師以德育人德論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇師以德育人德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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論文摘要：教師威信對學生和自身的成長發(fā)展有至關重要的作用。青年教師是小學教師隊伍的中堅力量，科任教師是素質教育的重要實施者，其有無威信、威信大小，關系著整個小學階段素質教育的質量。小學青年科任教師要努力加強自身修養(yǎng)，以才樹威、以德立信、以學促威、以愛弘信，樹立和弘揚崇高的威信。

小學是漫漫人生終身教育的起始階段，小學教師的人格魅力對小學生的成長有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學青年科任教師樹立崇高的威信，對促進自身的成長發(fā)展、培育學生的綜合素質基礎、提高教育教學質量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質與特點

所謂教師的威信，是指教師在學生、家長、同行、領導等人群中的聲望與信譽，是教師的人格受到尊重和熱愛，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質上是一種心理現(xiàn)象，是學生、家長以及同行對教師個體在尊重、愛護、影響基礎上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結果。主觀條件是指教師自身的心理素質，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會地位、教育行政機關和學校領導者對教師的態(tài)度以及學生家長對教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動性的特點。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學生中有不同表現(xiàn)，小學低年級學生側重于興趣和情感方面，中、高年級學生則側重于教師的態(tài)度與思想品質、業(yè)務水平、教育能力、廣泛的科學文化興趣等方面的綜合評價。累積性是指教師樹立威信需要長期積累，經(jīng)歷由量變到質變、由習慣到自然的過程。互動性是指教師威信對師生雙方具有交互影響的作用。有威信的教師對學生的成長進步具有很強的激勵、示范作用，也有助于教師進一步堅定從事教育教學工作的信心。

二、青年科任教師樹立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學教師隊伍的中堅，教學任務重，從教時間短，迫切需要樹立威信以提高教育教學質量。青年教師與學生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開朗，興趣廣泛，易于與學生溝通，具備了建立自覺威信的良好條件。科任課盡管對學生的升學沒有硬約束，但科任學科大多是一些實踐性科目，符合小學生活潑好動的特點，對學生具有較強的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，對于打牢小學生科任學科基礎、培育綜合素質乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務涵蓋班級多，與學生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無威信、威信高低，對教師本人的成長和事業(yè)的推動具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對本學科經(jīng)久不衰的教研動力，保持對教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進而會對學校凝練辦學特色、提高知名度、擴大聲譽，產生深遠的影響。

三、青年科任教師樹立威信的策略

小學科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結果，教師本人的智能、信譽、勤學和愛心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學的態(tài)度、真摯的情感，才能樹立并弘揚崇高的威信。

以才樹威:教師的才能，是成為學生心目中理想教師的重要因素。知識淵博、教學得法，敏銳的觀察力、強烈的感召力等等，無疑會受到學生的歡迎。科任青年教師良好的藝術修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質、精深的專業(yè)知識、生動的課堂講授、多彩的學科活動是小學生產生敬佩感的重要源泉，是家長、同行和學校領導產生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標，實踐新課程理念，優(yōu)化教學內容，創(chuàng)新教學方法，更新教學手段，形成各具特色的教研風格，著力塑造學術權威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質的表現(xiàn)，是吸引學生的基礎。愛黨愛國、敬業(yè)奉獻、公正無私、待人真誠、明理誠信、以身作則、謙虛謹慎、言行一致的品格，是成為學生和家長心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領導心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學習黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對自己要嚴于自律、自尊自信，對學生要寬嚴有度、言出必行，對同行要虛心請教、樂于助人，對領導要尊重信任、全力配合，著力塑造誠實守信形象，努力打造信譽品牌。

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-087-01

在時下的社會中，隨著科學革命、技術進步，給人們帶來

恩惠與便利，但是也不可避免地帶來價值觀的失落與人格的缺失。作為對學生進行人格教育的重要場所，學校應該擔負起人格教育的重任，而語文作為提升學生素質修養(yǎng)的學科，其對人格的教育有著至關重要的作用。傳統(tǒng)的應試體制下的語文教學，課堂上沒有打動人心的朗誦、沒有美文的賞析，只有語法分析、試卷講評，是把知識全部灌輸?shù)綄W生的腦子里，學生對語文失去了興趣，而語文也完全拋棄了它開啟學生智慧、培養(yǎng)學生健全人格的功能。

一、實施語文人格教育的意義

何謂語文人格教育？程紅兵老師認為：語文人格教育是語

文教師在語文教學活動中有意識、有計劃地結合語文知識傳授語文能力培養(yǎng)，對學生實施人格教育的活動。這一活動過程中，語文教師作為教授過程的主體，學生作為接受教育的主體，兩者相互依存。語文課堂能陶冶人的情操、語文教學中的邏輯思維因素有助于培養(yǎng)學生人格中的認知結構；語文教學中的倫理道德因素有助于培養(yǎng)學生人格中的倫理結構；語文教學中的審美因素有助于培養(yǎng)學生人格中的審美結構。在語文教學中培養(yǎng)學生的健康人格，既是發(fā)展人的個性的需要，也是語文教學自身的需要。

二、語文人格教育的目標

終極目標就是人格完善，這是語文教師必須堅持的理念。而且應把它置于語文教育目標體系的最高層。具體目標是結合語文教育的性質、特征而設置的目標，是可以實現(xiàn)的近期目標。終極目標和具體目標是相輔相成的關系，終極目標制約具體目標，具體目標是終極目標的具體化，并服務于終極目標。通常人們多指真善美、知情意。

1.認知目標

語文人格教育的認知目標從廣度看，包括耳、口、目、手、

體、腦。中國人學漢語與學外語不同，漢語是本民族的語言，從出生開始，就受到語言氛圍的熏陶，學生在學校教育之外，已經(jīng)習得聽與說的能力，而閱讀與寫作應是學習的重點，語文教學應該主要發(fā)展學生閱讀與寫作的能力。從心理特性看，認知品質主要包括認知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。

2.情感目標

從涵蓋內容看，主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。從心理

層面看，包括情感的穩(wěn)定性、緊張性、豐富性。

3意志目標

意志品質是指人表現(xiàn)在自覺的、有目的的行為中的一種堅

持目的、克服困難的心理活動模式。從所包括的內容層面看，作為學生而言，主要包括學習、工作自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺性、自制性、果斷性、堅持性和進取性。

三、實施語文人格教育的必要性

教育家先生在《一九零零年以來教育之進步》中指

出：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也，如僅為灌輸知識，練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施與人類也。”可見，人格教育是教育的根本。正如特級教師于漪所說：“離開‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學，就失去了教師工作的制高點，也就失去了教學的真正價值。”語文教育必須將“育人”的理念貫穿于“教文”的過程中，通過“教文”達到“育人”的目的，通過“育人”提高“教文”的功效，這也是語文人格教育的重要性所在。

1.語文人格教育是傳統(tǒng)語文教育的精華

中國古代的教育可以說基本上是以語文學科為主體的教

育，而其實質是以人倫教化為核心的儒學道德教育，是通過學習禮樂詩書、經(jīng)史典籍等“語文教材”，既使學生有一定的應對、頌詩、作文的能力，又使學生溫文爾雅、知書達禮，成為有文化有教養(yǎng)的人。只要我們剔除傳統(tǒng)語文教育中的封建思想，吸收借鑒其好的思想內容，仍能為今所用。

