大眾傳播的價值匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇大眾傳播的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個群體。他們自身人格尚未發展成熟，對事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構的媒介產品和內容當成現實生活的真實情形。而這一“虛擬的現實”成了構成青少年生活中不可分離并對其價值觀形成有著重大影響的客觀社會環境。

為了客觀地分析大眾媒介對青少年價值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區進行了一次問卷調查。本次調查以沈陽市內初中、高中、大學、高職?？频脑谛W生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據得到的數據，我們運用SPSS1.0進行了統計分析，發現大眾傳媒對不同性別青少年價值觀的影響有所側重，具體分析結果如下：

青少年接觸大眾傳媒的基本情況

不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網絡，女生則更喜歡電視。在最經常使用的電視、網絡和報紙這三種媒體中，報紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網絡則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個百分點；而男生樣本中有37.2%的人將網絡排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個百分點。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網絡。

從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數據分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個百分點。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個百分點，說明女生在周末接觸媒介的人數遠遠多于男生。

從收看大眾媒介時間長度來看，女生傾向于長時間收看，而男生更傾向于短時間收看。在縱向數據比較中，我們發現，每天接觸媒介在2個小時以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個百分點，說明女生更傾向于每天2個小時以上的長時間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個小時的男女生比例基本相當，說明在該時間長度內接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個百分點。

不同性別青少年對媒介內容偏好的差異分析。

青少年對偶像劇熱度整體不高，但半數以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項比例為50.8%，比男生樣本中同項比例20.1%高出30多個百分點。

在偶像劇的國別選項上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項比例比男生高11個百分點。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。

五成以上青少年喜歡動漫，日本動漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動漫”這一問題時，選擇“是”的人數比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動漫。在回答“你最喜歡動漫的國別”這一問題時，日本動漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動漫以絕對優勢成為青少年群體最喜歡的動漫類型。

橫向男、女樣本數據分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動漫，占男生樣本總數的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動漫，占女生樣本總數的67.5%；在這一選項中，男生比女生多10個百分點，這表明男生比女生更喜歡日本動漫。

縱向數據顯示，在“中國動漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個百分點?？梢姡矚g日本動漫外，對本國動漫也持喜歡的態度。

近九成青少年使用網絡，但在網絡內容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網”這一問題時，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學生都在使用互聯網。

在網絡的使用上，排在首位的是“查找學習資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。

縱向數據顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當；除此之外，在選擇“查找學習資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個百分點；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個百分點；在選擇“看電影/電視劇/動漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個百分點。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個百分點；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個百分點。由以上數據我們可以看出，在網絡的使用上，女生比男生更喜歡“查找學習資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。

女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節目和電視節目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個百分點。

第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節目。在回答“是否有最喜歡的廣播節目”這一問題時，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個百分點。

第三，五成青少年有自己喜歡的電視節目。其中，在“有最喜歡的電視節目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個百分點；而在“無最喜歡的電視節目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當，無明顯差異。

大眾傳媒對不同性別青少年價值觀影響分析

根據調查顯示，六成以上青少年對大眾傳媒產生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當做是除學校教育外的主要價值觀來源。

在回答“假如你連續幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會”這一問題時，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數據向我們反映了青少年對大眾傳媒的依賴程度。在回答“對主流價值觀的認知來源”這一問題時，學校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數據有力地證明了大眾傳媒對青少年價值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。

女生“對真愛永恒”的態度更易于受大眾媒介的影響，且態度糾結。大眾媒介成為青少年“對真愛永恒”態度影響的主要來源。在回答對“是否相信真愛永恒”態度來源這一問題時，來自“電影/電視劇/動漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網絡小說）和電視中的紀實類節目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。

在縱向數據中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當。而選擇“電影/電視劇/動漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個百分點；選擇“電視中的紀實類節目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個百分點。說明女生在“對真愛永恒”的態度上更易于受大眾媒介的影響。

正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。

數據顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項的比例大致相當。

在縱向比較分析中，我們發現，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個百分點。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個百分點。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結狀態中。

女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對一夜成名態度的影響來源”這一問題時，“電影/電視劇/動漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會影響”和“電視中的選秀節目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會影響”外，其他兩項均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網絡小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時，我們在進行縱向數據分析時，發現選擇“電影/電視劇/動漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個百分點。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個百分點。選擇“電視中的選秀節目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個百分點。這說明，女生對“一夜成名”的態度更易于受大眾媒介的影響。

在回答“是否相信一夜成名”這一問題時，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對“一夜成名”持肯定態度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對“一夜成名”持否定態度的比例為34.9%。以上數據表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個百分點。

在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個百分點，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時，在“不清楚”選項中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個百分點，表明對“一夜成名”認識模糊的女生比男生人數更多。

紀實類電視節目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。在回答“是否相信正義終將戰勝邪惡”這一問題時，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對“正邪觀”的極端態度上，男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例（62.1%）比男生比例（37.9%）高約24個百分點，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個百分點。

在回答“正義終將戰勝邪惡”這一觀點的態度來源時，“電影/電視劇/動漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學校教育”22.9%、“社會影響”22.1%、“電視中的紀實類節目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動漫、電視中的紀實類節目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價值觀的重要因素。

根據縱向數據顯示，“電影/電視劇/動漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個百分點，說明大眾傳媒對女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀實類節目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個百分點，表明電視中的紀實類節目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。

八成以上青少年認同“共建和諧社會”，但“不認同”比例男生過高。在回答是否認同“共建和諧社會”這一問題時，“非常認同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認同”2.7%和“非常不認同”2.6%。從數據中，我們可以看出，八成以上青少年對“共建和諧社會”持認同態度，只有極少數（5.3%）青少年對此持否定態度。在這些持否定態度的群體中，“不認同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個百分點，而持極端否定態度的樣本絕大多數為男生（92%）。

對這一觀點的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會影響”23.1%、“學校教育”18.8%、“電視中的紀實類節目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經歷”3.6%、“網上論壇”2.7%和“同學/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網上論壇和電視中的紀實類節目）的比例為48.6%?？梢?，大眾傳媒仍是影響青少年價值觀的重要因素，性別影響差異不大。

女生接受媒介宣傳人物的態度更加積極、主動。在回答“對媒介宣傳的先進人物的態度”這一問題時，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時會看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數據我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態度更加積極和主動。

大眾傳媒主流價值觀影響的評價分析

大眾傳媒的主流價值觀得到六成以上青少年的認同，但其對男生的影響不如女生明顯。數據顯示，青少年對大眾媒介傳播的主流價值“持認同態度”的比例占64.5%，其中“非常認同”占11.8%，“一般認同”占52.7%。而“持模糊態度”占27.6%，“否認態度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認同媒介所傳播的主流價值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態度，并有極少數青少年明確表示“不認同”大眾媒介傳播的主流價值觀。

持“認同態度”的樣本中，有116名青少年“非常認同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個百分點。有519名青少年“一般認同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個百分點?？梢?，女生比男生更加認同大眾傳媒主流價值觀。

在持“否定態度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個百分點。在49名“不認同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個百分點?？梢?，大眾傳媒主流價值觀的傳播對男生的影響不如女生明顯。

篇（2）

電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結緣為標志，傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。

DV是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會化普及

DV原本只是數碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業設備變為家用產品，進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外，其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣，試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發展走向。

DV的盛行與作品的草根性，使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。

上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創作沒有理論和形式規則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點，DV也不例外。

(一)數字性

DV最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。DV的數字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網的數字結合，使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。

(三)社會性

DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業。他們用DV記錄著周遭的環境和事態，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創作中或多或少地體現出職業特征。

(四)個體性

DV設備私人化的特點，決定了DV創作可以不拘一格、以個人意志為轉變，這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。

(五)隨意性

多數DV作品事先都沒有創作任務和程序規劃，一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。

(六)無文化界域性

DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創作欲望的群眾都可以手持DV進行創作。

(七)無傳播取向性

DV作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創作的活動既無社會價值訴求，也不含質效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡：在專業與非專業界線繼續模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現，更強調自我體驗，更關注個人視覺中的獨特發現；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注，形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。

依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注，甚至產生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。

另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。

(一)選題的價值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內容的把握

主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐，主題統帥著內容，內容服務于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此，DV作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規律，把握好作品創作的節奏與風格。

(三)攝制技術的跟進

虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術是一部作品成敗的保障，技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業媒體的要求，當它被定位在專業級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術指標進行革新與提高。

以上三點都與電視要求相聯系，從某種意義上說，DV發展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養思辨能力，為DV作品構建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩定的數字支源關系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對于傳統媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網絡上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示，不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發展，產生了與之對應的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。

四、關于DV發展的謬論

DV社會化傳播所帶來的DV話語，權必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發展。

(一)民間不等同于非專業

有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業余和非專業人士，但不能認為民間就是不專業。事實上，多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態度，但決不能說民間沒有實力。

(二)DV不能被吹噓成時尚

DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

篇（3）

電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結緣為標志，傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。

dv是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，dv與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、dv的社會化普及

dv原本只是數碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫，是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業設備變為家用產品，進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。

dv的普及與dv作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外，其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄，所以，dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高，部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣，試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中，以拓展dv的傳播范圍和發展走向。

dv的盛行與作品的草根性，使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致dv的發展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。

上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設dv專欄、引入競賽機制，為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。

二、dv及其作品的特性

上文中提到dv創作沒有理論和形式規則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點，dv也不例外。

(一)數字性

dv最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。dv的數字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網的數字結合，使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數字影像形式，dv沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。

(三)社會性

dv愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業。他們用dv記錄著周遭的環境和事態，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在dv創作中或多或少地體現出職業特征。

