正確消費議論文匯總十篇
時間：2023-04-19 16:34:51
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇正確消費議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
篇（1）
所謂語言表達方式，即人們對某種心理反映對象進行具有固定特征的表達的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式之說，其定義分別是：1.敘述是對人物經歷和事件過程進行敘說、介紹的一種表達方式；2.描寫是對人和事物的狀態及特征進行生動、細致描繪的一種表達方式；3.議論是對人和事物的性質進行評價、論證的一種表達方式；4.說明是對客觀事物、事理進行解說、闡明的一種表達方式；5.抒情是對人類主觀情感進行直接或間接抒發的一種表達方式。
分析以上定義，均由心理反映對象和不同表達特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對象是“人物經歷和事件過程”，描寫的心理反映對象是“人和事物的狀態及特征”，議論的心理反映對象是“人和事物的性質”，說明的心理反映對象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對象是“人類主觀情感”等（表達方式的特征不贅）。然而，根據現代心理學研究的結果，人類的心理過程是由認識（指“人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映”）、情緒（指“從人對客觀事物所持的態度中產生的主觀體驗”）、意志（指“自覺地確定目的，并根據目的來支配、調節自己的行動，克服困難，實現預定目的的心理過程）三大方面組成；對照上述檢查，我們可以發現，五大語言表達方式的心理反映對象實際只涉及“知”與“情”，卻并沒有涉及“意”。如“人物經歷和事件過程”、“人和事物的狀態及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認識”的范疇；“人和事物的性質”、“客觀事理”，均屬于“理性認識”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨沒有“意志”的位置。
據此，筆者認為，與傳統的“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式相比，實際還存在一種在心理反映對象和表達特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語言表達方式——“表意”。首先，“表意方式”的內涵可對比上述定義作如下界定——表意是對人類主觀意志進行明確、直接表白的一種表達方式。其次，這一定義可通過以下這篇《國務院關于在對外活動中不贈禮、不受禮的決定》的例文印證——
“為改革我國在對外活動中有關贈禮、受禮的規定，特作如下規定：一、我國各級政府、軍事機關、人民團體、企業事業單位及其成員，在同外國單位和個人的交往中，除確有必要，應經授權機關批準者外，一律不向對方贈送禮品，也不接受對方的禮品。二、在對外交往中嚴禁公開示意或暗示對方贈與禮品，或以托對方代購物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴處分。三、在對外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國際上交換科研資料、技術資料、圖書期刊，相互提供貿易樣品，在特定的國際友好活動（體育比賽、藝術演出、經濟文化展覽、人民團體友好往來、友好城市交往等）中，交換非消費品性質的紀念品，有關國家贈予我援外人員和勞務人員的獎品，個人親友之間的饋贈，不屬于本決定范圍。”
詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說明”兩種方式進行仔細分辨：首先，以上例文很難說是對某種人和事物的性質進行的評價、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說是對某種客觀事物、事理比如對電視機的用途或對應用文的本質進行的解說、闡明，因而亦非“說明”；相反，以上例文恰恰是對人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語言表達方式的確實存在。總之，一方面從心理反映對象說，“表意”的對象既非“認識”，亦非“情感”；另一方面從表達特征說，“表意”的手段也不同于“議論”、“說明”具有引證、例舉、對比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當的“直述不曲”。
由于上述心理學的發現，所謂以語言表達方式為標準給文體分類的科學理論基礎立即浮出海面——即1.傳達感性知識為主的文體叫記敘文；2.傳達理性知識為主
的文體叫議論文；3.既能傳達感性知識，又能傳達理性知識的文體叫說明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務賀悼之詞、私人情書、問候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達對象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說明即“表達各體”，又可合并稱為認知文體；后二類抒情與表意即“應用文”；至此，應用文的語言表達方式特性昭然若揭。
其實，應用文名稱的創始人劉熙載當初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時推論出“應用文”一說的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應用之文。應用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達其意者為辭。”不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達其意”即為“表達意志”。以公、私文書為組成部分的“應用文”其實是“應命而用之文”或曰“順應意志，付諸實用之文”（“應”，順應、呼應、響應、回應、反應也者；“用”，實施使用、付諸實用也者），只是說者無心，聽者亦無意，長期以來被人忽視了而已。
另外，表意文體的成立還具有有力的語言學佐證——將句子按用途和相應語氣劃分，可分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認知文體”相對應（其中的描述句擴展而為記敘文、說明文，判斷句擴展而為議論文、說明文），感嘆句即與“抒情文體”相對應，祈使句即與表意文體相對應（所謂祈使，即為表達一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時用的句子”。可見，語言學界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說者無心，聽者無意，并未把它當作一種表達方式。
以上觀點可用筆者設計的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習慣與前說銜接（“接著說”），又有利于讀者在前說的基礎上從新角度認清各類文體的本質與座標（“無余意”）：
記敘文體（新聞、史傳、游記……）
議論文體（政論、文評、學術論著……）（認知文體）
普通文章說明文體（產品說明書、科普說明文……）
抒情文體（賀悼之詞、情書、問候信……）
篇（2）
高三誠信議論文范文1中國是一個有著五千年文明的古國，誠實、守信一直是華夏民族引以自豪的品格。“言必信，行必果”、“人以誠為本，以信為天”，這種優秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠信、推崇誠信，誠信之風早已融入我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺的重要一環。
早在古時，誠信就已受到了重視。著名教育家孔子認為，在社會生活中，“信”是一個人的立身之本，如果不守信，也就失去了做人的基本條件。就連偉大的奸雄曹操也深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾?
其實，做到誠信并不難，關于它，我們身邊就有不少——記得有一次，我和媽媽上街去玩，突然聽見“啪”的一聲，原來是車胎爆了。我們只好到附近的車行去修，修車的是一個老頭，他笑瞇瞇地接過自行車，動作熟練，仔細地檢查后，告訴我們車胎被硬物刺破了，并給我們內外胎都換上了新的，而且只收了25元，我想他肯定是一個善良熱心的人。這場**結束以后，我們覺得很口渴，就到較遠的商店去買飲料，付錢使才發現媽媽錢包不見了，一定是落在修車那里了。這就麻煩了，如果別人拿了不認帳我們也沒辦法，包里可有好幾百塊錢了呀!正當我們急匆匆往回趕時，迎面卻碰上了那個老頭，手里捏著媽媽的包，氣喘吁吁地趕過來：“你們的錢……錢包忘拿了，不……不然就麻煩了!”我們高興得不得了，十分感激，真是一個誠信善良的好人呀!
你知道這個故事嗎?早年在尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜里，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多……
有人說，誠信是金。而我認為金子有價，誠信無價，誠信更勝于金。失去了做人最基本的誠信，縱然有萬貫家財，又有什么意義可言?誠信是無形的財富，是人間最美好的財富!
高三誠信議論文范文2老人們都說：“生命比什么都重要，沒有了生命，一切就都失去了意義。”珍愛生命，一直都是人們廣為宣傳的。可見，生命的確很重要。
看過今年3.15晚會后，我有一個很深的感觸：世間還有比生命更重要的東西，那就是誠信。
3.15晚會上，報道了這樣一件事情：在新疆維吾爾自治區烏魯木齊的惠仁醫院有許許多多的特殊病歷。
病歷上所記錄的人有的根本沒有做過一些所謂的檢查，有的則根本沒有生過病、住過院，這很讓人感到奇怪。醫院填寫這些病歷又有什么用呢?原來，醫院是盯上了由社會承擔的醫療保險款。
醫院先通過各種優惠手段，如：允諾隨時免費做個檢查，或者是親戚朋友可以隨便拿一點藥，來騙得人們的醫療保險卡，然后，再根據卡內的真人真名制造假病歷，一種是虛構住院醫療價格，另一種是純粹的假住院，以此來進行騙保。這真是令人震驚!若不是有一個神秘的業內人士親口所說，我是無論如何也不會相信的!
醫院是治病救人的地方，醫生是白衣天使，懸壺濟世，人們崇敬醫生，贊美醫生，為什么醫院里還能干出這種勾當?
有人說，他們這樣做并不是在治病救人，而是在圖財害命。他們為了一己之私，拿走老百姓的救命錢。他們的誠信哪去了?良心哪去了?這樣，人們還能安心就醫嗎?
人沒有了誠信，何以安身立命?沒有了誠信，何以生存發展?沒有了誠信，何以存活于世?誠信，使人在社會最基本的處事原則，是人處社會的通行證，使人走向未來的得力助手!
曾經在雜志上看到這樣一個例子：有一個油漆工，給一戶人家粉刷墻壁，承諾把房間全刷干凈，可是就在他即將刷完的時候，一個不小心，把剛剛刷好的墻壁弄臟了。他補上后，發現兩次的顏色不一樣，于是不得不重新全部粉刷，并向房主說明了原因。雖然因此他并沒有賺到錢，但是他卻贏得了房主的信任，也獲得了誠信這塊金字招牌。后來成了一名很有成就的商人。
我想，是誠信塑造了他，是誠信造就了他的成就。試想，如果當初他就為了一點點的錢，糊弄過去，也許到現在他也只是一個普普通通的油漆工;即使成為了商人，那也只是奸商，不會有所作為。
誠信有時就這樣決定了人的一生。可見，誠信比生命更重要!沒有了誠信，人生將會是什么樣?社會將會是什么樣?我不敢想象!
高三誠信議論文范文3誠信是一團火，它可以讓人充滿向上的熱情，促使你做事盡心盡力，無怨無悔。
有一次我陪媽媽在超市里購物，付款時，收銀員找了我們20元。回家后，我們把錢拿出來仔細一看。嘿，居然是一張假錢!爸爸知道后不禁大聲說道：“居然是一張假錢，那百貨公司還有沒有誠信了?”媽媽也隨聲附和著說：“就是，他們以后一定一個東西都賣不出去!”爸爸對我說：“你出去吧，這二十塊你自由處理，快點!”我和媽媽異口同聲地說：“這樣不好吧!”爸爸不由分說，把我推了出去!
我出門后先后在附近找了兩家便利超市，有一家是由一個做事認真的老板娘看管著，一位看上去很年輕的叔叔去那兒買東西。付款時，老板娘把錢舉起來仔細地看了又看，又抖了抖，聽了聽聲音，確認不是假錢后才說了一聲：“你走吧。”我好奇地問她：“阿姨，你這么認真，不怕別人不在這買你東西嗎?”她微笑著說：“小朋友，誠信是人類的脊梁，你這么小，是不懂的。”老板娘的這句話一下子讓我的決心產生了動搖。我像一只小老鼠一樣灰溜溜地。
我又去了第二家，店里有一個7、8歲的小妹妹，她大大的眼睛，濃濃的眉毛，看上去天真可愛。我決定在這里用掉那20元錢。當我準備買下一件20元的商品時，那個小妹妹對我說：“小哥哥，建議你買另一個，它更實用。”看到小妹妹真誠的臉，我的心又一次翻騰了，就像一片大海。聽完這句話，我用掉20元錢的決心一下破碎，我走到外面，把它撕了個粉身碎骨，扔進了垃圾桶里。我拍拍手，懸在半空的心這才平靜了下來。
我像霜打的茄子，回到了家，向爸爸說明了一切，想不到爸爸非但沒有生氣，而且還很高興，他說：“很好，這就是我想要的結果，兒子，你令我很自豪，我受寵若驚，這都是誠信的功勞。
我心里默念：給心靈一片凈土，給誠信一片天地，人生的道路讓我與誠信同行!
