城市建設的發展速度逐漸加快，這也讓城市里的土地資源在能用于建筑建設的方面逐漸減少。要盡可能的開發利用，讓城市里的土地資源能夠最大限度的被開發，就要對建筑施工過程中的設備與技術要求大大提高，這也使生態建筑設計的發展逐步擴大。為了要盡可能的減少能源資源的消耗與浪費，在進行城市建設過程中，要恰到好處的利用可再生能源，盡量避免不可再生能源的浪費，從而促使生態建筑的發展。

3．和諧統一發展自然與建筑建設

在建筑建設的過程中，建筑設計師們要明確清楚知道建筑是屬于自然環境中的其中一部分。在進行設計和建設的過程中，要時時刻刻關注和留意大自然的保護。每一個建筑工程師都要有生態的觀念，要充分意識到自然環境與建筑是整體為一的。所以，要和諧統一的發展自然與建筑建設，堅持自然與建筑的相結合。

三、生態建筑設計與建筑設計生態化的發展趨勢

1．節約能源，采用可再生能源，促進建筑設計的生態化

隨著建筑行業的不斷發展，其逐漸從生物進化開始邁向知識技術進化的過程中。因此，在這個過59程中，就要求建筑設計師們在進行生態建筑設計的時候，要充分的采用生態技術，盡量減少能源的消耗和使用，增加建筑的使用空間與立體空間，充分利用和大大提高能源的使用率。盡可能采用例如風能、太陽能、核能等恒久性、不枯竭的可再生能源，盡量避免由于電風扇或空調所帶來的有害氣體對自然環境的影響，以便給人類的生活提供最大的便利。節約能源，采用可再生能源，不僅減少了能源的消耗與浪費，還降低了建筑的建設成本，充分提高了建筑原材料的利用率。

2．尋找合理生態原型，發展新型生態建筑

建筑從一開始的設計到施工，其實就包含了人類活動與自然環境之間的相互聯系，這也就是所謂的生態原型，即原生生態。在原生生態建筑的作用下，其自身周圍的天氣氣候、自然環境、采光模式等，使人們在設計施工過程中自然而然的就會采用其當地所具有的技術和原材料。從原生態建筑中，就能直接將天氣、溫差變化等體現出來，其都是直接與自然環境進行聯系的。但是對于目前的生活和生產來說，人與自然之間的聯系開始變得間接起來。人們通常都是在日益復雜的人為系統與自然環境之間取得能源和物質交換的，從而使人們對自然環境的了解和體驗逐漸減少。因此，建筑設計師們要尋找出合理的生態原型，從而發展出新型的生態建筑。

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生態倫理一般是指，人類在進行與自然有關的生態活動中產生的倫理關系以及調理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環境等生態環境關系的一系列德行標準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產生之時。在人類文化發展相當長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數民族所擁有的生態倫理觀念。根據少數民族的生態倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設決策，不僅有利于當地生態環境的改善，也有利于生態文明建設的順利開展。本文以黑龍江省少數民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數民族生態倫理與文化建設的關系，以期為正處于工業化與城市化發展時期的農業大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態環境和人居環境打開新的視角。

一、文化與生態倫理的二位一體關系

(一)文化是生態倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學家、人類學家、社會學家、歷史學家、哲學家等始終致力于從各自學科的專業角度對其進行總結，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統風俗、風土人情、文學藝術、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質之外又在物質之中的凝結能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態”［1］，這種意識形態就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現了不斷思考探索而積蘊的思想內涵，支撐著各地區、各民族獨特的思想構架，記錄著其自身的發展內容、發展脈絡及意識走向。在不同的時間空間內，文化展現出的既是對先時內容的發展和延續，又創造著不同以往、獨具特色的新內容。作為文化的重要組成，生態倫理概念的正式確立時間較短，但生態倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產生的同時，它幾乎存在于文化發展的各個歷史時期及各地區民族主體思想中。生態倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產生活實踐中逐漸發現并總結出來的。中國少數民族群眾為在各自獨特的自然環境中生存，于生產生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習慣，這些為適應自然環境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關系摸索出相宜的生態文化類型和模式，表現出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態倫理要素。少數民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調整人與自然的關系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現象歸結于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關系突出表現于少數民族的宗教與禁忌文化中。少數民族的原始宗教思想不單囊括了對現實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續最久的原始宗教文化之一，我國北方地區16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統習俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產，所以族內對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜福或降禍的方式支配人類的生存環境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現了自認為本的生態倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續生存的樸素生態哲學觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當人們失去理性、無法自覺地調整人與自然的關系時，薩滿教則會憑借禁忌習俗等形式強制進行調節，從而穩定人與自然的平衡關系。如在特定區域及時間內禁止漁獵、采集活動等，這種對本區域內生態環境進行保護的努力，都是少數民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統文化凸顯生態倫理要素。生態文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應自身所處的社會環境和自然環境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發展農業，但漁獵資源豐富，形成了以漁業為主、采集與狩獵為輔的生產結構。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區域自然資源的富饒程度，側面體現出漁獵民族與自然生態系統依賴與融合的平衡關系。赫哲族人在生產生活實踐中與自然環境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據資料記載，赫哲族民居除少數依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當長的歷史時期里，赫哲族社會發展一直相對緩慢，生產方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產方式決定了漁獵民族的物質生產力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發展努力維護生態的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態倫理是文化的具體體現

