醫(yī)德教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇醫(yī)德教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，前提是教師必須是這方面的楷模。正所謂為人師表，如果老師行為不端，怎么可能教育好學(xué)生。平時，老師就要注意自己的舉止、談吐，在學(xué)生面前樹立榜樣，加強(qiáng)自己各方面的素質(zhì)。面對學(xué)生要和藹可親，不要過分地指責(zé)學(xué)生，要和他們像朋友一樣的相處，讓學(xué)生感覺到親切感。只要教師受到了學(xué)生的喜愛，那么教師的話語才具有權(quán)威性，這樣才可以更好地開展德育教育的工作。

1.2確定班級奮斗目標(biāo)

若想讓一個團(tuán)體更有凝聚力，就必須制定出一個為之奮斗的目標(biāo)才行。有了目標(biāo)，大家的勁往一處使，這樣的團(tuán)體才會迸發(fā)出巨大的能量。而在目標(biāo)的制定上，教師不應(yīng)該行使決定權(quán)，而應(yīng)該把這個權(quán)利交給學(xué)生，讓他們經(jīng)過討論確定奮斗目標(biāo)。通常情況下，學(xué)生會對新融入的集體特別有熱情，所以教師應(yīng)該趁熱打鐵，召集學(xué)生探討未來的目標(biāo)，盡情地讓學(xué)生發(fā)揮想象力，讓他們把想說的全都表達(dá)出來，最后運(yùn)用集體的智慧進(jìn)行歸納總結(jié)，篩選出最終的奮斗目標(biāo)。

1.3日常的考核要加強(qiáng)

處于叛逆期的學(xué)生自我約束能力還不是很強(qiáng)，容易被一些不健康的東西所誘惑。為了能夠讓學(xué)生成長在一個良好的環(huán)境里，教師可以采用道德評判規(guī)則。例如：如果某名學(xué)生為班集體作出貢獻(xiàn)，那么可以累積10分；得到同學(xué)的肯定，也可以得到10分等等。一個月總結(jié)一次，看誰的得分多，誰就是“道德模范”。長此以往，很容易激發(fā)學(xué)生的道德觀念。

1.4利用大型活動深化集體主義教育意義

教師如果想強(qiáng)化學(xué)生的集體意識，利用學(xué)校舉辦的活動是非常好的機(jī)會。一些中職學(xué)校會經(jīng)常組織學(xué)生開展運(yùn)動會、體育比賽等等。如果教師能借此比賽，鍛煉他們團(tuán)隊協(xié)作的能力，教導(dǎo)他們?nèi)粝肴〉脛倮捅仨毿枰w而非個人能力，這樣一來，學(xué)生的戰(zhàn)斗力會增強(qiáng)，而且還會從實(shí)踐中進(jìn)一步理解了團(tuán)隊的重要性。

2利用家庭開展德育教育工作

2.1抓好家長工作

目前，家長和學(xué)校方面溝通不夠，由于家長并不能經(jīng)常到學(xué)校，所以很難了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，反之也一樣，教師也無法知道家長平時如何教育學(xué)生。因此，在家長和教師面前架起一座溝通的橋梁是非常有必要的。學(xué)?？梢岳霉?jié)假日，組織家長舉辦見面會，充分地向?qū)W生家長灌輸?shù)掠逃闹匾?，而家長也可以聊聊自己對孩子的教育經(jīng)驗。只要雙方在理念上達(dá)成一致，雙管齊下，就可以更好對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

2.2調(diào)動家長的積極性

讓學(xué)生家長主動地投入到對學(xué)生德育教育的行動中來才是最關(guān)鍵的，畢竟父母是最了解自己的孩子的。想做到這一點(diǎn)，就必須調(diào)動家長的積極性和采取有效的措施。例如，讓家長時常走進(jìn)校園去參加一些活動，關(guān)注孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，家長對學(xué)校、學(xué)生有了一個直觀的認(rèn)識后，就會引起重視，這樣更有利于家長對子女的道德教育工作。當(dāng)然，也可以教師進(jìn)行家訪，通過家訪，讓家長了解學(xué)校的道德教育理念、學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。在有的放矢的情況下，家長才能夠更好地對孩子進(jìn)行教育。其實(shí)只要做到學(xué)校、家長、教師三位一體的教育形式，就能夠極大地增強(qiáng)學(xué)生的自控能力。

