育兒心得小學匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇育兒心得小學范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發(fā)財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

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羅爾斯社會正義理論認為社會至善是個體從善的前提，而且個體和整體互為條件。由于道德教育從來都不是孤立的，學校系統(tǒng)的道德教育與其各組成部分彼此關聯(lián)。所以應開展全校大德育活動。在學校的這個大背景下，建立德育文化體系，培養(yǎng)教育者的德育理念，樹立規(guī)范意識、社會責任感和義務感。為受教育者營造德育的環(huán)境。進而實現(xiàn)從受教育者的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構建大德育網(wǎng)絡的目的。讓學生在潛移默化中自覺地學習、理解德育。

二、開拓德育創(chuàng)新機制

（一）堅定不移地推廣“育人為本”的教育理念

孤兒學生自身特殊性決定了我們的教育理念更要大力推進“育人為本”思想路線。因為此類群體特殊性決定了他們在社會化、社會認知、履行社會角色責任的時候必然會遇到比正常群體更大的困惑和困難。所以幫助他們健康地成長、成功地社會化是我們必須要解決的問題。

（二）設立專業(yè)的德育教師崗位

德育教師如果從狹義的角度是這樣定義的：承擔學生思想教育授課任務的專職教師，比如思想品德教師等都可以劃歸德育教師的范疇；但是如果從廣義的角度理解德育教師的概念，德育教師就是指專門承擔學生德育責任的教師，學生德育的培養(yǎng)包括品德、生活技能、良好的行為習慣的養(yǎng)成、社會實踐能力的提升等范疇。其實德育教育不僅是學校教師的責任，更是學生家長的責任。但是孤兒群體缺乏家長教育這一環(huán)節(jié)，所以更要設立專職的德育教師承擔教師和家長雙重責任的任務。

（三）開設學生實踐園

學生實踐園的開設可以以小學為試驗基地，全面在小學階段構建德育發(fā)展新模式，除了設立專職德育教師，增加德育相關課程，開設校內(nèi)實踐園，比如可以提升學生對植物的了解，幫助學生品嘗收獲的快樂，可以組織學生在校內(nèi)的空地種植花草等一些生命力強的植物，讓學生在動手實踐中收獲生命的真諦。

（四）德育教育體系的開發(fā)

道德教育的核心價值觀要以民族化為基礎，而傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范是我們中華民族文化的積淀。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基 ——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。所以在構建現(xiàn)代德育體系時離不開傳統(tǒng)文化的引入，但是要注意這樣一個問題：民族性的道德傳統(tǒng)是在不斷發(fā)展的，要在原有的傳統(tǒng)基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。

三、建立德育體系培養(yǎng)的動力機制

學生德育的培養(yǎng)離不開環(huán)境的熏陶，離不開教師的教導，但是在社會實踐中培養(yǎng)學生的德育品質也非常重要。因為這是為學生提供養(yǎng)成德育習慣的機會。社會實踐活動可以分為兩種：校內(nèi)及校外。可以借助心理學和社會工作的具體方法指導學生社會實踐活動。校內(nèi)實踐活動可以運用心理學和社會工作的具體工作方法開展一系列團體活動。校外實踐活動可以設立實踐活動計劃：結合區(qū)會課教育和校內(nèi)實踐活動開設相應的專題，比如可以去敬老院、福利院、殘障中心、農(nóng)村實踐、名校參觀，組織募捐義演，讓學生明白一些理念，比如孝、悌、謹、信、禮、義、廉、恥、愛眾、親仁等。也讓學生明白他們也可以運用自己的力量去幫助更需要幫助的人，樹立做一個有用的人回報社會的理念。

【參考文獻】

[1]楊瑛.現(xiàn)狀與問題:中國孤兒教育救助的實踐與反思.大

江周刊(論壇),2011(1).