高三誠信議論文范文4談起”誠信“一詞，不禁使人反思它其內在的誼意義。然而，誠信是什么，人們的理解各有不同。就拿我來說吧。過去，我只是無知地認為誠信只不過是人與人之間的信任罷了。但是，我也太天真了，把誠信想得那么地幼稚。那么，誠信究竟是什么呢?我始終感到迷惘。當我在讀了，《誠信是什么》這篇文章后，受到了啟發，對當初誠信的理解有了質的變化。
這篇文章主要寫了主人公李明與他爸爸去菜場買蔥準備回家做紅燒魚，由于李明爸爸剛好身上沒帶零錢，全是100元的人民幣，一時找不開。好心的賣蔥大媽先讓李明與他爸爸先拿蔥回家做紅燒魚，然后再送蔥錢也不遲。回到家，李明爸爸不想去送蔥錢。李明死活不同意，講道理給爸爸聽：”誠信很重要，人要講誠信，大媽種點蔥不容易。“最后，李明還是說動了爸爸去還錢。誠信就是誠實守信，這就是我找到的什么是誠信的正確答案。
掩卷沉思，主人公一語到出了誠信的真諦，澄清了我思想上的迷霧，不禁為自己過去的幼稚無知而感到羞愧。簡單的人與人之間的信任并不是誠信真正其內在的意義，只不過是誠信的一面罷了。誠信就是誠實，講信用。誠信涉及到社會的方方面面，里里外外，生意場上要講信用，要公平競爭，不能使用旁門左道;買賣場上要講城信，要貨真價實，不能以假冒偽劣產品坑害消費者的利益;考場上要講誠信，要腳踏實地，實事求是，不要用炸騙手段作弊。
我覺得誠信好比是一面忠誠的鏡子，它會毫不隱瞞地告訴你，你的心靈上有沒有污斑。我還覺得，在思想里，人們也不能沒有誠信這面忠誠的鏡子。一旦沒有了這面鏡子，我們內心的美與丑就沒有了可以衡量的標準了。正如古代一位君王李世明所：”人以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以見興替;以人為鏡，可以知得失。誠信對社會來說是多么地重要，假如這個社會一旦失去了誠信，人們生活在互相猜疑中，那社會將會怎么樣。
感謝你《誠信是什么》，你使我變得更加成熟。你不僅使我認識了什么是真正的誠信，而且使我懂得了今后我的一生該怎么過，怎樣做人!
高三誠信議論文范文5“誠是做人的核心，信是做人的根本。”是呀，我們應該講誠信，做一個信守諾言的人，要養成一個誠實守信的乖孩子。
在我們的成長中，一定有不信守諾言的人，今天我們就來講一講吧：一天下午放學，東東的好朋友明明來找東東玩，說：“明天下午在操場上打籃球，”東東說：“我一定會去的。”但是洋洋也去找東東玩，讓東東明天下午和他一起去看電影，東東也答應了。到了下午，冬冬猶豫不決，不知道該去看電影還是去打籃球。東東雖然是一口答應了，但是他不管是去哪一個，都會對一個人而不遵守諾言。
這個事例就告訴我們：在信守諾言時一定要合理的安排時間，這樣才能遵守自己的承諾。做一個誠實守信的好孩子，才不會讓自己在同學的心目中是一個言而無信的人。
在我們的身邊，一定會發生許多這樣的小事，但一定會影響我們的一生，這些小事會使我們悲傷，使我們興奮，是我們高興，使我們憤怒，這些平平凡凡的小事，也會給我們的人生上一場重要的課。
我來給大家介紹另一件發生在我身邊的事：我們班的兩位同學平時是的朋友，但是因為一件事讓她們的關系破裂了。星期六早晨，她們商量好一塊去北區玩，但是我們班的那位同學從九點一下等到了中午的三點，在太陽下整整曬了六個小時，她非常生氣，在星期一，那位同學連忙向她解釋，但是那位同學不再理她了，從此她們就沒再說過一句話。就這樣的一件事情，讓兩個同學關系特別好的同學而變成了陌生人，說明了信守承諾才是人生中最重要的。
在我們成長的道路上，會有許多忐忑，也會有許多劫難，只要我們抬起頭，勇敢的往前面沖，也會讓我們領悟到許多的道理，許多我們在課本上學不到的東西，我們還小，但是我們更要從小養成良好的習慣，做一個誠實守信的孩子，做一個在大家心目中的乖孩子、懂事的孩子，這樣我們才會養成良好的行為習慣。
篇（3）
2. 明確議論文寫作的根本目的是使人信服自己的觀點。
（一）事實勝于雄辯
茶顏悅色能成功，是得益于它正確的選擇，還是真誠的態度？（只能二選一）
請用“我認為茶顏悅色能成功，是得益于……，因為……”的句式來回答。
【教師示范】我認為茶顏悅色能成功，是得益于做出了適合自己的規劃。因為茶顏清楚地知道自己資金有限，做出“只在長沙開店”的規劃。只有在競爭較小的二線城市才能密集開店，增加品牌曝光率，吸引到消費者。如果它一開始就去一線城市廝殺，資金遠少于那里的大品牌樂樂茶、喜茶等，不能讓它密集開店，茶顏缺少曝光率就會迅速被遺忘。
【筆記】在用事實證明你的觀點時，要注意____________________________________。
（二）以理服人
請問為什么片段2比片段1寫得好？
【片段1】
做出適合自己的規劃是成功的秘訣。
創業初期，奶茶品牌茶顏悅色清楚地知道自己資金有限，做出“只在長沙開店”的規劃。
現在，“喝茶顏”成為長沙旅游的必備項目,火爆全國。
【片段2】
做出適合自己的規劃是成功的秘訣。
創業初期，奶茶品牌茶顏悅色清楚地知道自己資金有限，做出“只在長沙開店”的規劃。只有在競爭較小的二線城市才能密集開店，長沙200家店的密度讓它獲得超高的品牌曝光率，吸引到消費者。如果它初期就去一線城市發展，實力遠遜一線城市的樂樂茶、喜茶，根本無法密集開店，沒有曝光率就會迅速被遺忘。
現在，“喝茶顏”成為長沙旅游的必備項目,火爆全國。
【筆記】在用道理講明你的觀點時，要注意____________________________________。
（三）你能說服大家嗎？
請你在“成功需要正確的選擇”“成功需要真誠的態度”兩種觀點中，選擇你認同的一個，然后用茶顏悅色的例子說服大家認同你的選擇。
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篇（4）
“時文與我們的生活有什么關系?”
“怎樣寫時文?”
“學習時文寫作對于我們的高考寫作有幫助嗎?”
作為一名中學生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問到以上這些問題，他們說“時文”這個詞聽起來總覺得與18歲不搭調。于是，我就在想：這樣的感覺是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時候都討論它――可大家依然對它視而不見……
于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來解答上面的這些問題。在一次偶然的機會中，我與湖州第二中學的楊帆老師相識，并且與他談到了這個話題，他說： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時文形式――新聞評論入手呢?”
是啊，為什么不呢?! 新聞評論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準確且具有分寸的語言魅力，成為最經典的時文形式。它不知不覺地就讓我們學會了如何更加有條理地思考各類社會生活現象，讓我們學會了怎樣用自己的語言來表達對于時局的獨特看法……
而作為高中生的我們，不正急不可待地夢想著作為一個成年人參與社會生活嗎?我們不是渴望著像一個成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?
當然，這不容易!那么，我們就一起假設有這樣一節作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個大家都感興趣的社會話題一塊兒來搜集資料、相互討論，學習時文寫作吧！
《作文新天地》時文寫作課話題
2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：
在上海松江區新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學習生活，他們當中最大的12歲，最小的只有4歲。面對著墻壁上孔子的畫像，這11名孩子每天的學習內容也與一般學校中的孩子不同：中文――背誦《易經》、《弟子規》、《論語》等古代傳統經典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢》、《十四行詩》等文學經典；數學――以數理讀經教育為主，內容甚至涉及微積分等高等數學內容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來代替一般小學的體育課。
我們提供給你的時文樣本
7月10日的消息一經刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質疑。《東方早報》對此進行了跟蹤采訪，上海教育局相關人士否定了其存在的合法性。翌日，該報刊發了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評論員文章：
對“孟母堂”屬非法辦學，不具備承擔義務教育的資格，所在區的教育局已明確表態，應該不至于再造成違反《義務教育法》(以下簡稱《教育法》)的后果。但有關報道提到，那位負責人(“孟母堂”負責人――本刊編者注)自己原來是英語教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長中大多也是教師，倒應該引起教育主管部門重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?
照理，身為教師應該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務教育的要求，可是那位負責人至今還認為這樣的私塾可以爭取作為民辦學校，卻不想想義務教育除了辦學條件外，還應該使學校的教學內容符合國家教育方針的要求。
其次，身為教師應該明白全面提高學生素質的重要性。在這樣一所只有十來個學生、年齡不一的私塾中，教學是不可能做到全面合理的。可是這些教師卻不在乎，只能說明他們教育子女的目標并不是整體素質，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認為只要學了那些“經典”就夠了……對自己的子女都是這樣，這些教師對自己所教的學生，難道會做得更好嗎?