(四)個體性

dv設備私人化的特點，決定了dv創作可以不拘一格、以個人意志為轉變，這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。

(五)隨意性

多數dv作品事先都沒有創作任務和程序規劃，一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使dv作者成了攝制者與導演者的綜合體。

(六)無文化界域性

dv活動對dv人不做任何條件的限制，但凡有創作欲望的群眾都可以手持dv進行創作。

(七)無傳播取向性

dv作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

dv使用者以普通民眾居多，他們從事dv創作的活動既無社會價值訴求，也不含質效觀念。

三、dv的大眾傳播理念

dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡：在專業與非專業界線繼續模糊的條件下，dv傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現，更強調自我體驗，更關注個人視覺中的獨特發現；在得到主流媒體肯定的條件下，dv傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注，形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。

依傳播學的邏輯來說，dv不是目標，個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟，個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注，甚至產生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。

另外，得到主流媒體肯定的dv想獲得發展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。

(一)選題的價值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，dv作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證dv傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內容的把握

主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐，主題統帥著內容，內容服務于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此，dv作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規律，把握好作品創作的節奏與風格。

(三)攝制技術的跟進

虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術是一部作品成敗的保障，技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。dv作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業媒體的要求，當它被定位在專業級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術指標進行革新與提高。

以上三點都與電視要求相聯系，從某種意義上說，dv發展的先鋒面即電視。因為，電視可以為dv傳播提供最權威的渠道，為dv傳播制定最有效的方案，為dv傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為dv作品確立文化品味，為dv作品培養思辨能力，為dv作品構建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和dv形成一種穩定的數字支源關系，將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對于傳統媒體，新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，dv作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網絡上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示，不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發展，產生了與之對應的信息傳遞量，從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著dv傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，dv作者必須要有高度的社會責任感和使命感，dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。

四、關于dv發展的謬論

dv社會化傳播所帶來的dv話語，權必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著dv愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響dv的社會化發展。

(一)民間不等同于非專業

有輿論認為“dv是一種民間影像，dv是一種非專業的影像制作群”，這僅僅看到了dv的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，dv作者中包含了大量業余和非專業人士，但不能認為民間就是不專業。事實上，多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業人士，他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者，這是一種正確的態度，但決不能說民間沒有實力。

(二)dv不能被吹噓成時尚

dv不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是dv愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術追求的窗口。

(三)dv不是“潘多拉魔盒”

篇（4）

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-02

一、引言

社會主義核心價值觀是在黨的十上所提出的，以適應新時期發展的重要的社會主義建設指導思想，它具有著非常重要的理論意義和現實意義，是當下我國全體人民都應當學習的戰略思想。大學生作為社會主義發展未來的接班人，其思想道德修養直接影響到將來的全體國民素質水平。因此，必須重視大學階段的思想道德教育，尤其是社會主義核心價值觀在大學課程中的地位。本文主要闡述了社會主義核心價值觀在大學課程教學中的傳播途徑和方法。

二、大學課程中思想政治教育現狀

隨著素質教育改革步伐的不斷推進，越來越多的高校開始重視大學生思想教育工作。但是，由于受到傳統應試教育理念的根深蒂固的影響，相當一部分高校對于大學課程中思想政治教育部分的安排，依然沒有形成規模和系統。這就導致了很多的大學生很難從心理上重視思想政治教育課程的學習，導致很多大學生思想問題出現。就目前的情況來看，常見的思想政治教育問題主要有以下幾點：

第一，執行力度不夠。為了提升自身的綜合實力，更多的高校將其關注點放在辦學規模、學科建設、科研項目等硬性指標之上。對于大學生的思想政治教育只是將其作為一項軟任務，相應的投入沒有到位。另外，很多高校對于思想政治教育工作的理解不夠到位，一些關于這一方面的工作也只是應付表面。而極少一部分有充分認識的高校，在執行這一工作時，卻又畏手畏腳，遠遠無法達到思想政治教育的效果和實現其真正的價值。第二，沒有穩定的教育隊伍。在大學內，很多的思想政治教師其主修的課程都不是思想政治方面的，這就造成很多的思想政治工作不夠專業。再加上一些高校沒有為思想政治教育的教師提供殷實的薪資保障，而造成教職工隊伍在教學時不負責任和隊伍流動性很大的問題。第三，思想政治教育工作嚴重脫離實際。任何一種思想的存在都最終服務于社會實踐。如果一味的圍繞課堂進行，或者是形而上學的教導，不僅會造成學生無法理解的思想理論，對于他們將來的人生觀、世界觀和價值觀的選擇和確立，也沒有任何實質性的意義。

三、社會主義核心價值觀在大學課堂教學中傳播的途徑與方法

大學生的素質教育工作已經成為當今社會非常關注的焦點和熱點問題。社會主義核心價值觀作為我國黨和政府各項工作的重要戰略思想，對于未來社會主義接班人的教育工作，也必須將這一價值觀念植入到大學課堂當中。目前，在大學課堂教學中傳播社會主義核心價值觀比較有效的方法和途徑有以下幾點：

（一）通過思想政治課途徑

思想政治課堂是目前各大高校完成大學生思想教育工作的主要陣地，相比較于其他途徑，這一種方法更加的直觀和有效。社會主義核心價值觀作為引導全體國民選擇正確的人生觀、價值觀和世界觀的重要指導思想，高校的思政課堂理應融入社會主義核心價值觀的內容。當然，這一種思想的融合，還需要結合當代大學生的特點。社會主義核心價值觀以思想政治課堂為媒介傳播的切入點，具體的有以下兩個方面：

一方面，培養學生的法制意識。社會主義核心價值觀所對應的內容就是“自由，平等，公正和法制”這四個方面。教師在思想政治教育課堂之上，就可以以此為切入點，幫助大學生建立起正確的法律觀念，同時讓他們認識到我國社會的法制體系。這對于大學生未來投入到社會主義建設的工作時具有很重要的推動作用。另一方面，提升大學生的綜合社會能力。作為新時期的接班人，社會對于大學生的綜合能力有著很高的要求。不僅要求他們對于社會的發展趨勢有一個敏銳的嗅覺，同時還要求他們在遇到社會熱點問題時，能夠有足夠的解決能力。因此，在思想政治教育課程當中，教師可以本著社會主義核心價值觀中的“富強、民主、文明、和諧”的理念，讓學生更加深刻的理解我國社會主義的本質，激發學生內在的愛國情懷。真正培養出一批追求社會主義核心價值觀精神，具有高尚愛國情操的社會主義接班人。總而言之，思想政治課堂作為傳播社會主義核心價值觀的重要途徑，教師必須重視將這一理念與教學內容，以及學生特點之間的有效融合，以最大程度影響學生的思想價值觀，樹立大學生社會主義建設的熱情。

（二）通過規范教師言行，傳播社會主義核心價值觀

不論是對于哪一個階段的學生來講，教師都是其重要的模仿對象和榜樣。也就是說，教師的言行舉止將會直接對學生的思想價值觀和人生觀產生很大的帶動作用。所以，任何一個教師都是社會主義核心價值觀的直接傳播者。因此，在大學課程的日常教學實踐當中，教師除了要做好基本的教學工作之外，還應當嚴于律己，不斷加強自身的思想道德建設工作，加強對于社會主義核心價值觀內容的學習。只有這樣，教師才能夠在自己的課程中，將學科內容與社會主義核心價值觀的內容進行有機的融合，以潛移默化的方法，不斷地向學生傳播社會主義核心價值觀念，以幫助迷茫的大學生正確認識周邊的社會狀況。與此同時，教師還應當對學生的思想現狀做一定的調查和了解，盡可能地為每一個學生制定一個科學的思想指導方案。而這也是幫助教師盡早發現大學生思想誤區，為其提供幫助的重要參考依據。

（三）通過高校文化活動，傳播社會主義核心價值觀

隨著信息技術的發展，當代大學生已經進入到一個信息大爆炸的時代，這也造就了他們追求個性化和求異化的性格特點。這一性格特點的存在使得他們非常容易受到外界思想的干擾，最終造成大學生極端思想線性的出現。要想有效的解決這些問題，就必須要高舉社會主義核心價值觀的思想大旗，為學生建立起正確的思想導航塔。而要想讓“離經叛道”的大學生主動接受正確的思想，就可以利用豐富多彩的高校文化活動進行。

首先，舉行體育競技活動。我國作為一個體育大國，有眾多的體育項目。教師可以先對學生的感興趣的體育項目進行一定的統計，然后安排一些受歡迎程度比較大眾化的體育競技比賽活動。這種體育性的文化活動，不僅能夠達到鍛煉學生體質的目的，同時還能夠激發他們內在的拼搏精神，對于他們今后面對人生道路上的挫折可以擺出勇敢無畏姿態，具有很重要的奠基作用，這也是社會主義核心價值觀所提倡的優秀品格。其次，舉辦文藝匯演。文藝匯演相比較于體育競技比賽，能夠更大范圍的容納學生的興趣愛好。對于大學生來講，除了基本文化課程的學習，學生有大量的業余時間。如果不能夠將學生的這些業余時間充分利用起來，很可能就會埋下學生被糟粕思想侵蝕的隱患。因此，學校和教師方面應當注意幫助學生利用這些零碎的時間，引導學生培養一個業余愛好，這對于幫助他們遠離惡俗文化具有很重要的幫助。學生在這些豐富多彩的文化活動當中，不僅課余時間得到了極大的豐富，而且還成為傳播社會主義核心價值觀，改觀他們生活態度的有效途徑。