第一，生態倫理體現了文化的傳承。雖然科技的發展使人類活動不再局限于環境限定的框架之內，但相異的生態環境是產生相異文化形態的必要條件，本地區的生態環境深刻影響著本地區文化的起源、產生和發展。如果說影響相異文化形態形成的外部因素是自然環境，那么內部因素就是文化自身在逐漸適應、改造和利用生態環境的過程中形成了與其他文化相區別的特性。各區域內的人類群體為適應本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發利用本地區資源，研發并使用獨特的工具與技術，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應生存環境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優化了群落結構，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規律，它維持了野生動物種群內死亡數量與繁殖數量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環境具有更為密切紐帶關系的少數民族文化，蘊含著人類的存續與發展必須以維持生態的平衡為基本前提的精神內涵。當今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發展到游牧文化乃至融合至農耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內涵依舊深植于鄂倫春族的生態倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現著不可割裂的依賴關系。第二，生態倫理是文化的重要組成。人區別于動物，具有嚴密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認識其與自然的關系，而這恰恰促進了生態倫理的萌芽。少數民族的文化蘊含著多樣性的生態倫理思想，它形成于特定自然環境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，也包括少數民族處理人與自然關系的習慣法。”［2］從某些角度來看，更為貼近自然的少數民族，在經濟全球化和科技大發展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學的宇宙論道路，將哲學的研究對象轉向“存在”，研究的對象、內容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認識、探索及研究的過程中形成了各類生態倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結構中被表現出來，而生態倫理觀的重要性在少數民族文化中表現得尤為突出。

二、生態倫理多方位促進文化建設

(一)生態倫理指引文化建設的價值向度

第一，生態倫理糾正生態危機引發的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學術作為一種志業》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中。”［3］他認為現代社會誕生于“祛魅”，當今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領域內以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微。“當科技的迅猛發展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心。”［4］從人類社會發展的歷史軌跡來看，生態環境的演變是人與自然彼此作用的結果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現代，人為導致的生態環境變化越明顯，這種變化帶來的結果也越惡劣。工業社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現，溫室效應、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產開采過度等。如20世紀80年代初，饒河地區掀起養貉、養狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區域內物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴重破壞了該地區生態環境。這些問題對人類生活的各個方面產生了深遠而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態倫理體現文化重塑中人與自然的內在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導了人與自然的互動，忽視自然的內在價值的后果有諸多慘痛的教訓可以借鑒。少數民族生態文化的轉變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態倫理的重塑過程，生態環境與生態倫理的發展變化具有統一性，需要從生態倫理的高度上重塑民族文化，引導人們將高尚的道德準則和價值觀與客觀真理相結合。只有使人與自然間呈現和諧穩定的平衡關系，才能實現二者內在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認識人與自然的內在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學的生態倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學生態倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發，發乎內心、主觀能動地守護家園、維護生態、保護地球。