出現這樣的情況無非有兩種原因：一是承擔義務教育的學校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類學校；一是一些教師根本不認同《教育法》，更談不上貫徹執行。無論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當危險的。雖然我無法確定這樣的教師在我們的中小學教師中占多大的比例。但即使只是少數或個別，也是值得引起教育主管部門高度重視的。不過，有幾點是可以肯定的：
首先，一段時間來，對傳統文化、“國學”、儒家經典、“兒童讀經”、蒙學讀物的片面報道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無意否定學習傳統文化的積極意義，但任何傳統都不可能百分之可地適合于今天的社會，所以施之于兒童時必須十分慎重，要進行科學的試驗。但有些專家學者或報道只強調優點和效果，閉口不談同時存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長誤以為只要讓孩子學“傳統文化”就行，病急亂投醫者更把它當成包治百病的靈丹妙藥。
對某些家長的“成功經驗”的片面宣傳，使人產生誤解，以為存在著不依靠學校的成才捷徑。如大量報道某家長不讓孩子上學，親自執教，提前培養出了全國年齡最小的大學生，卻根本不指出這種經驗的特殊性，不可簡單仿效。
對《教育法》規定的義務教育目標，教育主管部門、學校領導、教師、家長和學生遠未正確理解，更沒有取得共識。所以對素質教育、應試教育、升學率、教學內容、民辦教育等問題的認識和做法，不是左右搖擺，就是陽奉陰違，甚至南轅北轍。
具體的“孟母堂”既然已經引起主管部門和社會各方面的關注，相信不難妥善解決。但由此引發的爭論、“孟母堂”的出現所反映的問題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認真對待，更需要耐心細致的工作。
由于《東方早報》的跟蹤報道和評論，“孟母堂”的存在引起了有關教育主管部門的高度重視。2006年7月25日，根據國家相關條例，“孟母堂”被勒令關停。8月2日，《東方早報》再次刊發名為《孟母堂能“遷出”基礎教育嗎》的特約評論員文章，就外界各類有關“孟母堂”是否應該被取締，它的存在是否是一種獨特而新穎的―數學模式的質疑再次進行了評論：
對于孟母堂，現在有兩點可以確定：其一，它現在的辦學形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對于這兩點，第一點具有優先性。輿論界有不少人甚至有些學者僅僅從“孟母堂”打破了義務教育的壟斷辦學、提供了新穎而富有挑戰性的教學模式等簡單方面著眼，就認為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認為，義務教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對的。“孟母堂”要獲得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。
然而，我們更為關心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規的條件之后得到許可，它的辦學理念、內容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認，現行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現在從義務教育階段開始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當部分青少年經過多年教育，仍然沒有明確的是非觀，沒有起碼的責任感，沒有基本的人格操守，沒有相應的人文素養，等等，為家庭和社會帶來很多問題。不少家長有鑒于此，對于讓孩子學習傳統經典、棋藝書畫等表現出濃烈興趣。即
使“孟母堂”這樣存在違法辦學的私塾，也有相當家長愿意將孩子送入受教，這無疑表現了對當下義務教育階段學校道德教育和人格培養的疑慮。
從教育的角度看，我們評價現行義務教育體制與“孟母堂”的辦學模式，需要使用同樣的標準――什么樣的教育才是符合義務教育理念的好的教育。顯然，現行義務教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當適齡孩子以適合自身特點的方式成長――比如個性、德行、人格等等的養成。
傳統的私塾教育模式對于多樣性的實現，對于不同適齡兒童特殊性的關注，可能具有對于一部分適齡孩子的優越性。如果類似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿足資質和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實現義務教育的有益補充。但是，如果在現代條件下，僅僅偏重于傳統經典尤其側重在儒家經典上來實現現代教育的理念，我們認為，對于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。
一個現時代的適齡孩子，必須接受適應于這個時代自身的教育。經典當然是可貴的，但脫離了當下的現實去對傳統盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點說，閱讀與學習經典當然有助于培養人文素養，然而，對于究竟該做一個什么樣的人，這完全是一個具體的、歷史的問題。比如，我們要培養一個富有知識、充滿仁愛精神的人，這樣的人在經典(如“孟母堂”讓學生們背誦的《論語》等)中可能是“父母在不遠游”的孝子，可是在今天的時代，我們真正需要的是具有明確權利義務觀念的、具有自主自覺能力的公民。一個現代的公民可能是孝子，但傳統的孝子并不一定是一個合格的現代公民。對于現代公民而言，傳統中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養料。孟母堂的辦學模式中，過分倚重經典，而忽略現時代優秀的文化成分，與培養一個現代公民的方向不相吻合。
當代教育的理念，一個應有之又是能培養可以獨立自主生活在社會中的、具有相應行為與責任能力的社會主體。在“孟母堂”的教育內容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠離這個目標。
我們反省當下義務教育體制的同時，對于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。
“孟母堂事件”歷時15天，上海《東方早報》除了不間斷地刊發相關消息之外，在事件發生、發展的關鍵時期，及時配發了特約評論員的時文評論，表現出了一個具有影響力的主流媒體應有的社會責任感和態度，堅持了正確的輿論導向。可見，時文評論的力量和意義。于是，我們希望同學們與我們一起思考這樣一個問題：
――如果在這一新聞事件中，我閃的時文評論不幸缺，情況又會發生怎樣的變化？
也許你會給我這樣一些答案：
1.可能我的嬸嬸會考慮明天把我的表弟轉到上海的這所私塾，因為她認為我的表弟需要更另類的教育方式。
2．也許因為版面位置不理想，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰也不會去關心上海閩行這間小別墅里的事情。
3．我們都熱烈地歡迎這間學校，因為它實在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學，我恐怕并不知道怎樣判斷。
4．我想――《東方早報》也許錯過了2006年的年度新聞獎!
正是如此!我們發現時文評論的魅力更多的不是在于寫作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因為它表現出采的對社會生活密切的關照和積極的參與。它讓問題本身變得不那么簡單，它促使我們去思考事件的意義，它甚至讓思考本身更有深度，它引領我們進人的是一個更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――
由孟母堂的倒掉想到的
楊 帆
上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關教育選擇自由的爭論達到了白熱化；進入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進行搜索，獲得的相關內容竟多達76頁。對這樣一個辦學以復興儒學為主要目的，教學手段以誦讀為主的家長教學聯盟(由于其未能獲得辦學資格，主要負責人也一再聲稱只是幾個志同道合的學生家長一起發起并付諸實踐，所以請容我暫時這樣稱呼它)，各類評價意見都有，反對、謾罵者有之，以站在教育部對立面為基本立場的無條件支持者有之，幸災樂禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態度的意見占了大多數。
這樣一種觀點構成顯然是和當下眾多學校辦學的失敗分不開的。幾年來，教學改革的口號年年喊，可民間對于教育的質疑卻從未停止過，從高分低能現象的擴大到教育無用論和教育致貧論的廣有市場，有關職能部門也是難辭其咎。中國是人口資源最豐富的國家，教育辦得好，在國際競爭中就會成為巨大的優勢。可當教育和政績掛鉤，和創收聯袂，短視就會成為必然：我們的大學擴招一方面是為了多收費，給國家財政減壓，更為了給就業減負；另一方面還成了貨幣政策的輔助調節杠桿，刺激消費，避免通貨的緊縮。而事實上，真正被分給受教育者學習特性和未來人生的關懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說，一個國家的綜合實力含有一項重要的指標，那就是軟實力，它包括一國的文化、價值觀念、社會制度、發展模式的國際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學目的被描述得如何冠冕堂皇，其實還是為考試、為文憑、為工作(現在看來，由于教學布局的不科學，教學資源分配的失策等原因，這個目的實現起來也是越來越難了)。培養出的學生注定只能是有知識，沒文化。
筆者并不認為“孟母堂”這樣的私塾沒有任何缺陷，但相比目前的所謂義務教育，前者的教學方法顯然更適合孩子的學習特性。人在5～14歲這個階段是外顯記憶、再認記憶、聯想記憶的顛峰期。難道義務教育小學階段全12冊那130萬字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學完?都說“腹有詩書氣自華”，可一旦過了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩書”了。我是一位高中語文教師，我指導學生背誦時常說要站在理解的基礎上，這其實是無奈之舉，因為這些孩子的記憶顛峰已經過了，有些東西，真的是“過了這村就沒了那店”的。
其實，沒有人會認為“孟母堂”的教學模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統、程序、學籍和教育費用等諸多問題，以中國各地經濟發展不均衡，貧富差距日漸拉大的現狀，要普及根本就不現實。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學能作為一種在公辦教育改革進行不順利的背景下的教學試驗為教革提供一些有益的經驗；更希望這樣的試驗能在教學壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學校、文武學校之所以能被批準，是因為外語、武術雖然是這些學校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國家指定)的鏈條上打開一個小小的口子，教育界也需要這條能把水攪活的
鯰魚。
好的教育應該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學習特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應該給人們選擇的機會。請記住這樣一個事實：1972年年底，美國聯邦最高法院以壓倒多數判決強制實行的教育法規(與我國義務教育情況類似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權利。審判詞上這樣寫道：“在百分之九十九點九的一致之下，仍要為百分之零點一的異見留下呼吸的空間。”
在閱讀了楊老師的時文之后，相信你也開始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見解吧。正如你所見，任何觀點只要言之成理，都可以在我們的作文課上發表，不必拘于字數多少，不必圃于格式規范，關鍵在于你對這一社會現象有了充分的了解和思考，并且將自己獨特的觀點和評價形成文字，且以這樣的方式參與了社會生活。
可是，高三的同學問了， 時文寫作的學習對我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學的胡少男老師認為答案無疑是肯定的!在對高三同學進行高考的輔導時，胡老師特別辟出了“時文”一課，指導同學們借鑒時文寫作來復習高考議論文。一起來聽聽胡老師的課吧：
時文原指科舉時代應試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當下的一些文字，更多地表現為議論時事的文章。它關注社會生活，緊扣熱點內容；關注主流文化，注重思辨色彩。這一特點與當前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點正相吻合，因而在寫作中，尤其是議論文寫作中我們大可借鑒時文寫作，
時文求“新”，敏銳地發現當代社會的一些熱點、焦點問題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點、材料也當力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據事例不夠，老例來湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛迪生、居里夫人頻繁出現，令人望而生憾。
時文重“針對性”，針對社會的某個熱點、焦點問題發表看法。一般先提出現象或問題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請思考。而在議論文寫作中，同樣要有極強的針對性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現象到本質的方法也值得借鑒。
綜上所述，在議論文寫作中我們可以汲取時文作為鮮活的寫作素材，也可借鑒時文寫作的方式方法。
課后，紹興縣魯迅中學的同學們也都踴躍地把自己的文章拿出來與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來看看：
示例一
我們認為：以下所選的《孝心無價》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當下社會生活中的典型事例，同學們通過閱讀報刊時文對這些事例也都有了一定的了解，并都進行了思考，形成了自己的認識。兩位同學或鋪排造勢，或娓娓道來，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫作，使文章言之有據，觀點自然鮮明。加上語言誠摯懇切，情理兼備，讓人欣慰。
孝心無價(節選)
宋海芳
顧欣在呼喚，田世國無言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動。一封發自肺腑的網絡遺書，收走了多少真誠的淚水；一個至情至孝的謊言，感動了多少有情有孝的中國人。
但是，社會畢竟復雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養責任，竟把老母騙進山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進精神病院……
這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們在這里悲憤。但終有一天，我們也會擔起贍養父母的義務，真真正正地去回報自己的父母。那時，我們是否可以自信地說，我做得很好?未來的事畢竟無人知曉。但我們可以在現在就盡一份心，哪怕是一張簡陋的卡片，一份滿意的試卷，一句別扭的“我愛你”。
生命不能承受之重
徐 璐
歌德說，責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。
因為對事業的愛，任長霞把自己深深扎根在登封大地上。對黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對父老鄉親，她噓寒問暖，體貼備至。她以行動詮釋了人民警察對百姓、社會的愛，也為“責任”二字寫下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無數黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過的悲涼的風里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。
因為對生命的愛，大連街頭一位普通司機，在生命行將結束的時候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車，把車穩穩地停在了路邊，按下了按鈕打開了車門。然后他趴在方向盤上，停止了呼吸。沒有人計算過，如果司機沒有那樣做，同時消逝的，會有多少生命?!所有人都被那一種對生命的責任與愛震撼了心靈。
因為對祖國榮譽的愛，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來。2006年都靈冬奧會，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場觀眾都屏息欣賞這個高難度的“拋四周跳”。可是伴隨著華麗的樂章而來的，卻是骨骼撞擊冰面發出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當觀眾為兩人不得不中止比賽而發出陣陣惋惜聲時，張丹與張吳卻手牽手滑回了場地中央。音樂再次響起，托舉、旋轉、拋跳，優美的動作、絢麗的舞步，這真的是那個狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當兩人完成比賽，為中國隊添上一銀的時候，全場爆發出潮水般的掌聲。這個清瘦的中國女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動作征服了裁判，更以一顆為國家榮譽努力拼搏的責任心感動了世界。
人從被投進這個世界的那一刻起，就要對自己的所作所為負責。我們不是警察，不是司機，更不是運動員，但作為中學生，對社會對學校對家庭的愛同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責任。
示例二
我們認為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個層次，已不再僅僅停留在引用時事新聞為論據，而是針對現實問題提出思考，進而深刻剖析，最后又歸結到時事重心，結構完整合理。尤其是結尾發人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識。
失落在何方
高夢琪
外國高等名校和中國清華北大曾聯手搞過一次測驗：請列出你認為最重要的三樣東西。外國學生列出的答案是：智慧、快樂、理想……而大部分中國學生列出的是：金錢、地位、名利……讓外國學者大跌眼鏡。為何中國學生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國學生的積極人生觀究竟失落在何方?
