周文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇周文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個(gè)地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級(jí)進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會(huì)有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。

（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映

揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨(dú)特的地方特色，需要演唱者在演唱過程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個(gè)地方言不同，唱出來的字韻感覺當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來演唱的。還有一些口語化的運(yùn)用，一聽就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣Ｓ行┟窀枥纭稉P(yáng)州號(hào)子》中：“緲窗捂在外，請問一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過程中把襯詞的韻味唱出來，口腔要保持到位，當(dāng)你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨(dú)特韻味。

二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色

揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時(shí)期是在明清的時(shí)候。皇帝為穩(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動(dòng)以及風(fēng)土人情等題材。對于揚(yáng)州的民歌來說，以愛情為題材的歌曲是長久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息。《八段景》是清代描寫夫妻相親相愛的生活，以竹子來代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開花等郎來》等。揚(yáng)州是一個(gè)位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長，長江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對生產(chǎn)勞動(dòng)的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽節(jié)的時(shí)候登高。在這一天，有很多人都會(huì)爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會(huì)在家里吃點(diǎn)重陽節(jié)做的糕點(diǎn)代表自己在節(jié)日里登高了。《眼看到重陽》就是這個(gè)題材的民歌，和全國其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬眾歡欣的各色彩燈。

三、揚(yáng)州民歌的地域音樂特色

揚(yáng)州民歌的旋律特點(diǎn)就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時(shí)流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們在勞動(dòng)或節(jié)假日，用來娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點(diǎn)是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動(dòng)聽。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會(huì)有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時(shí)節(jié)忙種是流行一種號(hào)子：插秧號(hào)子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農(nóng)忙時(shí)的情形，田園風(fēng)味較濃厚。“在揚(yáng)州民歌中，潤腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤腔的流動(dòng)感能夠很好地刻畫揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤腔在田秧號(hào)子中的點(diǎn)綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時(shí)候還會(huì)隨著歌曲起舞。

篇（2）

中圖分類號(hào)：F592．73　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002―6959(2007)07―0083―03

一、貴州民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來，貴州加強(qiáng)了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，打造了適應(yīng)市場需求的貴州民族文藝品牌。貴州旅游業(yè)從上世紀(jì)80年代開始發(fā)展，20多年中，由于沒有適合旅游者的晚間娛樂活動(dòng)，“貴州旅游”這個(gè)品牌一直存在文化含量低、旅游活動(dòng)要素缺失的重大缺陷，來貴州的旅游者只能“日游神奇山水”而多感不夠盡興。沒有日常性的旅游文化演出，使貴州旅游業(yè)收入體系不完整，損失巨大，并且不能有效地宣傳貴州，影響貴州旅游業(yè)的整體形象。2005年，被熱切盼望多年的《多彩貴州風(fēng)》這個(gè)文化品牌終于誕生了。這臺(tái)演出一經(jīng)問世，就取得了極好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，反響熱烈。

第二，民族文化旅游宣傳進(jìn)一步到位。平塘縣的大型音樂情景劇《玉水不夜天》的開演、“貴州旅游形象大使選拔賽”、“多彩貴州民間能工巧匠大賽”等活動(dòng)，為貴州民族文化旅游的開發(fā)利用注入了新的元素，并且推動(dòng)了民族文化旅游的開展。

第三，鄉(xiāng)村旅游得到了有效發(fā)展。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的體目標(biāo)是把貴州省建設(shè)成為自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合的旅游大省。屯堡文化旅游景區(qū)、岜沙苗族文化旅游景區(qū)、肇興侗族文化旅游景區(qū)、興義萬峰林鄉(xiāng)村旅游景區(qū)等民族文化旅游區(qū)域得到進(jìn)一步支持和發(fā)展，尤其是建立了一批具有先進(jìn)理念的生態(tài)博物館，滿足當(dāng)代對古老文化傳統(tǒng)既要保護(hù)又要發(fā)展的要求。

在開展民族村寨旅游活動(dòng)中，一些優(yōu)秀的民族文學(xué)藝術(shù)得以挖掘利用，如屯堡地戲、布依族的“八音坐唱”等，一方面增加了鄉(xiāng)村旅游的文化含量，提高了游客的游興，另一方面加強(qiáng)了民族藝術(shù)的傳播。

然而，目前貴州省發(fā)展民族文化旅游仍然存在以下幾個(gè)問題：

第一，民族文化旅游資源開發(fā)利用不平衡。

雖然目前貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的村寨有2600多個(gè)，并且數(shù)量在逐步增加，也樹立了一些典范，但開發(fā)利用明顯不平衡。主要是地區(qū)間的不平衡，民族文化旅游仍然集中在黔東南地區(qū)的雷山、臺(tái)江兩個(gè)縣，其次是“后起之秀”黎平、從江、榕江旅游區(qū)，其它地方則較少有開展；盡管有關(guān)部門設(shè)計(jì)了六條蘊(yùn)含民族文化旅游元素的精品旅游線路，但實(shí)際上沒有一條是能夠完整地被廣大旅游者采納，究其原因，一是大部分旅行社和游客為節(jié)省旅游成本，選擇了部分線路中的部分內(nèi)容；二是旅游設(shè)施不完備，除了交通的原因以外，旅游住宿的分布極不合理也是重要原因。

第二，民族文化旅游開發(fā)仍處于較低水平。

目前，貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的地方仍然主要采取的仍然是初級(jí)階段的“農(nóng)家樂”形式，民族文化演出也基本是簡單的歌舞表演，而其它的文學(xué)藝術(shù)形式以及紡織、刺繡、蠟染等幾乎沒有展示；出售的工藝品種類少、質(zhì)量不高、價(jià)格高，不能很好地滿足游客的審美需求。因此，雖然鄉(xiāng)村旅游游客數(shù)幾乎占了全省游客總數(shù)的三成，但旅游收入?yún)s只占了全省旅游總收入的8％左右，效能較低。

第三、民族文化旅游資源開發(fā)利用中的“異化現(xiàn)象”。

這方面，最為突出的是一些“假民俗”表演和假冒偽劣民族旅游商品的出現(xiàn)。民俗活動(dòng)在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)加工是可以并且必要的，但一些“民俗表演”的編排、演出中，由于業(yè)者不懂得這些民族文化真正的審美價(jià)值，錯(cuò)誤迎合旅游者的庸俗需求，造成一定程度上的異化，失去了民族文化的“原汁原味”，成為失去自我甚至媚俗的“大雜燴”式的“假民俗”。

二、合理開發(fā)利用民族文化，打造貴州民族文化旅游

如何使貴州民族文化旅游體系更加健全，從而保證貴州特色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：

(一)適度開發(fā)與適當(dāng)“反哺”并舉。

首先，開展民族文化旅游必須堅(jiān)持“細(xì)水長流”的原則。民族村寨既不能完全封閉起來，也不能完全一下子放開，政府在這方面的引導(dǎo)、控制作用非常重要。對旅游資源的評價(jià)要以空間容量、經(jīng)濟(jì)容量、社會(huì)容量、生態(tài)容量為標(biāo)準(zhǔn)，其中，具有決定意義的是生態(tài)容量。與之相關(guān)聯(lián)的旅游環(huán)境應(yīng)以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評判。然而長期以來，我們只看到了貴州旅游資源的豐富性，卻忽視了它的脆弱性，更極少顧及旅游環(huán)境的承載力。現(xiàn)在，文化旅游者人數(shù)已大大超過少數(shù)民族旅游村寨的接待能力，一些村民疲于應(yīng)付，對旅游者越來越麻木，甚至厭倦；在一些地方，商品意識(shí)被空前放大；思想狀態(tài)的改變還導(dǎo)致部分少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。應(yīng)對這樣的危機(jī)，除了制定合理承載量，采取限量辦法外，對游客應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)、教育，要使他們了解貴州少數(shù)民族的特點(diǎn)。

其次，對于民族文化，旅游業(yè)必須補(bǔ)償性地利用，“投之以桃，報(bào)之以李”是民族文化開發(fā)、利用中應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則；在實(shí)踐中要有意識(shí)、有組織地搞好民族文化的傳承，不論是“博物館”內(nèi)，還是“博物館”之外，對民族文化，應(yīng)有專人研究、整理、培訓(xùn)、傳授，使之不致失傳。這決定了旅游業(yè)對民族文化生態(tài)必須盡到“反哺”的義務(wù)，要有必要的投入。只有適度的“反哺”，才能實(shí)現(xiàn)民族文化旅游的長久發(fā)展。

篇（3）

1.1科學(xué)的培訓(xùn)理論欠缺,不能對培訓(xùn)給以正確的引導(dǎo)