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1 感化兒童心靈的意義

首先需要明確“心靈”是什么？簡單講，“心靈”就是指“人的思想感情”。葉老為什么強調語文是感化兒童的心靈的學科呢？語文教學和感化兒童的心靈有什么關系呢？語文學科感化兒童的心靈是由語文學科的性質決定的。語文是一門表情達意的學科，通過語文教學發(fā)展學生的思想情感是義不容辭的任務。正如葉老所說的“文字所以表聲音，聲音所以達情思，那是人人知道的。沒有情思，就沒有發(fā)出聲音的必要，更何需文字？可見情思為聲音的泉源，而文字為聲音的符號。學童所以需要國文，和我們所以教學童以國文，一方面在磨礪情思，進于豐妙；他方面又在練習表出情思的方法，不至有把捉不住之苦。這兩方面，前者為泉源，為根本。”這一段話，既說明語言、文字和思想情感的關系，思想情感是產(chǎn)生語言、文字的源泉，也即“言為心聲”。又說明了兒童學習語文的目的，一方面在于磨練情思，使情思“進于豐妙”，既善于思考，又善于感悟；一方面還要練習表達情思的方法，在說話、作文中將自己的情思表達出來。也就是說，通過讀書、作文提高思想感情，有了豐富的思想感情，才能對所讀的文章理解深刻，才能寫好文章。

2 要為兒童創(chuàng)設感化心靈的境遇

創(chuàng)設學習語文的境遇是感化兒童心靈的首要方法。境遇的含義是什么？我認為境遇應從兩方面理解，一是廣義的境遇，就是指兒童學習語文的環(huán)境、設備、氛圍等；一是狹義的境遇，也就是現(xiàn)在所講的教學情境。不論閱讀或作文，教師首先要創(chuàng)設一個富于激發(fā)兒童情緒、情感和思想的情境，將兒童引到情思的情境之中，當兒童的情思被激發(fā)起來，使之產(chǎn)生愿意讀書、急于表達的愿望時，讀書、作文才能達到好效果。全國著名特級教師李吉林的情境教學，就非常重視一課開始帶有情感的導語激發(fā)，她以富于形象，生動、優(yōu)美的激情語言，激發(fā)學生的學習熱情；或以具體形象的畫面、實物、電腦圖像等教學媒體，將學生引入到所要學習的情境之中，以激起學生的情思。就是在全過程中，也很善于引導、激發(fā)兒童的想像、思維和情感。

3 要做到語言和情思統(tǒng)一

語文學科感化兒童的心靈，激思，這是根本。“順次而訓練學童的語言，使其恰當所思，明顯有序，最后乃著力于記錄寫述等形式的方法”，也是不可缺少的。不論閱讀還是作文不僅要重視內(nèi)容的思想情感，也還要注重語言形式和方法，萬不能脫離學生的語言實踐。閱讀教學在感受思想情感之中，還要理解作者是怎樣表達思想感情的；要理解文章結構、體會文章表達方法。我一直主張閱讀教學過程一般是由正逆兩個過程構成，一是由語言形式到思想內(nèi)容，這是正過程。二是由思想內(nèi)容到要點到語言表達的過程，從語言表達中，進一步體會作者的情思和文章表達方法。這是構成閱讀教學的一個重要過程，是理解作者寫作文章的過程，也是訓練學生語言、思維、情感的過程；可以從作者和寫作角度探索一些問題，如：作者的情思是怎樣表達的、文理是怎樣闡述的、思路是如何體現(xiàn)的，文章在立意、構思、布局謀篇上有何特點，在遣詞造句方面又有何特色等等。學生把這些問題明白了，才能達到“善讀”的水平。

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此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發(fā)財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學文化素質，完善自己的個性心理品質，營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學習、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學習限制和調節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

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中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）02-0004-02

自國家教育部2009年4月召開全國加強學校管理、規(guī)范辦學行為推進會以來，全國各地紛紛出臺了具有鮮明地方特色的規(guī)范辦學行為和推進素質教育的有效措施，踐行素質教育的實踐異彩紛呈。與此同時，“教學是學校的中心工作”這一理念，也使得在規(guī)范辦學條件下，減負增效，打造高效課堂，迅速成為不少學校工作的重中之重。

其實，高效課堂未必是高效教育。教育人的工作不是工業(yè)化生產(chǎn)，有其自身的內(nèi)在規(guī)律，是一個長期熏陶、潛移默化的過程。片面強調高效課堂建設，以至于把它確定為學校的中心工作，有違辦學行為規(guī)范和推進素質教育的初衷。為此，有必要重新探討教育與教學的關系，理清對學校中心工作的認識。

一、教育家的共識：學校的中心工作是教育

德國教育學家、哲學家、心理學家赫爾巴特 （1776-1841），被西方教育史界譽為“科學教育學的奠基人”，他的《普通教育學》一書被視為世界教育史上第一部具有科學體系的教育學著作。他有“科學教育學之父”（“現(xiàn)代教育學之父”）的稱謂。