2.實施素質教育的必然要求

實施素質教育是新世紀我國教育改革的主旋律。素質教育

思想集中體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，明確了人的發(fā)展是教育的出發(fā)點與歸屬。當代的教育并不似應試教育般只強調學生的成績，而增加了對學生素質的培養(yǎng)。這就要求必須改變過去教育強調的人的社會工具價值，而必須讓位于教育促進人的發(fā)展的價值。在這種轉換與讓位過程中，語文素質教育應該承擔自己的重任，發(fā)揮自身的文本優(yōu)勢，以人為本，發(fā)掘人的潛能、培養(yǎng)健康人格。

綜上所述，在實施語文人格教育意義的指導下，明確實施語文人格教育的目標，才使教師有目的地進行教學。在教學意義和教學目標的引導下，為我們的語文教育提供豐富的理論的指導和經(jīng)驗借鑒，也能讓廣大教育工作者充分認識到在語文教育中進行人格教育的緊迫性和必要性。語文人格教育既有著深厚的歷史淵源，又有著廣闊的現(xiàn)實基礎，同時也是社會發(fā)展對教育提出的必然要求。

參考文獻：

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    2.注重擁有異域民族風情的音樂。在對少數(shù)民族授課時,如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點的創(chuàng)作,能夠增強學生的民族熱愛之情,于此同時還可以激發(fā)他們的愛國之情,進而培養(yǎng)學生的人文意識。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂觀的彝族民歌《猜調》、高亢舒緩的蒙古長調《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂的無窮魅力。

    3.選擇的作品應該符合學生的心理特點。中學生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學生對外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過欣賞這些作品學習外國的風光,也開拓了中學生的眼界。另外,如今學生的情感逐漸豐富并成熟起來,對各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學靈活的教學方法是培養(yǎng)學生人文素質的核心

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1 引言

語言在人類勞動過程中產生，是社會交際的重要工具。在日常語言交際過程中，人們并不總是有話直言，言無不盡，出于共同的知識背景人們會自動遵守經(jīng)濟原則，導致“惜語如金”的結果，或為了獲得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對這些語言現(xiàn)象視而不見，必然會導致交際的失敗，甚而影響人際關系。格萊斯提出的會話含義理論及后人對此理論的發(fā)展為分析語言的藝術和人們有效的言語溝通提供了科學的方法。

2 研究綜述

美國語言哲學家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語言交際的本質出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語交際中，話語的非自然意義指人們意欲表達的意義，即在特定的場合下表達出交際者意圖的語用隱含意義。在此基礎上，1975年格萊斯在“邏輯與會話”一文中提出了著名的會話含意理論及人類會話活動的一條指導原則——合作原則, 對解釋人類的語言交際活動起了重要作用。英國學者Leech 從社會學、心理學、修辭學的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對會話含義理論進行了修正補充。徐盛桓的《會話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會話含義理論的內部機制，給出推導會話含義的一般規(guī)則論文開題報告范例。沈家煊把列文森《語用學》一書的各章先后譯成漢語, 內容涉及指示現(xiàn)象、會話含義、言語行為、預設和會話結構(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運用非單調邏輯的推理形式來分析話語中的含意，彌補Grice含義推導的不足，為會話含義的語用推導提供不同的視角。熊學亮（2007）綜合前人的研究，進一步構建出會話含意的推理模式，使對會話含義的理解變得具體形象化。

國內研究者還探討分析了二語聽力中對會話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會話含意理論為基礎，指出“含意否定”、“語用移情”和荷恩等級概念對英語教學的指導作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會話含義理論有助于對語境中話語意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國學生對于理解言外之意的題目，正確率很低，學生的會話蘊涵推理能力普遍較弱。

3會話含義理論及應用

3.1合作原則

在所有的言語交際活動中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見或要求索取等等。格萊斯會話含義理論提出，為了達到共同的目標, 說與聽者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準則，概括而言：數(shù)量準則即所給信息不多也不少；質量準則即說真不說假；關聯(lián)準則即說話要切題；方式準則即表達簡潔忌晦澀。Grice認為說話人違反合作原則下四個準則中的一個或多個準則，就會產生特殊會話含義，聽話人根據(jù)這些原則, 結合語境，經(jīng)過語用推理,得出多于字面意義的會話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎上交際才能順利進行，但是真實交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準則的現(xiàn)象，事實上這些都是說話人基于“愿意合作”的前提下違反準則而產生的特殊會話含義。熊學亮在?語用推理?一書中根據(jù)會話含意理論的合作原則，構建出會話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語+語境→含義 ；（B）違背準則→特殊含義。

如下是一個真實有趣的生活場景片1：

A: 誰把草莓全吃完了？一個不剩！

B：好像C很滋潤嗎！（B, C竊笑……）

B并沒有回答誰吃完了草莓，是違反了關聯(lián)準則，聽者應該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺得直接告狀有那么點不夠意思，又覺得不說不快或不答也不對，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無論是當事人還是旁聽者一定能感受到這種違反合作原則而產生的語言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會有這種交際效果嗎？說不定還會有言語沖突。

3.2 Levinson新格賴斯會話含義理論

Grice的四準則主要研究特殊會話含義，并且其特殊含義的推導也常憑感覺經(jīng)驗而來，沒有給出具體的推理模式，眾多學者對此進行了修正和補充。Levinson提出的會話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會話含義基礎上發(fā)展而來，被稱為新格賴斯會話含義理論。不再以遵循或是違反準則來推理特殊會話含義，而是以常規(guī)關系為支柱，以研究一般會話含義為核心，并且建構出會話含意的具體推導機制。這使新格賴斯語用推理機制可以在生活上得到普及運用論文開題報告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽話人則以弱否強，即“說弱不聽強”；⑵信息原則—說話人只提供不多于交際目的所需的最少的語言信息，聽話人則擴充理解，即“說少含義多”；⑶方式原則—說話人不要無故使用冗長的、隱晦的或有標記的表達式，聽話人則根據(jù)表達方式的異常推導特殊含義，即“標記意深長”。

應用量原則進行推導，有關的句子應該含有可以比較其信息強度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級關系”。如下列各組詞的“荷氏關系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……

在荷恩等級關系中，強項蘊涵弱項，弱項否定強項。句子里有能夠進入“荷氏關系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強度進行推導。如生活場景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：

媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？

老師：還可以吧，……

根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級關系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說弱不聽強”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個場景很多家長都遇到過，老師的委婉表達避免了尷尬局面，家長聽了這句話也做好了思想準備討論孩子的問題。

Levinson還表明三原則的運用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達式，無標記的用信息原則推導其會話含意，有標記的用方式原則推導出無法應用恰當?shù)男畔⒃瓌t推導出來的會話含義。如2009年12月大學英語四級聽力對話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.

M: Oh, but I was really young atthe time.

Q: What does the manmean?

男士的應答應與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關，但是他既沒有回答是否告知，也沒有對巴爾的摩進行介紹，而是說“我那時很小”，聽者根據(jù)“說少含義多”的推理方式和話題關聯(lián)性，擴充說話人的信息內容，推理出言外之意“現(xiàn)在對那里不熟悉”。事實上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來，補充完整成一個清晰的因果關系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。

4 結語

語言交際中的會話含義現(xiàn)象處處可見，所謂“聽鑼聽聲，聽話聽音”，我們需要了解一些語用學知識，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進人與人之間有效的溝通交流，同時使我們的語言更加藝術化、生動化。

參考文獻：

[1]高航、嚴辰松.語用學在中國20年綜述[J]. 解放軍外國語學院學報, 2004 (4).