(二)生態倫理決定文化建設的精神實質

第一，生態倫理語境下文化建設的精神實質。以黑龍江省來說，由于少數民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數民族群眾擇水而鄰、依山而居，創造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態倫理觀漸漸形成，這也成為少數民族文化的精神實質。這種淳樸的自然漁獵經濟活動貫穿于民族社會發展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關內大量漢族群眾攜帶農耕文化進入東北地區，他們尋找生態環境優良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產、生活方式，逐漸影響了本地區少數民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學習掌握了農耕技術。文化建設不僅僅局限于生態倫理方面，但由于對生態環境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區少數民族特有文化融合的雙重影響，少數民族的生態倫理文化無論是從物質層面，還是宗教、習俗、語言等精神層面都逐漸轉變。第二，混亂的生態倫理觀導致社會文化失衡。在農耕文化持久的沖擊及社會生產力水平不斷提高的影響下，少數民族傳統的生態倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數民族地區發生了翻天覆地的轉變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數民族地區居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態倫理作為指導，忽視了對生態平衡的維護。尤其在改革開放以后，經濟發展迅速，由市場經濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經濟利益最大化，漸漸無視傳統生態倫理的精神內涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現可持續發展的生態倫理在商品經濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經濟理性，索求無度的經濟開發活動對生態造成了嚴重甚至不可逆的破壞，對民族生態倫理文化造成了沉重打擊，傳統的生態倫理觀被不斷質疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態倫理觀念。錯位的生態倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認識到生態倫理所賦予的文化建設的精神實質，即人與自然和諧發展。第三，構建人與自然和諧發展的文化體系是文化建設的本質要求。文化在其發展過程中一直具有繼承性、延續性、創新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統與現代文化相遇時往往會產生激烈的沖突。生態倫理語境下的文化建設要求傳統文化與現代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發展，在人與自然相處過程中，形成面對因環境及時代變化產生的新問題時科學地協調人與自然關系的文化觀念。其主要內容是，從生態學角度出發，引導人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關愛自然，塑造人與自然的道德關系，衡量社會的發展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構建以人與自然和諧發展為目標的新文化體系，使和諧發展融入文化建設的方方面面，將人們置于新的科學的文化體系之中，幫助人類向內重塑缺失的生態倫理觀，是生態倫理確定文化建設的本質要求。這不僅是當今社會的發展趨勢，也是社會發展到一定水平的必然結果。

(三)生態倫理引領文化建設的教育導向

“文化建設的基本任務就是用當代最新科學技術成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學藝術和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。”［5］因此，生態倫理以教育為主要手段指引文化建設是必然要求。第一，教育手段是生態倫理建設的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認識到現代化的二重屬性，現代化的發展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質資料，但也因利益驅動使人類痛失往昔的生存環境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎。“人類意識到如果想使自然正常的存續下去的話，自身也要在必需的自然環境中生存下去的話，歸根結底必須和自然共存。”［6］現代生態倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應成為全人類生存智慧的指針。實現生態倫理建設離不開法律、行政法規、經濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導人們形成尊重自然、和諧發展的生態倫理觀，才會使和諧發展形成內生的源動力，從精神層面助力生態倫理語境下的文化建設，真正實現人與自然的和諧發展。通過教育的手段培養和造就現代生態倫理建設的建設者和接班人，使之成為理性的生態人，為新時代科學生態倫理觀的形成及生態倫理視閾下的文化建設提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設實現最終目標。在道德教育的范圍內，生態倫理的教育旨在使人們正確地認識人與自然的關系，從全局角度提高人類的道德素養，形成科學的可持續發展的生態倫理文化，并以此指導人們的思想及實踐活動。教育的終極目標是實現人的全面發展，其中最重要的內容就是思想道德素質的培養與提高。從生態倫理出發，文化建設確立了提高全民族的思想道德素質和科學文化素質的根本目標，而教育是實現這一目標的主要手段之一。“生態倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養人類的道德素養，這一道德素養要求在處理人與自然的關系中，作為活動主體的人類依據生態倫理的標準而行為。”［7］生態倫理教育的根本目標是摒棄與生態倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統一起來，使人們真正意識到生態道德是精神層面的內在需要，是實踐層面的方向指引。

三、少數民族地區生態倫理文化建設舉措

運用生態倫理文化建設中的道德規范對我們的生產、生活方式進行理性的判斷和選擇，發揮生態倫理在文化建設新時期的理論引導作用。生態倫理文化建設對我國建設社會主義生態文明具有重要引導作用，促使我們發現現存生產、生活方式中對生態環境造成破壞的癥結，引導我們認識到在處理人與自然關系過程中的欠缺和不足，實現我們在思想上和價值觀上的高度統一，為生態文明的建設目標共同努力奮斗。少數民族地區生態倫理文化建設要以和諧發展為準則，實現對傳統少數民族生態倫理思想的揚棄，結合少數民族地區的實際情況及現論精髓，構建和諧生態倫理觀。