（四）通過社會實踐，傳播社會主義核心價值觀

任何思想文化的存在其最終的目的都是服務于社會實踐，社會主義核心價值觀亦不例外。所以，高校在向大學生傳播這一思想價值觀念時，可以通過實踐活動的方式進行。對于即將走向社會的大學生來講，如果只是一味的在課堂上傳播社會主義核心價值觀，難免會給他們造成一種“紙上談兵”的感覺。因此，教師在完成基本的課程教學之外，可以帶領學生參加一些社會實踐活動。這些實踐活動不僅僅能夠調動學生的學習興趣，同時還能夠讓他們不自覺的將書本的理論與親身的實踐進行相互的比較，從而意識到自己的社會責任和義務，并對自己未來的人生定向進行重新的考量。而且，隨著社會的不斷進步，其對于人才的需求，也逐步的由理論化人才轉向實干型人才。讓學生提早進入社會實踐的環節，能夠轉換他們的思想觀念，增強他們面對社會挑戰的信心，對于其今后的社會職業選擇也會產生很大的積極作用。

四、結論

大學生成熟演講能力的具備對于其今后在社會上的生存十分重要，它可以使大學生在面對陌生人時可以從容應答，在面對上司時可以語言清晰，在面對下屬時可以一針見血。在訓練演講能力的過程中，大學生的知識儲備、品質性格和自我修養都得到了很大的提升，這有利于其面對社會的挑戰，因此可以說成熟的演講能力不僅是大學生解決復雜局面的有效手段，更為人生指明了前進的方向。

參考文獻：

[1]陳欽華.論大學生社會主義核心價值觀的培育[J].黑龍江高教研究，2013（7）：136-138.

[2]顏曉燕，康樹元.新媒體環境下大學生社會主義核心價值觀教育研究[J].教育與職業，2014（02）：63-65.

篇（5）

一、大眾傳媒與思想政治教育

大眾傳媒也可稱為“大眾媒介”或“大眾傳播媒介”，它是在廣播電臺出現后才產生的一個新的概念，指的是在信息傳播途徑上專事收集、復制及傳播信息的機構，一般專指電視、報紙、雜志、廣播、網絡等。伴隨著第三次科技革命的浪潮席卷全球，大眾傳媒技術取得了突飛猛進地發展。大眾傳播以傳遞迅速、信息量大、覆蓋面廣、導向性強等特有的優勢，滲透在社會的方方面面，對人們的思想觀念、道德認知、審美趣味乃至行為方式等產生了潛移默化的巨大影響，并越來越顯示出其強大的社會功能。

所謂思想政治教育，是一定階級或集團為實現或鞏固統治，保障社會的有序發展，有目的地向社會成員施加意識影響——由人的發展需要出發，采用思想教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實現對人的精神引導與塑造——以形成全體社會成員共同的政治意識水平和政治覺悟程度，“規約"并促進人的發展的社會教育活動 。這個定義超越了過去在思想政治教育定義上的濃厚階級屬性的定性，而將其放在所有社會成員、一切人的發展需要的層面和高度來理解。通過科學的理論分析，把個人的發展對思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統一起來，這更符合現當代思想政治教育的價值邏輯和本質定性，更帶有濃郁的以人為本的價值取向和色彩。

因此，從本質上說，思想政治教育工作就是做人的工作，其根本目的是不斷提高人們的思想道德素質以及認識和改造世界的能力。也就是說，思想政治教育的過程也是人的思想品德不斷形成與發展的過程。而這些品德的形成與發展都離不開思想政治教育的環境的影響，這些環境有內部的，也有外部的，一般來講主要包括家庭環境、社會組織環境、學校環境、社區環境和傳播媒介環境等等。

二、對策

（一）營造良好的大眾傳播媒介環境

從系統論角度看，思想政治教育環境可分為外部環境和內部環境。外部環境是指獨立于思想政治教育系統之外，對整個思想政治教育系統產生影響的環境 ，主要包括自然環境、政治環境、文化環境 、大眾傳播環境、社區環境、工作環境、學校環境、同輩群體環境等，它們對思想政治教育都產生程度不同的影響。大眾傳播媒介環境作為思想政治教育環境系統的重要因素，具有廣泛性、復雜性、導向性等特征。這些特征使得大眾傳播媒介環境對人的思想品德的形成和發展以及思想政治教育具有廣泛而復雜的影響，經典作家認為：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”這主要是因為大眾傳播媒介形式與人們的生活緊密相連，通過大眾傳播媒介所傳播的信息，在社會生活中會形成一種輿論環境 ，人既是大眾傳播媒介的運用者，又是大眾傳播媒介的受眾。人們的活動制約著大眾傳播載體環境的生成，同時又受大眾傳播載體環境的影響。因此，創造一個良好的大眾傳播媒介環境，樹立正確的輿論導向，這對于運用大眾傳播載體進行思想政治教育起著至關重要的作用。

（二）提高思想政治教育者和受教育者的媒介素養

媒介素養是指人們獲取、分析、評價和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務于個人的工作和生活的能力。在現代社會，人們無論走到哪里都無法擺脫媒介，各種媒介提供的信息魚龍混雜。面對琳瑯滿目的書籍、報刊、雜志，形形的廣播電臺、新聞頻道、網站，人們需要一種能力，即對媒介影響的各種因素進行分析和研究，從而達到提高正確使用媒介和抵御媒介不良影響的能力。現代傳媒視域下，要不斷適應現代社會地發展，提高自己的媒介素養。如果不了解現代傳媒，那么就無法獲得豐富的信息資源，不了解社會思潮中的熱點問題，不能在龐雜的信息中形成辨別真偽的能力，不能在信息的海洋中合理地選擇信息，樹立正確的價值觀。具備一定傳媒素養的教育者才能成為傳媒信息的合理利用者，思想政治教育內容才能夠得到認可。作為思想政治受教育者，要主動學習和提高自身的傳媒素養，學會正確理解、積極享用大眾傳媒，培養對傳媒信息的全面解讀和批判能力。

（三）提升思想政治教育者的綜合素質

近幾年來，一些媒體在新聞宣傳和娛樂報道中的低俗之風愈演愈烈，造成了惡劣的社會影響。有些媒體在報道時政新聞時，大打煽情牌，看重形式主義，為“做秀"者提供傾訴、發泄的舞臺，使受眾開始質疑媒介報道的真實性和可信性，從而導致了時政新聞的娛樂化傾向；有些媒體為了奪取受眾“眼球"，熱衷于搶新聞、挖新聞甚至造新聞，大揭社會陰暗面，導致社會新聞的庸俗化；有的節目以語言低俗、內容開放為特色，不管價值取向是否健康，輿論導向是否正確，文化底蘊是否濃厚，品位格調是否高雅，他們的目的只是為博得受眾一笑。大眾傳媒表現出來的低俗化，尤其影響了大學生對社會價值的是非認知和判斷，享樂主義、頹廢主義、功利主義的價值理念被奉為時尚，他們的道德意識被弱化，精神信仰被瓦解，在思想和行為上表現出漠不關心，崇尚自我，我行我素的個人英雄主義的自我化價值傾向。因此，在這樣一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融、信息多元化的時代，人們的價值觀念、行為準則和道德水準很大程度上都受到媒介價值觀和文化品格的沖擊和感染。作為思想政治教育的組織者，必須嚴格控制傳播渠道，規范管理傳播內容，取其精華，去其糟粕，使傳播信息更具思想性、權威性、教育性。

參考文獻：

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007．

[2]張華.淺談運用大眾傳播載體進行高校思想政治教育[J].法制與社會，2007(9)：729—730．

篇（6）

——馬歇爾．麥克盧漢

西方著名的傳播學者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創見地提出了至今仍具有很強的現實意義的“地球村”概念。人類進入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實現著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除，我們生活的這個星球正在變成一個彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質，整個人類社會已經結成了一個密切相互作用的、無法靜居獨處的、緊密聯系的互動的小社區。簡言之，大眾傳播的日益發展已經使地球進入到了一個“村落化”時代。

正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發生著前所未有的內爆，而這種內爆又引發了社會結構、知識本質和文化形態的深刻調整——調整來自世界的每一處角落和每一個個體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當下流行神話，在這些富于爆發力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個主題——大眾文化。

究竟大眾傳播是如何誘發了文化體系從結構到形態的種種嬗變呢？而人類又如何來評價和界定這些變化呢？我們的現在和我們的將來之間會存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設定路徑以達到我們所希求的目標嗎？

概念認定及論證準備

在展開對大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對其中主要的概念進行一定的認定和說明。

〔大眾〕大眾傳播，英語對譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現的。大眾社會理論認為，人類在19世紀末20世紀初進入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業革命、資產階級革命以及大眾傳播發展的結果舊有的傳統社會結構、等級秩序和統一穩定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統一的參照系，而成為了獨立的、分散的、均質的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點有：（1）規模的巨大性（2）分散性和異質性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動性（6）同構型。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。大眾是一個傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。

〔大眾傳播〕在大眾傳播發展的不同亞階段對“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個概念有著很不穩定的認定過程。針對本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動?！痹谕庋由蠎摪▓蠹?、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。

〔大眾文化〕基于以上對“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個概念，但是很無奈。因為“文化”這個概念實在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進行一個結論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認定。所以我只能在一個武斷的人為設定的平臺上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經指出，“關于文化的（當代）用法，常見的大致上有三個”：（1）用來“描述知識、精神和美學發展的一般過程”，（2）用于指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識尤其是藝術活動的實踐及其成品”。本文著重討論的領域是基于第二、第三種關于“文化”的用法而設定的。需要補充說明的是，在第三種用法中，文化在當代語境中應該擴充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。