有識之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國人的思維教育因素。中國的家長普遍認為，讀書是人生的一場交
易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢崇拜中，許多人開始為自己的欲望尋求實現的途徑，將自己的目標定格在個人利益范圍以內，不知不覺中也為自己的民族種下了苦果。學生時代，活動區域在僵化的教育中。工作后，經營范圍在利益的追求中。國家的興亡似乎與個人并無多大關聯。
據調查，半數以上高等名府學生畢業后選擇出國深造定居。是什么致使其背井離鄉，漂洋過海?是什么讓其置國家民族的建設于不顧?是國外優厚的待遇，是國外廣闊的發展空間，還是優越的設備?我想這些都不是最主要的。真正導致這個后果的是中國人的傳統觀念和傳統的教育，是責任心意識的淡薄。盡管科教興國、人才強國戰略相繼出臺，中國的人才仍不斷地外流。
責任心，這個關系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個民族的尊嚴和凝聚力。古人“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們將這份愛國的責任心上升到歷史的高度，轉變為自己的使命，甚至將一些并非能夠靠個人能力扭轉的國家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂道、引以為榮的史實嗎?為何脫離了書本就停止了為此實踐的思考?
法國總統曾為自己國家的學生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過去就意味著背叛”。難道中國人面對這種責任心的缺失不該及時作出反應嗎?
總書記提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，把精神文明建設提高到一個嶄新的高度。我們必須拒絕純個人主義的傳統思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。
誰能替我們、替我們的民族找回那失落的責任心、使命感?我們期待著回答……
示例三
我們認為：下文所選的《氣球的命運》與《可貴的創舉》兩篇文章就“長春市某中學在全國范圍內首次推行無班主任管理”這一時事焦點問題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時文之間實不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細細揣摩。
可貴的創舉
任盈鋒
據悉，長春市某中學在全國范圍內首次推行無班主任管理，決定由學生執行班主任職權，根據實際成立各自的執行班委。該校崔校長說：“此舉真正體現了素質教育的精神，合乎新的時代對我們中學生的要求，能培養他們的組織協調能力，并能為其提供難能可貴的實踐經驗，更好地理解班主任的工作，對以后走上社會也有莫大的裨益。”然而，此舉引發了社會各界廣泛的爭論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說這樣做是一種作秀，要更好地改進班級工作，只需調整班主任與班干部之間的關系即可，此舉純屬無聊荒誕……我們不反對廣開言路，但是，我認為有上述想法的人實在太過苛責，缺乏新思維，頭腦僵化，因為這實在是一次可貴的創舉。
首先，不論其收效如何，敢于開舉國之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進而又富有創造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應試教育已難于適應飛速發展的時代，弊端暴露無遺：學生只會死讀書，啃著干巴巴的書本，脫離社會，缺乏社會經驗和處理人際關系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而該中學的做法則適應了社會的發展步伐，順應了歷史發展潮流，是新事物，雖然可能在實踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創舉，需要我們寬容鼓勵的聲音，而非毫無根據的責難。
其次，此舉能更有效地推進我國的教育改革，使我們的學生對班主任工作有更深刻的認識、理解與尊重，實踐出真知。唯有此舉，才能增強學生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級工作。如果此舉能成功試行，便可給我國傳統教育事業以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因為學生，尤其是中學生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時可能對班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學生更真實深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級工作蒸蒸日上，同學們也能擁有更良好的學習環境。須知，班級工作，人人有責，缺少廣大同學的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級事務，也是難于想象的，只有每位同學親自投身到班級管理中去，班級事務才能井井有條，學校生活才會更豐富多彩，更有助于同學們的全面發展。
誠然，該中學的此次試驗可能不會一帆風順，甚至會半途夭折，但是其敢為人先的可貴創舉和符合實際的合理想法，必將鼓勵更多的人們，特別是教育工作者，思考學校學生管理制度的進一步優化，促進我國教育事業的不斷前進。
氣球的命運
王盛盛
很漂亮的想法，首先應該這么肯定它。畢竟，“執行班主任”這樣一個新名詞的誕生來之不易，不是中國教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時間致力教研，學生也可以以此培養更多的能力，表面上看無可厚非，該立即實行之。但是且慢，他們忽略了幾個最重要的現實問題，如此一來，中國教育的命運是否也會如同天空中飄浮不定的氣球?
篇（5）
［寫作指導］
現象是事物的外部聯系和表面特征，事物的本質往往通過表象反映出來。每一種客觀事物，都是多種特性的復雜的統一體，這些復雜的特性通過豐富多彩的現象表現出來。人們接觸一個事物，總是先認識到它豐富多彩的現象，由感覺、知覺而到表象，取得關于這個事物整體的感性認識。分析事物的現象，可以幫助我們認識事物的本質。
把握事物的外部聯系和表面特征，是認識的開始，但是，認識不能僅僅停留在表象上。要想把認識導向深入，還需要進一步探求事物的內在特征、本質屬性，由感性認識上升到理性認識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿然作出判斷。具體應做到：
一、獨具慧眼，認真細致地觀察事物
對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放寬眼界，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發現其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
二、掌握必要的“理論武器”
事物的現象是錯綜復雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，而事物的本質往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程。因而，對事物本質的認識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意消化吸收，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據需要適當地、妥帖地加以運用，往往會收到很好的效果。
三、把握一些“深入本質”的方法
要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而索源”的功夫。作文時，應注意用好比較的方法，對事物的現象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認識。比如1995年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現象。在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發展過程進行動態分析，探求事物在各個不同的發展階段上的特殊性。比如寫“堅強”，就可以使用過程分析的方法，逐步剖析自我走向“堅強”的各個發展階段的特質，以及由脆弱轉化為“堅強”的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質特征時，還要注意：相同、相似的現象可能反映不同的本質，不同的現象則可能反映相同的本質。比如有一年的高考作文，要求把試題提供的兩則材料結合起來思考，聯系實際展開議論。第一則材料講的是大多數青少年最贊賞“助人為樂”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時，不少人會“悄悄走開”。粗看起來，這兩則材料反映的現象截然相反，然而，透過現象仔細分析，我們就會發現，這兩種不同現象的本質恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當別人有困難時卻不肯伸出援助之手。
四、文體不同，“深入本質”的方法有別
記敘文是以敘述、描寫為主要表現方法的，在文章中一般通過議論與抒情來體現“透過現象深入本質”。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現“深入本質”上有其獨特的作用。比如通過它可以深化敘事的內容，可以讓情感得以升華。無論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過所敘內容，揭示這些內容的本質意義。
議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當然更得做到“透過現象深入本質”。因此，文中不僅要有正確、科學的理，而且這個“理”還要盡量講得深入、切實；說理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現，要明理、闡理和揚理，就要論辯、闡發和證明，通過周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發掘出來；說理，還要有強烈的說服力，這是“透過現象深入本質”的根本目標，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質”。
五、事物“本質”的核心是“人心”
說到底，事物“本質”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會現象，窮根究底，最后一定能追到“私心”上；任何好的社會現象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環境問題，似乎與“私心”沒什么聯系，是人類的共性問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發現問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們為什么要過度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環境，當成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章也就深刻了。
［考場佳作］
感受鄉村
2008年浙江一考生
初以為，鄉村便是童話的樂園。它褪去了城市的浮華，洗盡了塵世的繁雜。它也許是凡高畫布上的阿爾，有明鏡般純粹的藍天，有油彩般絢爛的花海，那金黃的向日葵在陽光的哺育下長出希望的種子；它也許是陶潛詩中的田園，在霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事，斜斜的日光輕灑，便是悠然游然。