我國很多田徑項(xiàng)目的教員進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)安排的訓(xùn)練方案對運(yùn)動(dòng)員來說,是不符合運(yùn)動(dòng)員身體訓(xùn)練規(guī)律的,在處理田徑運(yùn)動(dòng)中步頻和步長的訓(xùn)練時(shí),通常會(huì)根據(jù)訓(xùn)練實(shí)際需求來改變訓(xùn)練方案,從而無法形成固定模式,更無從談合適的指導(dǎo)。尤其突出的一個(gè)現(xiàn)象是教練往往不將運(yùn)動(dòng)員自身的身體以及技術(shù)現(xiàn)狀作為考量依據(jù),相反卻根據(jù)那些具有領(lǐng)先技術(shù)的外國運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練時(shí)得出的數(shù)據(jù)來對我國運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練,完全忽視了體能、競技運(yùn)動(dòng)水平等必要因素。

1.2訓(xùn)練沒有達(dá)到系統(tǒng)化要求

無論是田徑競技運(yùn)動(dòng)員還是其他項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員,其培養(yǎng)都不能根據(jù)賽場上得出的成績來衡量運(yùn)動(dòng)員,也不能只關(guān)注短期效果,正確的方式是觀察訓(xùn)練時(shí)運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來的狀態(tài),從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的體質(zhì)及其在體育方面的潛力,田徑運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不是關(guān)注暫時(shí)利益,是始于青少年時(shí)期,接受正規(guī)、系統(tǒng)、全面、科學(xué)的培訓(xùn),然而這也是我國目前正在努力的方向。

1.3缺乏體育綜合能力方面的培訓(xùn)

在田徑訓(xùn)練過程中,一旦只是重視運(yùn)動(dòng)員的技巧上,那么只不過僅可造就一批田徑工具而已,在倡導(dǎo)“和諧”的社會(huì)大環(huán)境下,運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練必須更加以人為本,教練在制定培訓(xùn)方案過程中,必須高度重視運(yùn)動(dòng)員文化教育及心理素質(zhì)培養(yǎng),根據(jù)教育部規(guī)定,對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行文化課及心理素質(zhì)教育的訓(xùn)練是常規(guī)科目。與此同時(shí),也不能忽略對各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的適應(yīng)能力的培訓(xùn),目的在于對運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié),以保障全方位開發(fā)及提升運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)。當(dāng)前僅僅局限在田徑能力方面這一做法毋庸置疑是錯(cuò)誤的。就當(dāng)前我國在田徑項(xiàng)目的培訓(xùn)方式中可以看出,很大一部分都將對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行的文化課及心理素質(zhì)培訓(xùn)忽視掉,單純考慮訓(xùn)練體能方面,功利性十足,從而造成了運(yùn)動(dòng)員也只從心里把田徑運(yùn)動(dòng)看成是一種任務(wù),甚至是一種謀生手段、一個(gè)職業(yè)而已,無法從內(nèi)心認(rèn)同這是終身事業(yè)。在這樣既缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)、又缺乏正確的訓(xùn)練訓(xùn)練態(tài)度的條件下,必將不會(huì)提升我國田徑事業(yè)在世界上的水平。

2詳細(xì)討論田徑運(yùn)動(dòng)中訓(xùn)練周期

2.1準(zhǔn)備期

在準(zhǔn)備期中,運(yùn)動(dòng)員的體能訓(xùn)練(含耐力訓(xùn)練、爆發(fā)力訓(xùn)練、超重恢復(fù)訓(xùn)練等等)是必備的,同時(shí)應(yīng)該將田徑訓(xùn)練中的不同任務(wù)和要求考慮在內(nèi),根據(jù)特殊情況設(shè)定不同訓(xùn)練階段,例如,每個(gè)訓(xùn)練階段可以設(shè)定為1～2個(gè)月,在這期間可以高度集中某一項(xiàng)訓(xùn)練科目,對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專項(xiàng)的基礎(chǔ)的訓(xùn)練,這種方式極具目的性,能夠得到較好的訓(xùn)練效果。由于時(shí)間較長,準(zhǔn)備期的特點(diǎn)主要是訓(xùn)練節(jié)奏長、訓(xùn)練周期大、訓(xùn)練強(qiáng)度低、項(xiàng)目數(shù)量多等等。

2.2比賽期

比賽期,一般以半個(gè)月左右為限,這是一個(gè)比較短的實(shí)踐周期,通常它會(huì)以適應(yīng)性訓(xùn)練為主,目的在于調(diào)整身體基本狀況,使之適應(yīng)比賽而進(jìn)行賽前適應(yīng)性訓(xùn)練。這一時(shí)期運(yùn)動(dòng)員的主要訓(xùn)練特點(diǎn)體現(xiàn)是訓(xùn)練強(qiáng)度低,主要開展適應(yīng)性和穩(wěn)定性訓(xùn)練,重點(diǎn)是田徑競技項(xiàng)目起步階段的讀秒反映訓(xùn)練、比賽階段的起速保持和呼吸調(diào)整訓(xùn)練、沖刺階段的加速訓(xùn)練、臨近終點(diǎn)階段的凋整恢復(fù)訓(xùn)練等,另外也不應(yīng)忽視對運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理調(diào)整訓(xùn)練以及抗壓能力訓(xùn)練等等。

2.3恢復(fù)期

恢復(fù)期是一個(gè)短節(jié)奏的訓(xùn)練期,在這期間運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練內(nèi)容集中在調(diào)整、恢復(fù)上,它是保證運(yùn)動(dòng)員能夠恢復(fù)身體機(jī)能的重要階段,這個(gè)時(shí)期特點(diǎn)是訓(xùn)練負(fù)擔(dān)較輕,通常來說都是一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練,難度小、時(shí)問短、科目小,但這是一個(gè)溝通各個(gè)訓(xùn)練周期和環(huán)節(jié)的保障期間。

3田徑運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練方案的制定

3.1訓(xùn)練方案的制定要彰顯周期性理論

田徑競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的周期主要就是上述的準(zhǔn)備期、比賽期和恢復(fù)期,在制定訓(xùn)練方案時(shí)必須要按照項(xiàng)目周期性理論來制定各個(gè)階段的訓(xùn)練方案。按照田徑各項(xiàng)目比賽回合之間相隔的時(shí)間,田徑訓(xùn)誡周期中的準(zhǔn)備期、比賽期、恢復(fù)期再加以詳細(xì)的劃分為各不相同的小階段、小周期,再根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目特點(diǎn)的不同分別制定各小階段、小周期的訓(xùn)練內(nèi)容的強(qiáng)度。如在各小階段、小周期的訓(xùn)練中制定相應(yīng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員所需輸出的力量值及技巧的訓(xùn)練方略。

篇（4）

對機(jī)械中的各個(gè)滑輪，先假設(shè)通過滑輪作用的物體被拉動(dòng)，對照物體被拉動(dòng)時(shí)滑輪轉(zhuǎn)軸的情況進(jìn)行判斷：

①物體拉動(dòng)時(shí)，滑動(dòng)轉(zhuǎn)軸位置靜止不動(dòng)時(shí)滑輪是定滑輪。如圖1—（a）

②物體拉動(dòng)時(shí)，滑輪轉(zhuǎn)軸位置隨差物體的移動(dòng)而移動(dòng)的是動(dòng)滑輪。如圖1—（b）

 

 

 

 

二、分析轉(zhuǎn)軸確定動(dòng)滑輪上的力的作用情況

在人教版教材中，分析動(dòng)滑輪實(shí)質(zhì)敘述為“是一個(gè)動(dòng)力臂（L1）為阻力臂（L2）二倍的杠桿”。（如圖2）根據(jù)力的平衡條件“動(dòng)滑輪可省一半力”。在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生常誤解為“只要是動(dòng)滑輪，動(dòng)力就是阻力的一半。”筆者嘗試以下方式說明，能幫助學(xué)生更好理解，現(xiàn)說明如下：“作用在滑輪邊緣上的力F1的力臂（L1）是作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F2的力臂（L2）的二倍。根據(jù)杠桿平衡條件，作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力是作用在滑輪邊緣上的力的二倍”。