大眾傳播工廠的神話

傳播，無疑對于人類社會的發展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會得出一個普遍認可的結論性認識：傳播的發展不斷改變著人類的社會結構、意識形態和價值標準，并且值得指出的是，它對文化復合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔負信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔負運輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進入電子時代之前，尤其是在機械時代，空間性媒介在人類傳播活動中是主導媒介，對人類傳播和人類社會的影響力較時間性媒介更為顯著（我并不否認時間性媒介在整個傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導地位的機械時代，空間性媒介工具和技術的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態的調整和變動。古代中國人發明的指南針為人類實現海上遠航創造了條件，歐洲新興資產階級正是在指南針的指引下在曾經遙不可及的海外開辟了一個又一個殖民地和貿易市場，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對隔絕狀態。這在某種意義上擴大了人類的活動范圍，提高了人類的活動能力，由此人類社會舊有的結構體系被打破，社會政治經濟和文化構成也相應地發生了意義深遠的革命，資本主義和資產階級不斷興起、上升；并且，由于人類活動領域的擴大和延展，人類信息傳播的要求相應提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術到結構形態的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領域的震動和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場的占領之后，報紙成為了社會發展不可缺少的工具，而在此之前，報紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報紙的發展不僅促進了社會經濟政治的發展，在文化領域也開始不斷醞釀和引發革命，對于這種革命我們可以在文學、藝術、教育等領域找到很充分的證據。

從另外一個角度分析，人類活動能力的增強帶來了空間距離和時間差異的削減，這在火車、輪船和飛機出現以后表現得異常明顯，人類的同步化顯著增強，于是就要求信息傳播進一步強化。正是在這樣的條件之下，無線電技術和各種電子媒介得以飛速發展。隨著電子時代的到來，人類的文化復合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內容不斷擴展的情況下開始發生前所未有的調整和嬗變。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導媒介，它開始表現出爆炸式的影響力，并且爆炸的當量不斷增大，這時的人類傳播已經進入到大眾傳播時展期。體現在文化領域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區域、不同的文化種群、不同的經濟發展水平、不同的政治話語系統、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰。文化的斗爭在傳播領域進行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發生著不可避免和難以預期的各種變化，并最終導致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構。

大眾傳播時代的到來，人類進入到了一個癲狂的時代。馬歇爾．麥克盧漢認為，大眾傳播時代到來之前西方人從讀書識字的技術中獲取了采取行動而不必立即作出反應的能力，機械時代反應和行動是割裂的、延遲的；但是機械時代消退之后，大眾傳播時代中人類生活在一個日益一體化的世界里，人們用電子時代之前的陳舊的、支離破碎的時間和空間模式來思考問題顯然已經不能完全適應這個新的技術的和文化的背景了。經過超過3000年的專業分工的爆炸之后，人在肢體的技術性延伸中經過3000年日益加重的專業化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個村落。人類已經并且還在以電的速度發生某種內爆，在這種內爆因素的作用之下人類的生活發生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔義務并參與行動，個人觀點相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發生著激蕩的震動，不管有人認為這種影響表現為人的全面發展，還是有人認為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現在大眾傳播機器制造了人類文化史上最獨特的類型——大眾文化。

此外，需要指出的是，在大多數的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對于當代“文化”用法的第三種形態的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實，大眾傳播對于知識領域的調整則更為隱蔽而意義深遠。隨著傳播工具和傳播技術的革命，人類社會在知識領域發生深刻的調整，這無疑是傳播與文化關系史上的一次重要的變革。尤其是在計算機為代表的信息時代到來之后，這種調整更加顯著。20世紀40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關（語言是傳播體系中最為復雜而關鍵的問題），如音位學與語言學理論、交流問題與控制論、現代代數與信息學、計算機與計算機語言、語言翻譯問題與機器語言兼容性研究、存儲問題與數據庫、通信學與“智能”終端的建立、悖論學等等。這些信息傳播科技都對知識產生了巨大的影響。主要的影響來自與知識的一個主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經發生了變化。法國學者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經指出：“信息機器的增多正在影響并將繼續影響知識的傳播，就像早先人類交通方式（運輸）的發展和后來音像流通方式（傳媒）的發展曾經做的一樣。”知識在大眾傳播時代以及已經到來的網絡時代背景之下正在或者說已經發生了本質的變化：知識為了出售而被生產，為了在新的生產中增殖而被消費；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術背景之下發生了改變，知識作為文化的關鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質意義的影響。

人類進入大眾傳播時代的一個多世紀以來，人類文化在傳播機制的巨大影響下已經發生了整體性的顛覆和建構。傳播學的各個學派以及其它領域的學者都對這一課題進行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。[page_break]大眾文化的歡歌和悲曲

電視媒介的出現和發展無疑是20世紀人類最重大的事件之一。上個世紀60年代德國社會學家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術的發明并稱為“人類歷史上具有劃時代意義的三大事件”，并認為電視是震撼現代社會的三大力量之一。電視媒介的出現和發展標志著大眾傳播時代進入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進一步加劇，人類生活的方方面面都無以復加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內部不同傳播類型的對比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學和文化學的重要領域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學說，但是這些建構在西方理性主義和科學主義基礎上的思維成果無疑都為我們思考現代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。

西方主流的傳播學者（以經驗學派為典型代表）認為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學術理論體系中，極度宣揚大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構性影響。

德國人古登堡對于印刷技術的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學者威爾伯．施拉姆在《傳播學概論》中說，“從技術角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復制信息的機器作用之下由傳統的口述文化進入到了一個媒介文化的社會狀態中，人類分享信息能力的極大增強對于人類生活的影響是極為深刻的。現在我們還能夠在一個邊遠的山村看到一臺收音機或者電視帶給一個村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內容涉及與這個山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉向可以用于實現變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動起來并借助傳播的信道開始行動。我們認為，行動的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因為它為選擇提供了必要的信息。在這個過程當中，人的注意力發生了變化，人的觀念發生了變化，人的行為標準和價值體系也發生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發生著變化，西方主流學者認為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑嘀髁x，西方主流學者提出種種學術性的敘述，主要的觀點集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨立，使人成為全面發展和自由選擇的自我的人。確實，現代報紙的出現擴大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構。在這種條件之下產生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

但是就在以電視為代表的大眾傳播時代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時候，開始有人站出來說話了，傳播學批判學派的出現和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學派有政治經濟學派、文化研究學派、意識形態“霸權”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學派和理論相比主流的經驗學派來說更加具有破壞力，同時也更為復雜。需要指出的是這些理論都是在西方發達資本主義社會背景之下建構起來的。在這些學派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發達資本主義社會的制度、意識形態以及文化構成；二是關注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。

西方社會的現代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢不斷加劇，這種獨占現象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產和流通，而大眾傳播活動歸根結底是為了維護壟斷資本的經濟利益、意識形態和統治權力。大眾傳播作為西方資本主義社會系統的一個重要組成部分，它在規定社會關系、行使政治統治方面發揮著重要的意識形態功能，并具有相對獨立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產品的生產和消費過程。在文化產品的生產過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產品的消費過程中，受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結合在一起的。在資本主義社會中既有促進現存不平等關系的“支配性”的價值體系，又有推動人們接受不平等、安居較低社會地位的“從屬性”價值體系，還有不滿足于階級支配現狀、號召社會變革的“激進的”價值體系。大眾傳播的符號化活動，在本質上是按照支配階級的價值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產品，實際上是在發達資本主義系統中居于主導和統治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產品，它自然擔負著維護壟斷資本的利益和意識形態的任務，而并非像主流經驗學派所強調的那樣，大眾傳播是人民性的、平權化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態，一是同向解讀或“優先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；三是反向解讀或“對抗式解讀”，即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀過程，體現了資本主義社會中占統治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協和反抗的關系，體現了“意義空間中的階級斗爭”。發達資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權力機器，盡管它標榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實際上它仍舊是資本主義經濟和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領域的一種運作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。

T．W．阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進行了深刻的批判，他認為大眾文化的主要特征是商品化、技術化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業”，為了“消除一種誤會，即防止人們望文生義，認為大眾文化的重要特點是從人民大眾出發，為人民大眾服務”。文化工業實質上是在向消費者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費者許愿來欺騙消費者，“不斷地改變享樂的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實際的兌現，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機器不停地運轉，不停地制造出光怪陸離的文化產品，這些產品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業形態的文化，同時是一種技術化的文化，它通過傳播機器大量地被制造出來，因為傳播機器的規格化、標準化和體制化，所以我們看到的大眾文化產品都被貼上了標簽，因而大眾文化也被打上了某種規格色彩。借助阿多諾的分析，我們進一步透視大眾文化，會發現大眾文化的工業化、商品化、技術化和齊一化特點使得大眾文化成為了一種數量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實質上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性而導致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發達工業社會中，大眾傳播把藝術、政治、宗教、哲學同商業和諧地混合在一起，它們在文化領域具有了一個共同的特征——商品形式，“發自心靈的音樂可以是充當推銷術的音樂?！瘪R爾庫塞指出現代大眾文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，就是生產率。技術社會的操作原則和標準使得文化產品的生產和傳播過程中的人性化內容不斷地降低，在這個文化陰影下生活的人們正在成為這個文化的基礎的權力結構造成的犧牲品。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經驗派所說的自由選擇實際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發達工業化社會的大眾傳播背景下已經在逐漸喪失個體的獨立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術化，導致人類工業革命以后最劇烈的異化，藝術等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術一同消亡，因為靈魂在異化過程中不斷地迷失。

中國當下大眾媒介與文化批判

作為發展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發達工業化社會不同的特質。中國經過改革開放20多年來的發展，已經在現代化的道路上表現出了很強的生存和發展能力。在傳播領域，中國近20年來的發展也是前所未有的。正是在中國傳播事業不斷發展的情況下，中國真正意義上的現代大眾文化開始成長起來。應該說，西方的大眾傳播實踐和大眾文化現象對于中國當下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。