[2]何兆熊.新編語用學概要[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 2000.

[3]倪秀英.聽力訓練中培養(yǎng)推理能力的實驗研究[J]. 外語教學, 2008 (4).

[4]冉永平.語用學縱橫[M]. 北京：高等教育出版社, 2007.

[5]尚曉明.新格賴斯會話含意理論與外語教學[J]. 外語學刊, 1996 (3).

[6]索振羽.語用學教程[M]. 北京: 北京大學出版社, 2007.

[7]熊學亮.語用使用中的推理[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 2007.

[8]徐盛桓.新格賴斯會話含意理論和語用推理[J]. 外國語, 1993 (1).

篇（5）

中圖分類號：C958.121.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5681（2013）03-0160-04

白馬藏族是生活在甘、川兩省交界處的少數(shù)族群，俗稱白馬人，總數(shù)過萬。在特定的條件下，白馬人創(chuàng)造出富有特色的服飾文化，并代代相傳，留存至今。然而，在傳統(tǒng)服飾的傳承過程中，由于白馬人所處的環(huán)境產生變化，其服飾隨之發(fā)生了一定的變異。本文通過對文縣白馬藏族傳統(tǒng)服飾穿戴情況的實地考察，結合文獻資料，探討白馬傳統(tǒng)服飾及功能的傳承與變異現(xiàn)象，并分析產生的原因及特點。

一、白馬人傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀

（一）在節(jié)慶活動中傳承的傳統(tǒng)服飾

目前文縣白馬人傳統(tǒng)服飾穿戴人數(shù)最多、種類最齊全的場合集中在春節(jié)期間的各項歡慶活動中。根據(jù)穿著者身份的不同，白馬藏族服飾主要分為普通大眾服飾和宗教儀式服飾。

普通大眾服飾中男裝較為簡單，以“沙尕帽”為主要標志。該帽為插有白色雞翎的圓頂荷葉邊白色小氈帽。相比之下女性服裝較為復雜。老年婦女大都頭包黑色布帕，身穿青黑色長衫，腳穿繡花布鞋，并佩戴手工繡制的荷包。青年女性節(jié)慶時多穿五彩百褶衣。這種衣服顏色艷麗，上下連體，下端百褶，領口、袖口及背部有花邊或者繡花圖案裝飾，是白馬人較有特色的服裝。年輕女性們根據(jù)個人喜好，選擇穿戴黑、紅底花邊馬甲，頭戴沙尕帽或者魚骨牌。中年女性服飾則介于老人和年輕人之間。

宗教儀式服飾主要指白馬人春節(jié)期間跳面具舞時的穿戴，以“池哥晝”和“麻晝”服飾為代表。這些裝扮一部分與圍觀群眾所穿戴的傳統(tǒng)服飾類似。甚至保留了大眾服飾在傳承中逐漸衰亡的某些服飾元素。同時，還有一些與大眾服飾完全不同的衣服樣式。

“池哥晝”隊伍一般由四位池哥、兩位池母和2—5個知瑪組成。池哥代表男性形象，頭戴插有錦雞尾翎與彩色折紙的面具，身穿白色羊皮襖，腰系毛織腰帶，其間掛有一串銅鈴，身后戴山羊皮卷尾，腳上穿牛皮作底、繡著米字花紋的番鞋，扎繡花綁腿。左手持劍，右手拿牦牛尾，威風凜凜；池母頭戴插五彩紙花的面具，身穿花邊衣，腳穿牛皮與麻布制作而成的番鞋。知瑪?shù)男詣e有男有女（表演者皆為男性），是“池哥晝”中逗樂的丑角，其裝扮以丑化為目的，男女皆不戴面具，臉抹鍋底灰。通常男者頭戴舊草帽，身穿麻布長衫（有些地方知瑪身披舊床單、舊毛毯），手持破扇與拐杖，腳著舊草鞋。而女性知瑪則頭戴青黑色帕子，其上用蘿卜皮做成仿魚骨牌，手拿犏牛尾，腳穿破涼鞋。

現(xiàn)在薛堡寨人每年正月十五還有跳“麻晝”的習俗。“麻晝”也稱“十二相”，表演時由兩個池哥在前領路，兩個小鬼緊跟其后，最后面是六個生肖面具。薛堡寨“麻晝”中的池哥的服飾與“池哥晝”中池哥的服飾基本相同：小鬼頭戴面具，面具相貌與池哥類似，面部表情猙獰。跳舞時小鬼身穿白襯衣，外套黑色花邊馬甲，腰系紅色毛織腰帶，腰間系帶穗長條狀荷包，腿上綁“白纏子”（即纏在腳踝到膝蓋的白色綁腿）。頭戴豬、雞、龍、虎、牛、獅面具的生肖所穿服裝頗似戲曲服裝，上衣為紅、綠、藍、黑等色的繡花錦緞，下裙為紅、黃、藍、綠、粉、紫等色的一色裙子，左右手中各拿一條紅綠黃三色布條疊加而成的彩帶。

在傳承中，知瑪和小鬼的衣著還保留有一些大眾服飾中幾乎消亡的元素。為了丑化知瑪，白馬人總會給他們穿著一些“過時”的服裝。例如在現(xiàn)實生活中大部分女性都不戴頭帕了，其傳承正日趨弱化，而女性小知瑪頭戴布帕無疑是對這一傳統(tǒng)習慣傳承方式的補充。再如以前白馬男子日常服飾之一的麻布長衫，現(xiàn)在即使是在節(jié)慶期間，也很少有人穿戴。而某些村寨的男性知瑪卻穿著麻布長衫走家串戶。雖然穿在知瑪身上的麻布長衫略顯破舊，但從服飾文化傳承的角度來說，卻彌足珍貴。此外，白馬人以前穿番鞋，并在小腿上裹棉、麻或毛纏綁腿，現(xiàn)在即使在春節(jié)期間人們也多穿球鞋、膠鞋與皮鞋。而番鞋、綁腿卻被“麻晝”中的小鬼傳承下來了。

（二）白馬人傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象

服飾在傳承過程中，總會隨著時代的變化以及人們自身觀念的轉變等原因而發(fā)生變異。早在清代，白馬人的服飾就曾發(fā)生過變異。成書于乾隆年間的《皇清職貢圖》曾記載文縣番民“近亦多有效民間服飾者”，而光緒版《文縣志》也說白馬人“富者衣服與漢同”。寥寥數(shù)字，卻透漏出白馬人服飾變異的諸多信息：至少在《皇清職貢圖》成稿的乾隆二十八年，白馬人服飾就開始受到漢族服飾的影響，產生變異。但是這種變異只存在于白馬人中為數(shù)不多的“富者”群體當中，規(guī)模較小，屬于“萌芽”狀態(tài)。大部分白馬人服飾則依然保持傳統(tǒng)，即男性頭戴沙尕帽，佩戴短刀與弓矢。女性穿鑲邊大領褐衫，系八寸寬腰帶，結辮并佩戴“珊瑚瑪瑙”等頭飾以及“重兩許”的大銀耳環(huán)。

當代社會，白馬人服飾發(fā)生了劇變，日常生活中白馬人多選擇穿戴現(xiàn)代服飾。而其傳統(tǒng)服飾的傳承則是通過在節(jié)日慶典中穿戴完成的。而在傳承過程中，傳統(tǒng)服飾仍舊不可避免地會產生一些變異。