3教師的自身素質(zhì)要提高

教育好學(xué)生的前提就是教師的自身形象要良好，無論是穿戴還是談吐都要在學(xué)生面前有一個良好的表現(xiàn)。教師在各方面做到位了，自己的一言一行才會對學(xué)生產(chǎn)生權(quán)威性?；诖?，學(xué)校也要定期地對教師開展培訓(xùn)工作，加強(qiáng)教師的道德水準(zhǔn)。只有教師的水準(zhǔn)上去了，才會更好地完成道德教育的工作。

篇（2）

二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合

我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。

三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人

我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。

校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。

篇（3）

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導(dǎo)著人們的價值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作意識，促進(jìn)他們個性的全面自由發(fā)展。

篇（4）

學(xué)前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實(shí)學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細(xì)致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強(qiáng)，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。

一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新

由于廣大學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時俱進(jìn)，進(jìn)行革新。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進(jìn)了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進(jìn)步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識越來越多，要在有限的學(xué)習(xí)時間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴(kuò)大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進(jìn)的教學(xué)手段來達(dá)到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進(jìn)教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)教育改革為目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進(jìn)了人們對于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點(diǎn)：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機(jī)教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動活潑，提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對教師角色的影響

篇（5）

1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實(shí)踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

1.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問題，以提升其社會實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

篇（6）

教師要面向?qū)W生有效地傳授信息，必須經(jīng)過語言、文字、造型等手段向?qū)W生傳授知識。其中教學(xué)語言尤為重要。

一、教學(xué)語言的科學(xué)性

教學(xué)語言的科學(xué)性，體現(xiàn)在教學(xué)語言的準(zhǔn)確性、精煉性、邏輯性和系統(tǒng)性。所謂準(zhǔn)確性，就是能夠正確地使用概念，科學(xué)地進(jìn)行判斷，語言規(guī)范，發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰，使學(xué)生準(zhǔn)確地理解講授的內(nèi)容。所謂精煉，就是措辭精當(dāng)，言簡意賅、干凈利落，不嗦，能用最簡練的語言，表達(dá)出最豐富的內(nèi)容。所謂邏輯性，就是對每個論點(diǎn)的論證推導(dǎo)，步驟嚴(yán)謹(jǐn)，理由充分，無懈可擊，合乎邏輯的引出必然的結(jié)論，所謂系統(tǒng)性，就是按照事物發(fā)展的順序，層次清楚、結(jié)構(gòu)條例的進(jìn)行講解，抓住精華，突出重點(diǎn)，取舍得宜，而不是掛一漏萬，以點(diǎn)帶面，一堂課的講授記錄下來就是一片完整的文章。如果教師的教學(xué)語言沒有科學(xué)性，就會導(dǎo)致概念模糊，造成判斷上的錯誤，推理上的自相矛盾，這既影響學(xué)生掌握知識，也阻礙他們的智力發(fā)展。

二、教學(xué)語言的啟發(fā)性

教師的教學(xué)是為了發(fā)展學(xué)生的思維能力，這就要求教學(xué)語言含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，發(fā)人深思，富有啟發(fā)性，給學(xué)生留下想像的余地。以難度適當(dāng)?shù)亩喾矫鎲栴}刺激學(xué)生的思維，使學(xué)生能由此及彼，由因想到果。

三、教學(xué)語言的教育性

教學(xué)始終具有教育性是一條客觀規(guī)律。教師在任何情況下都應(yīng)將教書育人有機(jī)結(jié)合起來，任何學(xué)科的教師，在鉆研教材時，都要深刻體會教材的思想內(nèi)容，并使之與自己的思想感情融合起來，這樣，教師的愛和憎，使他們既能準(zhǔn)確地掌握科學(xué)知識，又能受到思想上的教育和感情上的熏陶。需要注意的是，教師不要脫離教學(xué)語言的科學(xué)性去片面追求教育性。