20世紀70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規模地發展起來，信息以各種各樣的形態鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節目、不斷出現的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環境里，應該注意到的是中國在如此短的時間里進入到了大眾傳播的癲狂狀態，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國當下的傳播發展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責任上，而忽視了更為深入的相關文化研究和心理研究。

20年來，中國電視事業的發展是巨大的，當我們為社會信息體系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強勢的、干預性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現實：電視造就了一種庸懶的被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會責任論，因為文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構成，所以這種文化困境的出現原因是多方面的和復雜的。工業化和現代化的過程中，必然會出現商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態傷害到了整個文化肌體，責任不應該僅僅由媒介來承擔。如何有效地監控這種商品化的非理性輻射作用關系到文化整體的當下發展和未來走向，我們更應該致力于建立這樣一個監控體系。同時，電子媒介的強勢作用還表現為，當下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標準的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現實世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩定的角色不斷涌入現實生活，并干預著人的真實角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產生了一些過激的體制外的行為。此外還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發之下產生。

可以說，如何建構一個良好的健康的文化體系對于中國的傳播機制和其他功能部門都是一個很棘手但迫切的問題。[page_break]霸權話語的狂亂

國際傳播和跨文化傳播日益發展的今天，信息和文化問題已經成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權利。文化的整體性和統一性是維持一個國家或民族生存和發展的前提條件之一。冷戰結束后，在經濟日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進的信息技術的大眾媒介高度發達的今天，在文化交往發展到空前規模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。在對于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國主義”的問題是值得我們關注和研究的。

文化帝國主義（culturalimperialism）是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環境中誕生的。戰后許多殖民地國家獲得了民族獨立，帝國主義國家的擴張手段相應進行了戰略調整，由軍事手段和直接的殖民統治為主轉向了以經濟手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領域的政策就表現為“文化帝國主義”。我們看到當今發達資本主義國家依靠自身強大的經濟實力和相對完備的傳播體系在世界范圍內扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權利被發達工業社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發展中國家只能更多地充當聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強勢文化主體盡情地擴張，并達到傾銷商品的目的，以此實現著對世界的文化支配。在文化擴張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國學者J．湯林森在《文化帝國主義》一書中對充當著文化帝國主義主體的媒介帝國主義進行了整理和分析，盡管他的學說帶著為帝國主義辯護的色彩，但是他對美國為代表的發達國家利用強大的具有全球活動能力的傳播體系推銷美國式的大眾文化這一事實也是承認的。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當勞、《美國大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復出現著，就像60、70年代貓王、披頭士風靡全球一樣。在這樣的話語霸權嚴重干預著發展中國家和弱勢文化民族的生活和文化的情況下，我們在思考，跨文化傳播究竟給人類帶來了什么？在強勢的高度壟斷的發達傳播體制的掠奪性的擴張下，發展中國家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護和發展自己的文化，維護自己信息和文化？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？

這是一個很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發展中國家爭取建立國際政治經濟新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發展中國家中間已經建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強彼此的文化和傳播合作，以此來促進自身文化的發展，并逐步突破發達國家的信息和文化傳播的強大包圍圈。

結語

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因為它還在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當然是不夠的。

參考文獻：

1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著

2《社會水泥——論大眾文化》陳學明、吳松、遠東著

3《傳播學概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著

4《傳播學教程》郭慶光著

5《文化帝國主義》〔英〕J．湯林森著

篇（7）

當代生活世界有一個很顯著的特點，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態度和審美態度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時代可以稱為一個走向美的時代。①在這樣一個走向美的時代里，一方面生活的審美化需要美、藝術走進生活，這是藝術傳播的內容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優勢。藝術傳播與大眾傳播同時關聯于美和生活，兩者的關聯何在？又有什么區別？做這樣的追問時，我們先要理解當代生活世界的特性。

一、當代生活世界的特征

現代社會區別于傳統社會的一個很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發達，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發達要求信息量的無限膨脹，這是信息社會的一個重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術傳播的普及。從這兩個方面來看，當代生活世界有兩大主要特征。

首先，我們的時代是一個信息時代，我們正在進入一個全新的信息社會。所謂信息社會，指的是“信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會是政治、經濟和文化以信息為核心價值而得到發展的社會”。信息社會的到來與傳播媒介的進化密切相關。從最初的口語傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進化，都意味著信息、文化在整個人類社會的進一步普及。加拿大傳播學家M．麥克盧漢曾經提出一個著名的觀點：媒介即訊息。這個觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。因此，媒介是社會發展的基本動力，每一種新媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式。②如果我們把媒介和媒介技術理解為社會生產力的重要內容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。媒介的極大豐富和體外化信息系統的發達，進一步增加了信息和信息傳播在社會發展中的重要性。這就是信息社會的產生基礎。

其次，我們的時代也是一個美的時代。作為一種令人激動和使人心醉神迷的現象，美在當代生活中變得越來越普遍和重要。在社會生活方面，人們正在倡導一種審美文化，讓社會的各個方面充滿審美的情趣。當然各種形態的藝術通過現代信息技術走出了象牙塔，傳播到公共領域和私人領域。同時大眾文化的興起使每一個人在工作之余不僅被動地享受藝術，而且主動地創造藝術。所有這一切都表明了我們的時代與美的關聯越來越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。

一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發達，社會信息量無限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個社會對美的事物、美的文化，即對藝術傳播的需求越來越迫切。而藝術傳播的普及又離不開大眾傳播的參與。大眾傳播作為當代信息傳播的重要途徑，我們應該怎樣去認識它呢？

二、大眾傳播

我們的時代是一個大眾傳播的時代。書籍、報刊、廣播、電視、網絡等大眾傳播媒介的信息傳播活動不僅普及到社會的每一個角落，而且滲透到社會生活的各個方面。在現代社會里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實現國家和社會目標的主要手段，是社會上各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。③大眾傳播的影響之普遍、作用之強大，使得它成為現代社會中最重要的信息系統。大眾傳播的產生是人類傳播技術和社會發展的結果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類經過了以口語和手抄文字傳播為主的漫長時代。手抄傳播效率低、規模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀30年代，大眾報刊的出現標志著大眾傳播的誕生。以此為起點，隨著報紙、雜志、廣播、電視、網絡等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發展起來。

那么什么是大眾傳播呢？關于大眾傳播的理解有很多種。有的學者認為，大眾傳播是“人類社會信息交流的方式之一，職業工作者（記者、編輯）通過機械媒介（機械媒介、電子媒介）向社會公眾公開地、定期地傳播各種信息的一種社會性信息交流活動?！雹苓€有的學者認為，大眾傳播“指特定的社會集團通過文字（報紙、雜志、書籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號等形式，向不特定的多數人表達和傳遞信息的過程?！雹葸€有的國外學者認為，“大眾傳播即現代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運用法人資金，借助高科技和產業化手段，在國家調控的范圍內向未知的受眾提供信息和娛樂產品的實踐活動?！雹迣嶋H上，由于大眾傳播是一種極為復雜的社會現象，任何一個簡短的定義都不可能概括它的全部特征。

簡而言之，大眾傳播的特征可以從幾個方面來把握：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產和傳播的專業化媒介組織。這些媒介組織包括報社、出版社、廣播電臺、電視臺以及以大量發行為目的的各種音樂、影像制作公司。這個特點說明，大眾傳播是有組織的傳播活動，是在特定的組織目標和方針指導下的傳播活動。2.大眾傳播是運用先進的傳播技術和產業化手段大量生產、復制和傳播信息的活動。大眾傳播的出現和發展，離不了印刷技術以及電子傳播技術的進步。3.大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學術語來說即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會上大多數人的信息需求為目的的大面積傳播活動，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會影響。4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產信息產品的產業，其產品價值是通過市場得到實現的，這說明大眾傳播的信息產品本身就是一種商品。但另一方面，信息產品又與滿足人的生理需求的一般物質產品不同，人們對它的消費主要是精神內容即意義的消費。意義是一定社會文化的產物，具有鮮明的文化屬性。5.從傳播過程的性質來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動。大眾傳播的單向性主要表現在兩個方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內進行選擇和接觸，具有一定的被動性；二是沒有靈活有效的反饋渠道，受眾對媒介組織的活動缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過程的單向作用性質為它賦予了強大的社會影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負面的。6.大眾傳播是一種制度化的社會傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產和傳播的信息產業，由于它的內容與社會觀念、價值和行為規范具有直接關系。由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會影響力，無論在哪個國家，都會把它納入社會制度的軌道。⑦

從大眾傳播的特征來看，在現代社會里，大眾傳播執行著極為重要的社會功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學者拉扎斯菲爾德和默頓特別強調了現代大眾傳播具有的負面功能。拉氏和默頓認為，大眾傳播將現代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情。從這個角度看，大眾傳播具有負面的“麻醉作用”。如何去克服這一問題，關鍵是要提高大眾傳播的傳播內容的質量，加大文化、藝術傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術傳播呢？

三、藝術傳播

如果說大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來講的，那么藝術傳播則是從傳播類型、內容來劃分的。人類傳播的內容豐富多彩，它們在特定的傳播活動中有具體的形式和意義。以傳播內容的不同性質為基礎，可以把傳播類別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術傳播、經濟傳播和教育傳播，這種研究表明了當代傳播學向社會生活各個領域的推進。具體到藝術傳播，我們應該怎樣去認識呢？藝術傳播研究離不開對藝術符號和傳播媒介的認識，因為藝術像人類創造的一切文化產品一樣，也是一種符號形式、一種符號語言。藝術（繪畫、雕塑、建筑等）主要以表象符號為載體，物化在具體的媒介（報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等）上，激發和滿足藝術傳播受體對藝術信息的需求。⑧藝術傳播活動在發展過程中，對審美的要求、對社會功用的實現都有著規定，“藝術之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認了它?！雹?/p>