目前，每逢重大場合，很多白馬男子，要么直接穿西裝或便服，要么選擇穿戴簡單的藏裝。這種藏裝通常為常見的藏舞演出服，據(jù)當?shù)匚幕职遵R人班某講，男性穿此類服裝的情況是近十幾年來才出現(xiàn)的，衣服多為外出打工的白馬人從甘南、四川等地購買而來。至于傳統(tǒng)服飾中的長衫、番鞋、麻鞋等服裝以及煙袋、牛皮沙袋和藥葫蘆等配飾已經(jīng)很少有人佩戴了。

女性服飾的變異現(xiàn)象更為復雜。《皇清職貢圖》和光緒版《文縣志》都曾記載白馬女性有佩戴珊瑚、瑪瑙等昂貴裝飾品的習慣。然而，當代白馬女性節(jié)慶期間則喜歡佩戴魚骨牌與沙尕帽。白馬女性用紅線將7-9枚圓形魚骨牌串接后固定在辮好的發(fā)辮上，并將帶有魚骨牌的整條辮子盤在頭上，魚骨牌恰好繞額一周，而辮稍處珠串等物垂在右耳側。由于佩戴簡便，現(xiàn)在更多年輕女子穿戴傳統(tǒng)服飾時喜歡佩戴沙尕帽，并在傳統(tǒng)樣式的基礎上加以各色裝飾，使得白馬女性頭飾豐富多彩。

與頭飾多樣化相反，白馬女性耳飾和服裝在傳承中則日趨簡化，某些服飾甚至已經(jīng)衰亡了。光緒版《文縣志》中有白馬女性戴大耳環(huán)的習俗。而當代白馬婦女依據(jù)個人喜好選擇佩戴耳飾，很多人甚至沒有佩戴耳飾，傳統(tǒng)白馬人飾品中的大銀耳環(huán)已經(jīng)在傳承中衰亡了。魚骨肚兜是未見于清代文獻的傳統(tǒng)白馬女性服飾之一，目前在民間還有個別人家保存著老人留下來的這種周邊繡花、中間綴有方形魚骨牌的肚兜。但是春節(jié)期間幾乎所有女性都不佩戴魚骨肚兜，可以說魚骨肚兜在傳承過程中也走向了衰亡。以前，成套的白馬女裝包括上衣、下裙、外罩大褂，以及短衫、馬甲等，目前很多青年女性在節(jié)慶期間僅穿一件百褶衣。此外，百褶衣本身也經(jīng)歷著日趨簡化的漸變過程。舊制的百褶衣上邊緣處及背部精美的繡花圖案已逐漸被幾何拼布紋樣、機制花邊等逐漸代替。總之，白馬人傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代環(huán)境下傳承時，不可避免地發(fā)生一定程度的變異。

二、白馬人傳統(tǒng)服飾功能嬗變

馬林諾斯基認為，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。”服飾作為白馬人文化的產物與載體，具備滿足白馬人日常生活以及社會生活需求的實用功能與社會文化功能。

白馬人傳統(tǒng)服飾具有身份象征、強化規(guī)范、信息承載、倫理教化、族徽象征等社會文化功能。隨著社會生活的變遷，在傳承過程中白馬人傳統(tǒng)服飾的這些功能亦隨之產生變異，根據(jù)變異的程度可以分為消亡、弱化、保持、增強四種類型。

（一）消亡了的身份象征功能與強化規(guī)范功能

傳統(tǒng)白馬服飾的身份象征、強化規(guī)范等功能已隨著白馬人社會生活的變遷而逐漸消亡。傳統(tǒng)的白馬人社會是一個貧富有別、男尊女卑的社會。白馬人這種身份、地位上的差距在其傳統(tǒng)服飾上也有所體現(xiàn)。光緒版《文縣志》記載白馬人“富者衣服與漢同。余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，可見清末白馬人傳統(tǒng)服飾具有很強的身份象征功能。而通常穿戴五色衣服、戴沙尕帽的多為白馬人中的普通大眾。而在大眾群體中，傳統(tǒng)服飾的一些部件同樣具有這種區(qū)分貧富的身份象征功能。張映全曾多次撰文，提及以前能夠系上長達三米多的羊毛腰帶者為白馬人中的富裕戶。

白馬人傳統(tǒng)服飾不僅能夠體現(xiàn)貧富差別，還能折射出男尊女卑的社會現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在白馬人賦予男性某些穿戴特權上。以前沙尕帽只有男性可以佩戴，而在“池哥晝”、“麻晝”等各類面具舞中，也只有代表男性形象的池哥面具能插錦雞尾翎。白馬人借女性穿戴禁忌來強化白馬社會男尊女卑的倫理觀念，這使得其傳統(tǒng)服飾因而具有強化規(guī)范的社會功能。

隨著時代的變遷，幾乎所有白馬人的日常服飾已完全現(xiàn)代化，無論貧富，皆“與漢同”。伴隨生活水品的提高，毛織腰帶不再是富裕戶的象征，所有白馬女性只要選擇穿戴百褶衣，都會系上紅毛腰帶。此外，節(jié)日期間女性佩沙尕帽的情況在白馬人中已習以為常。白馬人傳統(tǒng)服飾身份象征、強化規(guī)范的功能在現(xiàn)代生活環(huán)境下已消亡殆盡。

（二）日益弱化的信息承栽功能

傳統(tǒng)白馬人服飾有很強的信息承載功能，透過服飾可以了解到白馬人的及其與周鄰其他民族之間的關聯(lián)。然而，在傳承的過程中，白馬人傳統(tǒng)服飾的信息承載功能正在隨著服裝工藝的簡化以及穿戴人群的縮小而日趨弱化。

如前文所述，早期白馬婦女會在百褶衣、鞋墊等衣物之上繡精美的圖案，這些圖案主要包括日月星辰、動物花草等內容，反映了白馬人對大自然的崇拜。然而，隨著近年來新制服裝對這些紋樣的簡化，傳統(tǒng)服飾對于白馬人的承載功能已有所弱化。

目前，白馬人中老年人還有包頭帕、穿長衫、裹綁腿、穿繡花鞋的習慣。與藏彝走廊其他民族的服飾有著很強的關聯(lián)性，體現(xiàn)出白馬人與其他民族之間文化共享的特質。然而，中青年人已經(jīng)很少穿戴上述服飾，受眾群體范圍的縮小使得傳統(tǒng)白馬人服飾承載多元文化的功能日益弱化。

（三）保持不變的倫理教化功能

傳統(tǒng)的白馬人服飾具有倫理教化功能。池哥與池母是白馬人心中的神，分別代表男性和女性形象，而知瑪相傳為白馬女性與外族通婚所生的后裔。在“池哥晝”儀式中，知瑪服飾的丑陋與池哥服飾的威嚴、池母服飾的華美形成強烈的對比。白馬人正是通過池哥、池母與知瑪服飾的差異告誡族人，血統(tǒng)純正的白馬人男性會如池哥一般英武雄健，女性則像池母一樣華美優(yōu)雅，而一旦與外族通婚，生下的孩子則會像知瑪一樣衣著破爛、丑態(tài)百出。因此千萬不可與外族通婚。

