古箏教學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古箏教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、“學(xué)之有思”與“學(xué)以致用”

在當(dāng)今古箏教學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，存在一個(gè)約定俗成的定式，即：模仿，更具體來(lái)說(shuō)，就是教者要求學(xué)生仿聲、仿動(dòng)作，每位彈箏者彈琴的一招一式，古箏行內(nèi)人一眼就能看出他是誰(shuí)的學(xué)生。本人在古箏教學(xué)中，不是一味地要求學(xué)生簡(jiǎn)單地模仿，而是要求學(xué)生在古箏專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中做到“三思”，即：一要“學(xué)有所思”；二要“學(xué)后再思”；三要“課后多思”，尤其是對(duì)古箏專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解，要求學(xué)生多加記憶和學(xué)習(xí)，定會(huì)使學(xué)生學(xué)有所成，圓滿地完成學(xué)業(yè)。孔子曾言道“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。“學(xué)有所思”，這是本人對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)提出的要求，其目的是啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遇到難解的演奏指法問(wèn)題時(shí)，能夠自主處理。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院南校區(qū)古箏教師王瑩認(rèn)為，“學(xué)有所思”，“就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到學(xué)后要思，要能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览怼Ｋ级筮M(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，把學(xué)到的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)精華，凝練出具有自己特色并能夠?yàn)橹玫男抡Z(yǔ)言形態(tài)”。從本人學(xué)習(xí)古箏曲目的實(shí)踐規(guī)律得知，學(xué)習(xí)任何一首古箏曲目，哪怕是一首練習(xí)曲，都要注重對(duì)思維的啟動(dòng)，在彈奏和練習(xí)時(shí)，多動(dòng)腦子，往往會(huì)收到事半功倍的效果。曾記得畫(huà)家齊白石有一句名言：“學(xué)我者生，似我者死”，學(xué)畫(huà)如此，他道出了技能教學(xué)的真諦。他告訴人們：任何一種器樂(lè)演奏學(xué)習(xí)，都是一種技藝才能的學(xué)習(xí)和掌握，只有多思、多想，才會(huì)少走許多彎路，才會(huì)使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下受到啟迪，不斷提高創(chuàng)新與創(chuàng)造能力。筆者也曾學(xué)習(xí)過(guò)大量傳統(tǒng)箏曲，也曾得到古箏老藝人傳授技藝，如在大學(xué)期間，作為我國(guó)客家箏派傳承人饒寧新教授的學(xué)生，對(duì)于古箏技藝學(xué)習(xí)也曾有過(guò)親身體驗(yàn)和教誨，從而得知，早期的老藝人在教受樂(lè)曲時(shí)，往往教授的是樂(lè)曲的骨干音，要求學(xué)生在骨干音的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的加花或變奏。資深的老藝人強(qiáng)調(diào)演奏者在原始譜基礎(chǔ)上創(chuàng)造旋律的重要性,強(qiáng)調(diào)旋律的優(yōu)美與否,取決于演奏者的音樂(lè)素養(yǎng)與自身氣質(zhì)，而且,還要求演奏者在演奏過(guò)程中,發(fā)揮自主創(chuàng)作能力和技巧,以充分體現(xiàn)和地方風(fēng)韻。

本人在古箏課堂教學(xué)中，不僅要求學(xué)生課堂上“學(xué)之有思”,而且，還要做到“學(xué)以致用”,以檢驗(yàn)學(xué)生的而接受能力.”學(xué)有所思”這一環(huán)節(jié),檢驗(yàn)的是學(xué)生的主觀能動(dòng)性，解決的是興趣問(wèn)題，“學(xué)以致用”則是解決學(xué)生的接受能力,將學(xué)習(xí)內(nèi)容化為演奏實(shí)踐.所以,為了提高學(xué)生演奏實(shí)踐能力水平,本人在教授各流派箏曲時(shí)，通常以樂(lè)曲的“骨干音”為基礎(chǔ)，將“顫”、“按”、“滑”、“揉”等技巧、各箏派不同的演奏風(fēng)格和“加花”、“變奏”特點(diǎn)，以及“古箏搖指的點(diǎn)、面、角、速、力、氣等所構(gòu)成的不同音色的幾個(gè)要素”，作為重點(diǎn)進(jìn)行講解和示范，使學(xué)生能夠基本掌握各箏派的演奏特點(diǎn)和技巧，在基本的樂(lè)曲框架內(nèi)，讓學(xué)生能動(dòng)的自由發(fā)揮，使演奏的樂(lè)曲不僅具有地方性的風(fēng)韻，同時(shí)也具有演奏者自身獨(dú)具的特色，特別是古箏的“搖指”，技法和種類(lèi)很多，不僅有“搖指”，還有“輪指”，僅就搖指古箏“搖指”而言，就有“大指搖”、“食指搖”、“中指搖”等技法[6],由此看來(lái),學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览怼Ｋ级筮M(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，進(jìn)而將知識(shí)融會(huì)貫通，理解透徹。“學(xué)以致用”,是師者的期望,也是學(xué)者的追求.每一位學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)后,以至能夠登臺(tái)演奏，這是學(xué)習(xí)古箏曲目的最終結(jié)果。學(xué)習(xí)最終目的是能夠?qū)W有所用，學(xué)以致用，而談到學(xué)以致用，則必然要提及教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，古箏也是一門(mén)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)，學(xué)生學(xué)箏是為了有“用武之地”，以便日后言傳身授，為己所用，為社會(huì)服務(wù)，這是每位高等院校教學(xué)工作者所期望的。

三、“音樂(lè)之美”與“欣賞之美”