四、教學(xué)語言的的生動性

學(xué)生理解事物是由具體到抽象的，而教科書一般是以抽象概括的語言敘述的，文字雖簡練，但缺乏具體形象和情節(jié)，很難吸引人。這就要求教師在講授時，要根據(jù)教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系實(shí)際，恰當(dāng)舉例，運(yùn)用有趣的比喻，生動形象的語言，進(jìn)行繪聲繪色的描述或講解。把深奧的道理形象化，把抽象的概念具體化，把枯燥的知識趣味化。

五、教學(xué)語言的情感性

篇（7）

中圖分類號:G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)12-0082-01

所謂教育的收益,指的是學(xué)校教育通過培養(yǎng)出具有一定知識含量的人力資本而給受教育者本人乃至整個社會帶來的利益或好處。對于學(xué)校教育的收益,可以大致地從內(nèi)部收益與外部收益兩個角度來觀察。

1 教育的內(nèi)部收益

教育給受教育者本人帶來的好處一般叫做教育的“內(nèi)部收益”,而給學(xué)生以外的其他人乃至外部社會其他方面帶來的益處則被稱為教育的“外部收益”。從內(nèi)部收益來看,它實(shí)際上又可以分為二個方面:其一是市場化的、可以用貨幣來表現(xiàn)的收益,這主要是指個人的工資收入。受教育者因為增加了科學(xué)文化知識而提高了其勞動生產(chǎn)力,從而便會增加個人的收入。至于教育何以能提高勞動生產(chǎn)力,這主要是由于教育所產(chǎn)生的人工效應(yīng)、資源配置效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、道德效應(yīng),此外還有學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生“團(tuán)隊”精神所形成的團(tuán)隊適應(yīng)性、學(xué)校教育為畢業(yè)生職業(yè)培訓(xùn)奠定的互補(bǔ)性基礎(chǔ),等等。嚴(yán)格地測量每一種教育的貨幣收益,需要將所考察的對象在除教育以外的所有其他方面都保持相同,這樣,被考察對象的勞動生產(chǎn)力差別才能完全歸因于所受教育的差別,從而其工資差才能視為不同教育的收入差。但在現(xiàn)實(shí)中,往往很難將教育程度的差別與其他方面因素的差別完全分離開來。因此,對于教育投資的貨幣收益的計量只能是一種近似估計。盡管如此,教育程度與受教育者的勞動生產(chǎn)力進(jìn)而其貨幣收人之間的正相關(guān)關(guān)系,仍然是不容置疑的規(guī)律性現(xiàn)象。

2 教育的外部收益

外部收益又叫做外溢性(spillover)收益,或外部正效應(yīng)。教育不僅會使受教育者本人受益,而且也會給受教育者本身以外的其他人或外部社會帶來正面影響,這也正是由于教育具有公共物品或準(zhǔn)公共物品的特性所使然。外部收益也分為貨幣的與非貨幣的或市場化與非市場化的收益兩個方面。外部的貨幣性或市場化收益可以從兩個方面來看:其一是個體性收益,它指的是公民個人接受教育的行為不僅使自己增加了收入,而且也給其他人帶來了收入的增加。其二是社會性收益,這最突出地表現(xiàn)在教育對于國民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)變革與創(chuàng)新、對于經(jīng)濟(jì)增長的影響和貢獻(xiàn)上。

關(guān)于外部的非貨幣、非市場化的收益,也可以從兩個方面來看:其一是個體性非貨幣、非市場的收益,例如,父母的教育程度對于子女所產(chǎn)生的積極影響。其二是社會性非貨幣、非市場化的收益,它是指因受教育者本人文化知識、思想道德水準(zhǔn)等等的提高。需要注意的是,學(xué)校教育的收益,不論是對于受教育者個人,還是對于外部社會,都是一個長期動態(tài)的概念,或者更確切地說,是一種生命周期性收益。