下面結(jié)合例題示范說明。

［例一］力F作用在滑輪上，使重物G勻速上升，滑輪安裝如圖3所示。不計(jì)滑輪重量及摩擦力，則下列說法正確的是（    ）

A、這是動(dòng)滑輪，F(xiàn)=1/2G。

B、這是定滑輪，F(xiàn)=G。

C、這是動(dòng)滑輪，F(xiàn)=2G。

D、這是定滑輪，F(xiàn)=2G。

解析：首先，因?yàn)橹匚锉惶嵘龝r(shí)，滑輪轉(zhuǎn)軸跟隨向上移動(dòng)，所以判斷這是個(gè)動(dòng)滑輪。其次，由于力F作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上，重力G通過繩子作用于滑輪邊緣，所以F=2G。應(yīng)選C。

錯(cuò)解1：誤認(rèn)為是定滑輪，不省力，而選B。

錯(cuò)解2：認(rèn)為動(dòng)滑輪省一半力，而選A。

 

［例2］分別用如圖4—（b）所示裝置勻速提升相同重物。不計(jì)滑輪重力及摩擦力，那么F1F2大小關(guān)系和滑輪屬于情況是（    ）

A、（a）圖中滑輪為定滑輪，（b）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，F(xiàn)a＞Fb。

B、（a）圖中滑輪為定滑輪，（b）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，F(xiàn)a＜Fb。

C、（a）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，（b）圖中滑輪為定滑輪，F(xiàn)a＜Fb。

D、（a）圖中滑輪為動(dòng)滑輪，（b）圖中滑輪為定滑輪，F(xiàn)a＝Fb。

 

解析：根據(jù)杠桿平衡條件，可知作用在杠桿左端上的力F是相同的。設(shè)想重物被提升時(shí)，（a）圖中轉(zhuǎn)軸位置發(fā)生移動(dòng)，所以是動(dòng)滑輪；（b）圖中滑輪轉(zhuǎn)軸位置固定不動(dòng)，所以是定滑輪。（a）圖中作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F是作用在滑輪邊緣上的力F1的二倍，所以Fa＜F。（b）圖中F＝Fb，則Fa＜Fb，應(yīng)選C。

篇（5）

斷續(xù)增長模式是指兩個(gè)企業(yè)文化生命周期結(jié)合處，由于沒有采取有效的措施進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新，而使企業(yè)核心競爭力小幅下滑，如圖1所示。

1.2持續(xù)增長模式

持續(xù)增長模式是指在兩個(gè)企業(yè)文化生命周期結(jié)合處，通過進(jìn)行合理、有效的企業(yè)文化創(chuàng)新，使企業(yè)核心競爭力持續(xù)提升，不至于使核心競爭力因其他原因而大幅下降。

1.3循環(huán)往復(fù)模式

循環(huán)往復(fù)模式是指兩個(gè)企業(yè)文化生命周期結(jié)合處，由于企業(yè)根本沒有處理好兩個(gè)周期結(jié)合點(diǎn)，沒有進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新，而使企業(yè)核心競爭力下滑到企業(yè)文化建設(shè)初期的水平。企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新生命周期的三種模式，第二種和第三種是極端的兩種模式，一般不會(huì)發(fā)生，除非環(huán)境發(fā)生劇烈的變化；第一種是中庸的模式，也是極易發(fā)生的情況。因此，在企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新過程中要充分注意到企業(yè)文化的生命周期，并及時(shí)采取措施加以規(guī)避其風(fēng)險(xiǎn)。

2企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的思路及方法

基于核心競爭力的企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及生態(tài)理論等相關(guān)理論。通過上面的企業(yè)文化建設(shè)及創(chuàng)新生命周期與企業(yè)文化建設(shè)的生命周期三種關(guān)系模型，可以得到一些企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的啟示，并可以利用上述理論模型進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新[5-6]。

2.1企業(yè)文化建設(shè)的思路

企業(yè)文化建設(shè)的目的是為了提升企業(yè)的核心競爭力，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)文化建設(shè)要圍繞如何提升企業(yè)的核心競爭力展開。2.1.1企業(yè)文化建設(shè)要突出企業(yè)價(jià)值觀的核心作用企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)員工的精神歸宿，企業(yè)的一切行為都與之緊密相關(guān)。同時(shí)，企業(yè)價(jià)值觀又決定著企業(yè)的戰(zhàn)略定位、經(jīng)營管理，以及經(jīng)營支持能力，進(jìn)而影響企業(yè)的核心競爭力。所以，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)一定要圍繞核心競爭力展開，突出企業(yè)價(jià)值觀的核心作用。2.1.2企業(yè)文化建設(shè)要為企業(yè)的戰(zhàn)略觀服務(wù)戰(zhàn)略是一個(gè)公司長遠(yuǎn)的目標(biāo)，決定著企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和方向。有什么樣的戰(zhàn)略觀就有什么樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，戰(zhàn)略觀的好壞很大程度上決定了企業(yè)戰(zhàn)略定位能力的高低。很好的戰(zhàn)略定位能力有益于企業(yè)根據(jù)自己目前的情況和以后可能發(fā)展的狀況，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略，引導(dǎo)企業(yè)不斷地發(fā)展壯大。企業(yè)文化建設(shè)要圍繞這一目的，才能發(fā)揮其應(yīng)有的效用，才能把企業(yè)文化建設(shè)落到實(shí)處，使企業(yè)有一個(gè)動(dòng)態(tài)、匹配的戰(zhàn)略觀。2.1.3企業(yè)文化建設(shè)要為企業(yè)的經(jīng)營管理觀服務(wù)經(jīng)營管理是企業(yè)盈利的根本手段和方法，企業(yè)離開經(jīng)營管理就如一架沒有運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，毫無生機(jī)可言。經(jīng)營管理是一項(xiàng)經(jīng)常性的事務(wù)性工作，它是企業(yè)戰(zhàn)略觀在經(jīng)營管理層面的細(xì)化執(zhí)行。經(jīng)營管理能力的高低決定了企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)效率的高低，從而影響著企業(yè)的盈利能力。因此，企業(yè)文化建設(shè)要圍繞提高企業(yè)的經(jīng)營管理能力展開，使企業(yè)有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、協(xié)調(diào)的經(jīng)營管理觀。2.1.4企業(yè)文化建設(shè)要為企業(yè)的經(jīng)營支持觀服務(wù)企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，處于社會(huì)的大環(huán)境當(dāng)中，企業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展離不開周圍良好的經(jīng)營環(huán)境。比較友好的經(jīng)營環(huán)境能夠給企業(yè)帶來更多的機(jī)會(huì)，使企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)更有效、更靈活；相對較差的經(jīng)營環(huán)境使企業(yè)處于窮于應(yīng)付的窘態(tài)。因此，企業(yè)不僅要注重經(jīng)濟(jì)效益，這是企業(yè)生存的根本；還要注重社會(huì)效益和環(huán)境效益，這是企業(yè)生存的前提。使二者共同達(dá)到一種平衡，促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)是為企業(yè)的發(fā)展服務(wù)的，因此，企業(yè)文化建設(shè)要促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的改善，使企業(yè)有一個(gè)融合的經(jīng)營支持觀。企業(yè)文化(包括：精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化)要圍繞著企業(yè)核心競爭力的提高來建設(shè)。以企業(yè)精神文化中的價(jià)值觀為核心，圍繞企業(yè)核心競爭力的三個(gè)方面——企業(yè)戰(zhàn)略管理能力、企業(yè)經(jīng)營管理能力、企業(yè)經(jīng)營支持能力——進(jìn)行建設(shè)。