一般來(lái)說(shuō),音樂(lè)教育的核心是以審美體驗(yàn)為尺度，衡量音樂(lè)所帶來(lái)的美的感受，古箏課堂教學(xué)也是如此。在古箏藝術(shù)教學(xué)中，作為民族器樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，本人通常也將美感教育，放在技能教學(xué)的突出位置，而使得學(xué)生能夠在古箏的學(xué)習(xí)和演奏中，盡情滴享受旋律之美、音色之美。為了讓學(xué)生對(duì)古箏演奏的姿態(tài)之美有一個(gè)深刻的了解，感受古箏這一古老樂(lè)器的藝術(shù)魅力，從而提高學(xué)生習(xí)箏的興趣，本人通常是將美育教育注入古箏曲目學(xué)習(xí)的全過(guò)程，從而使學(xué)生能夠真切地感受美，欣賞美。比如在古箏獨(dú)奏曲《漁舟唱晚》的教學(xué)中，就是如此。《漁舟唱晚》是一首頗具古典風(fēng)格的箏曲。樂(lè)曲描繪了夕陽(yáng)映照萬(wàn)頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。這是一首在中國(guó)流傳最廣、影響最大的箏獨(dú)奏曲。樂(lè)曲以?xún)?yōu)美典雅的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏，描繪出一幅夕陽(yáng)映萬(wàn)頃碧波的畫(huà)面，十分優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，確有“唱晚”之趣，《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽(yáng)西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂(lè)情景，表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)美麗河山的贊美和熱愛(ài)。全曲分為三段，而每一段都表現(xiàn)出了獨(dú)特魅力的音樂(lè)之美。如：第一段的慢板，深刻滴表現(xiàn)了柔情似水音樂(lè)之美，悠揚(yáng)如歌，平穩(wěn)流暢，極富有抒情性。在右手彈奏時(shí)，配合左手的揉、吟等演奏技巧，整段音樂(lè)展示了優(yōu)美的湖光山色，展現(xiàn)了迷人的景象：漸漸西沉的夕陽(yáng)，緩緩移動(dòng)的帆影，輕輕歌唱的漁民，它帶給人以“唱晚”之意，抒發(fā)了人們對(duì)美的感受和對(duì)景色的贊賞。樂(lè)曲第二段的音樂(lè)，雖然速度有所加快，但仍描繪出幽美美的意境。這段音樂(lè)形象地表現(xiàn)了漁夫蕩槳?dú)w舟、乘風(fēng)波浪前進(jìn)的歡樂(lè)情緒，以及進(jìn)入第三段快板以后，音樂(lè)旋律雖有變化，但在演奏過(guò)程中，運(yùn)用了一連串的音型模進(jìn)和變奏手法，形象地刻畫(huà)了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲，加之突出運(yùn)用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現(xiàn)出漁舟近岸、漁歌飛揚(yáng)的熱烈美好景象。在樂(lè)曲進(jìn)入突然切住之后，樂(lè)曲尾聲緩緩流出，所展現(xiàn)的出人意外的音樂(lè)之美，使人沉浸在美麗的景象里，流連忘返，回味無(wú)窮。筆者認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生講授古箏演奏基本技能過(guò)程中，教師有意識(shí)地傳授樂(lè)曲中音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)，將會(huì)使得師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受古箏演奏美的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古箏的興趣，它有助于提高學(xué)生的整體音樂(lè)審美能力，更有助于引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)的美，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力，這是古箏藝術(shù)教育要達(dá)到的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。

四、“導(dǎo)入教學(xué)”與“交流互動(dòng)”

在古箏課堂教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入，能觸動(dòng)學(xué)生心弦；采用交流互動(dòng)教學(xué)方式，能喚起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。一般情況下，學(xué)生都喜歡學(xué)習(xí)新曲子，它類(lèi)似于工科開(kāi)設(shè)新學(xué)科，或進(jìn)入新單元和新段落的教學(xué)過(guò)程。在學(xué)生尋求新鮮感之前，有目的地進(jìn)行課堂教學(xué)的導(dǎo)入，定會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“欲罷不能”的求知渴望。而古箏課堂教學(xué)導(dǎo)入的方法，有別于其他學(xué)科的在黑板上書(shū)寫(xiě)文字符號(hào)、繪圖或列表，以輔助知識(shí)信息傳輸?shù)刃问剑虼酥v授是十分必要的。在古箏課堂教學(xué)中，講授是以語(yǔ)言為載體，向?qū)W生傳輸知識(shí)的信息、表達(dá)思想感情、啟迪學(xué)生心智、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和調(diào)控課堂活動(dòng)的一類(lèi)教學(xué)行為。導(dǎo)入教學(xué)與交流互動(dòng)，是技能課堂教學(xué)取得成效的有效途徑之一。目前，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很少注重學(xué)習(xí)方法，更缺乏學(xué)習(xí)的目的性。我們都本能的知道，有些學(xué)生用一種方法會(huì)學(xué)的很好，而有些學(xué)生則用另一種方法可能會(huì)更有效。一方面，教師教學(xué)的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。因?yàn)槊總€(gè)教師在教學(xué)中，都需要不斷地補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷拓展新思維與新的教學(xué)觀，都需要不斷地提高自身的語(yǔ)言表達(dá)、組織能力，才能夠給學(xué)生提供源源不斷地理論依據(jù)和專(zhuān)業(yè)技能的新成果，在理論上，即是“教學(xué)相長(zhǎng)”。倘若教師只停留在現(xiàn)有的某一階段，那么，若干時(shí)間以后，你的教學(xué)語(yǔ)言就必將會(huì)失色，缺乏生動(dòng)和激情，缺失教學(xué)語(yǔ)言最基本的藝術(shù)魅力和潛在的教化作用；另一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐教學(xué)體驗(yàn)的過(guò)程。