另外,在談到學(xué)校教育的收益特別是其市場化收益的時候,還需要注意到來自市場與工作場所方面的對于人力資本發(fā)揮作用的限制因素。

3 教育收益率的估算

教育收益率指的是教育收益與教育投資成本之間的對比關(guān)系。像物質(zhì)資本的投資收益率一樣,這一指標(biāo)也可以用來反映教育投資的效益從而教育對整個經(jīng)濟(jì)的影響作用,同時也可以顯示資源在教育部門配置的效率狀況。一般來說,如果教育投資的收益率過高,則表明教育投資不足,從而增加資源在教育部門的投入,從社會的角度看將有利于改善資源配置的效率。反之,如果教育投資的收益率過低,則可能預(yù)示教育投資或教育部門資源配置的過度,這時適當(dāng)控制教育發(fā)展規(guī)模也許是有利的。

然而,教育投資收益率的計算卻不像物質(zhì)資本投資的收益率那樣簡單。物質(zhì)資本投資的收益率可以直接運(yùn)用收益與成本兩個變量來計算得出,而教育投資的情況則比較復(fù)雜。如上所述,在教育投資的場合,無論在成本還是收益方面都包含了某些非貨幣的因素,而這些因素是難以納入到收益率的計算中去的。此外,就人們掙得的總收入而言,除了教育這一主要因素在起作用之外,還有其他一些影響因素也在起作用,諸如天賦能力、家庭背景、工作經(jīng)驗等等,故而準(zhǔn)確地計量歸于教育投資的收益率還需要將這些因素的影響剔除。

鑒于這些困難,對于教育投資收益率通常不能進(jìn)行嚴(yán)格意義上的直接計算,而需要運(yùn)用某種系統(tǒng)的方法來加以估算,并且所估算的教育收益率主要還限于貨幣收益,而省略了非貨幣方面的成本與收益因素。顯然,由此得出的收益率只能是一種近似意義上的收益率。不過,即便如此,它仍然可以成為顯示教育投資或教育部門資源配置效率的有用信息和重要指標(biāo)。貝克爾在其《人力資本》這部名著中表明,教育的層次越高,教育的收益率越低,并且教育收益率的總體變動趨勢取決于教育人力資本的供求關(guān)系狀況。與此同時或在此以后,明塞爾、奇斯維克、普薩卡洛泊羅斯等人也都進(jìn)行了卓有成效的工作。我國也有學(xué)者估計顯示,自20世紀(jì)90年代前半期以來,中國城市的個人教育投資收益率在逐步上升,到了近兩年已經(jīng)達(dá)到了世界的平均水平。這種情況表明,中國的經(jīng)濟(jì)在市場導(dǎo)向的改革過程中,其收人分配的調(diào)節(jié)機(jī)制已經(jīng)日益市場化了。

篇（8）

現(xiàn)實(shí)中，中學(xué)德育內(nèi)容往往滯后于時代的發(fā)展，無視主體的認(rèn)知需求。例如，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際不夠、過于理論化和原則化、不能適應(yīng)客觀形勢的要求等。近年中學(xué)思想政治課教材的版本雖不斷更新，但內(nèi)容差異不大，它往往只從國家、民族的高度出發(fā)講大道理，與學(xué)生的思想實(shí)際、社會發(fā)展現(xiàn)狀有一定距離。課堂教師也只是唯書本論，這就使得道德教育表面化、形式化，德育嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)效性不佳。

2. 德育過程主體弱化

在中學(xué)德育中，方法簡單，手段單一，灌輸式、規(guī)訓(xùn)化現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視其內(nèi)適性，習(xí)慣依據(jù)社會本位去模塑社會需要的人。德育自身由于缺乏藝術(shù)、審美的內(nèi)在視角，根本無法充分彰顯德育本身應(yīng)有的審美意蘊(yùn)。本真的道德教育游離主體本身，失去了其應(yīng)有的感召魅力而略顯蒼白，致使德育的人文關(guān)懷不足；德育過程忽視主體道德需要和道德情感體驗，急功近利，對德育賦予過高的期望值，即德育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)被過度提升，甚至超越了個體生活需要和生活體驗的發(fā)展限度，用規(guī)范、宣講、外鑠手段來替代心性修養(yǎng)與心靈感悟，用無條件服從取代自由選擇；單一的方法，僵化的說教方式，無視學(xué)生的困惑，對學(xué)生面臨的思想、心理等問題僅采用說教的方式去處理，而且語言蒼白，缺乏美感，使知情分離、意行割裂，禁錮了學(xué)生的思想，妨礙了學(xué)生自主性的培養(yǎng)，造成德育自身的困境。