2.2企業(yè)文化創(chuàng)新的思路

企業(yè)核心競爭力并不是一成不變的，隨著企業(yè)環(huán)境、規(guī)模等條件的變化，企業(yè)的核心競爭力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。如果按照原來的思路和方法進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，而不顧企業(yè)所處環(huán)境的變化，則會(huì)使企業(yè)陷入危險(xiǎn)的境地。企業(yè)文化建設(shè)的生命周期理論揭示了企業(yè)文化的建設(shè)過程和發(fā)展規(guī)律，上面列舉的三種簡化模式啟示我們：在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要盡量規(guī)避其不好的情況，促使企業(yè)文化動(dòng)態(tài)發(fā)展，以適應(yīng)企業(yè)環(huán)境變化引起的核心競爭力的動(dòng)態(tài)變化。為實(shí)現(xiàn)這一目的，就要進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新。只有進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新，才能改變企業(yè)落后的管理方式，及不適應(yīng)企業(yè)環(huán)境的企業(yè)文化。企業(yè)文化創(chuàng)新的目的是使企業(yè)核心競爭力能夠不斷地適應(yīng)企業(yè)環(huán)境的變化，使企業(yè)能夠順利地度過企業(yè)文化建設(shè)的兩個(gè)生命周期的交接時(shí)期，不至于在企業(yè)文化生命周期交接處由于處理不當(dāng)而致使企業(yè)核心競爭力喪失或者大大降低。因此，我們在進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新時(shí)可以參考以下思路。第一，企業(yè)文化創(chuàng)新要結(jié)合企業(yè)文化的生命周期進(jìn)行。企業(yè)文化的生命周期揭示了企業(yè)文化的發(fā)展規(guī)律，為我們進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新指明了方向：要圍繞企業(yè)核心競爭力的提升進(jìn)行。企業(yè)文化生命周期包括文化探尋階段、培育階段、發(fā)展階段、固化階段。在各個(gè)不同的階段，要根據(jù)各個(gè)階段的特點(diǎn)以及易出現(xiàn)的問題進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)創(chuàng)新，并在兩個(gè)周期交會(huì)處進(jìn)行創(chuàng)新，以防止企業(yè)在結(jié)合點(diǎn)處核心競爭力的大幅喪失。第二，企業(yè)文化創(chuàng)新要以提升企業(yè)核心競爭力為目標(biāo)。核心競爭力是企業(yè)生存的根本，是企業(yè)進(jìn)行競爭的源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷地根據(jù)企業(yè)環(huán)境的變化，跟隨企業(yè)核心競爭力的變化而變化。第三，企業(yè)文化創(chuàng)新要把企業(yè)核心競爭力的三個(gè)方面——企業(yè)戰(zhàn)略定位能力、企業(yè)經(jīng)營管理能力、企業(yè)經(jīng)營支持能力——有機(jī)地統(tǒng)一起來。第四，企業(yè)文化創(chuàng)新要把創(chuàng)新的內(nèi)容有機(jī)地統(tǒng)一起來。企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)容包括：觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、目標(biāo)創(chuàng)新、要素創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、環(huán)境創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，單個(gè)內(nèi)容的創(chuàng)新易陷入極端，只有各個(gè)創(chuàng)新內(nèi)容有機(jī)地統(tǒng)一后，再進(jìn)行創(chuàng)新才能達(dá)到最佳效果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)核心能力的提升。

篇（6）

二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對作品個(gè)性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

2.受市場化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變

篇（7）

滑稽戲，俗稱“江南滑稽戲”，屬喜劇和鬧劇范疇。作為中華民族的喜劇藝術(shù)樣式，它以其雅俗共賞的品位得到了中外學(xué)界的認(rèn)可與欣賞。它將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“諷刺滑稽”“幽默滑稽”等類型，而以張宇清為代表的常州滑稽戲拓寬了滑稽戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，開辟了“抒情滑稽戲”的新天地。張宇清在《滑稽戲與文學(xué)性》中明確表示“讓生活中一句平凡的話變成一首動(dòng)聽的歌。這就是滑稽戲的文學(xué)性。……滑稽戲是最迅速反映現(xiàn)實(shí)生活的一種好劇種。”[1]以真情實(shí)感、優(yōu)美動(dòng)聽的詩意化的藝術(shù)手法來表現(xiàn)平民化的現(xiàn)實(shí)人生，這是張宇清所理解的滑稽戲觀。他反對無意義的滑稽逗笑，注重從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)喜劇因素和詩情畫意，豐富了滑稽戲的表現(xiàn)手法和風(fēng)格形態(tài)。“抒情滑稽戲”的誕生不是劇作家一人一時(shí)之作，而是深受江南文化的熏染而成。

江南一馬平川，山清水秀，自古人杰地靈，其本土文化具有濃厚的詩性意味。東晉王室的南渡，使中原士族貴族精神與本土精英文化的結(jié)合，產(chǎn)生以“審美-詩性”[2]為核心的江南文化。邱江寧指出，“士族精神”的特質(zhì)在于重性情、貴神韻；“書生氣質(zhì)”的特征是儒雅、重情趣，二者的契合點(diǎn)是以審美為核心的“詩性”特征。因此，“詩性”遂成為江南文化的本質(zhì)特征。它和北方文化的不同之處在于，“北方文化是以實(shí)用理性為主體的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)道德與倫理的價(jià)值取向，而江南文化則以詩性審美為價(jià)值取向。”[3]可見，在江南詩性文化的熏陶下，作為土生土長的江南劇作家，張宇清深諳江南式的幽默和詼諧，他在創(chuàng)作中自覺地以抒情化手法來表現(xiàn)人世間的喜怒哀樂。在他的筆下，沒有犀利如匕首的諷刺，也沒有純粹為逗樂的搞笑，他的作品宛如一條歡快的小溪，波瀾不驚，清澈見底，卻有幾尾拔動(dòng)心弦的小魚在嬉戲玩耍，使人在不經(jīng)意間讀懂魚之樂，會(huì)心一笑而過。

首先，江南文化的詩性傳統(tǒng)體現(xiàn)為常州滑稽戲強(qiáng)烈的文學(xué)性。正如張宇清在《滑稽戲與文學(xué)性》中所說，將街頭巷尾的鄉(xiāng)間俚語轉(zhuǎn)化為委婉動(dòng)聽的詩意化的表達(dá)，這就是滑稽戲的文學(xué)性。《多情的“小和尚”》第三場“穿針引線”中，宋巧音在窗下繡枕套，仰望天上的一輪殘?jiān)拢|景生情，唱道：“春季到來綠滿窗，巧音我窗下繡鴛鴦，忽然一陣無情棒，打得鴛鴦各一方。”小和尚唱道：“夏季到來柳絲長，父母雙方打相打，過去貧窮講情義，如今發(fā)財(cái)卻不賣賬！”宋巧音又唱：“秋季到來荷花香，夜里做夢哭一場，夢見多少冷酷的心，夢中盼望出太陽。”小和尚為她打氣：“冬季到來雪茫茫，大雪紛飛紅梅放，情感總有回歸日，大地一片暖洋洋！”最后是兩人合唱：“四季如春鮮花香，人間晚晴有希望，只要留得真情在，青山綠水也會(huì)唱。”[4]這曲詩意盎然的對唱化用了周璇的《四季歌》（詞 賀綠汀曲），同時(shí)也借用了江蘇民間小調(diào)《孟姜女》的“四季體”寫法，歌曲的旋律情緒壓抑而感傷。歌詞與《詩經(jīng)》中的很多愛情詩有異曲同工之妙，都是運(yùn)用“興”的手法，即先言他物以引起所詠之物。每段都以詠嘆季節(jié)開頭，四季的更替象征了人生命運(yùn)莫測，傳達(dá)了愛情的一波三折以及戀人的情意繾綣。“柳樹”在中國傳統(tǒng)文化中具有特殊的內(nèi)涵，喻示離別。古人詠柳留下許多膾炙人口的佳篇。“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆本捅憩F(xiàn)了柳永對戀人的思念。而在漢唐更有折柳送別的風(fēng)俗。友人折柳贈(zèng)別或吹奏《折楊柳》曲，以表達(dá)惜別之情。李白有詩《憶秦娥》：“年年柳色，灞陵傷別”。在滑稽戲中插入這么一大段頗具古風(fēng)古韻的《四季歌》，既讓人聯(lián)想到周璇歌聲中的哀怨思念、纏綿悱惻、堅(jiān)貞不屈的愛情，又在結(jié)尾進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木帲南Ｍ诿篮玫奈磥恚匣鼞虻恼w氛圍，真可謂神來之筆。正如錢念孫在《朱光潛論中西戲劇的異同特點(diǎn)》中所述：“從美學(xué)上看，詩歌不像散文，更不同于日常說話，它是一種‘更形式化的藝術(shù)’，因而常常能和實(shí)際人生拉開‘距離’。詩歌最重要的特點(diǎn)就是講究音韻格律，其功用是把人們從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用態(tài)度中拉開，引導(dǎo)到純粹的審美意象世界里去。正是如此，像中國戲劇這樣‘以詩入劇’，則可以使戲劇語言由于拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離而增強(qiáng)其審美感染力。”[5]滑稽戲受到了中國古典文學(xué)的影響，“以詩入劇”，具有詩情畫意般的抒彩，在強(qiáng)調(diào)幽默詼諧的同時(shí)也能調(diào)動(dòng)觀眾的審美情感，給人美的享受。