藝術傳播作為一項特殊的、重要的傳播活動，它自身有哪些特征呢？首先，藝術傳播的過程是創作者靈感迸發的過程，是自覺性和非自覺性、理性和非理性的統一。一方面，藝術靈感作為一種特殊的精神現象和審美認知活動，離不了客觀情境，離不開外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創作性思維活動和心理現象。在這種個人直覺的心理形式背后，潛伏著深厚的社會文化的理智考慮，沉淀著許多生活經驗和感受。其次，藝術作品的未完成性和藝術傳播中的對話。在藝術世界中，無論藝術家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無論怎樣努力使其“純然的”表達如何對應著外部世界，都需要通過對藝術的欣賞和接受的洞識去獲取藝術完全實現的意義。藝術傳播活動是藝術的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現，藝術和公眾的辯證對話關系，在這種呈現中真實聯系起來。⑩所以，藝術交流、對話與傳播的走向，并不簡單地由作品流向讀者、觀眾或聽眾，而是藝術家通過作品與藝術公眾在不斷變換整體與部分地位的關系中，相互交流，相互理解，互為回應的。最后，藝術傳播對物質載體的依賴性。從遠古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術傳播除了再現歷史藝術珍品的局部風貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質形態的傳播媒體，進行現時態的大范圍再現，即歷史的、現實的藝術作品深入大眾的實現。

從藝術傳播的特征可以看出，藝術創造是審美對象化的過程，它再通過傳播媒介，滿足受眾主體的特定需求，實現其中蘊含的潛在價值，表現出多種社會功能。1.藝術傳播的社會功能以審美為中心。“美的規律”是藝術創造者和傳播者遵循的基本規律，而藝術傳播的其他非審美功能都需要借助于審美功能來顯現，一旦受傳者靠直觀能力獲得審美愉悅，那么蘊含在藝術形象中的種種意義就會影響藝術受眾的視聽，產生各種作用。2.藝術傳播的認知和教育功能。藝術傳播的教育功能的最高表現是激勵人們積極改造社會環境，完善道德品質，以求得社會和個人的發展。藝術教育本身是使被教育者全身心獲得完整、和諧的發展的藝術傳播過程，藝術傳播的整個過程不應過分遷就受眾的興趣、愛好、水準，而應該積極引導藝術受眾的欣賞和接受，在觸發了藝術受眾的功能系統時，把思想、感情、功能或動機灌注于其頭腦中，或者使其在積極地參與、共鳴和討論中填充文本“召喚”結構的空白，實現藝術受眾對真假、善惡、美丑的辨析和對個體行為的規范。3.藝術傳播的娛樂和溝通調適功能。隨著大眾媒介的日益普及，藝術傳播廣泛滲透，其娛樂功能愈來愈突出，強烈的感染力和娛樂作用常使審美、認知、教育的功能可以更好地實現。

從藝術傳播的特征與功能分析中，可以很清晰地感受到在當代社會生活中，藝術傳播發揮著極其重要的作用。藝術傳播是實現當代生活審美化的重要途徑。而生活的審美化同時需要審美的生活化。審美的生活化需要美、藝術走進生活，成為大眾日常生活的一部分，這就需要大眾媒介參與藝術傳播事業。藝術傳播與大眾傳播緊密關聯，二者的關聯何在呢？

四、藝術傳播與大眾傳播的關聯

人類的歷史有多長，藝術的歷史也就有多長，伴隨著藝術歷史的發生與發展，藝術的傳播也在自覺與不自覺地發生著。在大眾媒介出現之前，藝術的傳播范圍主要局限在上層貴族階級及士大夫之間，普通百姓很難感受到藝術的魅力。而隨著媒介技術的進化，特別是大眾媒介的出現，普通大眾享受到了藝術、美的光環。從此，藝術傳播與大眾傳播開始發生越來越緊密的關聯，在兩者發生、發展的過程中，表現出你中有我、我中有你的融合趨勢。藝術傳播與大眾傳播二者的關聯，可以從兩個方面來進行論述：

一方面，藝術傳播的審美、教育、娛樂功能必然要求大眾傳播的參與其中，從而真正實現藝術、美走進大眾生活。大眾傳播由于其傳播的受眾是社會上的一般大眾，其范圍之廣泛超過了歷史上的任何時期，所以其影響力超乎尋常。大眾傳播的電視、報紙、廣播、雜志，再加上新興的網絡媒介，已經越來越普及，成為了大眾生活的一部分。藝術傳播只有借助于大眾傳播的手段，才能將藝術的傳播真正實現大眾化，從而實現生活的審美化。

另一方面，大眾傳播的發達需要以藝術的傳播為其傳播內容。由于大眾傳播是從事信息的大量生產和傳播的信息產業，由于其內容與社會觀念、價值和行為規范具有直接關系，由于傳播過程的特殊性賦予了它巨大的社會影響力，所以，無論在哪個國家，政府部門都會把它納入社會制度的軌道。澳大利亞學者蘇利文認為，大眾傳播是在“國家宏觀調控的范圍內”進行的。大眾傳播作為一項制度化的社會傳播，它有責任將生活審美化，也就要求大眾媒介在傳播信息的過程中要關注、重視藝術的傳播，把藝術傳播納入其傳播的重要內容之一，從而實現社會的良性發展，滿足大眾的更高精神文化需求。

兩個方面都說明了藝術傳播與大眾傳播的緊密關聯，而兩者的結合也是當代生活的一大特征。但藝術傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段的過程中，其對社會的影響，對社會審美能力的提高也不總是發生著肯定的、正面的影響。(轉第10頁）(接第7頁）因為藝術傳播與大眾傳播各有其傳播的規律和要求。讓美生活化，不僅僅更不只是美的普及，更在于生活的審美化，從而提高生活的質量，豐富大眾的精神文化生活。因為兩者傳播的不同規律和要求，所以不能任其兩者的混淆，而要找出兩者各自發展的邊界。

五、藝術傳播與大眾傳播的邊界

大眾傳播時代的到來，并非僅僅是提供了更多的藝術傳播途徑，以及產生了以大眾傳播媒介為質料的藝術品種如電影、電視劇藝術等，更是作為一種整合的力量，從整體上沖擊、改造著藝術文化的結構、精神與形態，依存于現實社會的藝術活動，無可避免地要接受這一制約。藝術傳播既不等同于大眾傳播，大眾傳播也不能取代藝術傳播。兩者要各自認清自己傳播的邊界，從而克服各自傳播中的局限性，更好地發揮各自的功能。

大眾傳播由于其傳播的服務對象是一般大眾，用傳播學術語來說即“受眾”。受眾是一個模糊的集合概念，它并不特指社會的某個階層或群體，而是指社會上所有的“一般人”。任何人無論其性別、年齡、社會地位、職業、文化層次如何，只要他接觸大眾傳播的信息，便是受眾的一員。受眾的廣泛性，同時媒介競爭的激烈性，為了獲取盡可能多的眼球利潤和點擊率，一些大眾傳媒有時可能會置自身傳播的社會職責于不顧，放棄藝術的傳播，取而代之用一些低俗的、不健康的內容來取悅部分受眾，從而導致惡劣的社會影響，不但沒有促進審美的生活化，反倒是將生活質量降低。

同時，大眾傳播還具有明顯的負面影響。傳播學者拉扎斯菲爾德和默頓特別強調了大眾傳播的“麻醉作用”。拉氏和默頓認為大眾傳播將現代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情：他們在讀、在聽、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動當作行動的代替物。他們有知識、有興趣，也有關于今后的各種打算，但是，當他們吃完晚飯、聽完廣播、讀完報紙以后，也就到了睡覺的時間了。拉氏和默頓把這種現象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認為過度沉溺于媒介提供的表層和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。

大眾傳播一方面有被市場化、利潤化的可能性和現實性，從而使傳播的內容低俗，另一方面大眾傳播本身也有使受眾“麻醉”，使受眾過于享受信息的便捷的弊端，從而降低了受眾的思考力和想象力。利用大眾傳媒并不是服從大眾傳媒，而是有效利用它。所以，藝術傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段、傳播工具時，要充分認識到大眾傳播自身的邊界，越過了這個邊界，藝術傳播也就不是藝術傳播了。而藝術傳播自身也不能把自己局限于傳統觀念的框框內，隨著審美生活化時代的到來，藝術的概念和傳播的手段都在發生變化，藝術傳播要認識到自身歷史性的生成。比如網絡媒介的出現，也可以也應該成為藝術傳播的工具。藝術傳播要走出象牙之塔，進入尋常百姓家。這樣，藝術傳播才會有真正的生命力。

注釋：

①彭富春．哲學美學導論．人民出版社，2005年版，第1頁．

②③⑦郭慶光．傳播學教程．中國人民出版社，1999年版，第35、110、112頁．

④劉建明．宣傳輿論學大辭典．經濟日報出版社，1992年版，第290頁．

⑤沙蓮香．傳播學．中國人民出版社1990年版，第145頁．

⑥T．O’Sullivan，KeyConceptsinCommunication，Methuen﹠Co．

NewYork，1985，第130頁．

⑧⑩戴元光，金冠軍．傳播學通論．上海交通大學出版社，2000年版，第118、120頁．

⑨羅伯特·休斯．文學結構主義．三聯書店．1998年版，第130頁．

篇（8）

受眾在大眾傳播活動中處于何種地位?受眾是大眾傳播的受傳客體。傳播活動作為信息授受活動，其基本內容就是傳方傳遞信息而受方獲取信息。傳播者站在信息傳播的起點上。沒有傳方的發，就沒有受方的收。就信息的傳播運動來說，傳播者處于主動狀態，接受者則處于被動狀態。