然而，那只是詩中、畫中的鄉村。當我們真實地走進鄉村，用心去感知鄉村，便會發現，我們的鄉村始終經歷著苦痛。那里也有陽光，但那陽光不是溫暖而是毒辣地炙烤著這片土地。遠遠望去，土地上那個佝僂的背影，在朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。他在這片土地上成長，他的汗水滋養了這片土地；他在這片土地上學會堅強，他的腳步堅實了這片土地；他生于黃土又歸于黃土，世世代代，生生不息。風暴來了，他的心如那田間搖曳的莊稼般顫動，他的淚水在他滿是溝壑的臉頰上縱橫，如那淹沒田間的水，層層漫過他的心田，浸沒他的呼吸。干旱來了，莊稼如他枯瘦的身體一般搖墜，他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸而空洞。
當然，他們也有快樂的時候，只是這種幸福仿佛如此卑微。他們最大的幸福就是豐收，飽滿的谷粒仿佛是一粒粒珠寶，他們的眼角笑成了月牙。他們最渴望的生活便是風調雨順，他們只想也只要這樣平凡的生活。
這樣的鄉村會不會讓我們失望，當我們面對如此這般的圖景？其實，鄉村正因這份殘酷的美麗而更見真實。感受鄉村，別總是做一個悠閑的觀光者，在體味它的寧靜與純凈的同時，給它的苦痛多一點目光，給它的辛苦多一點理解與悲憫。
感受鄉村，感受農耕文明跳動的脈搏，感受中國最渾厚的吶喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地上浸潤的血汗；感受中國農民最淳樸的執著與堅忍，感受中國農民所經歷的苦痛與無奈。
當我們用鄙夷的目光看著他們，我們是否想過是他們用血汗帶給了我們生的希望？
看中國的農民用自己最卑微的姿勢在中國的歷史上站成了永恒，且讓我們用心去感受鄉村！
篇（6）
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：
一.引言。
隨著經濟全球化程度的日益加深，會展業已發展成為新興的現代服務貿易型產業，成為衡量一個城市國際化程度和經濟發展水平的重要標準之一。會展經濟的全球擴張，許多國際會展業巨頭競爭亞洲、非洲、拉丁美洲的發展中國家市場，國際會展業正在出現重心轉移之勢。在中國加入世貿組織的背景下，中國市場的廣大以及中國成為世界新的制造業中心的潛在發展前景，使得來自國外的專業展市場需求空間較大。
二.導向設計基于會展的空間。
會展空間是為傳播與交流，將信息視覺化處理的空間，特點是開放性和流動性。導向設計是在這些信息群中，建立尋路指引。美國規劃師凱文林奇第一個提出英文“wayfinding”(導向)的概念，概括了描述空間的五大要素：路徑、邊界、節點、地標和區域。將《城市意象》的普遍規律放置于會展空間概念中，更能說明導向應是一個“空間”的信息系統。
路徑會展場地的行進通道，觀眾應明確道路的起點和終點，并清楚知道自己所處的具置。邊界——會展展位無論是相互重疊、嵌套、鄰接的哪種形式，都必然形成一個封閉或限定的空間。邊界同時也是道路，觀眾沿著它進行移動。節點——觀眾可以進入的戰略性焦點，行為較為集中，如主干道路的交叉點或展覽形成的集中點。地標——使會展空間某一元素成為標志物，通常在較遠處可以看到，通過臨近元素的退讓或形成高度差。區域——決定區域的物質特征是主題的連續性，它體現在多各方面，如地形、建筑形式、紋理、使用功能等，如會展空間可以分為布展空間、流通空間、輔助空間。
將五大要素與會展空間對應，可以把會展導向設計歸于“大導向視野”，即把一切傳達空間概念的視覺符號和表現形式作為導向，因此導向可以使會展中的建筑、雕塑、文字、圖案等。其中包含“隱形導向”的概念，如傳統四合院天井的“十字”路面架構對整個房間系統的路面方向指導，會展的場地布置也可以結合路面鋪裝或頂棚的吊裝實現隱形的導向效果。
基于“wayfinding”的理論依據，會展導向設計，首先應注意：會展建筑或建筑群的邏輯關系及空間命名：滿足大多數人的空間認知來安排導向位置與信息；會展導向信息可集合視覺、聽覺、觸覺等多方面的因素來進行空間誘導。
三.會展導向設計的空間尺度。
會展導向的尺度不是會展空間內建筑或展臺等物體的真實尺寸大小，而是感覺上的大小印象和其真實大小之間的關系。人的定位相對于參照物而言，不同會展空間有不同特點。導向設計的尺度決定了觀眾對會展空間辨識的易知性。
導向設計的空間尺度與會展空間平面規劃有很大關聯。線形布置法是沿著展示空間的周圍便捷不斷延展，產生單純清晰的觀看路線。中心布置法是將重點的展品與精品采用四周觀看的中心陳列方法進行布置：散點布置法多采用重復、漸變、對比等方法形成大小相間、互相穿插的平面空間。網絡布置法是國際通用規格的標準攤位方式有秩序的排列組合而成的。混合法是將以上這些方法綜合運用，一種為主，兼有其它。會展的場地、通道和其他的活動場地，即會展的可容空間決定了空間的負荷能力以及觀眾的流通量。可容空間中的陳列密度與陳列高度又決定了導向設置的密度與高度。
四.會展導向設計的流線。
導向性設計的重要基礎是空間的流線設計。建筑空間中人流重復行進的路線、軌跡、稱為“流線”。流線往往由空間體夾峙而成，利用人的行為心理加以引導。空間中的流線應以特有的設計語言與人對話、傳遞信息，以左右人的前進方向，使人在空間中游走而不至迷失方向，并引導人流到達預定目標。空間流線可以是單向或是多向，單向流線方向單一明確，甚至會帶有一定的強制性因素；而多數規模較大空間則會有多條流線，其效果含蓄。無論哪種流線，都應避免逆程序現象發生。人們在空間中的活動過程都有一定的規律性（行為模式），是空間流線設計的依據。例如，觀看會展人們先買票；此后可能在門廳等候、休息；然后是各個展廳的觀看；中途也會在休息廳休息；最后由疏散口離開。設計師可以根據這種活動規律結合原建筑的空間結構特點來決定會展空間的活動路線和圍合方式，使之與人的行為模式相結合。
會展空間一般可以分為開放式、圍合式、過道式、錯層式以及雙層式。不同的空間構成，必然導致觀眾流動方式的變化。設計良好的動線可以使觀眾輕松認路，科學有效的安排時間觀展。會展導向就要結合動線設計，明確路徑順序性、便捷性以及靈活性。
展覽空間是四維空間，囊括了時間概念。導向應具有主動性，自覺引導觀眾的行為，而不讓觀眾花時間去找路、找導向，最終無心觀看展覽，或是在空間中迷失方向，筋疲力盡。依據國外先進經驗，產生了導向地圖設計，它與平時的地理區域圖不同，而是更多表現空間結構與層次，簡而言之，就是上文提及的空間五大要素，將展覽區與路徑用線形和平面形概括出來，提供最基本的功能：位置、方向、目標點、空間信息等。有些會展還會涉及到外部空間導向，需要明顯的地標與道路信息。對于會展這種周期較短的展示形式，有時來不及制作相關導向地圖，可以制作固定式或臨時性的簡圖，少而精的信息量，能提高閱讀率。人們觀展線路，有時直線流動，空間入口與出口在不同的兩側，觀眾從入口進入參觀，總會選擇從另一個出口離開。這類導向設計，只需要把握系統的連貫，造成序列感。空間序列的精髓在于不斷埋下伏筆，通過設計中的緊湊感，方便導向系統從一個單體到另一個單體的記憶轉換。一些三面圍合的空間，出入口在同一側，觀眾進入展區經環線流動，尋找出口離開。這種線路布局比較復雜，容易觀展時重復經過或者產生觀眾對流。有時更復雜的s形線路，也容易對展覽有所遺漏。
五.導向性設計的傳達-展示導向系統設計。
如今展覽會場已經成為一種日益復雜的互動空間,除上述空間導向性設計之外有必要設置一些標志圖形讓參觀者一目了然，幫助他們迅速找到目標展位,又要使人們感到標志圖形與展覽會所的品牌形象互相呼應，這涉及到導向系統設計的內容。
展廳中的導向系統設計可以采用空間標識誘導色彩管理、心理暗示、地圖檢索指示標識等多種方式,并形成統一的視覺形象，為參觀者提供一個人性化的展示空間。
展廳導向系統設計形式上分為以下三類：
1. 標志牌指展覽場館內的企業標志系統，往往與展臺設計相結合，標明展臺名稱和位置，會展中往往規定各企業采用一定的設計規格。相同的標志元素在空間中重復出現，讓觀眾在不同的空間中憑借相同的標志元素自覺地進行參觀，標志元素一般采用相同的版式、材質和安裝形式等。
2. 導向地圖。
導向地圖一般布置在展廳門口和大廳的位置，是整個展館整體布局的介紹。導向地圖的設計除了標出詳細的空間位置外，還應注意圖表設計要清晰簡潔，色彩設置要鮮明易辨識。導向地圖的整體設計經常和大廳的建筑風格相統一，可以處理成轉折、
立體、象形等各種風格。
3. 指示導向牌。
指示導向牌是以箭頭和圖文為特征的標志形式。由于指示導向牌具有方向明確直觀，傳播效果快等特點，一般會展、博物館、展覽館都設有這種導向力式。對于一些用平面指示牌難以辨別的方向，采用二維指示牌，能夠
讓人更容易理解和識別方向。如今展覽會場除了主體的展示空間外還增加了購物、餐館、娛樂甚至洽談等空間。因此做好導向地圖、指示導向牌、標志牌的導向系統設計，并融合于空間組織以及空間界面中，能夠以直觀的文字信息幫助參觀者對會展空間的辨識，是空間導向性設計的有力補充。
六.會展設計的空間理念同會展的導向設計。
當確定了一定的設計主題，設計者將要將展示實物通過空間和構件、燈光、色彩、材料圖片等媒介來傳達展示的信息，因為會展設計是一種利用空間傳播的形式。要解決相關的建筑構造，結構及輔助設施（樓梯、通道）；解決室內的空間布局，功能組織，按展示主題要求調整消防、人流、物流路線。考慮室內燈光，照明和音質效果。確定色彩的配置。協調水、電、空調等設備要求。處理展示空間各界面的材料工藝及裝飾處理。營造整體空間氣氛；要正確處理空間的導向設計、色彩的設計、展板線及展覽內容的采劃和文字處理。
會展導向可分為外部空間與內部空間兩類。按照功能劃分，使用最多的是區域導向、方向導向以及名稱導向。區域導向傳達特定區域整體空間信息的標識，通過地圖、圖表等方式概念性表現空間結構，幫助使用者對空間有所把握，從而形成各自的行動路線。由于能夠提供大量信息，需要使用者長時間觀看。方向導向通常是以地點和箭頭指向的形式來表現前往各主要區域的方向信息，由于是瞬間提供信息的方式，要求內容精簡、辨識度高。名稱導向是對目的地進行標注，標明道路和信息。
七.結束語。
中國展覽業的發展，在很大程度上將取決于中國經濟發展速度、中國對外開放的深度和廣度、中國和世界技術的發展速度、中國參與世界經濟全球化進程等諸多背景要素的綜合。加入WTO后，我國經濟將迎來一個極大的發展時期，這將給我國國際展覽業帶來新的繁榮。會展業地位和作用日益凸現，會展業涉及工業、農業、商貿等諸多產業，對結構調整、開拓市場、促進消費、加強合作交流、擴大產品出口、推動經濟快速持續健康發展等發揮重要作用，在城市建設、精神文明建設、和諧社會構建中顯示出其特殊的地位和作用，并日益顯現出來。在會展的導向設計中，要將展示的空間意境體現建立在滿足受眾的基本要求之上，在繼承我國文化藝術精髓的良好設計基礎上，體現我國所特有的品味和藝術氣質，通過特色的導向設計，進一步提升我國會展的國際化走向。
參考文獻：
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[3]嚴勝學 空間-信息場——展示藝術設計的橫斷性研究[學位論文]2003武漢理工大學：設計藝術學
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誠信是中華民族的傳統美德,“人無信不立”、“言必行,行必果”等經典名句一直流傳至今,是人們的道德風向標。誠信即誠實守信,是一個具有普遍性的道德規范,是處理個人與社會、個人與他人之間的相互關系的基礎性道德規范。因此,加強大學生的誠信教育應該是當代大學生思想道德修養的重點。
一、當代大學生誠信危機的主要表現
1.惡意欠費普遍存在
當代大學生惡意欠費情況日趨嚴重。各大高校為了貫徹“不讓一個學生因貧困而失學”的精神,在開學之初,紛紛開設“綠色通道”,申請學費緩繳等方式,但是有些學生將父母給其交學費的錢,用于平日的高消費,吃喝玩樂,拖欠學校各項費用。作為高職院校來講,“2+1”的教學模式,學生第三年在校外實習,部分學生就是拖欠學費直到畢業之時才交學費。
2.貸款學生誠信缺失
各高校均采取各種“獎、貸、助、補、減”等方式幫助家庭經濟困難的學生。但是當償還貸款之時,部分學生則采取了逃避的方式,頻繁更換手機號碼,工作單位等,銀行催還貸款時,找不到本人,只得尋求學校幫助提供信息,這在一定程度上,不僅學生的個人征信記錄受到影響,同時對學校的名聲也會造成負面影響。
3.考試作弊屢禁不止
從校內的期中、期末考試一直到全國范圍內的各類等級考試,作弊現象屢禁不止。雖然從教育部到各級教育主管部門,各高校,對作弊行為有很嚴厲的紀律處罰,但是小部分學生為了取得較好的成績,鋌而走險。
4.弄虛作假情況嚴重