其次，江南詩性文化體現(xiàn)為常州滑稽戲重抒情而輕戲劇沖突的詩性氣質(zhì)。江南詩性文化的核心特征是以審美情感去觀照世界，重主觀抒情，輕客觀敘事。雖然滑稽戲重視喜劇情勢的組織，但常州滑稽戲的戲劇沖突不是大奸大惡、大是大非，而是生活中的靜水微瀾，而且最終沖突雙方總會(huì)冰釋前嫌、握手言歡。抒情性是常州滑稽戲的一大特色，劇作家善于運(yùn)用歌曲、環(huán)境、物象等元素去營造詩意化的氛圍，達(dá)到一種“人在畫中游、情在心中留”的獨(dú)特意境。滑稽戲的音樂，也大多采用江、浙、滬流行的地方戲曲調(diào)、電影插曲及流行音樂，講究“九腔十八調(diào)”。為眾多評論家所贊揚(yáng)的《土裁縫與洋小姐》中“采桑舞”那一段，就是將人情、物景、舞蹈有機(jī)地融為一體的典范。江南桑林的美景、兩個(gè)青年萌發(fā)的美好戀情、婀娜動(dòng)人的舞姿，此情此景，景不醉人人自醉。該劇結(jié)尾處小裁縫因?yàn)檎`會(huì)洋小姐另有所愛，一怒之下決定離開歌舞團(tuán)，而洋小姐卻蒙在鼓里。于是一對有情人因?yàn)檎`會(huì)有了爭吵，舞臺(tái)沖突達(dá)到了頂點(diǎn)，眼看一場愛情悲劇即將上演，劇作家妙手回春，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，用抒情化手法贏得了破鏡重圓、兩情相依的完美結(jié)局。洋小姐流淚唱一曲哀婉幽怨的《小妹妹送情郎》：“小妹妹送情郎，送到大門旁，淚珠一行行，落在我胸膛。天南地北你要捎封信，別忘了，同志們把你掛心上。”此時(shí)，小林一愣。“小妹妹送情郎，送到大門旁，晚風(fēng)吹來陣陣寒，小林哥，你在外面要注意冷和暖，夜晚被子要蓋好。”這時(shí)小林眼一熱。“小妹妹送情郎，送到大門外，難舍難分心好傷，希望你今后多珍重，我的心伴著你四方。”此時(shí)，小林停住了離開的腳步，說：“我走不動(dòng)了。”[6]小林復(fù)雜的內(nèi)心通過他的動(dòng)作和神態(tài)表露無遺，真是達(dá)到了此時(shí)無聲勝有聲的境界。此處以歌舞烘托舞臺(tái)的抒情氣氛，讓人物在有限的時(shí)空內(nèi)將復(fù)雜的感情展現(xiàn)為可觸可感的肢體語言（舞蹈）和口頭語言（歌曲），化無形為有形。言為心聲，曲更以其委婉柔美、優(yōu)雅精致?lián)碛辛藸縿?dòng)情絲的力量。

最后，江南詩性文化還體現(xiàn)在常州滑稽戲善于以兒女情長為切入點(diǎn)傳達(dá)社會(huì)變革的時(shí)代主題。劇作家充分挖掘江南詩性文化的內(nèi)蘊(yùn)，選取男女愛情的角度來把握時(shí)代脈搏。《多情的小和尚》、《土裁縫與洋小姐》等均獲得全國優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)的殊榮，它們共同的秘訣就在于以情動(dòng)人、以情喜人、以情感人。兩部代表作誕生于上世紀(jì)八十年代中后期，改革開放的春風(fēng)已吹綠江南岸，革新意識(shí)已深入人心，而以老和尚、王呆板為首的保守派依然循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)，在事業(yè)上停滯不前；在感情上封建保守、膽小怯懦。他們的兒子或徒弟作為新生力量的代表，應(yīng)時(shí)而生，機(jī)智果敢地與保守派周旋，不但成就了自己的美滿愛情，還促使了保守派結(jié)成愛情碩果。老和尚從與冷月眉的水火不容到兩情相悅、情意綿綿；王古板從講究男女授受不親的“老封建”到大膽追求晚年幸福的“夕陽紅”，這里不但反映出婚戀觀念的轉(zhuǎn)變，而且折射出社會(huì)寬容度、社會(huì)觀念的巨大變革。這些與民眾息息相關(guān)的嚴(yán)肅的社會(huì)問題在舞臺(tái)上以嬉笑怒罵的形式諧謔化地展現(xiàn)出來，不但具有春風(fēng)拂面的清新感，而且切中肯綮、鞭辟入里，給人以心靈上的震撼。

由此可見，常州滑稽戲深受江南詩性文化的熏染，劇作家用江南方言俚語所傳達(dá)的江南細(xì)膩婉約的風(fēng)情、江南淳樸善良的民風(fēng)、江南人至純至真的性情，共同描繪出一幅幅江南獨(dú)特的“新風(fēng)俗畫喜劇”。德國洪堡大學(xué)舒瑪赫爾教授在講學(xué)時(shí)專門談到了《多情的“小和尚”》，他說，“這出戲很有意義，父子沖突是現(xiàn)實(shí)的，戲劇的形式有很強(qiáng)的民族特色，演員對角色有深刻的認(rèn)識(shí)，布萊希特喜歡有民族特色的戲劇。”[7]可見，常州滑稽戲的民族特色是一筆潛在的文化財(cái)富，尚待進(jìn)一步挖掘和發(fā)展，常州滑稽戲?qū)⒁云洫?dú)特的江南詩性文化特色走向世界。

注 釋

[1]張宇清.滑稽戲與文學(xué)性[J].中國戲劇，1997（10）：40.

[2]劉士林.江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（5）：230.

[3]邱江寧.江南文化與吳偉業(yè)的戲劇創(chuàng)作[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（8）：110.

[4]張宇清.多情的“小和尚”――張宇清劇作選[M].北京：中國戲劇出版社，1994.

[5]錢念孫.朱光潛論中西戲劇的異同特點(diǎn)[J].安徽新戲，1996（2）：30.

[6]張宇清.清麗淡雅描風(fēng)情――滑稽戲創(chuàng)作談[J].上海戲劇，1995（1）：36.

篇（8）

文化資本化；生命周期；文化旅游

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）23000704

1 引入

文化旅游資源怎么開發(fā)，學(xué)者們有非常深入而廣泛的探索，也有學(xué)者借鑒了布迪厄的文化資本相關(guān)理論進(jìn)行分析，并提出了值得借鑒的觀點(diǎn)。在已有研究的基礎(chǔ)上，筆者以借鑒布迪厄文化資本理論為基礎(chǔ)，參考旅游地生命周其理論邏輯，以動(dòng)態(tài)研究方法，從時(shí)間尺度上提出了旅游文化資本化生命周期理論，以期能夠從動(dòng)態(tài)的時(shí)間變換角度，豐完善文化資本化的理論，并為文化資源的旅游開發(fā)提供新思路與方法。

2 理論基礎(chǔ)

布迪厄雖然對文化資本的形式與轉(zhuǎn)化方式做了詳盡論述，有助于我們對作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)的文化的獨(dú)特路徑進(jìn)行深入思考與研究。

布迪厄有關(guān)文化形式的劃分值得借鑒，見表1。

具體化的文化形式主體投入時(shí)間、精力、勞力，如教育、修養(yǎng)身體化的文化資本/文化能力哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 賽馬哈薩克族的傳統(tǒng)舞蹈黑走馬

客觀化的文化形式主體投入時(shí)間、精力、勞力，獲得的文化內(nèi)容有了可替代的、可轉(zhuǎn)移的物質(zhì)載體客觀形態(tài)的文化資本/文化產(chǎn)品哈薩克族氈房

哈薩克族奶茶制作工藝、流程與器皿

體制化的文化形式將個(gè)人層面的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀形態(tài)文化資本經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本/文化制度哈薩克族馬上競技、哈薩克族皮革制品藝術(shù)、哈薩克族民歌等9個(gè)項(xiàng)目入選本批“非遺”名錄

布迪厄認(rèn)為文化資本的演進(jìn)是從人類的勞動(dòng)實(shí)踐開始的。在人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，通過豐富的文化活動(dòng)，不斷生產(chǎn)文化產(chǎn)品，同時(shí)創(chuàng)造文化價(jià)值，雖然社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，一部分的文化產(chǎn)品的形式得以保存下來，而文化價(jià)值則伴隨歷史進(jìn)程而逐漸積累與豐富，共同積累轉(zhuǎn)化成了文化資源。只有在現(xiàn)代社會(huì)分工的機(jī)制下，文化資源的主體占有、憑借和使用文化資源的使用權(quán)，來滿足不同類型的需要，并憑此獲得相關(guān)利益，才能真正促使文化資本的顯現(xiàn)。