他提出“教育性教學”一詞。他說“教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的”。

顯然，就教育與教學的關系而言，赫爾巴特更強調教育的根本意義，而教學則只是實現(xiàn)教育目的的手段。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（1918-1970）認為，教育就是形成“可受教育的能力”――使一個人對自己的成就和挫折非常關心。他說，這一點，在我看來，實為教育的核心，是教育的最寶貴之處：使一個人想成為一個好人，想竭盡自己整個心靈的全部力量，在集體的眼里把自己樹立起來，顯示出自己是一個優(yōu)秀的完全合格的公民、誠實的勞動者、勤奮好學的思想家、不斷探索的研究者、為自己的人格的尊嚴而感到自豪的人。這就是我們必須細心準備的土壤。最聰明的教學大綱和教科書、最完善的教學方法――這一切都將化為烏有，如果我們只把希望寄托于教學大綱、教科書和教學方法的話，我們現(xiàn)在必須重新認真考慮從根本上改革學校的全部教育工作。

可見，蘇霍姆林斯基同樣認為：如果離開育人的宗旨，“一切都將化為烏有”――哪怕是最聰明的教學大綱和教科書、最完善的教學方法。

中國偉大的人民教育家陶行知先生（1891-1946）提出：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”陶行知先生還主張：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這也可見，在陶行知先生的思想深處，育人是為師者的根本責任。

二、“教學是學校的中心工作”觀點的影響

從以上中外教育家的論述中不難看出，學校的中心工作不是教書（教學）而是育人（教育）。

當然，在剛剛恢復高考制度的特殊歷史時期，百廢待興，專業(yè)技術人才奇缺，人們認同“教學是學校的中心工作”這種觀點，這對當時多出人才、快出人才，的確起到了重要作用。但是，隨著時代的發(fā)展和教育面臨的形勢變化，這種觀點對學校教育工作產(chǎn)生的消極影響愈來愈明顯。這一觀點的片面性和局限性，在很大程度上影響了學校工作的健康、全面發(fā)展，這一觀點所體現(xiàn)的辦學理念，在很大程度上助長了學校片面追求升學率的畸形辦學思想，并由此對學生身心健康的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的負面影響。

此外，這種觀點還在很大程度上影響到學校里除教學工作以外的其他各項管理工作在人們心目中的地位和作用，以至于有不少人認為，“萬般皆下品，唯有教學高”。他們認為，在學校里，只有教學工作才是教師的本職工作，而凡與考試科目沒有直接關聯(lián)的工作，都是旁門左道，可有可無。更嚴重的是，在不少地方，這種觀點在一定程度上扭曲了家長、社會，甚至一些政府部門對學校辦學質量水平的評價標準，阻滯了國家有關素質教育理念和政策的推行。

三、辦學就是辦教育，育人是最終目的

辦學就是辦教育。培養(yǎng)高素質的學生，是任何學校的重要使命和責任。學校工作必須以育人為中心，無論是教師的教學、干部的管理、工友的服務，其根本目的都應該落實到育人上。育人的渠道除了教書育人之外，還有管理育人，服務育人，文化育人。其中，教書育人是學校育人的基本途徑。它是通過向學生傳授理論知識和間接經(jīng)驗，提升學生的文化素養(yǎng)，擴大學生的知識面，訓練學生的思維能力，引導學生讀書、觀察、思考；其思想品德教育在學校育人體系中占有更為特殊、更為重要的地位，即用科學理論指導學生樹立堅定、正確的政治方向，培養(yǎng)高度愛國主義、集體主義精神。管理、服務育人則是通過對學生日常生活、學習的管理，引導學生養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，尊敬他人，愛護公物，遵守紀律，與老師、同學和睦相處；引導學生參與社會實踐活動，在實踐中，樹立服務意識，學會勞動，學會自律，學會生活，學會珍惜勞動成果，學會平等待人，最終學會做人。而文化育人則通過加強校園文化建設，營造積極向上的校風，開展豐富多彩的活動，使學生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成健康的審美情趣。