白馬人之所以如此排斥族際通婚，主要是由于白馬人長期以來在人口數(shù)量上相對藏彝走廊邊緣地帶的其他族群來說一直處于劣勢，一旦與外族通婚，則白馬人固有的文化，甚至白馬人將融合于其他族群當中。正因為如此，在白馬人的傳統(tǒng)觀念中總是排斥族際通婚。目前，大部分白馬人依舊實行內部通婚，白馬人傳統(tǒng)服飾的倫理教化功能仍舊沒有改變，是傳統(tǒng)服飾諸多功能之中最為穩(wěn)定的一大功能。

（四）增強了的族徽標識功能

沙尕帽向來是白馬人的標志，具有族徽標識功能。《皇清職貢圖》中稱白馬人“男帽插雞翎”，而光緒版《文縣志》也有白馬男子“帶氈笠如蓋，以雞翎插之”的記載。目前在白馬人傳統(tǒng)服飾整體呈現(xiàn)現(xiàn)代化的趨勢下，沙尕帽的族徽標識功能不但沒有弱化，反而增強了。

每逢重大場合，例如春節(jié)期間舉寨歡慶表演“池哥晝”、“麻晝”，跳圓圓舞、迎接火把時，參加青年男女婚禮時，以及出席各重要會議時，白馬男子不管是穿戴普通藏裝還是現(xiàn)代服裝，都喜歡佩戴沙尕帽，以顯示其白馬人的族群身份；而在男女平等的新時代，越來越多的女性在穿戴傳統(tǒng)服飾時選擇佩戴沙尕帽，很大程度上也是基于沙尕帽具有的族徽標識功能。沙尕帽從過去僅能被白馬男性佩戴到今天成為所有白馬人族群身份的主要標志，其族徽標識功能比起以往則大大增強了。

三、白馬人傳統(tǒng)服飾傳承與變異的特點

傳承與變異是服飾文化的兩大特點。在傳承的過程中，傳統(tǒng)服飾會不可避免地產生一系列變異，而面對不斷發(fā)生變異的服飾，人們仍舊盡量保持傳統(tǒng)服飾的文化特色。白馬人的傳統(tǒng)服飾在傳承與變異當中，具有如下幾個特點：

（一）服裝制作現(xiàn)代化與服飾商品化

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟社會下，白馬人用自制的織機將麻線、羊毛線紡織成衣料，并手工縫制衣服、腰帶、綁腿等服裝。而在商品經(jīng)濟下，白馬人大都直接購置衣物，會使用傳統(tǒng)織布機的人越來越少。新制的傳統(tǒng)服裝的衣料和裁剪過程都體現(xiàn)出現(xiàn)代化特色。據(jù)文縣文化局白馬人班某介紹，現(xiàn)在縫制傳統(tǒng)服裝的衣料大都是市場上購得的成品，而縫制時也都依靠縫紉機提高生產效率。以前純手工縫制一件衣服需要一個月的時間，現(xiàn)在用機器一次可以做好幾件衣服，用不了幾天就能完工。

伴隨著服飾生產與加工的現(xiàn)代化，白馬人的傳統(tǒng)服飾的商品性質也日益增強。在傳統(tǒng)的小農經(jīng)濟下，白馬女性會在農閑時節(jié)縫衣繡花，供自家親朋好友穿戴。這種服飾是凝結每位女性智慧的勞動產品，不具備商品性質。目前文縣的白馬村寨中，大體上一個村莊只有3-4個人會縫制傳統(tǒng)服裝，會刺繡的婦女人數(shù)略多一些。白馬人如果需要準備傳統(tǒng)服飾，則需要出錢請這些能夠縫制傳統(tǒng)服飾的人幫忙制作。通常一件機器制作、手工繡花的服裝在兩千元左右，而一頂普通的沙尕帽則在兩百元左右。傳統(tǒng)服飾從原料購置到加工縫制再到成品產出的各個環(huán)節(jié)，都有流通與交換，并且具有價值和使用價值，白馬人傳統(tǒng)服飾的商品化特征已非常明顯。

（二）傳統(tǒng)服飾禮服化

基于現(xiàn)代服裝的諸多優(yōu)點，多數(shù)當代白馬人，特別是年輕人在日常生活中多穿戴現(xiàn)代服裝。而每當舉行婚禮儀式、參加民族傳統(tǒng)活動、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日時，白馬人又紛紛穿上傳統(tǒng)服飾，以前的日常服飾因而轉化為節(jié)慶禮服。

在日常服飾向節(jié)慶禮服的轉化過程中，傳統(tǒng)服飾的實用功能逐漸弱化，而文化象征功能卻增強了。當傳統(tǒng)服飾被作為日常服飾使用時，它的主要功能為御寒保暖、輔助生產等實用功能。而當這些實用功能被性能更加卓越的現(xiàn)代服飾代替時，白馬人傳統(tǒng)服飾的文化象征功能則凸顯出來。作為社會文化的外在表象，人們穿戴傳統(tǒng)服飾可以最為直接地表達自己族群所代表的文化。白馬人在各種民俗文化活動中穿戴具有自己群體特色的傳統(tǒng)服飾，不僅能夠在視覺上渲染喜慶的氣氛，使得自身與本部落傳統(tǒng)文化活動融為一體。更為重要的是，通過有意識地穿戴傳統(tǒng)服飾，白馬人將自己特有的文化信息展現(xiàn)給外界、傳遞給下一代，實現(xiàn)文化上的交流與傳承。

（三）男性服飾變異大于女性

白馬人傳統(tǒng)服飾，不分男女，都在一定程度上產生變異。從整個白馬人服飾文化變遷的過程來看，男性服飾變異的程度遠遠超過女性服飾。從人口比例上來看，目前節(jié)日期間選擇穿戴傳統(tǒng)服飾的女性人口要多于男性。而從傳統(tǒng)服飾的穿戴狀況來看，男性除了頭戴沙尕帽之外，很少穿著其他的傳統(tǒng)服飾。不僅如此，一些白馬男子還穿上了從甘南、四川等地購置的藏袍，男性傳統(tǒng)服飾發(fā)生了很大變化。而白馬人傳統(tǒng)女性服飾在傳承時則產生相對較小的變異。雖然服飾整體日趨簡化、面料日益現(xiàn)代化，但傳統(tǒng)白馬人服飾的核心特點，即不同于其他族群服飾的形象特征未曾改變。

造成男性服飾的變異性大于女性的原因，主要是因為白馬人傳統(tǒng)服飾的演變方式的差異。女性服飾的變異，多屬于伴隨社會發(fā)展而產生的能動性變異。女性服飾在制作過程中選擇現(xiàn)代化原料以及工具和工藝都是對原有傳統(tǒng)服飾的一種主動改進：在對外交流中，來自外界的強勢文化以及社會主流文化對白馬人傳統(tǒng)服飾的影響是導致男性服飾徹底變革的主要原因。在對外交往中，白馬人不得不通過改變自己固有的生活習俗來適應強勢文化和主流文化，傳統(tǒng)服飾也隨之產生變異。由于男性承擔相對較多的對外交往活動，男性受到外來文化的影響要遠大于女性，因而白馬人男性服飾的變異要遠大于女性。