在課堂上，在教師導(dǎo)入、啟發(fā)性語(yǔ)言，使學(xué)生激發(fā)靈感，敢于評(píng)論，敢于表明自己的想法和認(rèn)識(shí)，學(xué)生只有在教師面前積極的進(jìn)行語(yǔ)言鍛煉，積極參與教學(xué)，彼此觀摩，互相評(píng)價(jià)，交流互動(dòng)，才能夠更大的進(jìn)步，形成“在學(xué)中教、在教中學(xué)”的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)“教與學(xué)”的真正統(tǒng)一。以箏曲《瀏陽(yáng)河》為例，《瀏陽(yáng)河》原本是根據(jù)湖南民歌旋律創(chuàng)作于1951年的一首歌曲，后由古箏演奏家高燕老師講其改編為古箏獨(dú)奏曲，樂(lè)曲在原有旋律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加花變奏的處理，并加入了雙手快速演奏和左手快速琶音等技巧，增加了樂(lè)曲的難度，使之成為一首經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目。旋律中有濃郁的湘西風(fēng)格，演奏這首箏曲是由于大量旋律音是由左手滑出來(lái)的，所以對(duì)于左手上下滑音音準(zhǔn)的準(zhǔn)確掌握是演奏好這首箏曲的重要因素之一。在學(xué)習(xí)樂(lè)曲之前，首先以《瀏陽(yáng)河》這首歌曲導(dǎo)入，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)旋律線條中百轉(zhuǎn)千回的韻味，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)演唱這首歌曲，感受歌曲中每個(gè)字的拖腔及地方性的音樂(lè)特點(diǎn)，然后再開(kāi)始學(xué)習(xí)演奏樂(lè)曲，由于對(duì)樂(lè)曲旋律的前期準(zhǔn)備，因此避免左手滑音音不準(zhǔn)的問(wèn)題，有助于更好的表達(dá)音樂(lè)，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。講授必須運(yùn)用語(yǔ)言，通過(guò)教師講授能與古箏學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生銜接，并相互作用，與之相連的就是課堂提問(wèn)。在古箏課堂教學(xué)中，課堂提問(wèn)是教師與學(xué)生交流互動(dòng)的一個(gè)最好方式。古箏課堂教學(xué)離不開(kāi)師生之間的交流互動(dòng)，它的最常用的行為方式，就是師生之間的問(wèn)與答。從教學(xué)的實(shí)踐看，課堂中的問(wèn)答大致表現(xiàn)為教師提問(wèn)，學(xué)生回答，比如：學(xué)習(xí)各古箏流派曲目，教師應(yīng)該向?qū)W生提問(wèn)：古箏流派有幾種？古箏各流派樂(lè)曲的特點(diǎn)？某一古箏流派曲目表現(xiàn)的意境等等。還有就是學(xué)生自發(fā)地提問(wèn)，由老師予以解答。“導(dǎo)入教學(xué)”與“交流互動(dòng)”，是當(dāng)前大學(xué)課堂技能教學(xué)常見(jiàn)的一種模式，其特點(diǎn)就是人們常說(shuō)的“啟發(fā)式”教育。作為大學(xué)教師，必須學(xué)習(xí)和掌握這種教學(xué)方法，不斷地培養(yǎng)和提高課堂提問(wèn)的技巧和水平，也就是提問(wèn)的技能水平。而提問(wèn)技能作為啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)方面，是指教師提出問(wèn)題，或誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑發(fā)問(wèn)而引起學(xué)生的積極思考、促進(jìn)學(xué)生參與學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用知識(shí)、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的一類(lèi)教學(xué)行為方式。它是課堂教學(xué)中師生相互作用、相互交流的最常用的方法和手段之一。本人古箏教學(xué)的實(shí)踐證明，提問(wèn)式教學(xué)不僅能推進(jìn)教學(xué)過(guò)程的發(fā)展，而且可以激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。還可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，通過(guò)提問(wèn)，達(dá)到了理解，思維也得到開(kāi)拓，激發(fā)想象與聯(lián)想，培養(yǎng)創(chuàng)造性或靈感，在古箏教學(xué)上，定會(huì)收到好的教學(xué)效果，只有這樣，才能為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的古箏藝術(shù)教育人才。

篇（2）

2通過(guò)典型病例教學(xué)提高學(xué)生的實(shí)踐能力

病例教學(xué)是臨床實(shí)習(xí)中常用的教學(xué)方法，而循證醫(yī)學(xué)的初衷也是為了解決臨床中的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)于典型的病例，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)臨床病例進(jìn)行分析，查閱文獻(xiàn)，結(jié)合本科室的特點(diǎn)，提出診斷及最佳治療方案。比如因頸椎病就診的患者，教師先帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)患者查體，閱讀相關(guān)影像學(xué)檢查結(jié)果。由此提出需要解決的問(wèn)題:患者的頸椎病分型是什么?適宜采取保守治療還是手術(shù)治療?如需手術(shù)治療，前路手術(shù)還是后路手術(shù)?在我們的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度大都比較積極，通過(guò)采用此種教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果，部分學(xué)生鉆研的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，比如有學(xué)生竟然將“k-line”理論引入頸椎前路還是后路手術(shù)的討論中。循證醫(yī)學(xué)教學(xué)極大提高了實(shí)習(xí)生對(duì)手術(shù)的興趣，本批學(xué)生上手術(shù)的積極性及出科后自愿報(bào)考骨科的比例都較之前有明顯升高。