學校無小事，事事有教育。學校的校風、教風、學風，教學活動、團隊活動、食堂管理、宿舍管理、車輛管理、衛(wèi)生管理，包括校園環(huán)境、廁所環(huán)境等等無不發(fā)揮著育人的作用，甚至有人說，要讓每一塊墻壁都發(fā)揮育人的功能。就學校工作而言，教育工作者的一舉一動、一言一行，無不蘊涵著教育的因素。就教學活動而言，沒有不蘊涵教育影響的純粹的教學活動。凡教學活動都滲透著、內(nèi)涵著、伴生著教育的作用。區(qū)別只在于是自覺的還是不自覺的，是積極的還是消極的，是進步的還是落后的，是深刻的還是膚淺的等等。就教育與教學的關系來說，教育是靈魂，是宗旨，是著眼點和落腳點，教學是踐行教育宗旨和實現(xiàn)教育目標的途徑、渠道，當然，是占有突出地位的重要途徑、渠道。不著眼于人的全面發(fā)展，片面追求升學率，甚至不惜損害學生身心健康的任何教學活動，對受教育者個人及其家庭、對整個國家、民族、社會的發(fā)展，都是不利的，甚至是有害的。

關于這一觀點，世界上最早的教育、教學專著中國古代的《學記》，也早有確定的記載：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”其“教也者，長善而救其失者也”這一觀點，早已十分清晰地揭示了教育和教學的關系。

任何一所在社會上負有盛名的學校，與其說其有著被社會認可的教學質量，不如說其有歷久彌新、獨具特色的德育理念和卓有成效的教育實踐，以至于其育人的理念和實踐在歷史的長河中積淀成名校的精神、靈魂。哈佛大學50周年校慶時，有人問學校最值得自豪的是什么，校長回答:哈佛最引以自豪的不是培養(yǎng)了6位總統(tǒng)和36位諾貝爾獎獲得者，最重要的是給予每個學生充分的選擇機會和發(fā)展空間。可見，成功的教育均是育人的典范。

可見，教學是手段，育人是最終目的。學校的教育者、管理者、服務者都要充分認識到育人的重要性，要把培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要意義始終貫穿整個教學過程中，緊緊圍繞育人這個中心任務開展學校各項工作，為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的有貢獻的人才。

總之，學校的中心工作不是教書，而是育人，這應該是每個教育工作者乃至全社會最根本的教育價值觀。

參考文獻：

［1］李其龍.赫爾巴特文集［M］.杭州：浙江教育出版社出版，2002.

［2］蔡 汀.蘇霍姆林斯基選集［M］.北京：教育科學出版社，2001.

［3］陶行知.陶行知文集［M］. 南京：江蘇教育出版社，2008.

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【中圖分類號】B844 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0198-01

隨著我國素質教育的深入發(fā)展，小學教育正在經(jīng)歷著一場偉大變革。小學教育史基礎教育的重要階段，小學教育的改革，一方面遵循社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的要求，另一方面必須遵循兒童身心發(fā)展的特點、教和學的規(guī)律。樹立正確的兒童觀、發(fā)展觀和教育觀，才能正確地貫徹和實施素質教育，才能真正地促進學生在德、智、體、美諸方面的全面發(fā)展。

人的健康的心理寓于健康的身體，同樣，健康的身體需要健康的心理來駕馭才能發(fā)揮其良好的功能。心理對于身體，猶如軟件至于硬件，硬件再好，如果沒有功能良好的軟件，也難以實現(xiàn)其價值。如果人生是中的一條船，心理健康則是這條船的“舵”和“帆”。

英國教育家洛克曾經(jīng)把兒童心靈比作“白板”，提出了著名的“白板說”，認為成人在上面寫什么就會有什么。所以，小學時期是人生發(fā)展的重要階段，是人生觀逐步形成的時期，也是塑造健全人格的關鍵時期，對小學生進行良好的心理健康教育將使其終身受益。

世界衛(wèi)生組織1989年提出：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。”

小學生心理健康狀況深受他所處的教育環(huán)境的影響，如學校教育對小學生兒童心理發(fā)展的影響。

一、教學內(nèi)容的影響

學校教育對兒童施加影響是以一定的教學內(nèi)容為中介的，教學內(nèi)容是實現(xiàn)教育目的和培養(yǎng)目標的基本保證。教學內(nèi)容實質上是文化的一種選擇結果，是對全部社會文化的一種不斷提煉、濃縮、改造和序列化、反映了當時社會歷史條件下生產(chǎn)和科學技術文化發(fā)展水平，反映了社會政治經(jīng)濟對人的發(fā)展的要求。教學內(nèi)容不僅向兒童揭示特定社會的價值觀念、行為準則，進行文化的灌輸，更重要的是為兒童提供了學習仿效的模式，這對少數(shù)民族地區(qū)的兒童健康發(fā)展猶為重要。