（四）地域象征性服飾衰落，族群象征性服飾復興

白馬人傳統(tǒng)服飾有很強的符號象征性，具體說來可以分為地域象征性服飾與族群象征性服飾兩類。在白馬人傳統(tǒng)服飾體系中，頭帕、綁腿、刺繡等服飾，與周邊其他民族服飾習慣極其類似，具有很強的地域性特征。而魚骨牌、沙尕帽則是白馬人特有的服飾，是區(qū)別于白馬人和其他群體的重要標記之一，具有很強的族群象征性。目前，在節(jié)日期間，大部分人只穿西褲和新式皮鞋，僅有“麻晝”的小鬼保留綁腿的習俗：在白馬女性中，包頭帕者多為老年人，而魚骨牌和沙尕帽則是實際穿戴和廣泛宣傳中白馬女性服飾的典型代表。由此我們可以看到，在服飾整體趨向現(xiàn)代化、傳統(tǒng)服飾文化象征功能增強的情況下，代表地域特征的服飾部件正在隨著傳統(tǒng)服飾在日常生活中使用頻率的降低而逐漸衰落，而代表族群特色的傳統(tǒng)服飾則伴隨民族傳統(tǒng)文化的復興而受到白馬人的高度重視。

篇（6）

讀書和做人看似兩個不同的概念，實際上兩者的關系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對一個人的影響是長遠的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對于一個人增長才能、提高科學文化知識，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

徐文長先生的對聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個簡單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時機，錯過學習的大好機會。

培根關于讀書的話“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格”，這對于詮釋“讀書與做人”間的關系更貼切，更符合實際。

讀書伴隨著每個人的一生。同樣，做一個對社會有用的人需要在生活的一點一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對于促進一個人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強，社會責任感濃烈，有群體意識這是一個人成熟的標志。

二、談讀書

讀書是每個人的社會職責所在。一個學生如果不讀書，就不能稱之為學生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應該是在不斷的讀書、學習中成長。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，越來越多的人有了讀書的好習慣。無論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時間去讀書、看報紙、上網(wǎng)絡，涉獵知識，豐富閱歷。

“讀書使人進步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認可。古語“讀書破萬卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們詮釋了讀書的重要意義。在生活中、工作中、在社會實踐中隨時都會遇到與知識有關的東西。書讀的多了，增長的見識就多了，運用起來也就很自如了。

同志少年時代就心系中華的振興，立下遠大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠大目標。

但是，隨著經(jīng)濟大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟頭腦愈來愈強烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至會影響到在校學生。

在學校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學生學習態(tài)度不夠端正，意志不夠堅定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進取，不愿學習，沉迷于網(wǎng)絡游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學不帶書，帶書不讀書”的不良習慣，最終必將知之甚少甚至一無所獲，不但虛度了大學階段的黃金時間，而且還會影響到將來的就業(yè)，影響到自己的未來，到那個時候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學習，才能處于不敗之地，諺語“活到老，學到老”，更說明了我們需要終身學習。學習不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會大學也是一個很好的熔爐，每一個人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅強，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個有內涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學生在校，要“學會做人，學會做事，學會學習”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認認真真學習，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學習，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個“無用”的人，甚至對社會有害的人；做人很好，不學習，不思進取，則會碌碌無為，成為一個庸人。

同學們在學校經(jīng)常會因為一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計較。這樣的人相信是不會被人喜歡的，也注定是會被社會淘汰的人。

還有一些學生，在大學中放松了對自己的要求，模糊了校紀校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學習未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。作為學校的教育工作者，我們有義務、有責任教育好學生、引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個對社會有用的人。

四、談文明

隨著社會的不斷進步，人類越來越進入到一個更加文明的時代。比如部分城市公交站點出現(xiàn)公交坐車“引導員”，打著“跟我排隊”的旗子；比如北京、長春等地，部分公交站點，人們坐車能夠自覺的排隊；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過馬路的時候，經(jīng)常會見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質提高了，文明離我們越來越近。

說起文明，話更長，中國是四大文明古國，源遠流長。但是隨著人類社會的不斷進步，在每個時代會有自己的時代特點，也會有與之相適應的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當代也不例外。且不談社會，就談我們工作和學習的學校吧。大學是傳播和接受知識的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊；圖書館占座位；上課期間來回進出上廁所；教室打手機；開會后的廣場（操場）像個垃圾場；廁所用完不沖水；食堂浪費飯菜；公寓休息時間大聲喧嘩；公共場合男女行為不得體；塑膠操場（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴重；公共場合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學校園實屬不該。這也映射出一個問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責任還很重大，說明需要我們努力的目標還有很遠很遠。

篇（7）

諾貝爾醫(yī)學獎獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學在本質上具有二重性,它既是一門科學,又是一門人學,需要人文滋潤。”西方醫(yī)學之父希波克拉底認為:“愛人與愛技術是并行的。”“醫(yī)乃仁術”,醫(yī)學是人學,其基本行為是“救死扶傷,實行革命的人道主義”,醫(yī)學彰顯著人性的光輝。21世紀的醫(yī)務人員應該以病人為中心,在診斷治療過程中貫穿對病人的尊重、關懷,與病人進行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來醫(yī)務人員基地的醫(yī)學院校,在傳授學生知識的同時,更應重視對學生實施人文關懷教育。

一、醫(yī)學生人文關懷教育的必要性

1.加強醫(yī)學生人文關懷教育是踐行科學發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學發(fā)展觀的核心。醫(yī)學生作為未來的醫(yī)護工作者,擔負著救死扶傷、治病救人的崇高職責,其服務的對象是人。因此,醫(yī)學生在走上工作崗位之前,就應接受系統(tǒng)的人文關懷教育。通過人文關懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛精神,使其敬畏生命、善待生命,樂于為病人作奉獻,關愛患者、尊重患者,竭誠為他們服務。對醫(yī)學生加強人文關懷教育是順應時展的要求,為我國現(xiàn)代化建設培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學人才。

2.加強醫(yī)學生人文關懷教育是醫(yī)學教育目標的要求。世界醫(yī)學教育會議通過的《愛丁堡宣言》指出:“病人理應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師,而不再滿足僅僅治療某些疾病。”現(xiàn)代高等教育是綜合性、學術性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學高等教育必須考慮醫(yī)學中自然科學和人文科學的整合,追求醫(yī)學的科學精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務人員,除了掌握扎實的醫(yī)學基礎知識外,還必須具有人文關懷素養(yǎng)。美國霍普斯金大學喬治亞醫(yī)學教授休斯敦認為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學人文素質教育和培養(yǎng)的最直接目標是培養(yǎng)、塑造和弘揚醫(yī)學生的醫(yī)學人文關懷精神。

3.加強醫(yī)學生人文關懷教育是適應醫(yī)學模式轉變的需要。現(xiàn)代醫(yī)學模式已從生物發(fā)展模式轉變?yōu)樯?心理-社會模式,患者除了對醫(yī)生的醫(yī)術、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務人員不僅要治愈疾病,還應使患者在身體、心理等方面達到平衡和協(xié)調。因此,醫(yī)學生不僅應具有專業(yè)知識技能,而且還應有人文關懷素養(yǎng);將來不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過心理疏導來穩(wěn)定情緒,通過講授醫(yī)學知識、介紹病情、準確的醫(yī)治等措施來構建良好的醫(yī)患關系,以增強患者治病的信心。