有人認為，受眾作為信息傳播的受傳客體，是只能聽由傳播者控制和擺布的。 20世紀20年代曾流行過“槍彈論”，它認為傳播者好比射手，大眾傳媒傳播的信息就像槍彈，只要傳播者扣動扳機，受眾就會像“靶子”一樣應聲而倒。這種“傳媒至上”理論，流行了10年左右，由于不合事實而聲消跡滅。

對大眾傳播研究卓有建樹的政治學者拉斯維爾，提出了有名的5W公式，這一模式，既明晰地表述了傳播的過程，又使傳播學研究得以條分縷析。盡管它對反饋和社會制約有所忽略、存在缺陷，但畢竟具備了理論色彩，而受眾研 究也已經提上了日程，可謂功不可沒。后來，香農和韋弗提出了數學模式，施拉姆提出了循環形模式，德弗勒提出了雙向環形模式，引入了“反饋”理論……隨 著大眾傳播研究的日益深入，受眾的地位日益受到重視。受眾不是完全被動，而是能動的，這一點已受到廣泛肯定。

但是，在大眾傳播實踐中，不少人的認識存在視角障礙，認為傳播系統既然是個控制系統，傳播者是施控者，接受者是受控者，即使重視反饋，受眾也終竟是被動的控制對象。他們從事物表象、主觀感覺出發，總覺得我寫你讀，我說你聽，我攝你看，我發你收，既然主動權在我，就可以認定傳播者是傳播活動的主人、主宰。這種重傳而輕受的錯誤思維定式，不斷發揮著負面影響力。

二、受眾是信息需求的活躍主體

受眾以“受”為特征。一個“受”字，無形中滲溢出多少被動感、消極感!難道，受眾在傳播活動中，真的處在消極、被動的地位嗎?難道，傳播者真的享有傳播活動的支配權，而受眾僅是受其影響、承其福禍的附庸嗎?不。這是傳播者基于錯覺而形成的自我夸大，是與現實背道而馳的主觀性定位。

傳播活動是人類信息需求的產物，沒有信息需求就沒有傳播。人類的基本需求是人類全部活動的原動力。

人類要生存、要發展，必須以各種手段滿足自身需求：物質需求和文化需求。

我們重點分析文化需求。人類的物質活動和精神活動，都是憑借信息而認識和改造主客觀世界及其關系的活動?？陀^世界自發顯現其性狀的信息，是自然信息；經人腦加工，憑借特定符號(語言、文字、圖像……)授受的信息則是社會信息，即文化信息。文化需求的實質是文化信息的授受。人們通過文化信息而知世界之貌、識事物之質、感身之所受、樂情之所衷。這種文化需求，可以通過個人對個人的人際傳播來滿足，可以從社會團體的組織傳播來滿足，也可以通過功能更強大的大眾傳播來滿足。人的一生都是物質的、文化的需求者。對物質財富的求索和對文化信息的求索，就是每個人以至全人類的生命運動過程。人的這兩種需求又是相互交織、相互為用的。作為需求主體的積極活躍，是真正的本質性的積極活躍。

三、受眾是文化市場的真正主人

人類的傳播史也是信息需求發展史。大眾傳媒的誕生和發展，正是隨著社會生產力的發展，人類有了更大信息需求的產物。一切傳媒，包括人媒和物媒，都是人類延長感官、求索信息的工具。受眾，正是利用大眾傳播媒介求索信息的主人。

大眾傳媒是信息的載體、信息的物化。傳播者的傳與接受者的受，是與文化市場的市場行為兩位一體的。是誰決定著大眾傳播事業的衰榮呢?是由大眾傳播設備生產多少，信息生產、傳出多少來決定呢，還是由受眾購買信息載體的狀況、接收信息的狀況決定呢?顯然真正的尺度是后者。一張日銷百萬份的報紙與一份幾乎無人問津的報紙(它當然也可以印百萬份)孰盛孰衰，不言自明。這里起決定作用的是買報人而不是辦報人。信息求索者是大眾傳播的主人，應該并非費解之事。

文化市場是交換、買賣文化信息的市場。信息需求者是怎樣步入文化市場、從事文化消費的呢?這取決于文化消費三要素：

1．財力要素，即文化購買力。文化消費，是以充當一切商品等價物的特殊商品即貨幣去購買文化信息享用權的行為。受眾必須是具有文化購買力的人。沒能力付出貨幣者，就沒機會享用大眾傳媒的信息。貧困地區看不到電影、電視，甚至聽不到廣播，都是基于文化購買力的制約。而隨著改革開放進程，書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒在很多貧困地區登堂入室了：使用大眾傳媒的變化，反映了文化購買力的變化。

2．受力要素，即讀、視、聽和欣賞、理解文化信息的能力。這種能力因人而異。大眾傳媒傳播的文化信息具有多重價值的復合性，不同受眾對信息的接納，具有各取所需的多層次特征：有的只使用表層價值，有的也使用淺層價值，有的則可開掘利用深層價值。受眾是對大眾傳媒具有不同層次受力的人。

篇（9）

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）166-0037-01

1 大數據時代已經來臨

近年，隨著互聯網、物聯網、云計算、三網融合等IT與通信技術的迅猛發展，數據從急劇增長演變為膨脹、甚至是爆炸。海量數據從一方面反映了人類社會生活活動的活躍性，另一方面，也給各行各業帶來了前所未有的挑戰。因此，面對已經來臨的大數據（Big Data）時代，數據本身定將徹底顛覆人們的社會生活狀態。

國際數據公司（IDC）界定了大數據的4個特征，即數據的規模（Volume）、快速的數據流轉和動態的數據體系（Velocity）、多樣的數據類型（Variety）、巨大的數據價值（Value）。如今，大數據常常被劃分為網絡大數據和其它線下大數據。網絡大數據指的是，“人、機、物”三元世界在網絡空間（Cyberspace）中彼此交互與融合所產生并在互聯網上可獲得的大數據[1]。盡管網絡大數據因為計算機、技術處理、互聯網公司/商業模式等等原因，顯示出巨大的價值，并改變著人們的社會生活活動。同時，相比起其它線下大數據，網絡大數據更易獲取且頗成規模，像騰訊公司就有騰訊大數據（Tencent Big Data），主要用于記錄所轄產品的內容和接入量等數據信息。然而，網絡大數據并不是“萬能”的，它只是大數據庫中的一部分。網絡大數據是部分的、不完整的數據。如果我們僅針對這些數據進行開發和利用，是根本無法反應事物的全貌，更無法進行基于數據的預測。在大數據時代，我們需要的是所有的數據，即“樣本=總體”。

由此，我們需要對更多的數據加以分析。在特定情況下，我們可以處理和某個特別現象相關的所有數據。這也是大數據時代賦予我們的一項新任務、新挑戰。誠如麥肯錫報告所述，大數據是革新、競爭、生產力的下一個前沿。因此，大數據的利用，也是基于對更多樣、更廣泛、更隱秘信息進行挖掘和探索的過程。當社會各行各業處在對大數據進行了解和利用的競爭當中，大眾傳播領域也自然不會錯失這次機會。

2 大數據對大眾傳播的影響

由于廣播、電視等電子媒介的誕生和發展，它們成為20世紀以來最廣泛、最具影響力的大眾傳播方式。進入21世紀，網絡新媒體為大眾傳播提供了新媒介，并革新了大眾傳播的傳播特點。在新媒體的幫助下，大眾傳播能夠最大程度的超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯現出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。

進入大數據時代，媒介和民眾之間通過大數據技術建立起一種新的交互型傳播關系，使得媒介能夠更好地完成反映和傳達民意的功能。這相比起新媒體的所帶來的影響，更具有普遍性和共享性。由此，大眾傳播可以跨越語言和文化障礙，用更直接和簡潔的方式進行傳播。而數據在整個傳播過程當中，充當著不同的角色和功能：它既是接收者，又是接受者，同時也是信息本體。在大數據時代，大眾傳播變得更為數據化。

同時在大數據時代，大眾傳播的內容、形式和思維模式也在發生著變化。和以往使用部分數據相比，大數據更具混雜性。舍恩伯格提出，只有5%的數字數據是結構化的且能適用于傳統數據庫。如果不接受混亂，剩下95%的非結構化數據都無法被利用。對于大眾傳播來說，傳遞和反饋的內容會變得更加多樣化、復雜化；而整個傳播過程，也增加了更多的不確定性。此外在大數據中，相關關系變得更為重要。通過應用相關關系，我們可以比以前更容易、更快捷、更清楚地分析事物。具體到大眾傳播來說，我們可以找到一個現象的良好關聯物，然后利用相關關系幫助我們捕捉現在和預測未來。也就是說，大數據背景下的大眾傳播，跳脫出了根據結果找原因或因一個事件去分析所產生的結果，這種傳統的因果關系思維模式，而建立起一種，在相關關系分析法基礎上的預測方法。這種預測最大限度的開發了單個零散數據的價值，也為人們排除了傳統思維模式里隱含的刻板印象障礙。對大數據的相關關系進行分析，讓事物變得更有前瞻性和可控性。大眾傳播的效果也將隨之增強。