學術抄襲,小到作業,大到畢業論文,畢業設計等無一不存在抄襲現象,而抄襲的手段通常是百度、搜狐各大網站,復制粘貼,拼拼湊湊,所謂“天下文章一大抄”。為了增強個人就業競爭力,個人簡歷注水,各類證書作假,更甚者畢業證書亦能作假。為了獲得國家資助,冒充家庭經濟困難的貧困生。
大學生誠信危機還體現在,人際交往方面:借錢不還,當面一套背后又一套,好吹牛;就業方面:隨意違反就業合同,不辭而別等。這些都反映出當代大學生的誠信缺失。
二、誠信危機原因分析
1.社會環境所致
(1)政治環境
社會媒體經常會曝光一些有權有勢的黨員領導干部影響整個社會風氣,使得民眾對黨員的公信力產生質疑,這種不正之風會給大學生帶來一定影響,左右其人生觀和價值觀。
(2)經濟環境
失信現象擾亂了社會經濟秩序,損害了消費者利益,影響了國民經濟健康發展,也對青年大學生產生不良影響,使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識,做出誠信缺失的行為。
(3)社會文化環境
假唱、盜版、興奮劑、虛假報道、教育亂收費、學術論文抄襲剽竊等行為嚴重阻礙了我國精神文明建設。甚至出現路上有人摔倒,都沒人敢去攙扶的“怪現象”,因為好人好事做不得,怕惹禍上身,這對大學生起到消極影響。
2.家庭教育乏力
父母是孩子的啟蒙教師,孩子的品德形成,父母起到了至關重要的作用。當代大學生都是多數是獨身子女家庭,而絕大部分家長“重成績,輕品德”,忽略了對孩子的品德教育。有些家長任由孩子自由發展,對孩子的不誠信行為放任不管,甚至當著孩子的面做出違背誠信的事情,所以,家庭教育就顯得尤為重要。
3.高校誠信教育流于形式
現在,高校通過開設《大學生思想政治道德修養》課程及開展各種豐富多彩的活動來強化學生的思想品德教育,但是就課程來講,內容過于理論化,達不到較好的教學目的;就活動而言,形式過于單一,起不到很好的育人效果。
4.學生自律意識差
現在80、90后的孩子,他們個性張揚、較為叛逆,許多方面都是以自我為中心,很少會顧慮其他人的感受,容易受外界的影響。雖然他們深知誠信是中華民族的傳統美德,但是在現實生活中,他們做不到誠信意識與誠信行為的統一。
三、大學生誠信重建對策
1.營造良好的社會氛圍
教育是在社會大環境下進行的,沒有與教育的目標相一致的環境,任何教育都是蒼白無力的。因此,營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環境非常重要。其次,通過各種媒體加大宣傳力度,宣揚誠實守信之美德,批判各種違背誠信的行為,使誠信理念深入人心,在全社會范圍內營造一種“以誠信為榮,以不誠信為恥”之風。
2.構建良好的校園環境,加強誠信教育
首先,高校自身要樹立良好形象,健全各種規章制度,按章辦事,根據大學生的特點,制定講誠信的規章制度,在大學生守則及行為規范中,明確誠信要求,對諸如考試作弊、拖欠貸款等失信行為應有明確的規章制度對其約束和懲處。其次,師者,傳道授業解惑也,教師在的一舉一動都影響著學生的一言一行,在教書的同時,灌輸正確的人生觀,價值觀,構建良好的校園環境。利用豐富多彩的校園文化作為實施誠信教育的有效方式,加深學生對誠信這一基本道德規范的理解,使學生能漸漸學會寬容和尊重,尋求人與人之間的理解與真誠,建立和諧的人際關系。
3.建立誠信管理機制
2006年初中國人民銀行聯合全國各商業銀行建立全國統一的個人信用信息基礎數據庫,該數據庫是市場經濟的產物,是建立有序的市場經濟所必需的。這在一定程度上減少了逃避還貸的現象,保障了經濟的有序發展。當前社會上之所以存在大量信用缺失現象,是因為失信成本過低,賞罰不明。所以不管是對企業還是個人,建立完善的征信獎罰機制是很有必要的。尤其,在高校要建立學生個人誠信檔案,從入校到畢業的所有成長歷程都在檔案中詳細、及時、完整地記錄,使其成為考核大學生綜合素質的重要內容,與評優評先、獎學金、入黨等事宜相聯系,也將作為就業時用人單位對于畢業學生的考量依據。此外,在校園中積極拓展誠信監察渠道,例如充分利用網絡,搭建學生間的相互監督平臺,建立舉報獎勵制度等。這樣才能引起學生對于誠信的重視,珍視個人誠信檔案。
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初中生抽象的邏輯思維能力還不夠強，但思維活躍，興趣廣博，探索精神強。如能采用生動活潑、形式多樣的教學方法，則可以激發其興趣，調動其主觀能動性，從而使他們積極地參與到法律課的教學中，成為能夠發揮主觀能動性的主體，而不再是被動地、機械地接受知識的對象。而且，生動活潑、形式多樣的教學方法更符合初中生的接受特點，有利于學生將具體、直觀的材料和經驗同法律課的內容聯系起來，從而更好地理解一些比較抽象的概念、知識和理論。下面，我們來分析、探討法律課教學中能夠收到上述效果的幾種方法。
一、多種層次、多種形式的演講
所謂多種層次，就是從正規的演講一直到不太像演講的各個層次；所謂多種形式，就是記敘、議論、夾敘夾議、感想、心得等等。這樣的演講，雖然常常會不太像演講，但可以使更多的同學積極參與到演講活動中來，因而，對于法律課的教學來說，是有其特殊功用的。
開展演講活動，應先確定一個較大的主題范圍。主題的確定應視具體情況而定。比如，剛開始接觸法律課的時候，很多同學認為法律是法院、檢察院、公安局的事，跟自己的關系不大，反正自己不去犯罪。針對學生的錯誤觀念，不妨選擇這樣的主題：法律和公民的關系。主題確定后，可安排同學預先準備。每一節法律課開始的時候，可以請兩位同學來做演講。每個同學的演講不少于兩分鐘，不超過三分鐘。演講結束后，可先由同學組成的評比小組評一下，再由教師作簡要的歸納和引伸。比如，一個同學說，他去買了一個微風扇，沒過多久發現是偽劣產品，于是去找消費者協會，可購買時忘了開發票，結果消費者協會不予受理。教師引導說，法律是最講證據的，刑事方面是這樣，經濟方面也是這樣。要想維護自己權利和利益，就必須掌握充分的證據。通過演講活動，同學對法律課有了嶄新的認識，不僅糾正了原來的偏見，而且學到了很多與現實生活關系非常密切的法律知識，增強了法律意識。這比教師光講大道理效果要好得多。
二、討論
討論是一種很受同學歡迎的形式。演講有時會讓一些同學緊張不安，而討論則讓人放松自在，參與更積極。與演講一樣，討論也需要一個主題，但應具體一些，以便同學可以圍繞主題集中討論。主題最好是同學比較關注的、感興趣的，比如隱私權問題、青少年自我保護問題、環境保護問題等等。討論可分四五組，教師參加其中的一組。每組安排一個同學做記錄，討論結束后歸納一下，然后在班上進行交流。討論有利于同學交流看法，探討問題，同時也有利于教師了解同學的動態，做到有的放矢地正確引導。
隱私權問題是大多數同學都遇到過的，不少同學還因此和家長發生過沖突。將隱私權問題列為討論主題，同學們感興趣，容易展開討論或爭論。在討論中同學們發現，學生的隱私權受到家長不同程度的侵犯，主要形式為未經同意擅自拆信、偷看日記、偷聽電話等；而學生發現后有一種共同的心態，那就是非常反感。經過討論，同學們得出結論，既然隱私權受到法律保護，大家應有意識地維護。但是，在家長侵權時應如何維護的問題上，同學們卻展開了激烈的爭論。有的主張大吵大鬧，有的主張充分說理。通過爭論，最后大家達成了共識：首先應對家長宣傳法律知識，使其明白隱私權是受到法律保護的，然后根據法律知識和家長進行討論，以理服人。有了法律知識，有了同學的共識，一些隱私權受到侵犯后忍氣吞聲的同學也準備和家長說理了。從這個例子中我們不難發現，討論這種課堂形式的最大好處是，可以讓同學交流經驗，展開討論或爭論，最后達到共識。
三、信息、資料的交流
教師指導學生列出大綱，同學在大綱范圍內按照自己的興趣收集有關信息、資料，定期在課堂上交流。收集信息、資料有多種方式：購買多種報紙，然后將有關資料剪下，分門別類地貼起來；閱讀有關雜志圖書，將所需要的復印下來；在電腦網絡上查閱，下載信息資料。交流的時候，有的同學帶的是實物資料，有的同學帶的則是軟盤信息，介紹后供同學拷貝。通過信息、資料的交流，同學不僅開拓了視野，擴大了自己的信息資料庫，而且還學習、借鑒了其他同學收集信息資料的經驗和方法。
在課堂上進行信息資料的交流，同學們的積極性高，課堂教學效果好，而且有效地推動了學生的課外學習，使學生的自學精神得到培養，自學的方法得到提高。另外，信息資料庫的擴大也十分有利于演講活動的進一步開展，有利于組織論文寫作和課堂辯論等活動。
四、文章的交流、評論和修改
掌握了較多的信息、資料，就有了寫作的基礎。如演講、討論一樣，布置寫作時應確定一個主題范圍。主題應是較受同學歡迎且易于展開的，比如，環境保護就是一個很好的主題。文章的形式應靈活自由，不受限制；可以是調查報告、專題論文，也可以是記敘文、隨筆、感想，甚至是小品、科幻，只要是同學感興趣的，都可以。文章寫好后，可以在課堂上進行交流。對文章的長處和不足同學可進行自由的、充分的評論，并提出調整、修改的意見，最后，由教師作歸納總結。作者可綜合大家的意見對自己的文章進行一次較大的修改。如有必要，可和語文教師協商，請語文教師在作文課上指導同學進行修改，并將該文章作為語文課的一次作文。這樣做的好處是可以得到更好的寫作指導，從而提高文章的水平。好文章可以刊登在黑板報上。如有條件，還可以出一個專刊，集中刊登優秀作品。
五、模擬和表演
對有益于法律課教學的一些事件進行概括，提煉出必需的要素，寫出腳本，然后由同學根據腳本在課堂上進行模擬，常常可以收到意想不到的教學效果。比如，一個同學的自行車被盜，報案后，他寫了一個腳本，大致內容是這樣：失主打電話給派出所報案，警察告訴他，報案本人應該去一趟，并帶上有關的車照、發票。失主去派出所后，警察詢問了被盜的時間、地點及有關情況，記下了他的住址、電話，最后，失主將被絞斷的鋼絲鎖給警察看，警察說對調查破案可能會有幫助，將鎖留下了。通過這樣的模擬，同學們明白了報案的幾個要素：報案應該去人而不能只打個電話；口說無憑，應帶上相關的證件、憑據；應詳細提供各種有關線索。模擬生動、直觀，對于理解和記憶有很大的幫助。
小品由于其高度的藝術夸張，可以創造生動活潑的氣氛，激發學生的學習興趣。比如，下面的這個小品就產生了很好的藝術效果。主人公去寄車，拿到取車憑證后不當一回事，隨手扔了，可是取車的時候，卻發現車沒了。他到處奔波，到處受挫，最后，只好自認倒霉。不過，他還是覺得有所收獲的，那就是明白了一個道理：法律講證據。
六、辯論
辯論是一個難度很高的項目，對于初中生來，尤其是這樣。可以利用其他課堂形式先做一些準備工作，主要是資料的積累和議論文寫作能力的提高。有了一定的基礎后，確定一個辯論題目，讓辯論雙方分頭準備。由于有勝負之分，辯論雙方的斗志被激發起來，各自的支持者熱情也很高。應給予充足的準備時間，以便每一方的幾位同學能協調起來，確立己方論點，尋找充足的論據，討論出最佳的論證方式，并對對方的論點、論據和論證方式進行充分的估計，以便進行有效的反駁和應變。
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【例題】
閱讀下面文章，回答文后問題。
關于中國新詩發展狀態的思考
郭新民
隨著經濟大潮的沖擊，大眾消費文化風起云涌，價值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個社會文化向著世俗化方向發展，文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現。一些詩歌創作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應新形勢的需要，怎樣創作出符合時代和人民需要的詩歌作品，就成了當代詩人需要深入思考、認真研究的重要課題。
“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時代同呼吸共命運的，無論哪個歷史時期,詩歌都具有著鮮明的時代性。詩歌的主題能否緊扣時代脈搏，體現濃郁的時代特色，是關系詩歌生命力的關鍵。縱觀世界詩歌發展史，無論是《詩經》、《楚辭》，還是《圣經》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復興時期的詩歌，都是每個時代、每個地區文明精髓的結晶，都以其鮮明的時代特點和時代精神，在世界文學史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學獎獲得者聶魯達曾說過：“我身為詩人的義務，不只是在散布薔薇花的清香，調和音律……也歌頌著人類與工作的聯結感。”這種“聯結感”就是詩人對時代的把握和對社會的責任。詩歌要關注時代，貼近現實，要關注身邊的人和事，要重點反映時代的變遷、社會的進步以及對處在時代前沿、風口浪尖上重大事件等及時準確的反映和把握。