3. 忽視主體審美人格的缺失

主體審美人格，體現(xiàn)了自我的審美價值取向與鮮明的道德導(dǎo)向，是促使每個人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美與趨向理想、完美生命的人格狀態(tài)。而事實(shí)上，社會性道德危機(jī)與個體信仰的失落只是問題的外在表象，其潛隱的內(nèi)在根源很大程度上是由于中學(xué)生缺乏一種藝術(shù)、審美化的道德內(nèi)心體驗的心靈滌蕩，而對自己行為美丑的辨別能力不高，導(dǎo)致在當(dāng)代中學(xué)生中普遍滋生個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義，缺乏積極的人生態(tài)度，出現(xiàn)了躲避崇高、精神空虛、沒有理想、意志消沉等現(xiàn)象。

二、德藝融合是擺脫德育困境的必然要求

1.“德藝融合”由來已久

早在先秦，儒家學(xué)派就提出“盡善盡美”法則，使德、藝兩種文化意念水融、難以分割地相互依存。 《論語•八佾》說：“子謂 《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^ 《武》，‘盡美矣，未盡善也”。對美的要求，是著重評價其能否給人以感官的、情感的愉悅；對善的要求，則著重評價評判其能否給人以道德精神的熏染。

2. 藝術(shù)與德育殊途同歸

自古以來，藝術(shù)作品所崇尚的真、善、美，恰恰就是現(xiàn)代德育追求的目標(biāo)。因此，德育與藝術(shù)的目標(biāo)是一致的。藝術(shù)是人類情感創(chuàng)造活動的最高表現(xiàn)形式之一，能夠滿足人類精神需求特別是情感需求的功能。如欣賞 《二泉映月》時，那種包含人間心酸與痛苦的思想情緒，至始至終都使人深刻地感受和領(lǐng)略，音樂的鑒賞是在獲得超脫自身的情感體驗享受中，提升生命的質(zhì)量。它往往最能觸動心靈之弦，使人在不知不覺中升華靈魂。正是通過激發(fā)主體的情感體驗而使主體產(chǎn)生情感共鳴，從而潛移默化地使人受到教育感化，對人的思想、情感、價值觀等產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)其教化功能，從而使藝術(shù)教育與德育殊途同歸，統(tǒng)一起來。

3. 把德育作為一種追求美的藝術(shù)性教育活動

道德是人的道德，德育是對人的教育。德育對象是道德生活中鮮活的主體，在道德生活之中他們以自己的獨(dú)特方式理解、掌握、運(yùn)用道德規(guī)范，由此決定了德育過程實(shí)質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，而是一個由內(nèi)而外建構(gòu)或生成的過程。中學(xué)德育應(yīng)以塑造學(xué)生的靈魂和人格為核心，以對學(xué)生的真切關(guān)懷為基點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。

4. 使中學(xué)德育工作更具審美價值

要提高中學(xué)德育工作的實(shí)效性，就必須重視德育對象的主體性，充分調(diào)動他們的積極性。德育與藝術(shù)教育的融合，為德育注入了新鮮血液。德育的成功決不僅僅取決于德育主任、年級長、班主任、政治教師等少數(shù)幾個人，更不僅僅局限于學(xué)校，它應(yīng)當(dāng)包涵個體的一切生活現(xiàn)場。當(dāng)學(xué)生步入社會，社會的每個成員都是這個使命的承擔(dān)者；當(dāng)學(xué)生走入家庭，家庭的每個成員都是這種道德教育的承擔(dān)者。生活是人生命動態(tài)展開的過程，是德育得以生長的土壤。為此，應(yīng)樹立“全員育人，生活育人”的“大德育”意識，使德育以生活為基點(diǎn)，并在動態(tài)的生活過程中展開，形成以德育人、管理育人、教書育人、服務(wù)育人、社會育人的良好全員育人氛圍。面對現(xiàn)代物質(zhì)生活的沖擊和挑戰(zhàn)與精神家園的迷失，德育與藝術(shù)教育的融合則更有利于良好育人氛圍的形成，對中學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行藝術(shù)的審美的指引和熏陶，以此喚醒他們的真誠與熱情，使其朝著藝術(shù)化、審美化的方向不斷發(fā)展與提升，塑造起充滿活力的個性生命與和諧的主體審美人格。