(一)傳承和揚棄少數民族的生態倫理思想

雖然少數民族傳統生態倫理中蘊藏了很多科學思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產力條件下產生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發展和人類思想觀念轉變等原因，面對以追求利益最大化為目標的物質生產活動給現代中國社會發展帶來的新的生態倫理問題時，傳統生態倫理思想難以全面、完整、系統、有效地解決，所以現代生態倫理觀的構建顯得尤為迫切。少數民族傳統生態倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學的基礎上，去偽存真，去粕取精，構建與時代背景及現實情況相適應的精神內核。鑒于少數民族對其特有文化所蘊含的生態倫理思想有著天然內在的情感依賴，缺乏全局的理性認識，所以在進行生態倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數民族情感的前提下進行理性引導與情感培養。

(二)建立并完善和諧共生的生態經濟模式

生態倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態倫理文化建設要以全社會的生態意識覺醒為目標，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態倫理意識，制定生態倫理相關政策，建立新生態經濟模式，使公眾對生態倫理語境下的責任與義務擁有清晰認知，并能夠積極主動參與生態倫理文化建設，為生態保護提供內在保障。現今少數民族深陷生態危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現主要是因為文化的發展滯后于經濟的發展，逐利至上的經濟發展理念使人們忽視了建設與之相適應的文化體系，傳統生態倫理在新時期難以發揮引導作用，而現代生態倫理仍處于缺位狀態，使社會的可持續發展缺乏內在動力。缺乏科學生態倫理思想引導的粗放型經濟發展活動，如過度的礦產資源開采、不加節制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續發展，維護人與自然的平衡關系，對以生態倫理為指導的新經濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導人們樹立科學的生態經濟觀念，實現生產方式由粗放型向生態化集約型的轉變，把經濟發展與生態倫理文化建設聯結起來，從思想上理論上為經濟發展提供指導，以生態經濟模式為藍本走出一條和諧可持續的發展道路。

(三)發展及實現可持續發展的生態技術應用

隨著時代的發展和教育的普及，環保理念漸漸深入人心，人們開始自發地從歷史教訓中總結經驗，有意識地發展符合現代生態倫理觀的生態化技術，這種生態化的技術不同于以往以犧牲自然環境為代價的一般技術，而是將環保理念貫穿于技術的研發及應用之中。“并不是把科學技術與生態學劃等號，也不是把科學技術單純地生態化，而是在發展和創新科學技術的過程中結合生態化的意識和思維，使得科學技術的產生和發展帶有鮮明的生態和環境保護理念。”［8］生態技術由其他技術的“人———社會”二維意識轉向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結合起來，它的運用以實現可持續發展、維護大多數人的共同利益為準則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態技術為生態倫理提供技術支撐，促進生態倫理觀與實踐的結合，為生態倫理語境下的文化建設提供現實的參考，同時成為文化建設重要的實踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農業大學

參考文獻:

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中圖分類號：X1文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統的技術創新觀與生態文明理念的對立

傳統的技術創新活動一般都是圍繞經濟價值展開。在利潤最大化為目標的前提下，經濟活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統的技術創新觀就是圍繞著如何實現這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產商盡可能多的索取的自然資源，以達到提高經濟效益，促進經濟增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標下，傳統的技術創新觀必然會導致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態系統的破壞，同時也導致了社會生態的失衡。

單純的經濟發展曾經被認為是社會發展的主要目標，人們以為社會發展就是經濟的增長，GDP的增加。以經濟價值實現為中心的傳統技術創新觀服務于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現了“有增長卻無發展”的獨特現象。一些發展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統的社會發展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經濟快速增長而使社會進入良性狀態，而是出現了嚴重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導致政局動蕩和政權更迭頻繁，社會極度混亂。

綜上，傳統的技術創新觀強化了片面的經濟發展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術創新規模急劇擴張的時代不斷得到強化和固化，以致相應地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴重導致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態文明追求的人、自然以及社會和諧發展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態，其最終結果必將是破壞生態平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關系，一無所獲。

2 生態化技術創新觀與建立生態文明理念的內在契合

由于生態化技術創新具有資源的高效、循環利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態化技術創新可以為解決環境問題提供必要的技術條件,有利于維護自然生態系統的平衡,實現人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經濟增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統發展模式上,導致資源能源持續緊張,生態環境嚴重惡化。經濟的快速發展已受到資源、能源供給不足和環境承受能力的嚴重制約。2001年,世界銀行估計中國的環境損失可能超過10%的國內生產總值,真實的經濟增長率可能為負。如不迅速實施技術創新生態化,變粗放型增長為科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少的低代價型增長,經濟發展過程中資源短缺將不斷加劇，生態環境被嚴重破壞的趨勢將不可逆轉,人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態化技術創新,加快生態文明建設,是解決這些矛盾的關鍵。