范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關心，用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性。要站在時代的高度寫作，風花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個時言。如果我們對自身所處的時代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時代精神結合起來，才能夠打牢自己真正厚實的藝術根基。同時要想成為一名優秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會的慧眼去觀察了解現實世界，發掘內涵，發現本真，然后將自身的感受體悟藝術性地、卓越而超凡地用詩的語言表現出來。
詩歌的時代特點與時代精神是融為一體的，具有高昂格調的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵的優秀詩歌應該以弘揚民族精神為主，關注時代與社會進步，以優秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當代先進文化的代表者和繼承中華民族傳統文化的體現者。
（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）
下列對文章結構的分析，理解正確的一項是
A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點，即“文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對當前的這種現象發表了自己的看法。
B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點“文章何為時而著，歌詩合為事而作”，強調詩歌要關注時代，貼近現實。
C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性”展開論證，分析深刻。
D.最后一段，作者再一次從正面總結了文章，進一步強調了中心論點，收束有力，給人留下了深刻的印象。
答案：C
解析：論述文以議論為主，通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。
首先要關注題目。題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍。從本文的標題看，“中國新詩發展狀態的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點。
其次要抓住中心論點或者分論點。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強調的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點往往位于文段開頭或結尾。本文的中心論點就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項全都錯了。錯誤的主要原因是：僵化地認為論點在文章的第一段。
第三是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點，然后進行分析。
論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總-分-總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。上文就是總-分-總結構。D項的作用是總結了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結了文章”，還有反面總結。
【解題總結】
論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結構特點：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結構劃分，常見的結構有并列式、對照式、層進式和總分式。如2011年高考新課標卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結構模式。文章開頭提出“在封建社會里，詩三百篇卻被尊為‘經’，統治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個方面進行了論證；結尾從“詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了”和“詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來”兩個方面總結了全文。
其次要注意文章中的關鍵詞、句。
1.文章中的關鍵的標志詞包括：
⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。
⑵表遞進關系的：如“更、而且”。
⑶表轉折的：如“但是、相反、與此不同”。
⑷表總結的：如“因此、總之、由此可見”。
⑸表態度的：如“我認為、我覺得、應該”。
2.文中的關鍵句：如過渡句；前后照應句；文段的首、尾句；文中反復出現的語句。
3.注意文中的標點，特別是分號。
4.注意文中表達方式的變換。
5.注意語句間的聯系，看其是否圍繞同一中心話題。
6.要密切關注各段的開頭句和結尾句。它很可能是該段的分論點，即使不是分論點，也起著引領或者總結本段的作用。如2011年高考新課標卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意”、“在外交宴會等場合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達愿望和態度”等，都是各自段落的中心句。
【強化訓練】
閱讀文字，完成1-3題。
紙壽千年 墨韻萬變
劉仁慶
“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強，易產生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應畫家的創作意圖，即濃墨處新鮮發亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛柔相濟；焦墨處挺拔傳神。
以科學的手法加以研究則會發現，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細胞壁的結構，與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構不大一樣，除纖維的規整度好、柔軟適度之外，尤其是經自然干燥以后，青檀纖維細胞壁會發生收縮，出現了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產生的。深藏在青檀纖維內的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關。當紙面吸附墨、水以后，擴散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時間來決定。故有經驗的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時發揮潤墨性的功效。
歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據呢?筆者所在的研究小組花了4年時間，對宣紙等7種不同的紙張進行了老化對比試驗。結果測出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達1050年，而且這個數值還是下限。
為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時纖維圓渾、細胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理條件溫和，使紙內纖維沒有受到傷害，而且制作時較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發其他化學變化。同時，紙內的碳酸鈣含量有時高達7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會誘發出變色基團或者受空氣中酸性分子的破壞。
（選自2010年第2期《百科知識》，有刪改）
1. 下列對于“墨韻萬變”的理解，最準確的一項是
A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。
B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會在宣紙上呈現出豐富的變化。
C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應畫家的創作意圖。
D. 墨韻萬變是指根據墨的變化形成的獨具風格的暈染技法。
2. 下列對文章結構的分析，理解不正確的一項是
A.文章開頭一段，作者就直截了當地提出中心論點，即中國宣紙的特點“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。
B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。
C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進行了對比，增加了文章的說服力。
D.從總體上看，文章是典型的論述文結構，采用了“總-分-總”的結構模式。
3.下列解說符合原文意思的一項是
A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點。
B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細胞壁的結構與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構大不一樣。
C.宣紙的壽命最高可達1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創作的書畫珍品能保存下來的原因。
D.青檀皮纖維細胞壁上分布均勻的皺紋內積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理條件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。
答案：
篇（10）
關鍵詞:上市公司;盈利模式;研究現狀
Key words: listed company;profit pattern;present situation of studies
中圖分類號:F276文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)28-0026-03
0引言
傳統的理論和企業經營實踐中的誤區,使得我們對企業盈利模式認識不到位。難以有效地指導企業的發展戰略,尤其是難以培育出有高盈利能力的企業。而這正與企業追求利潤最大化的宗旨是相違背的。企業的盈利模式是在與競爭對手的角逐中,設計和實施的可為企業帶來顯著、持續利潤的經營方式,是其特有的賴以盈利的商務結構及其對應的業務結構[1]。成功的盈利模式必須能夠突出一個企業不同于其他企業的獨特性[2]。
上市公司是企業形態中的特殊群體。上市公司群體不僅對于促進建立并完善現代企業制度、優化資源配置、深化我國經濟體制改革、提升企業競爭力等方面發揮著積極和重要的作用。這使得我們對上市公司盈利模式的研究顯得尤為重要。因此,有關盈利模式的研究開始不斷涌現。這些研究成果對企業的經營發展具有重要的指導和借鑒意義。本文通過對企業盈利模式以及上市公司盈利模式的相關研究進行匯總、梳理和分析,指出盈利模式研究現狀、存在的問題并提出需要進一步深入研究的方向。
1我國有關盈利模式研究概述
通過對“CNKI博碩士論文及期刊全文”數據庫進行檢索。以“盈利模式”為檢索關鍵字,在文獻標題中進行檢索,檢索出文獻共計733篇,其中期刊論文622篇,博士論文0篇,碩士論文95篇,會議論文16篇。在檢索結果里,搜尋有關上市公司的相關研究,只有3篇期刊論文,針對性研究文獻非常少。(見表1)。