三、德藝融合能促進(jìn)中學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

時代呼喚全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，而德育與藝術(shù)教育的融合對于培養(yǎng)中學(xué)生高雅的興趣愛好、正確的人生觀、世界觀和價值觀、健康的身心、健全的人格和全面發(fā)展等都十分有利。

1. 藝以求真，追求全面發(fā)展

人的發(fā)展應(yīng)該是全方位、多元化的。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶的同時，審美能力在漸漸提高，會慢慢懂得悅納藝術(shù)的美感，懂得欣賞藝術(shù)作品所煥發(fā)的魅力。在這一成長過程中，對美的認(rèn)識從稚嫩逐漸走向成熟。中學(xué)生在制作陶瓷工藝時，會就作品的形成過程展開探索：人和物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)圖、整體美感、色彩配襯。形成陶具后又如何燒制，需要分析其過程的科學(xué)原理、可能出現(xiàn)的問題等。在得到精神愉悅的同時，還可以在對美的欣賞中調(diào)整自己的精神狀態(tài)，不斷完善身心健美的素質(zhì)。

'2. 藝以向善，塑造健全人格

在合唱比賽中，學(xué)生們唱 《校歌》、唱 《茉莉花》、唱 《年輕的朋友來相會》，歌詞是豐富的德育內(nèi)容、歌曲旋律是審美教育、排練的過程是集體主義教育、登臺表演則通過再現(xiàn)藝術(shù)情感而起教育熏陶作用。因此，藝術(shù)能夠提升道德感、完善人格。

3. 藝以啟智，激發(fā)創(chuàng)新能力

古往今來的杰出人物有很多對藝術(shù)情有獨(dú)鐘，如地質(zhì)學(xué)家李四光酷愛小提琴，曾創(chuàng)作了我國第一首小提琴曲 《行路難》；核物理學(xué)家錢學(xué)森就他與藝術(shù)的不解之緣，寫就了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》 一書，他和夫人蔣英恰恰是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合；“雜交水稻之父”袁隆平拉得一手好小提琴；科學(xué)家愛因斯坦酷愛小提琴更是婦孺皆知。這些杰出人物緣何這般青睞藝術(shù)呢？因為藝術(shù)教育能給人的思維以活躍與完善，藝術(shù)審美開啟了人類大腦皮層中兩個區(qū)域的思維能力，發(fā)揮人類豐富的想象力、敏銳的洞察力、深刻的理解力和非凡的創(chuàng)造力。

篇（9）

教材是人才培養(yǎng)過程中傳授知識和技能的重要工具也是學(xué)校教學(xué)和科研水平的重要反映。因此教材選用的優(yōu)劣將直接影響到教學(xué)質(zhì)量的高低。

1問題

目前高等學(xué)校在教材的選用上存在以卜問題

1.1教材使用時間比

任課教師說了算一般說米任課教師小太愿意主動地?fù)Q教材因為十幾年或幾十年教同一木教材教起米省心省力否則一旦換了教材教學(xué)內(nèi)容就要更新。小但教案要重寫習(xí)題要重作實(shí)驗要新開而試題庫還要重新修訂。教師為此要付出許多辛苦如果激勵政策執(zhí)行小到位教師的這些辛苦就要付諸東流。劉于專業(yè)課米說如5-In年內(nèi)小換教材在科技發(fā)展日新月異的今人教學(xué)內(nèi)容就要落后于生產(chǎn)實(shí)際。

1.2劣質(zhì)教材難淘汰

劣質(zhì)教材一經(jīng)使用就會被教師和學(xué)生所厭煩因為劣質(zhì)教材小但印刷質(zhì)量很糟糕而錯誤繁多圖線模糊數(shù)據(jù)有誤。這樣的教材應(yīng)立即停止使用。但是因為教材已經(jīng)購進(jìn)或者已經(jīng)印刷出版而為了能使用二年訂購或出版的數(shù)量較大如果小用造成的經(jīng)濟(jì)損失誰米承擔(dān)。