二、教師的影響

小學階段是學生個性品質形成的關鍵期。心理學研究表明：3―14歲是每個人的個性品質形成的關鍵期；15―20歲個性基本形成和相對穩(wěn)定；3―14歲正好是孩子上幼兒園和小學階段，小學階段長了學生個性品質形成期和關鍵期，到了中學階段個性基本形成和穩(wěn)定。所謂關鍵期，一方面是指小學生的個性心理極不穩(wěn)定，處于模仿體驗、實踐積累、感悟修養(yǎng)和逐步定型的認知階段，容易受外界影響而產(chǎn)生波動。另一方面是指這一時期是小學生心理個性培養(yǎng)的最佳切入期，環(huán)境和教育十分重要，必須有良好的家庭、學校環(huán)境和教育，最需要“良師益友。”這一時期如果遇到“良師益友”將對其道德修養(yǎng)、個性品質的形成至關重要。因此，小學教育必須要造就一個適合學生個性形成的良好教育環(huán)境和配備有良好個性的師資。

還由于小學生心理、年齡的特點是比較幼稚、脆弱和不穩(wěn)定，既經(jīng)受不了強烈的心理沖擊。又富有極強的心理依賴性、模仿性，，特別是對所尊重、崇拜的教師極其依賴和模仿，甚至連教師的喜怒哀樂、走路姿態(tài)、語言字體和言行舉止都進行模仿。因此，小學教師的心理行為素質成為影響學生個性品質形成的關鍵。

教師是對兒童進行社會化的專職實施者。教師的期望對兒童心理發(fā)展是一種巨大的教育力量，教師的期望會成為一種外在的行為目標的誘因，喚起學生內(nèi)心潛在的自我價值意識和對高尚目標的追求。

教師的為人師表、學識才能、誨人不倦的精神感染、激勵學生對知識、事業(yè)的渴望和追求，教師的思想品德、理想信念能陶冶學生心靈。

三、校風的影響

校風是學校學校全體成員共同具有的、富有特色的、穩(wěn)定的校園風氣和精神面貌。

校風對兒童心理發(fā)展的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：一是校風是一種無形的感染力量、無聲的行動命令；二是校風是一種不成規(guī)章的行為準則、不成條文的心理契約，具有深刻的“強制性”的約束作用；三是優(yōu)良的校風能陶冶師生心靈，鼓勵上進，抵制不良風氣的影響，具有在行為上的激勵作用；四是優(yōu)良的校風對成員的心理健康發(fā)展有保護盒增進作用；五是優(yōu)良的校風對促進精神文明建設、優(yōu)良品行的形成有重大促進作用。

四、同伴交往的影響

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1.學會對自己負責。引導學生做個有責任的人，首先要引導學生對自己負責。教學中除了幫助學生樹立遠大的志向，激發(fā)強烈的學習動機外，還要抓住一些細枝末節(jié)，例如按時完成作業(yè)、認真驗算、及時訂正、書寫整潔等，教育學生懂得學習無小事，事事是學習，凡事要認真對待。此外，當學生偶爾出錯時，要引導學生自我分析緣由，如“近來作業(yè)效果不好，原因是白天玩得太累，晚上做作業(yè)打盹，老做不好。”這種自我分析能力的培養(yǎng)，使行為訓練自外部監(jiān)督過渡到自我監(jiān)督，可大大增強學生執(zhí)行任務的自覺性和自控能力。總之，通過培養(yǎng)學生良好的學習習慣，可以塑造學生做事認真負責的品行。