世界是出于萬千變化之中的，社會(huì)也處在不僅的變化之中，這種變化實(shí)質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而文化資本作為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素也身處不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程之中。旅游文化資本化的歷程也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化，為了能夠更深刻的把握這種變化，并指出在主要階段旅游文化資本化的關(guān)注重點(diǎn)與要點(diǎn)，筆者認(rèn)為有必要從時(shí)間尺度綜合分析旅游文化資本化。

3 旅游文化資本化生命周期理論

旅游文化資本化也有其路徑依賴，如同其他類型文化資本化，也必須經(jīng)歷從活動(dòng)積累到旅游文化資源的形成再不如文化資本化的階段，為了能夠動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)旅游文化資本化的發(fā)展歷程，并在時(shí)空尺度上展現(xiàn)出文化資本開發(fā)程度與階段性特征，筆者將借鑒巴特勒旅游地生命周期理論來進(jìn)行論述，不過筆者只借鑒其曲線表達(dá)方式與思維邏輯，詳見圖1。

如圖所示，筆者認(rèn)為文化資本化的發(fā)展歷程能夠用途中的曲線加以描述。坐標(biāo)軸的橫軸描述時(shí)間尺度，縱軸表示文化資本化的綜合表現(xiàn)（如程度、規(guī)模、豐富程度、積累程度等）。坐標(biāo)軸上的曲線代表隨著時(shí)間的推移，文化資本化綜合表現(xiàn)的變化情況。根據(jù)文化資本化綜合表現(xiàn)的變化的特征，筆者認(rèn)為可以將其劃分為六個(gè)階段，并在坐標(biāo)軸上以虛線進(jìn)行劃分，并以Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ加以標(biāo)示，而五角星標(biāo)志則為文化資本化的原點(diǎn)與起始的原點(diǎn)。坐標(biāo)左部虛線框內(nèi)的內(nèi)容則旨在以簡潔抽象顯示文化資源演變?yōu)槲幕Y本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。時(shí)間軸下部的三項(xiàng)指示內(nèi)容揭示的是在Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ階段文化資本化進(jìn)程中的顯性表現(xiàn)。接下來筆者將進(jìn)行詳細(xì)闡釋，以揭示理論內(nèi)涵。

首先，從時(shí)間的尺度來衡量，筆者認(rèn)為任何一種文化資本都是社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)容，隨著時(shí)間推移社會(huì)也處在不斷的發(fā)展變化之中，文化資本也會(huì)隨著社會(huì)建構(gòu)的變化而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這一過程可能非常的漫長，也可能非常的短暫。比如明清古建筑群由于時(shí)代較近、保存相應(yīng)完好，得到了較好的恢復(fù)與維護(hù)，并從國家層面予以肯定與保護(hù)，成為了中華文明有代表性的客觀形式存在的文化資本，并在可預(yù)計(jì)的很長一段時(shí)間內(nèi)，都將長期延續(xù)與保護(hù)，類似這一形式的文化資本就能夠經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程。同樣都是客觀形式的文化資本，卻無法長期存續(xù)，可能短暫的興起，就迅速?zèng)]落，比如在主題公園建設(shè)之初，就有批量的同質(zhì)化項(xiàng)目投入運(yùn)營，但是在熱潮退卻后，很大一批主題公園都紛紛倒閉，比如說日本長崎的豪斯登堡。因此筆者需要在此闡釋的是相當(dāng)于生命周期“短周期”、“雙周期”的類似含義，文化資本化從一定的時(shí)間尺度來看都呈現(xiàn)出如圖1所示的發(fā)展歷程，但是時(shí)間的尺度有短有長，也有的未必會(huì)走完全部歷程，有可能因?yàn)榉N種因素，而只歷經(jīng)其中的部分，或者呈現(xiàn)跳躍發(fā)展。筆者肯定有獨(dú)特的案例存在，但是堅(jiān)信，絕大多數(shù)的文化資本化都可能經(jīng)歷途中所示的發(fā)展歷程。

其次，要解釋曲線的變化，必須從根本上把握文化資本化的本質(zhì)，因此筆者在坐標(biāo)軸的左部使用虛線框，旨在討論文化資本化的變化過程之前，探根溯源，即文化資本化的起始之處。在上文中筆者已經(jīng)借鑒布迪厄的理論做出表述，即人們勞動(dòng)的實(shí)踐成果隨著時(shí)間推移，儲(chǔ)存了有形的文化產(chǎn)品，積累了文化價(jià)值，當(dāng)所有權(quán)區(qū)分與明確后轉(zhuǎn)變成為了主體的文化資源，但是如果沒有交換，資源就只能是資源，永遠(yuǎn)無法成為資本，因此，要激活文化資源成為文化資本，必須要實(shí)現(xiàn)文化資本市場化運(yùn)作，這一關(guān)鍵步驟，或者說是起始點(diǎn)，在圖中以五角星作為標(biāo)示。這一原點(diǎn)對于生命周期研究至關(guān)重要，文化資本化的發(fā)展歷程的探索，都必須基于這一起始點(diǎn)。但需要解釋的是，這一抽象意義的原點(diǎn)并不是唯一的，例如在圖示中坐標(biāo)軸的交叉處有星形標(biāo)示，在第Ⅵ階段的起始處也有標(biāo)示，筆者認(rèn)為從歷史發(fā)展觀的角度來看，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到在文化資本化與社會(huì)發(fā)展一樣也會(huì)經(jīng)歷螺旋式上升的發(fā)展歷程。

再次，不同階段劃分的文化資本化綜合表現(xiàn)都具有其典型性的特征，也都有在該階段存續(xù)文化資本化成果，提升文化資本化質(zhì)量的關(guān)鍵任務(wù)。

第Ⅰ階段，可以被稱為初始階段，類似于旅游地生命周期理論，該階段的特征體現(xiàn)在文化資本化被動(dòng)性強(qiáng)、程度低、規(guī)模小、質(zhì)量差，這是因?yàn)樯鐣?huì)建構(gòu)的變化是緩慢的，再旅游發(fā)展過程中來看這一階段旅游者的活動(dòng)以自發(fā)性為主，規(guī)模小，與旅游區(qū)居民接觸也較弱，影響程度不高，這個(gè)時(shí)期可能出現(xiàn)少量專門為旅游者服務(wù)的設(shè)施，或者有部分資源所有者意識(shí)到自身占有的資源的稀缺性，并與旅游者實(shí)現(xiàn)交易等等。在這一時(shí)期，文化資本化外顯最突出的表現(xiàn)就是文化資源的產(chǎn)品化。

第Ⅱ階段，可以稱為發(fā)展階段，該階段特征體現(xiàn)在文化資本化主動(dòng)性驅(qū)動(dòng)力增強(qiáng)，變化幅度巨大，這種變化可能是規(guī)模的迅速拓展，也可能是內(nèi)容越來越豐富，也可能是質(zhì)量的迅速提升等等。出現(xiàn)該表現(xiàn)的原因是文化資本化的巨大經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生了示范效應(yīng)，主體的增多代表可選擇性的增強(qiáng)，文化產(chǎn)品可替代性的增強(qiáng)，市場的開發(fā)與培育變得非常重要，因此，在這個(gè)時(shí)期，文化資本化最突出的表現(xiàn)就是文化資本的市場化。

第Ⅲ階段，可以稱為成熟階段，該階段的特征體現(xiàn)在文化資本化進(jìn)程相對穩(wěn)定，市場已經(jīng)初步形成規(guī)模，產(chǎn)權(quán)歸屬也有了比較明確的劃分，在這一時(shí)期的關(guān)鍵任務(wù)在于如何把控所占絕的文化資本市場地位，因此這一時(shí)期文化市場的重心從開發(fā)轉(zhuǎn)移到了運(yùn)營上，這一時(shí)期也是文化產(chǎn)業(yè)形成與塑造的關(guān)鍵時(shí)期。成熟階段文化資本化最突出的特征就是文化市場的運(yùn)營。

第Ⅳ階段可以稱之為衰落階段，該階段的特征可能體現(xiàn)為文化資本化的迅速貶值、規(guī)模銳減，造成這種情況的影響因素有很多，可以從內(nèi)外部兩方面的因素綜合分析，內(nèi)部因素比如資本化的不合理、社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)向、可替代性強(qiáng)而個(gè)性化程度低等等，外部因素比如突發(fā)事件的不利影響、物質(zhì)性景觀遭逢天災(zāi)等等，這一過程可能持續(xù)時(shí)間較長，也可能在很短時(shí)間內(nèi)就衰落，但是無論時(shí)間長短，衰落的文化資本化都將是毀滅性的的打擊，代表著文化生命力的衰竭。