國內對盈利模式研究的各類文獻主要包括如盈利模式定義和特征的研究,具體企業盈利模式的改進和創新研究,另外還有關于企業盈利能力和績效的大量研究,例如公司治理,資本結構等與企業盈利能力的關系研究等。針對上市公司的盈利模式的研究相對較少。通過CNKI文獻檢索,可以看到與“盈利模式”相關的文獻總量年度變化規律圖(如圖1)。
國內學者對企業盈利模式開展研究也相對較晚。通過在“中國知網數據庫”進行的文獻檢索來看,國內最早開始對盈利模式進行探討的文章出現于2000年7月,徐鋒在《互聯網周刊》上發表《慧聰――低成本盈利模式》一文,文中敘述了某互聯網公司的盈利模式。
自2000年以后,有關盈利模式的研究迅速增加。2001年和2002年,互聯網在中國開始加快發展和普及,這一時期,對寬帶、互聯網企業的盈利模式研究迅速增加。2002年,中國入世加快了我國對外開放的步伐。大量的外資企業涌入,使國內市場競爭變得愈發激烈。研究學者也把目光轉向國外企業,通過研究探索跨國公司的盈利模式,為國內企業提供發展借鑒。對寬帶、電子商務的盈利模式相關研究仍然較多。2003年的相關研究較2002年有較大幅度的增長,說明專家學者對企業盈利模式的研究越來越重視。2004年至2005年,這一時段的研究主要集中在券商盈利模式,數字化背景下電子商務和廣播電視行業盈利模式等相關方面。
2006年,國內對企業盈利模式的研究數量又創新高。比2005年的研究數量多一倍,研究關注點也越來越多樣化,涉及房地產企業、出版企業、連鎖企業以及手機互聯網等電信網絡行業。2007年至今,有關企業盈利模式的研究逐年遞增。隨著近年來科學技術的不斷發展推動著新興產業的快速發展,這些新興產業和新興事物的盈利模式也引起學者們的關注。研究涉及到新興時尚產業盈利模式(如動漫產業等各種文化創意產業),新媒體盈利模式(如手機報、電子雜志、網絡視頻、數字電視等),還有對08年金融危機背景下,各行業盈利的模式探尋。
2國內外盈利模式理論研究綜述
2.1 盈利模式內涵目前,理論界關于盈利模式(profit pattern)的定義并沒有達成統一觀點。有的學者從狹義角度出發,提出盈利模式即企業盈利的方法和途徑。其有關盈利模式的研究關注于企業如何獲得利潤。麥考爾?羅帕(Michael Rappa)[3]認為盈利模式是一種能夠為企業帶來收益的模式。盈利模式決定了公司在價值鏈中的位置,并指導其如何賺錢。Alexander Osterwalder,Yves Pigneur(2002)[4]把盈利模式定義為一個公司提供給一個或幾個細分顧客和公司架構體系及合作伙伴網絡的價值,公司創造、營銷和傳遞這些價值是為了產生盈利性的可持續收益流。
部分學者的研究并沒有區分商業模式跟盈利模式。他們認為盈利模式就是商業模式,是一個由很多因素構成的系統,包含了企業經營過程中所涉及到的流程、客戶、供應商、渠道、資源和能力等各個方面。以下相關學者的論述雖是對商業模式的描述,但都明顯地從企業盈利的角度出發進行分析,如Hawkins(2001)則將商業模式描述為企業與其向市場提供的產品和服務之間的商業關系,認為商業模式界定了一種可行的成本――收入結構,使公司可以憑借自身的收入生存。邁克爾?拉帕(2004)認為,商業模式是一個公司賴以生存的模式,一種能夠為企業帶來收益的模式。
盈利模式是企業經營和發展的重要組成部分。正確理解盈利模式必須把握住幾個要點。首先,盈利模式是圍繞企業如何獲得利潤展開設計的。其次,盈利模式是模式化的,能夠在一定時期內反復使用的。第三,盈利模式是一種方法和途徑。第四,盈利模式是貫穿于企業的戰略和執行整個生產經營行為始終的。Linder,Cantrell(2001)[5]認為,盈利模式是一個通過一系列業務過程創造價值的商業系統。瓊?瑪格麗塔和南?斯通(2003)[6]指出盈利模式是一個企業如何通過創造價值,為自己的客戶和維持企業正常運轉的所有參與者服務的一系列設想,是探求企業利潤來源、生成過程和產出方式的系統方法。
國內學者對于盈利模式的定義,也給出了自己不同的觀點。周永亮(2001)[7]在《中國企業前沿問題報告》一書中指出,企業的盈利模式就是企業將人才、技術、品牌、外部資源等要素有機結合,為企業創造價值的獨有經營模式。栗學思(2003)[8]分析了企業盈利模式的概念,他指出企業盈利模式是企業在競爭中形成的賴以盈利的商務結構和業務結構,歸納總結了企業盈利模式分析和設計的五個要素,認為成功的盈利模式必須能夠突出一個企業不同于其他企業的獨特性。潘永濤(2004)[9]認為,盈利模式指的是在與競爭對手的角逐中,設計和實施的可為企業帶來顯著、持續利潤的經營方式,是其特有的賴以盈利的商務結構及其對應的業務結構。閻峰(2006)[10]指出盈利模式通常是以發現行業利潤區為基礎,以高利潤區的持久停留為目標,通過對技術、產品、銷售渠道、顧客、聲譽、資本、品牌等在內的資產系統配置,發展相應的經營模式。
盡管各個行業的盈利模式多種多樣,但目標是相同的,即讓企業能夠實現利潤最大化,且這種盈利狀態能夠保持持久性。盈利體現在以較少的投入獲得較大的收益,可以用公式表達:企業盈利=產品價值-生產成本。盈利模式是基于戰略層面考慮的企業資源運營方式。其設定要盡可能的提升產品價值,降低生產成本,最終目標就是要實現企業利潤和價值的最大化。另外理解盈利模式需要注意以下幾點:第一,盈利模式是以顧客需求為前提,并且需要隨著顧客需求的變化而不斷尋找新的盈利點;第二,盈利模式除了關注資源的投入分配的合理性,更關注資源的產出效率;第三,作為資源運營方式,盈利模式建立需要有相應的企業設計制度安排等作為保障。
2.2 盈利模式創新和策略研究西方學術界有關盈利模式的研究已經開展了多年,爭論的焦點在于何種具體的盈利模式最適用。其中影響力比較大的如亞德里安?J?斯萊沃斯基(Adrian J Slywotzky)和大衛?J?莫里森(David J Morrison)[11]出版《利潤模式》(Profit Patterns,1999)一書。書中通過分析眾多知名企業在經營發展過程中采取的競爭對策,提出了30 多種改變各行各業競爭態勢的模式,指導企業改變經營方式形成新的盈利模式。2002年,亞德里安?J?斯萊沃斯基(Adrian J Slywotzky,2002)[12]在《贏利藝術》(The Art of Profitability)中提出了能夠實現高額利潤的 23 種模式。美國學者加里?哈默爾(2002)[13]對盈利模式進行分析并確定了盈利模式的組成元素。他認為,盈利模式應包括核心戰略、戰略資源、客戶界面及價值網絡四個組成部分。
我國學者對于處于不同發展時期、不同類型的企業盈利模式進行了眾多分析研究。饒紅兵(2003)[14]對中國的經銷商盈利模式進行了研究,提出大類經銷盈利模式是當前階段經銷商贏利模式的最優選擇。黃(2004)[15]分析了互聯網服務市場的網絡外部性及零邊際成本等特征,認為這些特征既對互聯網企業創造價值的方式有一定影響,更對企業實現利益回報的方式有重大影響。提出產業鏈橫向擴張的盈利模式將成為互聯網企業和相關傳統企業獲得持續競爭力的源泉。余偉萍等(2004)[16]通過分析企業在創業期、成長期、成熟期和再生期各個階段的不同特性,針對企業所處的不同時期,提出各種盈利模式設計。芮明杰(2005)指出創新的盈利模式應從以下幾個方面入手:①以消費者的需求為出發點和終點;②增值服務;③廣泛的分銷網絡和分銷能力;④整個供應鏈網絡的協作等,并說明了盈利模式轉變的途徑。另外,還有眾多國內學者有關盈利模式的研究集中于證券公司的盈利模式。他們分別從券商的經營模式、企業戰略、資源投入和企業競爭行為等來分析券商的盈利來源,盈利結構,探索新的盈利模式。
目前,我國證券公司經營主要存在的問題包括如資產規模小,業務單一、創新能力不足,且缺乏有效的內部控制機制等(王開國,2003)[17]。吳曉求(2004)[18]認為我國證券公司盈利模式存在很多弊端,券商普遍缺乏核心競爭力,缺乏財富積累機制。他提出中國券商盈利模式應該向服務盈利模式轉變,從而帶動證券公司的經營理念、產品、利潤結構、收益風險匹配機制不斷完善優化。何誠穎、陳東勝(2004)[19]在分析券商的經營業務時發現,虧損企業通常存在業務開拓能力和風險控制能力不夠,而且過于依賴經紀業務等問題。目前經濟社會已經進入創新的新時期,傳統的舊盈利模式已經不再適應新時期的要求。因此券商必須積極發展以服務為核心的新盈利模式。因此,針對證券公司經營中存在的諸多問題,學者們紛紛提出不同建議策略,力求構建新的利潤模式。一般認為要創新券商的盈利模式,應包括盈利方式的轉變、盈利結構的優化、開拓新的利潤來源以及加強成本控制等方面(王如富2003[20],林娜2004[21],王濱2005[22])。李連三(2002)[23]運用大量的數據對比分析了中美證券公司盈利模式和業務收入結構的特點,提出國內券商應大力發展并購業務。郭良勤(2002)[24]運用歷史數據分別對股票發行和證券交易業務的集中度進行測定,總結了我國券商經營發展的一般趨勢,提出我國券商應該通過多種渠道壯大資本實力,走特色化發展道路,發揮比較優勢。吳志峰(2004)[25]認為業務品種的多元化和業務的個性化、專業化,有助于券商提高抗風險和盈利能力,提出要加強資金能力,強化業務創新能力,完善資產管理業務等。黃建(2005)[26]提出改善盈利模式應包括資金實力、人才優勢、銷售能力、投資能力、企業管理水平、技術水平以及產品設計和創新能力的提升。傅佳琳(2005)[27]分析了我國券商的發展模式中的各種影響因素,同時從業務收入角度與美國投行進行比較,提出新的盈利模式如優化通道模式、投行業務創新模式、技術優勢模式、集團化戰略模式、人力資源精英化模式和國際化戰略模式。徐麗梅(2005)[28]認為券商的盈利模式創新的核心是業務創新。同時要有良好的制度環境作為保障,比如產權制度、組織制度和產品創新機制等。黎水龍、丙學飛(2005)[29]認為券商業務由單一經營向多元化經營轉變是我國券商盈利模式轉變的關鍵。
2.3 針對上市公司盈利模式相關研究通過對中國知網數據庫的檢索可以看到,針對上市公司盈利模式的學術研究只有3篇。2003年,丁秀斌,王占武在山西財經大學學報上發表文章《上市公司MBO:一種新的盈利模式》[30],文章認為在我國目前的資本市場上,MBO有漸成盈利模式的趨勢。有關管理部門應認真研究目前暴露出來的問題,制定相應的規范和措施,使我國股市能夠健康發展。范軍環(2009)[31]以阿里巴巴、慧聰、生意寶等上市公司為例,結合B2B電子商務公司的年報數據對B2B電子商務盈利模式進行深入分析,對其它B2B電子商務企業及相關電子商務模式提高盈利能力具有一定指導意義。胡南山(2010)[32]以案例形式分析了本土潮商上市公司盈利模式,包括了以奧飛動漫為代表的產業互動盈利模式,以皮寶制藥為代表的產品創新盈利模式,以潮宏基為代表的品牌創新盈利模式等。通過研究潮商上市公司的盈利模式,為更多潮商企業獲得商業的成功提供經驗借鑒。
3現有研究成果不足之處
3.1 研究文獻總量相對較少通過中國知網進行文獻檢索,從1979年-2010年07月國內以“盈利模式”為標題進行研究的各類文獻共計只有733篇,包括了期刊論文、碩博論文以及會議論文。研究數量在總體上偏少。從各年度研究總量來看,2000年初是經濟型酒店研究的初始階段,每年的研究數量也只有個位數。2009年達到最多,也不過153篇。而針對上市公司盈利模式的文章更是鳳毛麟角,只有3篇期刊文獻資料。
3.2 深層次研究文獻少各類文獻中以期刊論文為主。733篇有關盈利模式的文獻研究,其中期刊論文622篇。而博士論文為0篇;碩士論文95篇。可見目前國內關于企業盈利模式的相關研究缺乏深層次研究成果。
3.3 系統性研究文獻少目前,國內外對盈利模式研究的各類文獻主要包括如盈利模式定義和特征的研究,也有一些研究涉及到盈利模式的改進和創新研究等。通過對盈利模式相關文獻進行搜索,發現目前盈利模式的研究多是針對具體行業或具體部門,其中分析較多的如證券公司的盈利模式、電子商務盈利模式以及互聯網盈利模式等。對上市公司的盈利模式研究目前僅限于案例研究和基本的理論探討。真正全面、系統闡述盈利模式的研究較少,對上市公司這類特殊企業形式的相關研究還不具有代表性,研究還存在諸多不足。
3.4 缺少定量實證研究目前國內有關企業盈利模式的研究多數處于定性研究階段,實證性的研究和跨學科的研究較少,研究方法也比較單一。缺少量化分析。這也將是我國企業盈利模式在未來研究中的一個研究重點和難點。
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