4.加強醫(yī)學生人文關懷教育是構建和諧醫(yī)患關系的需要。醫(yī)患關系是醫(yī)療活動中最基本的人際關系,是建立在醫(yī)務人員的勞動付出和患者的身心得以康復基礎上的一種神圣的職業(yè)道德關系。現(xiàn)代醫(yī)學模式的確立、國家各項法律法規(guī)的不斷補充和完善,帶來了醫(yī)患關系的變化,醫(yī)患兩者轉變?yōu)橄鄬ζ降鹊闹骺腕w,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動的“參與者”,享有知情同意權、自等。據(jù)有關調查,醫(yī)患關系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務人員的愛心、責任心、同情心不強有關。在醫(yī)療服務過程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關愛生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務,體現(xiàn)人文關懷,成為構建和諧醫(yī)患關系的橋梁。作為未來的醫(yī)生,醫(yī)學生必須具有一定的人文關懷素養(yǎng),懷有強烈的愛心和同情心,懂得尊重、理解、關愛和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強醫(yī)學生人文關懷教育是醫(yī)學的本質要求。北大醫(yī)學部主任韓啟德教授認為:“醫(yī)學是造福人類的學問,醫(yī)學絕不僅僅是技術,而是把人文關懷放在首位的學科。”醫(yī)學不同于其他科學,其研究對象和服務對象都是人。“醫(yī)乃仁術”,醫(yī)學是人學,醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強的專業(yè)性和技術性,但作為一門人類生命的學科,與社會是密切聯(lián)系的,因為在醫(yī)學領域,無論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過程,還是從對患者的服務,都蘊涵著深厚的人文關懷。

6.加強醫(yī)學生人文關懷教育是當代醫(yī)學生普遍存在的問題所要求的。美國著名醫(yī)學家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學舞臺不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對病人心理方面的關懷。”現(xiàn)在很多醫(yī)學生人文關懷的荒漠化越來越嚴重,為患者服務的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實習時,見病不見人、認機不認人,把患者視為“有病的機器”,忽視了人的社會學和心理因素對疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴和個人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關系上顛倒了服務與被服務的關系。

二、加強醫(yī)學生人文關懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實施全面素質教育。醫(yī)學教育不能只局限于醫(yī)學知識與技能的學習,必須對醫(yī)學生實施全面素質教育。人文關懷品質的高低與其知識的儲備、素質的全面性有著直接關系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學生的文化素養(yǎng),關注健康與生命的價值,真正理解醫(yī)學的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實踐中能與病人進行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關懷的要求。只有對學生進行全面素質的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關懷境界。

2.在醫(yī)學人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學院校開設的課程要始終貫穿醫(yī)德教育。“無恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當代仍具有重要的指導作用。救死扶傷、懸壺濟世,強調醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術的結合;樹立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計利”,不以醫(yī)謀私;對患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應平等對待;尊重患者人格,實行保護性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學生良好的醫(yī)德才能更好地對患者實施人文關懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學生。“正人先正己”,教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學生,思想上積極進步、嚴于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風范、儀表端莊;對患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學生的良師益友,真正做到春風化雨,潤物無聲。

篇（8）

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實的感情，他卻不會讓它裸地表露出來。他要說服自己，讓自己變得曠達、灑脫些。于是代表假我的“主”來說服代表“真我”的“客”：看問題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，因而無所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無盡”的差別，更不必計較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂趣。眼前有清風、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對主義的宏論，終于說服了“真我”，主客盡歡，度過了一個快樂的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無是公”之類簡單的虛擬人物可比，而是巧用意識和潛意識的對立關系，塑造出的兩個相互聯(lián)系、相互對立、相互補充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩人矛盾的內心世界。其別出心裁的構思是對我國散文表達技巧的獨特貢獻。

意識和潛意識的對立關系在古代章回體小說中被用來塑造人物形象，也取得了突出成績。在《西游記》五十六至五十八回中，設立真假美猴相爭的情節(jié)，真實地展示了孫悟空的真實的內心世界，塑造了復雜、豐滿的美猴王形象。如果說，孫悟空一路上降妖除魔是護法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識所幻化出的形象。這符合孫悟空個性發(fā)展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強烈的反抗意識，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現(xiàn)有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時爆發(fā)。取經(jīng)途中，步步艱難，險象環(huán)生，因唐僧肉眼凡胎，不識賢愚，動不動誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護唐僧去西天。取經(jīng)途中，偶遇攔路搶劫的強盜，悟空為了保唐僧，魔性大發(fā)，失手打死了幾個強盜，頗受唐僧責難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來，悟空怒火中燒，打殺了這個禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時，竟說出要亡靈去告發(fā)悟空，我和他各居異姓，無關無涉等無情絕義的話來，令悟空心灰意冷。當唐僧念動咒語，要將悟空逐出師門時，悟空表面上還在哀求，但長期積累的怨氣令他忍無可忍。悟空在無奈中黯然離開，在走投無路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識地強化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側面烘托法進行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無法分辨，甚至連照妖鏡、法力無邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經(jīng)；假猴王還專門選了幾個猴妖變成唐僧師徒，準備前去取經(jīng)；都對花果山情有獨鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對緊箍咒語敏感。還是八戒無意中一語道破天機：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩詠嘆：“人有二心生禍災，天涯海角致疑猜……禪門須學無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成。”并借如來之口說，“汝等皆是一心，且看二心爭斗而來”，點破了假悟空的真面目。從結果來看，如來識破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經(jīng)。真假悟空的爭斗過程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學理論中得到了啟發(fā)。佛學強調修身關鍵在于修心，在于煉心魔，認為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經(jīng)的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過程。十四個寒暑，歷程十萬八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國古代章回體小說的創(chuàng)作方法作出了有益的貢獻。

在《紅樓夢》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識和潛意識的對立關系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來求見，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見他。誰知見了面，甄寶玉盡管長相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對過去“真性情”的悔悟和文章經(jīng)濟、忠孝節(jié)義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過是個祿蠹”。甄寶玉不過是賈寶玉意識中的“假我”而已。他在此時出現(xiàn)絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚鑣的過程，絕非是義無反顧，一往無前的，而是有痛苦，有反復，有掙扎的曲折過程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯(lián)系的關鍵時刻，賈寶玉產生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個寶玉發(fā)生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險些送命。最終，“假”寶玉戰(zhàn)勝了“真寶玉”，“真我”戰(zhàn)勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

篇（9）

一是要貼近學生，根據(jù)新生學習和個人發(fā)展需求設計入學教育活動[2]。也就是說，把教育與內容豐富、形式多樣的活動結合起來，緊扣入學教育目標，寓教育于活動之中。精心設計系列化校園活動，鼓勵新生積極主動地參與各類活動，讓新生在趣味性、互動性、體驗性的活動中認識大學、融入集體、開闊視野、鍛煉自我。

二是要全員參與，從不同角度和層面為新生提供服務和指導。從教師層面，開展貼近學生的課堂教育，社會調查活動、主題討論活動、興趣小組等形式，為新生與教師的交流提供平臺。從高年級學生層面，可搭建朋輩教育載體。遴選高年級優(yōu)秀學生組建朋輩教育團隊，通過開展有針對性的培訓、研討、咨詢、案例分析、調研等活動等，加強對新生的引導、為新生提供及時的幫助和服務、了解新生中存在的主要問題和困難并及時幫助或反饋給輔導員。從社會和家庭教育資源層面，通過講座、論壇、對話等形式，充分利用網(wǎng)絡媒體等載體，邀請有關專家學者、政府官員、企業(yè)家、家長、校友等參與對新生的入學教育。