2.學會對他人負責。一般說來，履行責任就意味著個人的奉獻。教學中有許多契機，可以培養(yǎng)學生對他人的深厚感情，培育一顆愛心，引導學生學會對他人負責。數(shù)學教師不應該只教數(shù)學，還應當在數(shù)學教育中育人。當有人答錯問題時，要教育學生不能嗤之以笑，應先肯定其正確的成份，后幫助他找出錯誤的原因；當有人被難題卡住時，要教育學生應伸出友誼之手，耐心地和他一起探討；當有人暫時落后時，要教育學生應真誠地鼓勵他，給予他前進的動力。這樣，把伙伴的快樂看作自己的快樂，把伙伴的憂愁看作自己的憂愁，學生從中學會了同情地人、關心他人，樂于奉獻自己的愛心去幫別人。

3.學會對集體負責。教學中，要引導學生在各種活動的參與中樹立這樣一種意識：這就是自己的事情，自己就是集體的主人，形成一種主動關心、參與的行為傾向。而不要讓學生從小這樣想：這件事與我無關，這不是我的事情。因此教學中要把學生真推到主置，讓每個學生都以主人翁的角色參與學習，參與交流。課堂上積極提倡：答錯了允許重答；答得不完整允許補充；沒有想好允許再想；不清楚允許發(fā)問；不同意見允許爭論；教師錯了允許批評；必要時允許學生自由發(fā)表意見，從而使學生以積極的主體意識參與學習活動。教學中還要組織活動，讓學生在合作中認識到，要使活動成功，集體中每個成員都必須付出自己的努力，把集體的榮辱和各個成員的盡力與否緊密地聯(lián)系在一起。

4.學會對社會負責。數(shù)學以其獨特的方式描繪著現(xiàn)實世界，教學中要密切聯(lián)系實際生活，有目的地選取材料。例如貓頭鷹、啄木鳥消滅害蟲的情況，樹木吸收二氧化碳的數(shù)據(jù)，地球上某資源可利用的情況，人口多少與福利分配的數(shù)據(jù)，痰里面含細菌的數(shù)目，稅率計算和主動納稅……編成應用題，或組織調查活動，進行統(tǒng)計分析，引導學生從數(shù)學的角度認識世界，用數(shù)據(jù)的力量幫助學生確立正確的環(huán)境規(guī)、人口觀、社會責任感。

二、學習心──獲得和諧發(fā)展的訣竅

1.激發(fā)學習動機，確立終身學習意識。學習動機是直接推動學生進行學習的內(nèi)部力量，要使學習突破時空的限制，延續(xù)人的一生，動機必不可少。動機的激發(fā)與維持能大大地促進學習。教學別要注意在舊知和所要講授的知識間制造一種“不協(xié)調”，用知識本身的力量去吸引學生投入學習，體會學習的快樂，確立向往學習的心理傾向。例如“求三個數(shù)的最小公倍數(shù)”，先要求學生試求“6、8和20的最小公倍數(shù)”。學生用求兩個數(shù)最小公倍數(shù)的方法得三數(shù)的最小公倍數(shù)是240，而用列舉法得三數(shù)的最小公倍數(shù)是120。這種“不協(xié)調”吸引著學生投入新知學習。

篇（8）

    1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩歌、兒歌特點設計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學手段,在文學作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。

    2.仿編法:當幼兒對文學作品的學習、理解和體驗已經(jīng)到達一定程度時,教師可以進一步創(chuàng)設機會,讓幼兒擴展自己的想象,創(chuàng)造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。

    3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學作品并且通過動作參與加強對文學作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環(huán)節(jié),進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學習特點。活動以游戲為鏈接,滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對文學作品的喜愛。

    二、調動多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑

    1.借助動作表現(xiàn):在文學欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內(nèi)容。

    2.借助繪畫表現(xiàn):繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內(nèi)容之間建立有效的對應,教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學作品的情況。

篇（9）

一、農(nóng)村小學留守兒童的心理問題產(chǎn)生的原因

隨著我國經(jīng)濟結構的轉變，大部分青壯年勞動力為了獲得更好就業(yè)機會和更好的經(jīng)濟報酬就背井離鄉(xiāng)去城市打工，他們的孩子就交付給年老的祖父母養(yǎng)育，逢年過節(jié)才能回趟家看孩子，這中在父母長期缺位的情況下成長起來的留守兒童缺乏普遍缺乏家庭的溫暖、父母的關愛，所以這些孩子普遍缺乏安全感和一些心理問題。家庭因素不是造成兒童心理問題的唯一因素，還有社會因素、學校因素以及自然環(huán)境等因素。