3 大數據迫使大眾傳播力重構：提供媒體融合新方向

而具體衡量大眾傳播的效果，我們需要著眼于它的傳播力。大眾傳播力的核心是媒體傳播的能力，也就是媒體到達受眾并產生效果的能力[2]。這對于廣播、電視等傳統媒體，以及網絡新媒體來說，都顯得尤為重要。盡管大數據分析技術不斷成熟，但需要承認的是，再快的信息傳播能力、再廣泛和多樣的信息都會出現偏差。

在大數據時代，我們接受信息混雜、不精確、難控的同時，也就承認了大眾傳播力會受此消極影響。而大眾傳播的效果也會有所削減。

在這種情況下，我們不能回避大數據時代的來臨。相應的，我們需要對大眾傳播進行調整，提高大眾傳播的3種能力，即整合優選大數據的能力，發掘大數據信息價值的能力，進行精確、快速、實時傳播的能力。這在提高大眾傳播效率的同時，也對其傳播質量和傳播方式提出了更高的要求。由于大眾傳播對數據的交換、流動和傳遞容量巨大，因而它對大數據處理的適應程度，直接反應出它的傳播效果優劣狀況。

在大數據時代，社會公眾、各種組織團體加入到了信息生產與提供的環節中，創造了海量的數據信息，成為媒體從業人員發現傳播信息的重要資源。這種“人人都是媒體人”的功能定位，在網絡新媒體中更容易實現。由于網絡新媒體自身互動強、速度快、碎片化、零散化等特點，讓它的受眾隨即成為信息生產者和提供者。而在新媒體受眾出現并成型的同時，他們也自然成為了大數據之一。因此，在大眾傳播中，我們不能忽視這些新媒體受眾和大數據本身所產生的“反應”。同時，在大數據背景下，廣播、電視等傳統媒體的監督和導向功能也被放大。一方面，大數據的混雜性和不確定性更要求傳統媒體對大眾傳播進行更有力的引導，以達到大眾傳播的最佳效果；另一方面，傳統媒體也為公眾提供了對大數據進行認知和運用的最易獲取的平臺。

因此，大數據背景下的大眾傳播需要傳統媒體和網絡新媒體進行融合新嘗試。具體來說，就是交叉利用這2類媒介各自的傳播特性和優勢，從而實現“數據化大眾傳播”。如果我們將世界看成是由信息組成的，那么所有的信息都是可以量化的。量化的文字、溝通、世間萬物讓大眾傳播更為集中、簡潔、審慎和深刻。同時，結合數據調查、“全樣本”統計和多元數據交叉關聯分析，有利于媒體做出更加準確的預測報道。[3]而這些報道，更有利于在不同平臺間進行傳遞和播出，即為媒體交叉利用搭建有效通路。為了滿足這個要求，大眾傳播的過程還需要引入一個新的主體，即數據分析師。數據分析師可以幫助數據進行可視化處理。而可視化是“數據化大眾傳播”得以實現的基石。在“數據化大眾傳播”中，單一數據并不具有意義，只有數據集群由媒體從業者擇選，并進行分析后；數據集群才會顯現出其獨特的價值，并可以對社會生活進行說明和預測。由此，大眾傳播會更加豐富，且更具前瞻性。

參考文獻

篇（10）

大眾傳播系統和社會大系統之間的互相推動

大眾傳播系統作為社會大系統的一個組成部分，一方面應從整體著眼，追求社會大系統的最優化。另一方面部分又影響著整體。大眾傳播系統起著溝通情況、溝通意見、引導輿論、監督社會、知識教育等等諸多功能。新聞傳播者，通過傳播媒體，把傳播內容傳給受眾，來影響受眾。社會大系統本質上是由人構成的。大眾傳播系統就是通過影響接收到傳播信息的人，來影響整個社會大系統的。

新聞真實給媒體帶來權威，報道的重大新聞會迅速改變有關受眾的認知。日復一日的新聞評論也會遷移默化影響受眾。因此，大眾傳播系統對社會大系統也表現為一種控制。生態平衡告訴我們：以保護大環境為名，過分限制生物鏈條上的任何物種，其實就是對大環境的直接傷害。大眾傳播系統與社會大系統之間不應硬性強調主次，大眾傳播系統有條件地服從社會大系統這一整體，是兩者之間均衡適度的相互依賴和相互作用的整體性。只有社會大系統和大眾傳播系統共同發展，才能實現社會大系統的整體最優化。

賀衛方曾指出，“社會穩定機制中一個很重要的部分就是要經常地把人民的不滿表達出來，化解掉。媒體顯然是這個穩定機制的一個重要組成部分。” “有些人擔心媒體自由度加大就會帶來太多負面的東西，但我們應該記起托克維爾的一句話：一個人要獲得新聞自由帶來的莫大好處，同時必須忍受這種自由可能帶來的傷害或者痛苦。只想獲得好處，不想忍受痛苦乃是一種病態的民族心理。這個說法非常經典?！?筆者認為，上述觀點很有道理，但并不全面。如果把大眾傳播系統和社會大系統比作諍友，他們之間的彼此忍耐、合作是必要的。但所有的合作都有條件，所有的忍耐都有限度，所以互相推動才更有意義和活力。大眾傳播系統的發展，推動社會大系統的進步；社會大系統制定的有關政策，協調大眾傳播系統與各方面的關系。最終擴大大眾傳播系統和社會大系統的共同利益，從而實現社會大系統的整體最優化。

大眾傳播從業人員的主流素質及他們所營造的行風，與社會大系統的立法理念、時代精神也是相互推動的。新聞行風是時代精神的組成部分，通過大眾傳播從業人員所營造的主流輿論環境，又是時代精神的影響者和推動者。時代精神是無形的，然而又是客觀存在的。它是一個時代占主導地位的社會精神的概括，由居于時代前列的人們的價值取向、社會心態、精神追求、崇尚理想等等因素構成。立法理念則是時代精神的凝練。把大眾傳播從業人員的主流素質及他們所營造的氛圍（包括成文、不成文的行規），比作大眾傳播時空里的生命載體和空氣，時代精神就是這一載體材料的直接來源，也是行業空氣的制造地。主流輿論環境不僅是時代精神的影響者和推動者，還對“明天時代精神”的營造起重大作用。一方面，社會應用明確的標準選擇大眾傳播從業人員：豐富的知識、較強的新聞敏感、人類工程師的素質、對人類生存環境的監測和前瞻……；另一方面，大眾傳播從業人員對自己精神的外延――輿論環境――負有創建良性方向的責任。多一些吹糠見米、腳踏實地，少一些好大喜功、急功近利。

大眾傳播經濟與一個國家的整體經濟也是相互推動的。日本娛樂業經營收入超過了本國汽車工業產值；美國影視業出口值僅次于航空航天業，成為第二大產業；英國的文化產業，平均發展速度是整個經濟增長率的近兩倍，從業人員占全國總就業人數的5％；加拿大的文化產業規模已經超過農業、交通、通訊及信息技術、建筑業。過去定義的文化產品，從某種意義上講，已由精神轉變為盈利的商品。假如媒體不是唯利是圖的“金錢媒介”，不是權力和信息交換的“權錢媒介”，這一轉換并不會減少“精神財富”的份額。

時空存在和變革、演化的統一

系統目的性原理指的是，組織系統在與環境的相互作用中，在一定的范圍內其發展變化不受或少受條件變化或途徑經歷的影響，堅持表現出某種趨向預先確定的狀態的特性。大眾傳播系統也是有目的性的，目的性昭示著獨立時空的存在。但是，大眾傳播系統的目的性應是開放前提下的目的性，即使大眾傳播系統是一個接近封閉的系統，也必定導致系統內部自發的趨于無序、無組織。即退化為平衡狀態。這不僅使大眾傳播系統不能健康的生存。對社會大系統也會造成不良的影響。如果片面強調新聞規律的神圣性，就會使大眾傳播系統變成一個接近封閉的系統。大眾傳播系統只有是相對獨立的、開放的，才能和它的外環境相連通，使得內因和外因聯系起來，才有了內因和外因之間的合力。內因和外因發生相互作用、相互轉化，引發系統的質量互變，推動大眾傳播系統和社會大系統的共同進步。

在共同進步中，大眾傳播系統不僅有其相對獨立的、開放的時空，還應追求某些適度的變革。例如，大眾傳播的理論與實踐在把握當今前提下的適度超前，能自覺抵消信息負反饋的滯后現象。如果把“守土有責”理解成“杜絕錯誤”,善良的愿望會泯滅創新的靈感；“但求無過”的心理，會折斷理想的翅膀。發展才是硬道理，偶然的失誤只是發展長河里的插曲?！吧鞣厘e誤”不要變成“慎防變革”。應允許大眾傳播系統適度范圍、適當程度的變革，再用實踐來檢驗這一變革。

社會大系統的發展總是首先從它的“某一要素上變革”體現出來，并由此激起連鎖反應，從而一變俱變，使社會大系統發展到一個新的臺階。大眾傳播系統不僅可以充當“第一個吃螃蟹”的要素。還可以把“某一要素上變革”這一情況不斷傳播，推動社會大系統不斷發展。丹尼爾?勒納就說過：“傳播系統是整個社會系統發生變化的晴雨表和推動器。”這實際上是正反饋的應用。正負反饋是相輔相成的。如果社會大系統中僅僅存在負反饋，系統只是一味地穩定、穩定、再穩定，那么系統的發展演化就是不可思議的。如果社會大系統中僅僅有正反饋，系統的穩定存在也是不可思議的。正負反饋的相輔相成、相互轉化，形成了社會大系統的自發調節機制，使得社會大系統形成整體的、有機的、多層次的聯系之網，構成了社會大系統存在和演化相統一的辯證法。

波浪式前進中的相互推動