倡導生態化技術創新，把資源生態效益納入技術創新的目標體系,從而使技術創新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產活動對生態環境的不良影響,有利于從根本上轉變經濟增長方式,消解經濟發展對資源和生態環境產生的壓力和破壞,增強資源和生態環境對經濟發展的持續支撐能力。生態化技術創新在實現生產方式轉變,謀求經濟發展與自然和諧共處方面與建立生態文明的內在要求是完全一致。

技術創新生態化強調人在技術創新和經濟發展中的主導地位和作用,注重人的需要和滿足、素質的提高和能力的發揮,并注重人類發展賴以依存的自然環境的改善,追求自然生態平衡、社會生態和諧有序,最終實現人的生態化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態文明的內在要求是相同的。

3 生態化技術創新觀對建立生態文明社會的推動

面對我國環境狀況惡化的嚴峻生態形勢, 實施生態文明的可持續發展戰略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統發展模式來發展經濟, 而應尋求一種與人口、資源相協調的可持續發展模式。建立生態文明社會，就必須變革傳統的思維方式,大力開展技術創新生態化, 樹立新的生態意識, 確立“預防源頭污染”的環境意識。建立生態文明必然要求技術創新生態化，生態化技術創新對建立生態文明有著巨大的推動作用：

（1）生態化技術創新促進人類社會的和諧有序。實施技術創新生態化,最終目的在于為人類提供更好的生態環境,提高人的生活水平和精神層次,促進人的全面發展,實現人類自身的的生態化。

（2）生態化技術創新有助于推動經濟生態的和諧發展。和諧的經濟生態是效率與公平的統一,它要求經濟增長的速度與質量相應、規模與效益相當。傳統技術創新在推動經濟快速發展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經濟社會秩序混亂。實施生態化技術創新,有利于使經濟社會良性運轉、和諧有序。

（3）技術創新生態化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經濟效益為中心的發展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現發展，以惡化自然生態環境為代價以增加產出的錯誤做法, 要使得人類自身的經濟發展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達到有機協調，從而實現人與自然的協調和統一。

綜上，通過生態化技術創新能夠實現經濟和諧發展，減少環境污染，保護生態平衡，促進人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發展、共同繁榮，進而推動生態文明社會更快更好的建立。

4 結語

技術創新作為經濟社會發展的原動力,必須努力實現自然、經濟社會和人的發展的良性互動與協調。技術創新生態化是技術創新觀念的轉變,是技術經濟發展的積極探求。大力發展生態文明是當代與未來經濟社會發展的主旋律,生態化技術創新是經濟社會和諧發展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構建國家和區域生態化技術創新體系,大力實施生態化技術創新,加強生態文明建設，解決資源瓶頸問題,促進人與自然和諧相處，方能保護環境，實現人與自然永續發展。

參考文獻

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［2］羅爾斯頓著,楊通進譯.環境倫理學［M］.北京：中國社會科學出版社，2000.

篇（9）

企業生態文化首先要求企業樹立企業效益、社會效益和生態效益相互協調的價值觀,清醒地認識到自身與環境之間的相互關系,認識到自己在環境問題上應負的社會責任。要求企業以科學發展觀為指導,在精神層次上,要使環境倫理、生態意識成為企業精神的重要方面,引導企業生產經營的價值導向,其實質,就是要為企業營造出濃郁的生態氛圍,使生態理念以潛移默化的形式作用于企業員工的心靈,轉化為員工的自覺行動,樹立良好的社會形象;在經濟效益方面,既要考慮經濟增長的內在成本和近期利益,也要考慮經濟增長的外在成本和長期利益;在生態環境方面,要徹底改變發展經濟與保護環境相對立的錯誤觀點,牢固樹立企業、社會和生態環境協調發展的觀念,自覺設立自身的生態環境政策和目標,及時公開環境信息,關注社會生態效益,積極支持社會環保活動;在資源開發和利用上,既要重視當代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發新技術和新資源,實現資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補充,同時限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數量維持在其循環再生速度之內,并對可再生資源進行培育和保護,確保資源再生的可持續性和社會經濟的可持續發展。其次要求企業向生態企業發展。生態企業是超越經濟利益的具有生命特性的組織,像一個生物有機體,不斷地與生態環境發生著能量、信息和物質交換,并且始終參與生態系統的自然循環,與自然界、人類社會有著高度的相容性。它在組織內涵、目標體系、成長戰略等方面與經濟型企業大相徑庭,始終追求企業成長、生態環境和人類社會的協調統一,既考慮自身的持續成長,又重視生態環境和人類社會的可持續發展。所以,生態企業不僅具有生存發展的基礎,而且具有強大的生命力。它不但擁有了企業的今天,而且還抓住了企業的明天,與整個生態系統融為一體,形成了良性的生態循環。

2企業生態文化建設對林業企業發展的作用

隨著我國環境問題的日益嚴峻以及林木可采資源的減少,林業企業加強生態文化建設變得越來越迫切。以可持續發展作為指導思想的企業生態文化整合了傳統企業文化的優點和長處,并在此基礎上融入了生態系統的新思想,代表和體現了善待自然、保持人和自然之間的生態平衡的新的思想和文化,是一種符合社會發展趨勢的的企業文化,具有強大的功能和價值。加強林業企業生態文化建設,對林業企業樹立良好的環保形象,提高企業的核心競爭力和生命力,實現林業企業可持續發展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業企業的經濟效益

優秀的企業文化作為企業的精神財富,具有一種特殊的力量,能夠發揮重要的經濟作用,對企業物質財富的增長起著極大的促進作用。企業生態文化主要是通過以下幾個方面來提高林業企業的經濟效益:①能夠引導林業企業順應時代要求,尊重市場經濟規律和生態規律,避免受到經濟規律和生態要求的懲罰;②在生態文化指導下,林業企業生產出的生態產品擁有更高的質量,能更好地滿足顧客的需求,更能吸引顧客,而且擁有強烈環保意識的消費者愿意為綠色產品付出更高的成本;③可使林業企業獲得政府和各種社會組織的支持,得到各種有形或無形的優惠政策,從而使企業獲益;④有助于林業企業樹立良好的社會形象,長期得到消費者和社會各界的信賴和支持,從而提高企業的增值力,創造高于一般水平的經濟利潤;⑤能激發員工的積極性和主動性,使他們的聰明才智得到最大限度的發揮,提高勞動效率,最終給林業企業帶來較高的經濟效益;⑥能夠促使林業企業采用新的生產經營方式和科學管理方法,為林業企業提高經濟效益創造良好條件。

2.2有利于林業企業創建企業品牌,樹立良好的企業形象

隨著全社會對環境問題的日益關注,人們越來越注重企業的生產和經營行為,關注企業是在破壞環境還是在為環境保護作貢獻。如果林業企業能夠將保護生態環境作為自己的文化理念,長期、持續地在生產經營過程的各個方面注重保護生態環境,實施ISO14000標準并通過認證,就能滿足消費者和全體社會公眾的這種需求,從而使企業受到消費者和公眾的尊重、信任與支持,使自己的產品和服務很快被消費者接受,而且還可以使企業樹立對環境負責的良好形象,促進其與消費者、政府和社會其他各方面的良好關系,提高企業知名度,實現企業更大更長遠的利益。

2.3有利于增強林業企業的國際競爭力

當前,許多國家,特別是西方國家正紛紛采用更加隱蔽的環境管制措施,設置種種綠色貿易壁壘來抵制外國商品的進口,這無形中給中國林業企業帶來了更多的困難。這是因為,相對來說,西方國家的環境保護意識較強,各種環境標準的制訂和實施比較完善。而我國由于長期以來忽視生態產業的發展,盲目開發出口產品,放松對產品生態標準的監督檢查工作,因而沒有形成綠色管理體系,致使許多產品不符合國際生態標準。企業生態文化則要求林業企業采用生態化生產方式,生產符合國際生態標準的產品,從而有利于林業企業產品順利進入國際市場,并具有較強的國際競爭力。

2.4有利于促進生態效益的實現

生態效益是企業組織為兼顧生態及環境的保護,通過與環境相關的管理創新而獲得的提高經營績效和競爭優勢的效益。生態文化建設要求林業企業改善生產工藝,轉變經營模式,盡力減少資源消耗和廢物排放,提高產品的附加價值,使林木資源的價值都得到充分體現和利用。這樣不但能夠減少企業的運營成本,使消費者得到更為實惠和優質的服務,而且有助于最大限度地降低林業企業行為對生態環境的不良影響,改善社會公眾的生活環境。

3林業企業生態文化建設的策略

林業企業生態文化的建設目標是讓企業全體員工能夠把節約資源、保護環境的生態意識貫穿于企業生產經營活動的全過程,做到在提高經濟效益中保護生態環境,努力實現經濟效益、社會效益和生態效益的協調統一,堅定不移地走可持續發展道路。建設林業企業生態文化,是一項創造性管理活動,林業企業可從以下幾個方面著手進行:

3.1提升林業企業管理者的生態文化素養

企業生態文化作為一種現代組織文化,在其形成與發展過程中,管理者生態文化素質的高低決定他們在經濟發展和社會生活中對待生態環境的態度。因此,企業生態文化建設是否能夠獲得成功,關鍵取決于企業管理者對企業生態文化是否能夠積極倡導、著力培育和身體力行。所以,林業企業生態文化建設,企業管理層必須樹立生態價值觀,加強生態哲學學習,掌握生態學方法論,將生態意識和生態價值觀貫徹到企業的生產經營活動過程中,并以可持續發展理論為指導,認清企業發展與社會發展相互依存的關系,摒棄長期以來的粗放式經營模式,提高科技含量,減少資源損耗,自覺地將節約資源和保護環境的意識與思想反映在各項決策之中,努力實現經濟增長、資源開發、環境保護的協調發展。3.2營造良好的企業生態文化氛圍

為了營造企業生態文化氛圍,林業企業應注意廠區周圍及內部環境的綠化,并按照生態文化的要求設計廠區內部空間布局;應充分而有效地管理和運用企業文化網絡的積極作用;要結合林業企業的實際情況開展一系列豐富多彩和形式多樣的有意義活動,如“生態在我心”演講比賽、“我為環保獻一計”征文活動、生態技能大比拼以及以生態文化為主題的報告會、讀書會、經驗交流會、知識競賽等一系列活動,營造一種濃郁的企業生態文化氛圍,使得企業廣大員工對建設企業生態文化有一種認同感和使命感,能時時考慮環保,事事想著生態。

3.3加強生態宣傳與員工的生態教育

林業企業建設生態文化,必須重視保護生態環境的宣傳活動,通過各種新聞媒體和有影響的公關活動,將企業在保護生態環境方面的行動方案和已經取得的環保業績公布于眾,向社會企業的生態化思想、生態化生產方式和產品以及保護生態環境的公益廣告,使社會公眾更多更好地了解企業以及企業倡導的生態文化,從而提高企業的知名度,擴大企業及其所倡導的生態文化的社會影響力,樹立良好的、新的生態企業的社會形象。同時,還要加強對廣大員工進行ISO14000系列標準和指標體系、環保知識產業政策、環保法規和科學發展觀等方面的培訓與教育,采取物質激勵、目標激勵、反饋激勵、強化激勵、成就激勵等激勵方式,著力強化管理人員、技術人員和普通員工的生態觀念和環保意識、徹底轉變過去那種先污染后治理的陳舊觀念,牢固樹立“環保、生態、效益”和可持續發展的價值觀念,促使廣大員工朝著企業生態文化要求的方向發展。

3.4強化林業企業的生態管理制度

企業的生態管理制度是企業生態文化建設的有力支持,是企業實施生態管理的保證,也是調節企業內部人際關系的基本準則。同時,也是規范企業行為、保證生態企業之間契約條款得以履行的基本制度。生態管理制度的制定與落實過程,也是企業生態文化形成的過程。因此,林業企業必須高度重視生態管理制度的建立與完善,并以此激勵廣大員工和各級管理者為保護生態環境,實現企業效益、生態效益和社會效益的協調統一作出較大貢獻。為此,首先應設置生態職位,如在企業最高管理層即董事會中設置專職生態董事負責處理生態事務,按照國際標準化組織ISO14001標準的要求設立環境管理者代表;其次應積極加入ISO14001環境管理體系,并取得認證。這樣林業企業就可樹立良好的企業形象,得到社會認可,增強企業競爭力。

3.5公布林業企業的環保信息

環保信息公開化是林業企業重視生態環境保護的誠信表現,既有利于企業樹立良好的環保形象,也有利于企業加快生態文化建設的進程。林業企業定期向社會公布環保信息,不僅便于社會公眾的監督與批評,也會極大地鼓舞企業廣大員工建設生態文化的士氣。而且,社會各界反饋回來的意見和建議等信息,又是加快企業生態文化建設的重要依據。環保信息公開化的一種重要形式是定期編制與發表企業的環境報告書。這樣既有助于增強企業員工的生態意識和社會責任感,也有助于證明企業與自然、社會的相容性,同時也鞭策企業管理者高度重視企業生態文化建設,以求得與生態環境、人類社會的和持續發展。

3.6發表生態宣言

生態宣言是林業企業向全世界發出的對社會、環境承擔環保責任和義務的聲明,是建設企業生態文化的沖鋒號,是實現企業、社會、環境協調發展的倡議書,是向社會各界進一步承諾實施可持續發展戰略。林業企業若主動地將企業生態文化建設方案公布于眾,發表生態宣言,自覺接受社會各界的監督,必將增強企業全體員工的自豪感和主人翁精神,激勵他們為建設企業生態文化努力工作。

參考文獻

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篇（10）

1具體分析項目想要真正做好綠色建筑和生態城區規劃設計工作

首先我們就必須要做好具體的項目分析工作。俗話說得好，磨刀不誤砍柴工，只有做好項目分析工作我們才能夠做到有的放矢，有意識有選擇的進行規劃設計工作。具體分析項目就是要腳踏實地的分析理解項目，主要包括有上位規劃、資本剖析及規劃愿景這三個方面。這三個方面要求我們進行總體規劃設計和控制規劃，此外其他方面的規劃工作也需要找專業人士進行分析和講解，使得我們對于項目建設所在地的氣候條件、環境條件還有資本條件等等情況進行同意綜合的分析理解。這么做是為我們的后續工作打下一個堅實的基礎，讓我們了解到在具體的建設過程之中我們會遇到什么樣的困難并且需要采取什么樣的技術措施進行防范和控制，同時對于項目最終的定位和建設理念有一個比較科學的理解和把握。

2科學的規劃設計方案在解讀完項目之后

我們需要做的就是做一個科學系統的規劃設計方案。這是在上面工作的基礎之上進行的。科學的規劃設計方案總體來說可以分成兩個部分，第一是目標規劃部分，第二是布局規劃部分。這兩部分的工作都需要以國家第十二個五年發展計劃明確的方針為指導，再結合當地的實際情況進行有意識的修改和添加，對于項目涉及到的各種問題都要進行預案設計和準備。對于建筑項目的綠色環保程度的確定與評價需要在有關科學指導之下進行。同時項目運行的定位還有功能性質以及其他方面的一些問題我們也要給足足夠的重視并體現在規劃設計方案之中。

3具體設計方案在上面兩個方面的之后

接下來進行的就是具體的設計方案的制定。在具體的設計方案的制定之中我們需要根據規劃方案制定的一些內容進行更加深入的細化和控制，保證在具體的實施過程之中能夠將方案圓滿的實現。具體設計方案就是從規劃方案之中將關于建筑和周圍相關方面的內容擇出來并且繼續進行細化，將具體設計方案作為我們在建筑施工過程之中的指導。地塊施工過程之中出現的更加的具體的問題我們也要提前做預案，讓建筑過程之中能夠一個點一個點的進行，這樣能夠確保施工的質量和速度。此外還需要注意的是我們應該將要點進行量化，責任具體分配，讓二級開發商上交方案并進行嚴格的審批制度，同時對于方案特別好的我們也可以視情況給予一定的獎勵。

4確保方案得到有力執行在做好規劃設計之后

我們還需要確保方案得到具體的強有力的實施。總結起來就是要建立健全嚴格的檢查和審批制度，確保項目實施過程之中按照既定方案進行，不能說一套做一套。

二實際規劃設計案例說的再多不如實際應用一次

所以筆者打算以一個具體的案例進行再分析。現在有一個項目A，首先我們進行項目的具體分析。這個項目總體面積在7平方公里左右，其周圍交通比較發達。在規劃設計的過程之中主要目的在于打造活力城市，與自然和諧相處。主要突出其交通便捷、智能化還有富有文化氣息，服務對象包括金融、居住、商品貿易還有旅游等等。其次我們進行科學的規劃方案的設計工作。為了更好的突出A項目的特色打造人與自然和諧相處的城市，我們可以從科學發展觀角度進行切入，堅持把人與自然之間的關系放在第一位，突出兩者之間的和諧關系以及項目自身的可持續發展能力。此外可以重點講解A項目所在城市的經濟情況和自然環境情況以及資源情況，在社會、經濟還有環境三個方面進行協調。將A項目與環境的共生進行重點突出。重點打造低碳項目。再其次就是進行具體的項目計劃設計，我們可以設定這樣六個標準，即“宜居環境、城市設計與建筑控制、低碳交通、公共配套與社會和諧、能源資源利用和可持續性經濟”。最后是確保方案能夠得到有效的執行，我們可以設立一個環保標準，只有達到這樣的標準才能夠進行項目建設和后續施工以及最后的驗收，在招商的過程之中就要有意識的控制將綠色建設作為一個投標條件。