第Ⅴ階段可以稱之為持續(xù)性階段，該階段的特征體現(xiàn)在文化資本化成熟階段的延續(xù)，可能是優(yōu)勢的延續(xù)，也有可能是衰落的開始。之所將其識(shí)別為獨(dú)立的階段是出于對嚴(yán)格保護(hù)型的文化資源開發(fā)的有益思考，針對此類型文化資源的資本化，這一階段的持續(xù)起始就是一種對可持續(xù)性發(fā)展理念的貫徹與實(shí)施。但其同樣也可能是某區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)地位鞏固的表現(xiàn)，也可能是某文化資本化衰落的初期表現(xiàn)，需要根據(jù)具體情況判斷。

第Ⅵ階段可以稱之為復(fù)興階段，該階段的特征體現(xiàn)在文化資本化在“量”與“質(zhì)”上都得到了充分的提升，彰顯出的是文化的生命力與活力。歷經(jīng)了一個(gè)生命周期的積累，文化資本化將基于更高的起點(diǎn)即星形標(biāo)示處，進(jìn)入高質(zhì)量的另一端生命周期。這一階段可能表現(xiàn)為某區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的提檔升級(jí)，新型文化資本化的融合、產(chǎn)權(quán)的科學(xué)配置、文化制度的合理設(shè)計(jì)等等。文化資本化將重新注入新的活力、散發(fā)無限生機(jī)。

4 基于旅游文化資本化生命周期的戰(zhàn)略思考

4.1 積極的文化資本化態(tài)度

全球一體化大趨勢難以阻逆勢，信息化更是緊密的將世界聯(lián)結(jié)在了一起，文化的沖擊對文化的獨(dú)特性與可持續(xù)性提出了巨大的挑戰(zhàn)。應(yīng)對沖擊與挑戰(zhàn)，必須要將文化主體置于優(yōu)勢地位，才不至于在全球化的浪潮中被沖蝕，要占據(jù)優(yōu)勢地位，就必須把握話語上的主動(dòng)權(quán)，占據(jù)優(yōu)勢場域，而要做到這些，合理的文化資本化是重要的決策參考。主動(dòng)參與到全球化的語境之中，積極主動(dòng)、友好包容的文化資本化態(tài)度，將使文化主體占據(jù)更具優(yōu)勢的地位，也同樣影響著文化資本化的進(jìn)程與效率。

4.2 思維模式的轉(zhuǎn)換

學(xué)界對巴特勒生命周期理論的批判主要集中在滯后性的這一缺點(diǎn)上，當(dāng)基于有效證據(jù)得出階段判定后，再做補(bǔ)救措施可能已經(jīng)為時(shí)已晚。筆者認(rèn)為這一滯后性的判斷基于順向的思維模式，也是一種靜態(tài)的思維模式，即先找到定位階段在做策略選擇，筆者建議在旅游文化資本化生命周期模型的適用上，應(yīng)當(dāng)采取逆向的思維模式，而且選擇一種動(dòng)態(tài)的思維模式，即先規(guī)劃定位階段再做策略設(shè)計(jì)。在理論模型分析中，筆者已經(jīng)提到，階段的時(shí)序推進(jìn)只是一種普遍性的描述，仍然可能出現(xiàn)階段性的跳躍，規(guī)劃的思維在于提前設(shè)定未來的目標(biāo)，并采取相應(yīng)的策略從而實(shí)現(xiàn)效率的提升。這一思維模式的運(yùn)用將有助于提升文化資本化的效率與質(zhì)量，旅游產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃等等其實(shí)都是這一思維模式的具體運(yùn)用。不過使用時(shí)還必須時(shí)時(shí)對照目標(biāo)進(jìn)行質(zhì)量檢測，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的推進(jìn)。

4.3 文化能力的提升與目標(biāo)性匹配

篇（9）

二、先秦儒家旅游文化的“義命觀”在《周易》中的具體體現(xiàn)

先秦儒家的“義命觀”在《周易》所記載的旅游文化事象中有著生動(dòng)的展現(xiàn)。“易”原為上古筮書的泛稱。卜筮在古代是國之大事。因其他筮書相繼亡佚，而傳世者僅為《周易》，故“易”又專指《周易》。《周易》是我國古代最具價(jià)值的文化經(jīng)典之一，深受后世知識(shí)階層的珍視和推崇。《周易》一書不是一時(shí)一人之作，而是成于歷代眾人之手。它分為經(jīng)和傳兩大部分。《易經(jīng)》是西周前期巫史們對積累的大量筮辭進(jìn)行篩選整理而成的。它由卦爻符號(hào)系統(tǒng)和解釋卦爻符號(hào)的文字系統(tǒng)（即卦辭、爻辭）構(gòu)成。《易傳》是后世儒生對《易經(jīng)》的理解和闡釋，古稱“十翼”，約成于戰(zhàn)國至秦漢之際。《易經(jīng)》總計(jì)有64卦，384爻。其中有29卦含有旅行內(nèi)容。全部卦、爻辭涉及一般旅行的條目有100多條，其中包括專講商旅的“旅”卦。如果加上游獵、出入、往來、涉水、待客、商旅、遷徙等，就有220個(gè)條目，相當(dāng)于其他內(nèi)容條目的總和[4]。可見，《周易》對人們的旅行預(yù)測表現(xiàn)出極大的關(guān)注。對于素有安土重遷習(xí)俗的農(nóng)耕民族而言，出門旅行是社會(huì)生活中的一件大事。當(dāng)時(shí)人們的旅行活動(dòng)會(huì)受到許多客觀因素制約。這些因素自然是屬于“命”的領(lǐng)域。先秦旅行者對這些客觀限制十分重視，因此在《周易》中留下了大量的關(guān)于旅行占卜的記載。從相關(guān)的卦爻辭中可以看出，先秦時(shí)期人們旅行活動(dòng)的客觀限制主要集中在以下幾個(gè)方面：道路狀況、交通工具、旅行方位和旅行時(shí)間等。道路方面，《周易》涉及水路和陸路兩個(gè)方面。《周易》對作為水路的“大川”尤為關(guān)注。“利涉大川”成為《易經(jīng)》的卦爻辭中最常用的詞匯。所謂“大川”，是指大河巨流，它橫亙于大地，形成難以逾越的天塹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“利涉大川”在“需”、“同人”、“蠱”、“大畜”、“益”、“渙”、“中孚”卦的卦辭與“頤”卦上九爻辭、“未濟(jì)”卦六三爻辭中出現(xiàn)，共9處；“謙”卦初六爻辭的“用涉大川，吉”，取譬與“利涉大川”亦同。而“訟”卦辭“不利涉大川”及“頤”卦六五爻辭“不可涉大川”這二則反面訓(xùn)誡之語，則與“利涉大川”形成鮮明對照[5]。其具體情形如表1所示。由上可知，當(dāng)時(shí)人們在出門旅行前十分關(guān)注和擔(dān)憂是否“利涉大川”。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)歷史條件下，對一個(gè)農(nóng)耕民族來說，旅行的最大障礙莫過于大川巨流。這種情形顯然是由水上交通工具落后所造成的。《易經(jīng)》中唯一一條記載渡河工具的是“泰”卦九二爻辭中的“包荒，用馮河，不遐遺”。包，借為匏，葫蘆。荒，空。把葫蘆挖空。馮河，渡河。這句話的大意是：將葫蘆挖空，用來渡河，不至于沉沒。此外，從“既濟(jì)”卦初九爻辭中“曳其輪，濡其尾，無咎”，可以判斷當(dāng)時(shí)的牛車或者馬車也用于水上交通。用如此落后的交通工具涉川渡河，其危險(xiǎn)性可想而知。