三是要提供平臺和載體，促進新生投入?yún)⑴c、發(fā)揮主觀能動性。應將目前普遍施行的新生入校時一兩周或一兩個月的入學教育時間延長為一年左右：開始于招生宣傳、錄取通知書的寄發(fā)，在寄發(fā)錄取通知書時一并寄發(fā)入學教育的相關資料，在校園網(wǎng)設置專門的新生輔導欄目和新生交流平臺，同時尋求家長和中學老師的支持配合，了解新生的基本情況和需要；新生入學報到后至正式開課兩三周的時間段，進行集中的入學教育，幫助學生盡快適應新的學習生活環(huán)境、基本了解大學的特點、初步思考和規(guī)劃大學生活，進一步把握新生的特點和需求以及普遍存在的問題。

二、加強以人為本的新生入學教育條件建設和環(huán)境營造

新生入學教育不僅僅是大學的事情，還需要中學教育、家庭教育、社會教育的配合和各級黨委政府的支持，才能營造一個大學新生入學教育的良好環(huán)境。

篇（10）

當前經(jīng)濟模式下的醫(yī)院文化管理需要改變以往較為傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值觀，由單一、被動的服務模式轉由向服務育人而且因人而異的人性化、多元化服務理念。以人為本是以人的綜合需求逐步發(fā)展的，摒棄了以往傳統(tǒng)死板的物化管理模式，從根本上促進了醫(yī)院的整體精神面貌和工作風氣，為醫(yī)院文化的全面革新提供了最新的驅動作用。現(xiàn)如今，我國的醫(yī)療事業(yè)人本管理的服務理念尚未成熟，仍存在一定的漏洞仍需要扎實基礎，促進醫(yī)院文化與人本管理的共同發(fā)展和進步。

1 人本管理理論的定義

人本管理最為企業(yè)的管理理論主要是旨在企業(yè)的管理中實現(xiàn)員工發(fā)展與企業(yè)發(fā)展的"雙贏"效果，有效的發(fā)揮了人的價值，并使企業(yè)與人共同創(chuàng)造價值。綜合社會經(jīng)濟發(fā)展的局勢來看，人本管理理論是人類經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，而且其醫(yī)院的文化管理中效果更加突出。隨著人本管理理論的發(fā)展，在醫(yī)療事業(yè)急需要通過人性化特點的各因素方面探尋疾病的治療和病因分析，多元化、多維度的角度審視健康問題。在醫(yī)院文化中強調以人為本，回歸人類的精神需求，不僅可以提高醫(yī)療技術，更可以更多的關注患者本身的精神需求，更多的關注和照顧患者。

2 醫(yī)院實行人本管理的必要性

2.1人本管理體現(xiàn)的是醫(yī)院先進文化發(fā)展方向 傳統(tǒng)的醫(yī)院文化管理方面往往只是通過表面手段，例如：給員工加工資，發(fā)獎金等方法激勵員工的工作斗志，然而此類方法過于死板，不夠靈活，沒有從根本上端正員工的工作心態(tài)，很難支配員工的工作積極性。人本管理則避免了單一死板的管理方式，首先是根據(jù)員工的屬性需求幫助員工樹立正確的工作理念，應員工之所想，將醫(yī)院文化建設的綜合目標與人本管理的理論結合起來，逐步激發(fā)員工工作的創(chuàng)新能力，提供醫(yī)院醫(yī)務工作者的工作效率。

2.2以人為本體現(xiàn)了醫(yī)院的本質特點 人是單位的靈魂，醫(yī)院是以人為基礎的醫(yī)療服務單位，其服務對象直接面對的是社會人群，醫(yī)院文化、醫(yī)院的戰(zhàn)略目標等最終體現(xiàn)在人的工作成果上。所以醫(yī)院文化必須要做到人本管理，圍繞人性特點、人文文化的特點，開展各項自我創(chuàng)新、共同進步的人本管理工作。人本管理工作時刻滲透到醫(yī)院文化中，包含醫(yī)院管理方向、醫(yī)院精神風貌及醫(yī)院品牌形象等。

2.3以人為本穩(wěn)固了醫(yī)院文化的發(fā)展 醫(yī)院是否提供患者良好的人性化服務質量影響了醫(yī)院文化的公信力，醫(yī)院必須要醫(yī)務工作者端正工作態(tài)度，牢固服務理念，深化服務精神，營造一個以人為本的人機構，以患者為中心，才能提升醫(yī)院文化的精神力量。不斷的人本管理，平衡醫(yī)院內員工的利益保障、確保醫(yī)院內患者的精神需要，激發(fā)醫(yī)院優(yōu)秀員工的工作潛力，才能穩(wěn)固醫(yī)院文化的快速發(fā)展。

3 醫(yī)院文化與人本管理的實踐方法

3.1明確醫(yī)院文化的發(fā)展方向 首先要認識到醫(yī)院的發(fā)展方向，確定精神特點，摒棄醫(yī)院必須遏制的不良風氣，遏制物質拜金思想的滋生。通過明確醫(yī)院的發(fā)展目標，在人本管理的方法下進一步凝固員工的工作斗志，推動醫(yī)院的全面發(fā)展。

3.2發(fā)揚醫(yī)院以人為本的醫(yī)院精神 不斷豐富醫(yī)院的精神文化，樹立醫(yī)院以人為本的精神旗幟，發(fā)揮員工的主體意識，讓員工主動愛醫(yī)院、愛患者、愛工作，恪守其職救死扶傷，增強醫(yī)院員工的使命感。發(fā)揚壯大醫(yī)院人本管理意識，應予時代的發(fā)展需求，豐富醫(yī)院文化的內涵，開拓醫(yī)院文化的發(fā)展動力，促進醫(yī)院文化的進步。

3.3樹立并牢固醫(yī)院以人為本的服務宗旨 通過開展醫(yī)院便民服務，改善醫(yī)院服務環(huán)境，規(guī)范醫(yī)院服務質量，杜絕服務忌語，豐富醫(yī)院的人性化管理工作。通過文明用語、愛心指導、出院隨訪、心理咨詢等，樹立醫(yī)院良好的服務態(tài)度，強化醫(yī)院人本管理的基本宗旨，明確患者的病情和情緒變化，滿足患者的基本需求，牢固醫(yī)院文化的發(fā)展力度。

3.4培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)護團隊、扎實醫(yī)院文化建設 醫(yī)院需要培養(yǎng)一個專業(yè)的醫(yī)護團隊，尊重各領域優(yōu)秀人才，激發(fā)員工的學習動力，保證人才的培養(yǎng)資金供給，開展思想報告研究工作和定期的人才交流活動，在醫(yī)院人才中不斷引進醫(yī)院文化建設工作，圍繞黨的思想方針，堅持人本管理的建設理念，提升醫(yī)院科室的創(chuàng)新力度，扎實醫(yī)院的文化建設工作[1-3]。

4 結語

社會的進步提高了人們的文化生活水平，越來越強調人性的需求理論，所以社醫(yī)院文化的發(fā)展強調人本管理。人本管理體現(xiàn)的是先進文化的發(fā)展方向，不以人的生物學生理需求為基點，總體上是將人以"經(jīng)濟人"的觀念進行自然、科學的人性化管理。人本管理的原則是強調人的基本需求和意志力特點，引導人積極主動的實行各項管理工作。傳統(tǒng)的醫(yī)院文化是系統(tǒng)性的管理工作，然而面對反復繁雜的經(jīng)濟競爭必須要及時轉換到人本管理中，從本質上對醫(yī)院文化進行質的轉型。

參考文獻：