1.3根據(jù)教材寫大綱

按教學(xué)原則來說應(yīng)先有課程教學(xué)大綱然后才能根據(jù)大綱選教材。但是山于教學(xué)大綱細(xì)化到章節(jié)如果沒有一木教材作參考是很難把教學(xué)大綱寫好的。假如所參考教材的教學(xué)內(nèi)容是落后的那么落后的教學(xué)內(nèi)容就會堂而皇之地出現(xiàn)在課程教學(xué)大綱中。

1.4選用的教材小便教學(xué)和自學(xué)

在選用的教材中有的無習(xí)題或思考題有的有習(xí)題或思考題但無答案有的有習(xí)題或思考題但無自我測驗題及答案。這樣的教材需要教師自己編習(xí)題或思考題、編自我測驗題及解答小便教學(xué)更小利學(xué)生自學(xué)。

2建議

2.1盡量選用國內(nèi)外知名大學(xué)的教材

一些國內(nèi)外知名大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量是舉世公認(rèn)的因此他們的教材質(zhì)量也是相當(dāng)高的?；A(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的教材應(yīng)盡量選用國內(nèi)外知名大學(xué)的教材當(dāng)然也可選用英文原版教材這劉提高學(xué)生英語閱讀能力是非常有益的。專業(yè)課教材應(yīng)立足于自編因為自編教材山木校教師編寫出版周期短能快速跟蹤高科技的發(fā)展。同時通過教材編寫也能培養(yǎng)出一批具有較高學(xué)術(shù)水平的教師。

2.2撥?？钯徑滩?/p>

各教室都應(yīng)設(shè)立教材專柜把隨時購買到的教材都放在教材專柜中只有經(jīng)常把各出版社新出版的教材小斷地購來才能有選用教材的余地。否則只能被迫地選用小想選用的教材。

2.3建立教材選用審定制度

首先山任課教師根據(jù)所承擔(dān)課程提出選用教材的審清報告此報告要論證所選教材的內(nèi)容、體系、風(fēng)格、特色以及與木課程教學(xué)大綱要求的適用性要將論證意見及該教材的出版時間、出版社、主編和參編人員的情況上報然后進(jìn)行二級會審。二級即指教室系部和學(xué)校。選用教材的報告經(jīng)教室討論同意后上報系部經(jīng)系部審核后再上報學(xué)校最后山學(xué)校教材委員會審定。這個審定在時間上至少要超前教材使用的半年以上時間以避免出現(xiàn)開課后未到的現(xiàn)象發(fā)生。

2.4要建立教材評優(yōu)制度

教材評優(yōu)是提高教材編寫、選用和使用質(zhì)量的關(guān)鍵性工作。學(xué)校應(yīng)堅持每一年進(jìn)行一次優(yōu)秀教材評選工作除了劉自編教材進(jìn)行評優(yōu)和獎勵外還應(yīng)當(dāng)劉選用到優(yōu)秀教材(獲國家優(yōu)秀教材獎的教材)使用較好的教師進(jìn)行獎勵。優(yōu)秀教材的評選劉于保證教學(xué)質(zhì)量、提高科研水平起著非常重要的作用它劉于調(diào)動廣大教師著立說的積極性也是起著決定性作用的。在對教材優(yōu)劣評定時應(yīng)考慮教材的印刷水平、文字符號的差錯率、修訂和再版次數(shù)、發(fā)行量及價格等因素以促進(jìn)自編教材總體質(zhì)量水平的提高。

2.5要建立教材檢查評估制度

篇（10）

在當(dāng)前加強(qiáng)愛國主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛國情感?？梢酝ㄟ^一個個為國捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績來激勵學(xué)生，開展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動，還可以將一些為祖國建設(shè)事業(yè)流血流汗、無私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵學(xué)生維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛心活動，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國情以后，深入淺出地講清個人與祖國的關(guān)系，“祖國的利益高于一切”的道理，確立長大以后要報效祖國的觀念。通過“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛他人、愛集體、愛學(xué)校、愛國家的情感。由此可見，抓住有利時機(jī)，有的放矢開展各項活動，努力激發(fā)學(xué)生的愛國熱情是十分重要的。

二、積極引導(dǎo)愛國的行為