從后出的《易傳》中，我們可以看到，渡河涉川的交通工具有所改善，如“益”卦卦辭《彖傳》中的“木道乃行”，“渙”卦卦辭《彖傳》中的“乘木有功也”，“中孚”卦卦辭《彖傳》中的“乘木舟虛也”等，都說明當(dāng)時(shí)已開始用木舟作為水上交通工具。木舟使用起于何時(shí)？儒生們在《系辭下》中作了回答：（黃帝、堯、舜）“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”[6]。這就是說，黃帝、堯、舜這些部落聯(lián)盟首領(lǐng)曾經(jīng)挖空樹木做成船只，削制木材成為槳楫。船只槳楫的好處，在于可以用來渡過難以逾越的江河，并由此通達(dá)遠(yuǎn)方而便利天下。他們進(jìn)一步指出，黃帝等用木材制作舟楫大概是取法“渙”卦。“渙”卦上巽下坎，巽為木坎為水，猶如舟行水面，故有此推測之說。先秦時(shí)代，陸路旅行的主要方式是步行。如“履”卦九二爻辭“履道坦坦，幽人貞吉”（走在平坦通達(dá)的大道上，幽靜安恬者守持貞正可獲吉祥），九五爻辭“夬履，貞厲”（剛斷果決、小心行走，守持貞正以防危險(xiǎn)[7]）。除步行外，乘車旅行在當(dāng)時(shí)也是經(jīng)常的事，如“小畜”卦九三爻辭“輿說輻，夫妻反目”（說，通“脫”。車輪輻條中途散脫，夫妻反目離異）；“大畜”卦九三爻辭“良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，利有攸往”（良馬在奔逐，利于牢記艱難、守持貞正；不斷熟練車馬防衛(wèi)的技能，利于有所前往[8]）；“解”卦六三爻辭“負(fù)且乘，致寇至”（背負(fù)沉重行李，乘坐華麗大車，招來賊寇搶掠）；“困”卦九四爻辭“來徐徐，困于金車”（金車，用黃銅裝飾的車子。遲疑地緩緩前來，被金車?yán)ё瑁！兑捉?jīng)》對旅行的方位也較重視。如“坤”卦卦辭“西南得朋，東北喪朋”（往西南會(huì)得到朋友，往東北會(huì)喪失朋友）；“蹇”卦卦辭“利西南，不利東北”；“升”卦卦辭“勿恤，南征吉”（不須憂慮，向光明的南方進(jìn)發(fā)必獲吉祥[9]）等。可見，先秦人們對旅行目的地的選擇十分關(guān)注。這是古人旅行重地利的表現(xiàn)。古人旅行對天時(shí)也很講究。如“蠱”卦卦辭“元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日”（先甲三日，辛日。后甲三日，丁日。弘大亨通，利于涉水渡河。但是必須于辛日與丁日啟程）；“巽”卦九五爻辭中的“無初有終。

先庚三日，后庚三日，吉”（先庚三日，丁日。后庚三日，癸日。起初不甚順利，但最終必有好的結(jié)局。時(shí)日定在丁日或癸日，必獲吉祥）等。先秦時(shí)期的旅行，其基本條件大體具備，比如有車、馬等交通工具，有大路小道，有比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣，還有專門的簡陋旅館。如“旅”卦六二爻辭“旅即次（旅舍）。懷其資，得童仆，貞”，其大意是說旅客住在旅舍，攜帶錢財(cái)，買得一男仆，應(yīng)當(dāng)守持貞正。但是，旅途中常常會(huì)遭遇到意外的危險(xiǎn)或損失。如“坎”卦初六爻辭“習(xí)坎，入于坎窞，兇”（面臨重重險(xiǎn)陷，落入險(xiǎn)陷深處，有兇險(xiǎn)）；“旅”卦九三爻辭“旅焚其次，喪其童仆；貞厲”（旅途中旅舍失火，喪失童仆；應(yīng)當(dāng)守持貞正以防危險(xiǎn)），上九爻辭“旅人先笑，后號(hào)咷，喪牛于易”（旅人先欣喜歡笑，后遭禍殃號(hào)啕痛哭；就像在荒遠(yuǎn)的田畔喪失了牛，有兇險(xiǎn)[10]）。《周易》不僅對旅行者的客觀限制即“命”的領(lǐng)域較為關(guān)注，而且對旅行者的自覺主宰即“義”的領(lǐng)域亦屢屢申述。當(dāng)然，這也是旅行者應(yīng)當(dāng)自行負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，而人的主宰性正是在此得到了肯定。這主要體現(xiàn)在對旅行者自身的要求或告誡上。《周易》對旅行者的自覺主宰方面的觀點(diǎn)主要包括如下方面：一是要有耐心。如“需”卦，其卦辭的主要內(nèi)容是占卜出行是否吉利，結(jié)果是“利涉大川”。接下來各爻辭是講某人在等待客人的到來：“初九，需于郊”、“九二，需于沙”、“九三，需于泥”、“，需于血（溝洫）”、“九五，需于酒食”。他在郊外等待、在沙灘等待、在泥灘等待、在水溝邊等待、在酒食旁等待，看來是在等待遠(yuǎn)道而來的貴客[11]。整體而言，“需”卦實(shí)際上是提醒旅行者旅途多有險(xiǎn)陷，不要盲目冒進(jìn)，不要輕舉妄動(dòng)，要審時(shí)度勢，要耐心等待時(shí)機(jī)。二是要有合作精神。“訟”卦中之所以“不利涉大川”，就是因?yàn)樯嬖酱蠛泳薮ㄐ枰蠹引R心協(xié)力同舟共濟(jì)，而人心乖離爭訟不已顯然不利于共渡難關(guān)。那么正確的做法應(yīng)該怎樣呢？“同人”卦卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川”。在遠(yuǎn)郊之野，旅行者只有與人和睦共處同心同德友好合作，才能化險(xiǎn)為夷，才能“利涉大川”。“同人”卦上九爻曰：“同人于郊，無悔。”（在郊外與人和睦共處，沒有悔恨。）這里再次強(qiáng)調(diào)了在旅途中與人和睦共處的重要性。三是要謙虛。謙虛的美德在普通旅途中利于涉越巨流大河。“謙”卦初六爻曰：“謙謙君子，用涉大川，吉。”也就是說，在旅途中，要時(shí)時(shí)刻刻保持謙虛的美德，才能獲得吉祥。謙虛的美德在軍旅征伐中的作用亦不可低估。同卦六五爻曰：“不富，以其鄰利用侵伐，無不利。”（虛懷謙遜，與近鄰一起都利于出征討伐，無所不利。）同卦上六爻曰：“鳴謙，利用行師，征邑國。”（謙虛名聲遠(yuǎn)播，利于帶兵作戰(zhàn)、征討相鄰四方小國都邑。）四是要講誠信。“中孚”卦卦辭云：“豚魚吉，利涉大川，利貞”。其大意為，旅游者的誠信能夠感動(dòng)無知的小豬小魚，因此利于涉越大川，利于守持貞正。同卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

”由于缺乏誠信，樹立起對立面，忽而擊鼓進(jìn)攻，忽而疲憊敗退，忽而因懼怕敵人反攻而悲泣，忽而因敵人不加侵害而歡歌[12]。此爻爻辭生動(dòng)地刻畫了在軍旅中不講誠信者行動(dòng)無常、不能自安的丑態(tài)。五是要守禮法。如婚嫁旅行時(shí)還要注意規(guī)范自己的言行遵守禮儀禮節(jié)，如“歸妹”卦卦辭“歸妹：征兇，無攸利”（嫁出少女：要是行為不當(dāng)往前進(jìn)發(fā)必有兇險(xiǎn)，無所利益）。在商務(wù)旅行中，亦應(yīng)如此。“旅”卦初六爻曰：“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。”這就是說，如果旅游者目光短淺行為猥瑣不守禮法，就會(huì)招致意想不到的禍患。整體而言，“旅”卦告誡商旅者不要斤斤計(jì)較，不要驕橫不羈，否則就會(huì)樂極生悲不可收拾。六是要中庸。中庸是執(zhí)兩用中，不走極端的意思。中庸是貫穿儒者生活的基本的方法論和處世準(zhǔn)則。如田獵不一定都會(huì)順利，如“恒”卦九四爻辭云：“田無禽。”就是說，狩獵沒有獲得任何禽獸。但狩獵亦不可窮追不舍，如“屯”卦六三爻辭云“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”，其大意為追逐山鹿沒有虞人引導(dǎo)，只是空入茫茫林海中；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，此時(shí)不如舍棄不逐，要是一意孤前往必有遺憾甚至?xí)萑肜Ь场７吨傺蛯β猛局兄?jǐn)守中庸深有體會(huì)，他在評述“旅”卦時(shí)說：“夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉；能執(zhí)其中，可謂智矣。”由上可見，《周易》對旅行者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的領(lǐng)域即“義”的領(lǐng)域，有著較為深刻而全面的認(rèn)識(shí)。從要有耐心、要有合作精神、要謙虛、要講誠信、要守禮法、要中庸等觀點(diǎn)中，我們可以窺見先秦儒家對旅行主體的主宰性的充分肯定。總之，既要善于等待和把握時(shí)機(jī)，又要注意德智的涵養(yǎng)，要善于與人合作，要謹(jǐn)守中道，才能在充滿坎坷和荊棘的旅途中化險(xiǎn)為夷獲致吉祥。

三、先秦儒家旅游文化的“義命觀”的現(xiàn)實(shí)意義

篇（10）

農(nóng)村公共文化衰微的原因