二、農(nóng)村小學留守兒童存在的心理問題

1.生活在自我的小世界里，進行自我封閉

由于大部分留守兒童是與祖父母生活在一起，祖父母與兒童年齡差距較大，不能很好溝通，祖父母不能很好地理解孩子的想法和需求，所以大部分留守兒童生活在自己的小世界里。

2.情緒不穩(wěn)定

在兒童成長的過程中，缺乏父母的呵護和陪伴，心理上缺乏安全感，容易暴躁，情緒易失控。

3.不善于與人交往

留守兒童大部分比較內(nèi)向，不喜歡與人打交道，不喜歡參加集體活動，缺乏與人溝通的技能。

4.留守兒童比較缺乏自信，內(nèi)心自卑、迷茫

留守兒童大部分生活在比較貧困的地區(qū)，家庭條件一般比較貧窮，而且父母一般不在身邊，在他們的成長過程中有著許多困難，所以他們都比較不自信，內(nèi)心充滿了迷茫。

除了上述問題外，留守兒童還有著厭學、缺乏責任感、集體榮譽感等問題，在不同的留守兒童身上有著不同程度的體現(xiàn)，并不是所有留守兒童都有這些心理問題。

三、在農(nóng)村小學進行留守兒童的心理健康教育措施

隨著留守兒童問題的逐漸顯現(xiàn)，我們必須采取有效的措施來幫助留守兒童解決這些心理問題。作為基礎教育階段的農(nóng)村小學教育在留守兒童心理教育方面有著不可或缺的重要作用。那么該如何在農(nóng)村小學進行留守兒童的心理健康教育呢？

1.完善農(nóng)村小學教學的體制，加強心理健康方面課程的教育

現(xiàn)在小學農(nóng)村教學中缺乏心理課程的開設，不能對留守兒童進行系統(tǒng)全面的心理教育，而且對留守兒童的心理問題缺乏足夠的重視，在這種情況下留守兒童的心理問題不但得不到解決而且會變得越來越嚴重。

要想有效地解決留守兒童的心理問題就必須健全農(nóng)村小學的教學機制，讓加強心理方面的教育。在新課程標準的提倡下，教育不僅要注重學生的學業(yè)成績，而且需要注意學生心理方面的教育，讓學生的學業(yè)和心理共同進步。

2.提高教師素質，教師要起模范作用

在農(nóng)村小學中，部分教師不具備合格的教師素養(yǎng)和教師技能，在對留守兒童進行教育時，教師的作用是十分重要的。小學教育對大部分留守兒童來說是啟蒙教育階段，對留守兒童的身心有著重要的影響。由于留守兒童缺乏家庭的溫暖，所以教師對學生的關懷對學生的健康成長有著重要的影響。

提升農(nóng)村小學教師的素質，使教師在教學中注重對學生思想道德的滲透，關注學生的心理健康問題，幫助留守兒童樹立健康的心理品質。

3.在小學教學中灌輸“愛”，讓留守兒童在感受愛的同時去付出自己的愛

留守兒童心理問題的產(chǎn)生大部分是由于缺少愛和呵護，所以在小學教育中就應加強教師對學生的愛護、同學之間的關愛，讓愛在校園里洋溢，讓留守兒童感受到世間的溫情，讓他們認識到自己的存在不是多余的，通過“愛”讓學生感知世界，幫助他們樹立自信心，克服自卑、迷茫等問題。讓世界充滿愛，在感受和享受愛的同時，學著自己去付出自己的愛，從而為世界創(chuàng)造溫暖。

4.在農(nóng)村小學教育中應運用“游戲化”教學

采用“游戲化”教學可以幫助留守兒童加強與同學之間的交流和溝通，使他們走出自我封閉的世界。游戲化教學就是在教學過程中，依據(jù)教學對象、內(nèi)容、任務和教學對象的特點，在備課過程中設計一些游戲幫助學生來掌握知識，在課程的實施過程中帶領學生積極而又有序地開展教學的一種教學活動。