篇（3）

早在2008年教育部組織實(shí)施的高等院校本科教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)就已被列入評(píng)估體系。但由于本次評(píng)估主要是對(duì)高校整體質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，具體專(zhuān)業(yè)的教學(xué)評(píng)價(jià)并未詳細(xì)涉及。對(duì)行政管理這類(lèi)文科專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐教學(xué)本身多年來(lái)并沒(méi)有引起足夠的重視，學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)多局限于就業(yè)前的實(shí)習(xí)。行政管理專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐環(huán)節(jié)不能如理工科一樣有完善的實(shí)驗(yàn)室，即使有已經(jīng)簽約的實(shí)習(xí)基地，每個(gè)實(shí)踐基地所能提供崗位的性質(zhì)，如企業(yè)辦公室、政府的街道辦事處等級(jí)導(dǎo)致接納的學(xué)生實(shí)習(xí)數(shù)量極其有限。客觀條件的限制使得各個(gè)高校并未對(duì)文科實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生足夠的重視，所以實(shí)踐教學(xué)評(píng)估更未進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)者的決策議程。在學(xué)院層面，一方面，由于目前多數(shù)高校實(shí)行校院二級(jí)管理制度，學(xué)校對(duì)學(xué)院工作也由以前的專(zhuān)項(xiàng)、專(zhuān)業(yè)考核向整體考核演變，即學(xué)院總體完成學(xué)校分配的“清單式”任務(wù)即可。當(dāng)管理的重心向下轉(zhuǎn)移時(shí)，管理的目標(biāo)也在發(fā)生變化。另一方面，普通高校對(duì)科研的重視日益趕超教學(xué)工作，由于不合理的學(xué)校排名指標(biāo)導(dǎo)向、教師的晉升待遇都與科研論文項(xiàng)目等硬性指標(biāo)掛鉤，教學(xué)任務(wù)僅滿足于完成即可，質(zhì)量如何則難以得到衡量與控制。

（二）實(shí)踐教學(xué)評(píng)估內(nèi)容難以確定

由于行政管理專(zhuān)業(yè)本身的特性，實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)容難以確定。行政管理專(zhuān)業(yè)特性從專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)可窺：研究以政府為主的公共組織及其工作人員依法管理公共事務(wù)的理論和方法的應(yīng)用性學(xué)科，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高政治理論素質(zhì)，掌握現(xiàn)代行政管理學(xué)基本理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的管理、經(jīng)營(yíng)、策劃、調(diào)研、交際能力，可以勝任國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位的一般行政管理工作或從事行政管理學(xué)方面教學(xué)研究工作的專(zhuān)業(yè)人才。該目標(biāo)中所欲培養(yǎng)的能力很難通過(guò)評(píng)價(jià)手段予以評(píng)價(jià)。但這些能力卻又是用人單位的重要考慮。這在課題組的調(diào)研中得以印證。根據(jù)課題組的調(diào)研，企業(yè)對(duì)學(xué)生的測(cè)評(píng)側(cè)重于素質(zhì)和能力兩個(gè)方面企業(yè)在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，以后依次排列的是思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)。企業(yè)對(duì)行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)重視程度的統(tǒng)計(jì)企業(yè)對(duì)行政管理專(zhuān)業(yè)人才使用過(guò)程中，更加側(cè)重能力的發(fā)揮。用人單位最看重學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力，實(shí)踐操作能力則次之。根據(jù)企業(yè)注重的能力與素質(zhì)，單純綜合素質(zhì)與人際協(xié)調(diào)這兩項(xiàng)就與實(shí)踐教學(xué)效果的關(guān)聯(lián)無(wú)法得到充分論證。換句話說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的效果在學(xué)生就業(yè)后不能通過(guò)工作的形式與行為得以體現(xiàn)，所以實(shí)踐教學(xué)追求培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的能力素質(zhì)目標(biāo)本身難以測(cè)量。

（三）實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與方法不明確與實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容難以確定一樣

評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也是難以解決的問(wèn)題。實(shí)踐教學(xué)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響從時(shí)間維度來(lái)講難以衡量。短期內(nèi)，實(shí)踐教學(xué)的效果難以實(shí)現(xiàn)，但長(zhǎng)期效果的測(cè)量和追蹤需花費(fèi)大量的人力與時(shí)間成本，難以操作。實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生的影響既有可能是直接的，也有可能是間接的。學(xué)生最終在工作中表現(xiàn)出的行為亦有可能是多種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。即使確定了實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也難以通過(guò)量化的方法評(píng)估。有的院校在開(kāi)展行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，僅僅是對(duì)理論教學(xué)評(píng)價(jià)模式的移植和照搬，使得實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)與理論教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)存在著很大的相似性。眾所周知，理論教學(xué)是以專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的傳授為主，評(píng)價(jià)往往側(cè)重于課堂的教學(xué)能力；而實(shí)踐教學(xué)則是以實(shí)踐技能的傳授為主，評(píng)價(jià)側(cè)重于實(shí)踐技能。兩者在評(píng)價(jià)重點(diǎn)與方式上均有不同。

（四）實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)的主體單一

當(dāng)前行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)大多采用學(xué)生反饋、專(zhuān)家檢查、教師自評(píng)與互評(píng)等形式。科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，應(yīng)由多主體共同實(shí)施，然后把不同主體得出的評(píng)價(jià)結(jié)果匯總，再次進(jìn)行整理分析，才能得出相對(duì)客觀公正的結(jié)果。根據(jù)調(diào)研了解，行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)主體僅僅局限于教師。教師作為課程的組織者很難對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行客觀的評(píng)估，并且有夸大自身教學(xué)效果的傾向。即使有高校對(duì)行政管理專(zhuān)業(yè)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)評(píng)估，普遍采用的是內(nèi)部評(píng)估的方式，即由學(xué)校組織校內(nèi)專(zhuān)家進(jìn)行檢查。但這種檢查評(píng)估象征性意義遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)意義。校內(nèi)評(píng)估專(zhuān)家盡管具有搜集信息的優(yōu)勢(shì)卻往往是非被評(píng)估專(zhuān)業(yè)的從事者，工科背景的專(zhuān)家評(píng)價(jià)文科專(zhuān)業(yè)的情況也不在少數(shù)；而且評(píng)估存在管理主義傾向，即評(píng)價(jià)者容易接受管理者的暗示而不能作為單獨(dú)的主體獨(dú)立發(fā)揮作用。

二、完善行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)估的策略

很多學(xué)者對(duì)當(dāng)前專(zhuān)業(yè)評(píng)估已經(jīng)做出了足夠多的批判，現(xiàn)實(shí)中評(píng)估工作也讓管理者、評(píng)估者與被評(píng)估者都極為抵觸，尤其最為極端的質(zhì)疑在于評(píng)估本身存在的合理性。拋開(kāi)評(píng)估過(guò)程出現(xiàn)的不合理、不科學(xué)甚至造假的扭曲現(xiàn)象，課題組認(rèn)為專(zhuān)業(yè)評(píng)估工作依然有存在的必要。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)評(píng)估，才能有改進(jìn)，才能提升質(zhì)量。行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)估本身存在的困難不應(yīng)成為不作為的理由。一定意義上講，難，才是彰顯深入工作的必要。當(dāng)然，行政管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)估應(yīng)審慎進(jìn)行，在對(duì)方法論、評(píng)估內(nèi)容、操作方法等科學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上再思考如何細(xì)化實(shí)施。

（一）革新評(píng)估的方法論與理念評(píng)估的方法論與理念是指導(dǎo)評(píng)估工作的指南

早在1897年，美國(guó)教育家瑞斯（Rice）就發(fā)表了《無(wú)效的拼寫(xiě)煉獄》一文，意在評(píng)價(jià)美國(guó)基礎(chǔ)課程體系的成效。并由此開(kāi)創(chuàng)了以“測(cè)量”為特征的評(píng)價(jià)時(shí)代，評(píng)估者的角色是技術(shù)性的，即通過(guò)對(duì)評(píng)價(jià)工具的選擇完成評(píng)估工作。在1933年，美國(guó)教育領(lǐng)域的卡內(nèi)基學(xué)分體系受到社會(huì)質(zhì)疑時(shí)，拉爾夫•泰勒用八年的時(shí)間研究開(kāi)創(chuàng)了以目標(biāo)為導(dǎo)向的“描述性”第二代評(píng)估。實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，目標(biāo)模糊性提出了新挑戰(zhàn)，因此，評(píng)估需要在了解事實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮評(píng)估者的判斷。基于多元價(jià)值訴求基礎(chǔ)上的“判斷”成為評(píng)估工作新時(shí)代的特征。從評(píng)估科學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，評(píng)估經(jīng)歷了從“測(cè)量”到“描述”到“判斷”的轉(zhuǎn)變，表明了評(píng)估的理念與方法論的變更。對(duì)于專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)而言，通過(guò)考試（考核）方式的測(cè)量在各個(gè)高校被作為評(píng)價(jià)的主要工具。“描述性”評(píng)估以學(xué)生為評(píng)價(jià)客體，已經(jīng)開(kāi)始逐漸開(kāi)展。行政管理專(zhuān)業(yè)通過(guò)教育實(shí)踐培養(yǎng)具有溝通、協(xié)調(diào)、組織等能力的學(xué)生，但這類(lèi)目標(biāo)并不能用明確的標(biāo)準(zhǔn)予以衡量。這就意味著專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)評(píng)估也應(yīng)在遵循現(xiàn)有評(píng)價(jià)理念上繼續(xù)突破，整合方法。因?yàn)椋瑔渭兊幕谑聦?shí)的判斷也容易出現(xiàn)偏差“，評(píng)估專(zhuān)家往往成為自己‘客觀’方法的囚犯，他們把觀察局限于學(xué)生群體的外在行為，而忽視了學(xué)生內(nèi)在的主觀目的和價(jià)值觀，評(píng)價(jià)者努力構(gòu)建對(duì)學(xué)生行為的解釋模型，但未能抓住價(jià)值觀和行為之間的聯(lián)系”。

（二）設(shè)置合理的實(shí)踐教學(xué)評(píng)估內(nèi)容與指標(biāo)體系

高校專(zhuān)業(yè)評(píng)估指標(biāo)體系的建立是衡量專(zhuān)業(yè)評(píng)估工作推進(jìn)狀態(tài)的標(biāo)志，對(duì)評(píng)估的科學(xué)性、客觀性具有重要意義。所以，設(shè)置合理的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系尤為重要。但如何設(shè)置、怎樣設(shè)置一直成為學(xué)術(shù)界和管理所面臨的難題。本文也不在于構(gòu)建指標(biāo)體系，只限于提出建設(shè)指標(biāo)應(yīng)該考慮的因素。著名社會(huì)學(xué)家艾爾•巴比認(rèn)為：“評(píng)估研究的一個(gè)基本障礙就是要對(duì)‘不可測(cè)量的’效果進(jìn)行測(cè)量。因此，評(píng)估研究作為一種方法，就是試圖去發(fā)現(xiàn)某物存在或不存在、某現(xiàn)象發(fā)生或是不發(fā)生。為了進(jìn)行評(píng)估研究，我們必須能夠操作化、觀察以及確認(rèn)到底什么存在或是不存在。”基于此，本課題通過(guò)行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生工作內(nèi)容及所需的能力與素質(zhì)設(shè)置實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與框架，進(jìn)而設(shè)置實(shí)踐教學(xué)評(píng)估的內(nèi)容與框架。根據(jù)調(diào)研，企業(yè)招聘的行政管理學(xué)生以本科生為主占43.8%，專(zhuān)科生占41.7%，碩士研究生占13.5%，博士研究生占1%。從事的職位及所占的比例分別是行政助理45%、行政秘書(shū)25%、行政文員20%、人力資源10%。這些職位主要是為其他類(lèi)工作提供支持。根據(jù)歸納與分析，總結(jié)了行政助理（文員）類(lèi)主要職能。這些工作都需要較強(qiáng)的綜合素質(zhì)、人際協(xié)調(diào)能力、實(shí)踐操作能力。因此學(xué)生的綜合素質(zhì)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和實(shí)踐操作能力，是在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)的內(nèi)容，同時(shí)也是教學(xué)評(píng)估應(yīng)該評(píng)估的內(nèi)容。

篇（4）

1. 把握要點(diǎn)，讀出詩(shī)韻。要讀出詩(shī)味，必須教給學(xué)生朗讀的技巧，引導(dǎo)學(xué)生從節(jié)奏、語(yǔ)氣、情感、音調(diào)的等方面把握，方能讀出詩(shī)的韻味。古詩(shī)中的節(jié)奏五言詩(shī)與七言詩(shī)截然不同。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，而七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，還有“二二一二”節(jié)奏。不同的作品或不同的詩(shī)人也不盡相同，如李白的詩(shī)豪放，杜甫的詩(shī)寫(xiě)實(shí)，白居易的詩(shī)通俗。詩(shī)表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格，不同的情感。作品中精心錘煉的語(yǔ)言精華都需要我們斟詞酌句，細(xì)細(xì)品味。

2. 配樂(lè)朗誦，感悟情韻。音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言，優(yōu)美的音樂(lè)可以淘冶人的性情，激發(fā)人的情感，使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想。古詩(shī)詞的音韻尤為講究，詩(shī)詞與音樂(lè)之間存在著不可分割的淵源，要讓學(xué)生真正領(lǐng)悟古詩(shī)詞的情韻，適當(dāng)配上符合古詩(shī)感情基調(diào)的意境、情節(jié)發(fā)展的樂(lè)曲，以音樂(lè)渲染教學(xué)情境，學(xué)生如臨其境，與作者心靈碰撞出火花。如《江畔獨(dú)步尋花》可以配上節(jié)奏明快的名曲，《送孟浩然之廣陵》可以配上節(jié)奏舒緩的古箏曲，《聞官軍收河南河北》可配以激昂的琵琶曲。記得在教張籍的《秋思》時(shí)，我播放《月之故鄉(xiāng)》一曲，并深情地朗誦，讓學(xué)生閉上眼睛靜靜地聽(tīng)，幽怨的音樂(lè)將學(xué)生一下子帶進(jìn)濃濃的游子思鄉(xiāng)之情。接著配上與詩(shī)詞相襯的音樂(lè)，讓學(xué)生隨著音樂(lè)一次次地吟誦起來(lái)，學(xué)生漸入詩(shī)境，進(jìn)入詩(shī)人的世界，在讀中有所感，在讀中有所悟，在讀中受到情感的熏陶。音樂(lè)融入古詩(shī)詞教學(xué)使整節(jié)課錦上添花，相得益彰，改變了課堂的枯燥面貌，古詩(shī)詞教學(xué)變活了、變美了。

二、演繹中品味

1. 借助多媒體，再現(xiàn)詩(shī)文情境。在《望廬山瀑布》演古詩(shī)這一環(huán)節(jié)中，我給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)了這樣的情景：屏幕上展現(xiàn)出紅日東升，香煙繚繞的美麗畫(huà)面，古箏奏出瀑布飛流直下的磅礴的曲調(diào)。雄壯、輕快的旋律撥動(dòng)了學(xué)生的心弦。我隨即引語(yǔ)：“看，眼前出現(xiàn)了這樣的景象，萬(wàn)丈青山襯著一道白銀，瀑布飛騰奔涌，傾瀉直下，誰(shuí)來(lái)當(dāng)一回詩(shī)人呢？”孩子們躍躍欲試。我趁熱打鐵，讓他們選擇伙伴互演，再讓學(xué)生推薦代表上臺(tái)演，我還給了他們一把小扇子，學(xué)生學(xué)著古代文人踱步吟起詩(shī)來(lái)，課堂上掀起了小，熱烈的掌聲響不斷。在有情有境的表演中，學(xué)生仿佛置身于壯觀的廬山瀑布的中，縮短了與詩(shī)人的距離，學(xué)生徜徉在美妙的詩(shī)意世界，這是對(duì)學(xué)生身心的一次洗禮。

2. 揣摩角色，走進(jìn)詩(shī)人世界。教學(xué)《長(zhǎng)歌行》，我讓一個(gè)學(xué)生扮演爺爺，一個(gè)學(xué)生扮演孫子，要求學(xué)生根據(jù)詩(shī)意的內(nèi)容，充分發(fā)揮想象，適當(dāng)加上表情、動(dòng)作，體會(huì)角色的感情變化（爺孫倆在什么地方看到了什么？他們倆說(shuō)些什么？想些什么？）激發(fā)孩子的想象，為表演做好了鋪墊。學(xué)生上臺(tái)表演時(shí)再加上頭飾等簡(jiǎn)單的道具，原來(lái)枯燥的一首詞，學(xué)生在活靈活現(xiàn)的對(duì)話表演中，領(lǐng)悟了珍惜時(shí)間的真諦。學(xué)生愛(ài)表現(xiàn)，喜歡表演，讓表演也走進(jìn)古詩(shī)教學(xué)，何樂(lè)而不為呢？

三、想象中品味

篇（5）

一、選好切入點(diǎn)，致力創(chuàng)特色

幾年來(lái)，學(xué)校在強(qiáng)調(diào)抓好三級(jí)課程的基礎(chǔ)上，以學(xué)校課程為切入點(diǎn)，下功夫，做文章，使課程能最大限度地彰顯學(xué)校文化，體現(xiàn)人文內(nèi)涵。

1.學(xué)校課程呈現(xiàn)系列化。學(xué)校根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，引導(dǎo)科任教師積極研發(fā)適合本年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)研究的學(xué)校課程。如體育課程，一年級(jí)是蛙跳，二年級(jí)是健美操，三年級(jí)是巧轉(zhuǎn)呼啦圈，四、五年級(jí)是花樣跳繩；又如藝術(shù)課程，低年級(jí)是幸福刮畫(huà)，中、高年級(jí)是快樂(lè)剪紙；再如閱讀課程，一年級(jí)開(kāi)發(fā)了《叢林故事》，二年級(jí)開(kāi)發(fā)了《犟龜》，三年級(jí)開(kāi)發(fā)了《綠野仙蹤》，四年級(jí)開(kāi)發(fā)了《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》，五年級(jí)開(kāi)發(fā)了《夏洛的網(wǎng)》等等。系列化的學(xué)校課程適合學(xué)生實(shí)際，適合當(dāng)?shù)貙?shí)際，開(kāi)闊了學(xué)生眼界，開(kāi)發(fā)了學(xué)生智力，培養(yǎng)了學(xué)生興趣。

2.學(xué)校課程呈現(xiàn)校本化。設(shè)計(jì)學(xué)校課程要著眼于本校本土，要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，培養(yǎng)學(xué)生為百姓服務(wù)的思想。因此，學(xué)校要求各年級(jí)教師在研發(fā)學(xué)校課程時(shí)必須著眼于校本化。如我們開(kāi)發(fā)的校本課程《可愛(ài)的萊蕪，我的家》、《手工制作與花樣跳繩》、《美術(shù)技法與剪紙藝術(shù)》等都能夠體現(xiàn)出學(xué)校課程校本化的特點(diǎn)。為了更好地鑄造學(xué)校文化，開(kāi)闊學(xué)生的視野，該校根據(jù)師生的興趣和特長(zhǎng)，梳理出十幾個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目：器樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、五谷粘畫(huà)、武術(shù)、花樣跳繩、科技制作、剪紙、禮儀、課本劇編演等，然后相應(yīng)地把師生分成若干小組，利用每周二、周四大課間時(shí)間，按照“走班”形式組織項(xiàng)目活動(dòng)演練。

3.學(xué)校課程呈現(xiàn)特色化。學(xué)校在強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程系列化和校本化的同時(shí)，特別重視特色化課程的研發(fā)。福山小學(xué)位于萬(wàn)福山下，廣闊的萬(wàn)福山嶺就是學(xué)校課程豐厚的研發(fā)資源。從2010年春開(kāi)始，學(xué)校瞄準(zhǔn)了“開(kāi)展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施全方位的德育教育”這條特色發(fā)展之路，積極倡導(dǎo)師生充分利用當(dāng)?shù)赜欣麠l件，開(kāi)發(fā)特色化的學(xué)校課程，在全校師生的共同努力下，經(jīng)過(guò)近兩年集體智慧和汗水的付出，終于形成了今天具有我校特色的奇石、根雕、樹(shù)葉粘貼畫(huà)等藝術(shù)課程和中草藥課程，得到了市局各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和一致好評(píng)。

學(xué)校課程的研發(fā)和實(shí)施，不僅沒(méi)有降低教育教學(xué)質(zhì)量，反而促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和特色發(fā)展。目前，我校全員學(xué)生既能夠巧轉(zhuǎn)呼啦圈、花樣跳繩，又會(huì)刮畫(huà)和剪紙藝術(shù)；所有學(xué)生都有自己的個(gè)性特長(zhǎng)，有的會(huì)舞蹈，有的會(huì)彈古箏、電子琴，有的會(huì)表演課本劇，有的會(huì)說(shuō)相聲，有的會(huì)武術(shù)，有的能踢足球……學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)帶動(dòng)了學(xué)校的藝體發(fā)展。在高新區(qū)歷屆中小學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我校的運(yùn)動(dòng)健兒人人拿獎(jiǎng)項(xiàng)，個(gè)個(gè)創(chuàng)佳績(jī)，像劉慧悅、呂昌麗等同學(xué)，每項(xiàng)成績(jī)都列高新區(qū)第一；在高新區(qū)歷屆藝術(shù)節(jié)比賽活動(dòng)中，我校的舞蹈節(jié)目均獲得一等獎(jiǎng)，并被推選到市里參加表演，如《五月的風(fēng)》、《床前明月光》等。學(xué)校豐富多彩藝術(shù)體育活動(dòng)，促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量的提高，促進(jìn)了學(xué)校的飛速發(fā)展，得到了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

二、夯實(shí)關(guān)鍵點(diǎn)，師生共成長(zhǎng)

篇（6）

甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，她那深厚的歷史積淀和得天獨(dú)厚的自然條件為伏羲廟會(huì)的舉辦奠定基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)了伏羲文化精髓，擴(kuò)大獨(dú)有文化魅力的傳播。伏羲廟會(huì)作為伏羲文化的一種具體呈現(xiàn)形式，融合了文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各類(lèi)藝術(shù)元素，使之感受文化之美。通過(guò)挖掘伏羲文化，從歷史和文化的角度剖析和研究伏羲音樂(lè)文化元素，對(duì)伏羲音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展提出建議，使該文化走向全國(guó)乃至世界。本文將從地域、民俗、歷史、信仰，以及廟會(huì)祭祀的形式等幾方面來(lái)研究伏羲廟的文化現(xiàn)象。 

伏羲祭祀大典如今在音樂(lè)、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時(shí)間的推移在這幾方面都有了新的發(fā)展，從音樂(lè)方面看，在原有樂(lè)譜的基礎(chǔ)上，引入了西洋樂(lè)器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國(guó)歷代孔廟雅樂(lè)》等有關(guān)文獻(xiàn)圖譜，對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經(jīng)過(guò)人們重新的設(shè)計(jì)和制作，更加古樸、莊嚴(yán)和凝重，更能準(zhǔn)確體現(xiàn)出明代祭祀的規(guī)模和盛況。 

一、廟會(huì)祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)形式 

天水伏羲廟會(huì)音樂(lè)是天水伏羲文化發(fā)展中的一個(gè)重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達(dá)意”，又能夠給活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)更多更好的欣賞價(jià)值，同時(shí)也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進(jìn)而更加重視了對(duì)伏羲廟會(huì)祭祀活動(dòng)的舉辦。 

（一）公祭儀式中的音樂(lè) 

在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂(lè)以及敬獻(xiàn)花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂(lè)》。《祭祀曲》是由鄒所創(chuàng)，該曲由三十二架古箏演奏，從調(diào)式上看采用了七聲雅樂(lè)羽調(diào)式，開(kāi)頭節(jié)奏比較緩慢平穩(wěn)，中間部分使用了三十二分音符，速度出現(xiàn)了明顯的變化，使樂(lè)曲達(dá)到了，更加體現(xiàn)出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情。《伏羲祭祀樂(lè)》是由作曲家薛文彥先生2000年所創(chuàng)，在作曲技法，演奏技術(shù)等方面表現(xiàn)出四平八穩(wěn)的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂(lè)的基本特征。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，在整個(gè)伏羲祭祀禮儀過(guò)程中，所使用樂(lè)器的種類(lèi)也可謂一應(yīng)俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂(lè)器等等。從這些樂(lè)器中我們可以清晰的看到它結(jié)合了中西藝術(shù)的特征，在祭祀音樂(lè)作品中引進(jìn)了西洋樂(lè)器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當(dāng)代文化特點(diǎn)相結(jié)合的并且具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的祭祀音樂(lè)作品。 

（二）民祭儀式中的音樂(lè) 

民祭的春祭、秋祭雖然沒(méi)有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨(dú)特之處，更能顯示出甘肅天水地區(qū)質(zhì)樸、醇厚的民俗風(fēng)情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊(duì)伍中，包含的鼓吹樂(lè)器所用的主要樂(lè)器分布合理、規(guī)范。演奏樂(lè)器主要是高音嗩吶，伴奏樂(lè)器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚(yú)。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當(dāng)大的地位。在民祭儀式中吹奏樂(lè)尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂(lè)器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來(lái)作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴(yán)肅。“送神”由嗩吶吹奏《將軍令》和《小開(kāi)門(mén)》作為送神曲目。（明代送神樂(lè)曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫(xiě)，曲譜至今已失傳。） 

二、伏羲廟會(huì)的傳承發(fā)展及建議 

文化要長(zhǎng)遠(yuǎn)的流傳，除了其自身的魅力和價(jià)值之外，更需要人類(lèi)后續(xù)的保護(hù)與傳承。天水伏羲廟會(huì)從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達(dá)到繁榮昌盛，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機(jī)。當(dāng)代伏羲祭祀被國(guó)家和政府高度重視，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，迎來(lái)了伏羲文化的春天，在多舛的命運(yùn)中，得到傳承與發(fā)展。 

特定的文化，有特定的涵養(yǎng)和風(fēng)格。天水伏羲廟會(huì)文化從一個(gè)古老的民族走向了現(xiàn)代的文明，其步履是那樣的厚實(shí)和沉重。廟會(huì)內(nèi)容承載著一個(gè)地區(qū)人民的精神寄托，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展程度和文化特色，標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐和成就。 

如何讓天水伏羲廟會(huì)既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，伏羲廟會(huì)的發(fā)展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動(dòng)中成為典范，進(jìn)而形成不僅是天水的代表典范、中國(guó)的傳統(tǒng)文化典范，更是全球獨(dú)一無(wú)二的文化亮點(diǎn)；如何讓伏羲廟會(huì)文化既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生更具吸引力的文化交流活動(dòng)，同時(shí)產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動(dòng)天水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化品質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)，把旅游與文化結(jié)合，把靈魂賦予活動(dòng)中，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。 

天水伏羲廟會(huì)發(fā)展到了今天已經(jīng)逐步受到全國(guó)人民、港澳臺(tái)同胞以及各國(guó)華僑的關(guān)注，但同時(shí)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的沖擊，電腦、手機(jī)、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速大發(fā)展，信息渠道的便捷化和娛樂(lè)形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)在很多人的心里也有了不同的看法，時(shí)代的進(jìn)步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業(yè)，使天水伏羲廟會(huì)的祭祀活動(dòng)面臨空前的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨更大的機(jī)遇。 

就目前來(lái)說(shuō)，天水伏羲文化廟會(huì)的宣傳還做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不能否認(rèn)其與旅游發(fā)達(dá)地區(qū)相比，仍有較大的差距。如天水旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，地理位置偏僻，遠(yuǎn)離主要客源地，交通條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)節(jié)薄弱，旅游產(chǎn)品內(nèi)容、形式單一等因素。伏羲廟會(huì)缺少民間懂禮、守義等真正使廟會(huì)活動(dòng)具有文化輻射和帶動(dòng)作用的傳承人的加入。 

加大宣傳力度，進(jìn)一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設(shè)中來(lái)，為打造全球華人祭祖圣地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，還應(yīng)邀請(qǐng)一些全國(guó)知名的專(zhuān)家學(xué)者、作家、文藝家，利用學(xué)術(shù)文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過(guò)文化的影響力、藝術(shù)的穿透力，來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高。另外，還應(yīng)該搶抓甘肅省建立全國(guó)華夏文明保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，規(guī)劃建設(shè)隴東南歷史文化基地等機(jī)遇，打響“羲皇故里”品牌，規(guī)劃建設(shè)中華始祖文化園，加大對(duì)伏羲文化和地域特色文化的研究和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)保護(hù)，力求主題更加突出、內(nèi)涵更加深厚，藝術(shù)性、感染力更強(qiáng)。力求改變傳統(tǒng)廟會(huì)只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時(shí)俱進(jìn)的娛樂(lè)形式，邀請(qǐng)各類(lèi)民間藝人加入，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，打造“全球華人祭祖圣地”。 

文化要長(zhǎng)遠(yuǎn)的流傳下去，除了其自身的魅力和價(jià)值之外，更需要人類(lèi)后續(xù)的保護(hù)與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發(fā)展是一個(gè)值得深度思考和研究的問(wèn)題。 

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