篇（10）

國家教育部在基礎教育課程改革制定義務教育課程標準后又于二零一一年制定了新的義務教育的課程標準，新的語文課程標準無論從前言、課程目標與內(nèi)容還是實施建設與原標準相比都有著不同程度的變化，解讀新標準將有利于我們更為有效乃至于高效地實施語文教學的活動，筆者多年從事初中語文教學，讀畢新的語文課程標準，認識到以后我們的教學必須充分激發(fā)學生的問題意識，而學生問題意識的激發(fā)藝術性和有效性，離開了藝術和有效的提問，學生的好奇心，求知欲乃至自主閱讀，自由表達將無從談起。那么我們又將如何在我們的語文教學活動中通過藝術而有效的提問促進學生在學習語文的活動中創(chuàng)新思維呢？對此筆者有以下幾方面的思考。

一、藝術而有效的提問源自對文本的深度解讀

現(xiàn)行的初中語文教材堅持以新的課程標準為依據(jù)，以為指導，體現(xiàn)重要的人文學科的特征，代表中國先進文化的前進方向，是培養(yǎng)未來社會人才的重要學科，入選篇目內(nèi)容力求做到與時俱進，因此我們的語文課程教學中的提問則首先必須在深度解讀文本內(nèi)容的基礎上提煉出來，從文本的內(nèi)容中尋求出能夠牽動課本和學生利于學生去探究文本內(nèi)容的問題來，《孔乙己》是初中語文教材的傳統(tǒng)篇目，學生學習《孔乙己》，我們又將要如何使提問更加藝術有效呢？必須牢牢把握住孔乙己的身份、地位、性格特點，從此藝術形象的身份，地位和性格特點的諸多不和諧著眼，提出利于學生探究魯迅筆下這位典型人物的問題，學生帶著這些問題去探究文本，作者的想法就能在學生深入感悟文本，思維進一步開發(fā)的基礎上揣測出來。筆者感到教者深度解讀文本后提煉出來的問題便于牽一發(fā)而動全身，便于給予學生明確的思維方向，能有效地引導學生圍繞著課文的主要內(nèi)容解讀文本。

二、藝術而有效的提問源自對學生的深刻而全面的了解

現(xiàn)行的語文教材符合學生的身心發(fā)展，適應學生的認知水平，但我們也必須看到所入選篇目的內(nèi)容又往往是已然的事實，就本土而言，距離當今社會學生的時代比較遠，就本土以外區(qū)域而言，也離學生的生活比較遠，這些都應當是我們學生解讀文本，感悟文本的障礙所在，然而我們要想在語文教學的實踐活動中藝術而有效地牽一發(fā)而動全身，則必須深刻而全面地了解我們的學生，了解學生具有了怎樣的生活經(jīng)驗，尤其是不同民族不同時代的社會制度以及相關的人文關懷我們的學生已知多少，這都是我們所必須予以了解的。如果我們忽視了了解學生的環(huán)節(jié)，那么我們課堂教學中的提問是根本不可能使我們學生的思維神經(jīng)被語文內(nèi)容緊緊吸引的，只有在全面而又深刻地了解了學生的基礎甚至于為我們的學生展現(xiàn)作品所處的時代背景，學生才能恰到好處地探究，也只有這樣，才能形成學生正確的世界觀，人生觀，價值觀和健全的人格，如學習《我的叔叔于勒》，要想讓我們的學生能夠準確探究出作品主人翁的性格特征，必須了解學生對資本主義社會人與人之間關系的掌握程度，倘若我們的學生對資本主義社會成員的唯金錢是圖知之甚少，那么學生對作品中的人物則不可能形成正確的世界觀。這就需要讓我們的學生去初步了解資本主義社會的形態(tài)特征，尤其要認識其社會形態(tài)孕育出來的人與人之間的金錢關系。

三、藝術而有效的提問源自學生豐富經(jīng)驗的基礎

入選初中語文教材的文學作品，大都傾注了不同時期不同區(qū)域的作者的強烈思維感情，入選初中語文教材的篇目亦是利于熏陶感染學生的優(yōu)秀文化，那么我們在平時的語文教學的實踐活動中，為了在促進學生創(chuàng)新性思維中藝術而又有效的提問，我們必須用優(yōu)秀文化去熏陶感染學生，學生則可在盡情地熏陶感染的豐富體驗中發(fā)現(xiàn)問題，進而予以探究，而教者則可從學生的豐富體驗中拋出學生樂意接受的問題，倘若我們給學生權利，給學生機會，給學生空間，學生則能獲得藝術的情境，獲得更多情感體驗機會，并在此基礎上經(jīng)歷生活、積累情感，豐富體驗，提高對文本生活的感受力。

參考文獻: