學校德育主要途徑匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇學校德育主要途徑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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一、農村學生英語詞匯學習現狀

1、農村孩子的生活環境較落后，英語在學生的生活中顯現不出作用，學生周圍也沒有學習英語的環境，因此大部分學生不明白英語對于現代社會交流與發展的重要性與必要性，英語對學生生活的“無用論”在部分學生和家長中流行。正因為如此，很多學生并沒有學習英語的興趣和動力，學習過程中不能發揮學生的內在主動性，他們只是在被動地完成老師布置的學習任務，因此，學生的學習效果不明顯。

2、很多學生不掌握讀音規則，對英語單詞讀不出來、拼不出來。對他們而言，英語單詞就是一連串毫無聯系的符號，背了就忘，每天疲于應付，效率很低。久而久之，學生對單詞漸漸失去了興趣，對英語學習也產生了厭煩的心理。

3、老師完全按照課本教單詞。在課堂教學中只教課本上出現的單詞，沒有聯系學生生活，適度地擴展一些學生感興趣的詞匯.適當擴大一點課外的相關內容、適當的引申，可以不斷引發學生的求知欲，同時也體現了因材施教的精神，讓學得好的同學多學一點。

4、詞匯教學方法單一。許多教師對詞匯教學不夠重視，認為詞匯教學沒必要在課堂上占太多的時間，只要教會學生讀單詞，課后讓學生自己去背就行了。

二、 課堂教學中詞匯教學的幾點做法

《英語課程標準》指出，要激發和培養學生學習英語的興趣，使學生樹立自信心，養成良好的學習習慣和形成有效的學習策略，發展自主學習的能力和合作精神，培養學生的觀察、記憶、思維、想象能力和創新精神，使學生形成一定的語言綜合運用能力。

那么，如何按照課標的要求做好初中英語詞匯教學工作呢？

1、借助實物與圖片，使用動作，使詞匯教學更具有直觀性，提高學生學習詞匯的興趣

在小學階段用實物或圖片教學單詞是學生最容易接受，記憶最深，保持最久的方法。它把單詞的發音、拼寫與實物直接聯系在一起，有助于記憶。采用簡筆畫教學生詞能激發學生的學習積極性，使學生學習不枯燥，有興趣。 另外，借助動作教學動詞也是一種很好的方法。如：go， run， jump， close， swim， ride a bike， fly a kite 等動詞，通過演示，學生很快掌握了這些動詞。同學們在課堂上演示動作的熱情很高，全班同學都參與進來，不但使學生更有興趣，而且大大地活躍了課堂氣氛。

2、 重視音標教學，使學生邁過“讀”這一關，同時減輕學生記單詞的難度

教者在工作中發現大部分學生無法掌握詞匯主要是因為不會讀單詞，繼而也讀不出句子和課文，時間久了，英語單詞或句子對學生而言只是一串無意義的符號。鑒于此，教者在課堂教學中注意使用音、形、義相結合的原則進行詞匯教學，音、形、義是詞匯教學的三要素。

重視語音，過好語音關。語言是有聲的.語言教學首先是以語音形式體現的，掌握語音是學好語言的前提。讀音的正確與否往往與詞的掌握程度成正比。在入門階段一定要強化字母、因素與音標之間的內在聯系。教授英語詞匯，首先要教會學生發音，使學生學會常見字母（組合）的發音，掌握同一字母（組合）的不同發音以及不同字母（組合）的相同發音。教授單詞的讀音，可以采用單詞部分注音法，即只注出單詞核心部分或容易出錯部分的讀音，以增強學生對單詞的記憶能力。課堂教學中教師引導學生歸納本節課內某些單詞所具有的共同的發音規則，聯系之前學過的單詞一起記憶。例如：book，cook，good，look等單詞中‘oo’組合發/u/，而另一些‘oo’組合卻發/u：/音，如：school，fool，tool，room等單詞。英語單詞中像這樣有明顯發音規則的元音和輔音有很多，教學時教者利用發音規則教學，引導學生歸納，同時指導學生自我學習單詞。

3、利用英語構詞法教學詞匯，減輕學生學習和記憶詞匯的難度，并讓學生從詞義、詞性及用法上掌握詞匯

中小學英語詞匯除了一部分基本詞匯外，另一部分詞匯則屬于派生詞和合成詞，派生詞即在某一詞的前面或后面加上詞綴后形成一個新的單詞，而合成詞則是由兩個或以上的詞合起來構成新詞。教師對于這種派生或合成構詞法很熟悉，但初學的學生卻會認為這種方法很新奇，并能投入極大的興趣進去，因此，教師教學時要能根據教學要求對詞匯進行延伸，并鼓勵學生在總結構詞規則的同時例舉更多的實例，提高詞匯學習效果。學習理論研究者認為，詞匯不是孤立地存儲在人的記憶中，而是分門別類地存儲起來的。有些詞匯由于語義上的聯系，形成了記憶中的詞匯套，只要記起其中的一個詞，就會聯想到其他詞。教者在利用派生構詞法教學詞匯時，不僅使學生在掌握某個詞根的基礎上認識了更多的派生詞匯，而且能讓學生從詞性、語法要求方面掌握這些詞匯的用法。

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此外要對教師廣泛開展心理學知識的培訓，學校應將心理健康教育作為教師繼續教育的一項重要內容。

小學生的合理需要主要包括生存和發展所必須的物質需要，安全需要，歸屬、交往和愛的需要，尊重信任的需要等，這些需要的合理滿足是小學生形成和保持身心健康的基本條件，如果得不到適當的滿足，就會影響其正常的發育和成長，就不可能有健康的心理。

指導包括集體輔導和個別指導。集體輔導要有預見性和超前性，是指針對中小學生身心發展過程中出現的或可能出現的帶有普遍性的問題，采取適當的方式加以輔導，使之對自己成長發育中必定或可能面臨的問題有所認識，有所準備，能以積極自覺的心態有效地面對。

篇（3）

課堂是學生學習知識的最主要場所，教師應該從注重提高學生的學習興趣、構建和諧師生關系、注重課堂藝術、提高小學生自主學習能力四個方面提高教學效果。

一、運用各種方法提高小學生的學習積極性

教師應根據小學生對新鮮事物的好奇心理和喜歡游戲等特點，運用多種方式激發學生的學習熱情。例如，在講述《陶罐與鐵罐》時，教師可以讓學生自主選擇扮演的角色，進行情景模仿。在講述《小蝌蚪找媽媽》時，教師可以利用多媒體技術向學生展示，讓小學生產生對語文的興趣。

二、注重構建和諧的師生關系

和諧的師生關系有利于增強教師對學生的了解，同時也可以拉近師生間的距離。教師在課堂上應當注重構建和諧、平等的環境，運用互動教學等方式，營造和諧的學習氛圍，融洽課堂氣氛。例如，在講述《從百草園到三味書屋》時，應該讓學生充分表達自己的意見，對于不同意見教師應該進行鼓勵。

三、注重課堂藝術，重視每一節課

在小學語文教學中采用情景教學方法，上好每一節課。例如，在講述《趵突泉》時，可以先給學生看一些關于趵突泉的電影。在講述《刻舟求劍》時，運用情景教學方法對學生進行道理的講述。

四、注重提高學生的自主學習能力

學生是教學過程中的主體，教師在課堂教學中充分發揮學生的自主學習能力，在教學中注重對學生的引導，而不是重在灌輸。在講述《憫農》時，首先讓學生講述事物的重要性，可以通過播放一些糧荒的紀錄片讓學生來感受到糧食的珍貴，然后讓學生講講自己在日常生活中提倡節約、反對浪費的做法。

小學語文教育要從學生的興趣、師生關系和自主學習等方面入手，注重教學效果的提高。教師可以運用情景教學、互動教學和演示教學的方式提高課堂氣氛，提高教學效率。

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一、英語學困生形成的原因

學困生出現的原因是多方面的，造成英語學困生的因素是多重而復雜的。根據已有研究和一線教師的總結，英語學困生的產生有以下幾個主要原因。

1.缺乏有效的學習策略

英語習得的很多研究顯示，優秀的英語學習者更經常使用有效的學習策略。以單詞學習為例，優秀的英語學習者常使用個人生詞本策略，用語境法，查詞典法，聯想法等方法學習外語詞匯，而一般學習者更多使用的是單詞表法，對照單詞表進行死記硬背，這種方法已被證明效果較差。多數學困生由于缺乏有效的外語學習策略，事倍功半，學習跟不上，逐漸淪為學困生。

2.學習缺乏主動性

很多學生剛開始接觸外語時覺得新鮮有趣，學習較為主動。一段時間后，興趣便慢慢減弱，學習就不再主動了，該掌握的語句結構，語言項目不能掌握，時間越久，未能掌握的內容累積越多，很可能就淪為學困生了。

3.喪失外語學習信心

學生由于某種原因外語學習落后了，即使下決心趕上來，但堅持一段時間后依然未見太大進步，便喪失信心，懷疑自己的能力，把外語成績落后歸因于自己沒有學習外語的天賦，外語學習的自我效能感很低。他們有可能從此干脆放棄外語。

二、自我效能感的定義及與學習的關系

自我效能感通過影響個體的認知過程、動機過程、情感過程和選擇過程而調節人類活動。在認知方面，高效能有助于促進認知過程，促進人們在各種情境下任務的完成，提高人們作決定的質量和學業成就，而低效能者的思維方式則是自我妨礙式的；在動機方面，高效能的人會選擇更有挑戰性的任務，他們會為自己設計更高的目標，有更強的堅持性，而低效能者則不會對任務有高投入和高努力；在行為選擇上，高效能的人在面對困難的情境時會積極應對，而低效能的人則會選擇逃避；在情緒方面，低效能的人往往抑郁、焦慮、無助，他們對個人發展和自我實現有悲觀的想法，而高效能者則往往比較樂觀。此外，自我效能不同的個體在遭遇不幸后的心理彈性和恢復力也不一樣。因此，自我效能感對個體人性潛能的發揮具有關鍵性的決定作用，它是人的主體因素的核心，并滲透、彌漫于人類機能活動的各個方面，從而決定著個體在人生事業的成敗和在日常生活中的幸福與否。

學習自我效能感是自我效能感理論在學習領域的應用，是指學生對自己學習能力的信念，即對自己能否完成學習任務和有無能力進行具體學習活動的主觀評估，研究顯示它是影響學生學業成績的核心變量之一。國內外的相關研究揭示，自我效能感可在一定程度上解釋學業成就的差異。成績優秀的學生往往有比較強的學習自我效能感，對自己的學習能力充滿信心，相信自己一定能夠學好。而學習自我效能感低的學生會懷疑自己的學習能力，產生一種習得性無助感。學習效能感的高低影響學生能否為自己確立學習目標，影響對學習的堅持性，與學生的自主學習關系也尤為密切。Schunk 曾指出，在自主學習過程中，自我效能感既影響目標設置過程，又影響學習的自我調節過程。學生的自我效能感越強，他們通常為自己設置的學習目標就越高，對學習的自我調節能力也就越強。因此，提高學生的自我效能感是幫助學生提高學習成績的一個途徑，如何培養學生的自我效能感是值得研究探索的一個課題。

三、如何提高高中英語學困生的自我效能感

在實際情境中如何培養自我效能感還有許多的課題亟待研究，對自我效能感進行培養必須遵循以下三個基本原則：⑴感受成功原則。要設法讓學生多產生成功的愉悅體驗，減少失敗的不愉快體驗。這是最重要的原則。⑵尊重支持原則。要以尊重學生的主體地位，注意調動學生個體的主動性、積極性，把被培養者的智力、情感的支持和個體的積極主動參與真正有機結合起來。⑶異步發展原則。必須關注和高度重視學生個體的個別差異，根據個體的不同特點，有的放矢地進行培養教育，最大限度地促進不同個體的不同發展。

針對上面提到的英語學困生形成的幾點原因，結合自我效能感的培養原則，英語教師可以從以下方面培養英語學困生的英語學習自我效能感，從而幫助他們提高英語成績。

1.傳授并鼓勵學生應用有效的外語學習策略

由于英語學困生大都缺乏有效的英語學習策略，英語教師必須在策略上對學困生給予指導。很多學生即使知道并應用一些有效策略，但由于英語學習不可能一蹴而就，難于收到立竿見影的快速效果，他們一段時間就不能堅持使用這些策略。語言學習者的個體差異也是英語教師應該特別關注的問題。有的學生傾向于視覺學習，有的傾向于聽覺學習，有的善于利用心理圖像，有的善于應用聯想等等，教師應該根據學生的個體差異來鼓勵他們利用適合于自己的策略，從而提高學習效率，提高英語學習的自我效能感。

2.引導學生對學習進行正確的成敗歸因

教師可以引導、幫助學困生對英語學習進行正確分析，肯定其好的方面，對其不好的方面進行正確歸因，弱化學生外語學習失敗經歷的影響，使這次的失敗經歷不會很大地影響到下次對自己是否能完成任務的主觀判斷，將失敗更多的歸于努力程度、學習策略的不當應用以及運氣的欠缺，而不是將失敗歸因于沒有語言學習天賦；將成功更多的歸因于自身具備的能力。這樣，學生才能更相信自身具備的英語學習能力并獲得更高的自我效能感，從而有利于他們對英語學習的持之以恒。

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中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。

一、對學校德育目標的價值

德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。

1.我國學校德育目標存在的問題

我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。

2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值

儒家的德育目標是有原則、有規律的。《大學》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對學校德育過程的價值

學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質。空洞說教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。

1.我國學校德育過程存在的問題

當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值

關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對學校德育方法的價值

要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。

1.我國學校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值

儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來。“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。

四、對學校德育內容的價值

儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。

1.我國學校德育內容存在的問題

近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。

2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。

儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

五、對學校德育途徑的價值

學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。

1.我國學校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值

儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育。孔子認為“少成若天性,習慣之為常”,所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻

[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統儒家思想的現代價值評估[M].上海:華東師范大學出版社,2000.

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2010年7月，教育部《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》，明確提出我國要構建大中小學有效銜接的德育體系、樹立系統培養觀念，推進大中小學有機銜接。十報告指出，要把立德樹人作為教育的根本任務。十八屆三中全會再次強調堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。德育已經從國家層面提高到了很高的層次加以重視。然而，作為學校教育的靈魂，德育并非單獨割裂開來的，而是應該由學校教育的各個階段共同完成。分析大中小學德育銜接實效性并明確其影響因素即成為當前學校德育亟須解決的現實性問題。

一、大中小學德育銜接

我國德育包含了思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理教育，是各個不同學段教育的重要環節，而德育銜接更是其中最重要的接洽點。大中小學德育銜接是根據社會發展和德育大綱對學校德育的總體目標要求，遵循青少年思想品德形成特點、發展的規律，從縱向發展要求科學地規劃和實施小學、中學、大學德育的具體目標、內容、途徑、方法和管理，使大中小學校德育相互照應，分工明確，各有側重，循序漸進，防止簡單重復和脫節，從而實現從小學、中學到大學德育的自然過渡和人才科學培養的過程，能夠更好地實現學校德育的功能和目標。

二、大中小學德育銜接有效性

大中小不同學段的德育能否有效銜接，直接影響到全過程德育的開展情況及取得的德育實效，這就要求大中小學不同學段的德育要具有目標的統一性、教育的前瞻性以及協調的保障機制，確保德育銜接的有效性，最終提升德育實效性。大中小學德育銜接有效性具體細化，可包括四大方面銜接的有效性，即德育目標、德育內容、德育途徑和方法、德育管理和評價。

(1)德育目標銜接有效性

德育目標的設定在每一階段都應該具備并突出自身的特點，以適應不同年齡段學生發展的心理特點和規律，同時還要注意各個階段目標的銜接性，充分做到既突出了目標的層次性，又兼顧了目標的整體性。當前大學、中學和小學的德育目標缺少差異性，重復現象較為嚴重，區別僅在深入程度上，這樣的目標無疑不能很好地為德育指明方向。德育目標作為德育的重要指導思想，對于提高德育各方面的實效性有著十分重要的統領作用。

(2)德育內容銜接有效性

德育內容是為實現德育目標服務的，能夠在各個學段教育中為學生所接受并認可的教育內容。德育內容的設定不但要考慮能否實現德育目標，更應考慮各個學段學生的身心特點，符合其心理和思想的發展規律，能夠滿足其成長成才的需要和社會的要求。德育內容銜接有效，應該是由教育的各個階段共同完成的。這就不僅要求大學、中學和小學各個階段自身的內容設定符合整體德育目標，最大限度降低重復率和不結合實際的可能性，更要求其具有瞻前顧后的特點，即每個學段的內容都向上一個階段和下一個階段延伸一點，以使各個階段的內容能夠很好地銜接，提高學生的德育效果。

(3)德育途徑和方法有效性

德育途徑和方法是落實德育內容、完成德育任務、實現德育目標的渠道和手段。途徑和方法是互相影響，相互制約，互相促進的。德育方法的選取需要適應德育途徑，而德育途徑的應用又應該根據德育內容的差異而有所區別。大中小學各個階段的學生存在明顯的心理和生理差異，其辨別和接受事物的能力也各不相同。德育途徑和方法能否適應各學段、各年齡受教育者的心理特點和生長規律，在繼承前人行之有效的經驗的基礎上不斷開辟學校德育工作的新途徑和新方法，提升其實效性，將是最終提升學校德育實效性的關鍵。

(4)德育管理和評價有效性

德育管理是德育工作有效實施的重要保證，通過其中的制度建設、人才隊伍建設和考核監督等，將涉及德育工作者和與德育有關的多種因素有機整合而成德育工作的重要硬實力德育評價則能夠促進德育工作實效性的提升，評價體系作為衡量德育工作的重要標準之一，應該建立多元化的評價標準，通過多方面的角度去測量德育工作及其各學段銜接的實效性，更加科學地體現出德育工作效果，從而為德育工作質量提升提供必要的軟實力。

德育評價的難點是量化的指標體系，指標體系一般包括一級指標、二級指標、三級指標(具體標準)、權重、評價方法等項內容，既要具有科學性和系統性，又要具體、簡明，有可行性，同時還應該具有各學段評價的連貫性和評價標準的一致性。通過有效的德育管理與評價，能夠保障德育途徑和方法的科學性，促進德育內容的有效傳輸，最終完成德育目標的實現，提升德育工作整體的實效性。

三、大中小學德育有效銜接的主要影響因素

學校德育作為一個相對獨立的教育體系，有其自身的規律和發展趨勢，但同時學校德育又必須在一定的環境中進行，其效果及各個學段德育銜接有效性勢必要受到一定因素的制約和影響。分析學校德育銜接有效性的主要影響因素，將為大中小學有效銜接的德育體系構建提供客觀依據和必要參考。

(1)教育體制

影響我國大中小學德育有效銜接的一個突出重要因素就是當前的教育體制存在弊端，長期的應試教育深入人心，在各階段學生升學率以及高考指揮棒的引導下，各階段的畢業班幾乎都忽視或者干脆停止了德育相關的活動，唯考試成績的現象非常普遍。在學校教育中，各階段的畢業班恰恰就處在智育和德育的銜接關鍵點，片面的重智輕德，就不僅是影響德育銜接，甚至是制約了大中小學德育的有效銜接。

(2)管理主體意識

德育管理主體主要指各層次的政府管理部門、與德育相關的各級組織和各級學校相應機構。這些德育管理主體，尤其是德育的主管部門主要針對大中小學不同學段分層分級設立，管轄各有范疇，并分別由不同單位管理指導，這種各自為政的工作方式導致了管理主體銜接意識淡泊，直接造成德育銜接的領導力先天不足以及在德育銜接制度、標準、方法等方面的建設上缺失，極大地影響了大中小學德育的有效銜接。

(3)教師隊伍

學校德育工作實施的主體主要是教師，教師隊伍的德育素質將直接影響德育工作以及德育銜接的實效性。首先，在大中小學各層次學校中，任課教師由于沒有班主任、輔導員的具體德育工作，往往缺少德育意識和責任，忽視了應有的德育職責，發現的問題或視而不見，或交給班主任、輔導員了事，違背了學為人師，行為世范的精髓，必然影響德育效果。其次，各層次學校的德育教師、班主任、輔導員忙于本身的各種工作，無暇顧及學生的身心發展規律和德育發展的必然過渡要求，不能主動參與到前后各相鄰學段的德育過程中，長此以往，必然造成德育銜接意識的主觀缺失，從而影響各個學段的德育連貫性和學校德育銜接的實效性。

(4)德育環境

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關鍵詞 職業教育；集團化辦學；企業資源；德育實踐

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）14-0078-03

一、調查背景

在集團化辦學背景下，職業學校德育工作實施狀況，將直接影響人才培養的質量，關系到企業的持續發展，也直接制約職業教育集團化的發展。為全面了解集團化內部職業學校的德育工作開展狀況，課題組以江西華憶職教集團下的江西華憶電子工業中等專業學校（以下簡稱“華憶學校”）為例，全面調研其德育工作開展情況。華憶學校位于江西省吉安縣，是全國重點建設的示范性職業學校，實行的是“前校后廠”和“六個對接”（即校長與廠長、專業與產業、教師與師傅、課堂與車間、學校實訓基地與企業研發中心、校園文化與企業文化對接）的人才培養模式。現有在校學生3500余人，教職工200多人。調查主要采用訪談法、問卷法。訪談對象為部分德育課教師、學生及學校管理人員；問卷對象為有實習或實訓經驗且目前在校或集團內企業實習實踐的二、三年級學生，針對文秘、計算機、平面設計等專業發放問卷730份，回收有效問卷658份。調查項目主要針對集團化辦學模式下學校德育實施的總體狀況、德育實施過程、德育課程、教師隊伍、評價以及校企合作對德育工作的影響等進行。

二、集團化背景下職業學校德育實施存在的主要問題及分析

調查顯示，職業學校十分重視德育工作的實施，但德育工作的實施效果并不令人滿意，在接受調查的學生中，只有32%的學生對學校的德育工作持滿意態度，持不滿意態度的占60%，剩余的8%則表示無所謂。由此可見，學校的德育工作有待加強。經訪談及問卷了解到，造成學校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。

（一）德育對象素質不高，德育工作難開展

近年來，由于職業學校招生困難，招生不設門檻，“不問成績，先招后管”成為不少職業學校的現實選擇。這致使目前職業學校學生素質普遍不高，在諸如行為習慣、道德素質、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業學校普遍面臨的問題，致使德育實施困難。

（二）德育師資匱乏，學生認可度低

德育師資隊伍直接決定德育的實施效果。調查顯示，大多數職業學校從事德育工作的教師基本都是由專業教師或班主任兼任，他們沒有經過正規的專業訓練，缺乏德育工作的專業技能和方法，上課基本還是以說教為主。無論在學歷還是在資歷上都難以滿足職業學校德育工作的需求。對學生的調查顯示，分別有66%和12%的學生認為學校德育教師的工作表現“很一般”、“不太主動”，說明學生對于德育師資隊伍的認同度明顯偏低。

（三）德育課程設置偏理論，實踐活動少

德育課程是實施德育的載體，其質量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業學校的德育課程內容應當包括世界觀、職業道德、法律知識、心理健康、政治素養等方面[1]。調查顯示，82.3%的學生認為學校德育課程主要集中于文化課程部分，活動課程和實踐課程設置比例分別為10.2%、7.5%。在集團化辦學模式下，學校與企業融為一體，因此為學生了解企業文化、進行實際鍛煉提供了絕佳場所和機會。加上目前職業學校學生學習動機不強、缺少升學壓力等，因而要調動其學習積極性，更應該多開展活動及實踐類課程，同時將企業文化內容融入學生德育內容中。

（四）德育途徑單一，吸引力不強

在實際德育過程中，雖然集團化辦學為學校進行德育提供了多條途徑，但調查顯示，近70%的德育活動仍集中在課堂講述上，目前課堂教學依然是主要的德育途徑，企業參與較少。學校把集中灌輸、理論講解、大會教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實踐、學生體驗、自我評價等對學生品德形成的作用。圖1顯示的是學生希望學校開展卻很少開展的德育實踐活動。

（五）學校與家庭未形成合力，德育效果不足

學生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對其影響特別大。調查顯示，56.6%的學生認為家庭對自己的品德產生了積極影響，10.7%的學生認為家庭對自己的品德產生了消極影響，認為“沒有影響”的學生占11.5%，回答“不清楚”的學生占21.2%，可見家庭參與是德育工作順利實施的重要因素之一。但目前多數學生的家庭經濟條件和教育環境相對欠佳，大部分學生的父母或在家務農或外出打工，家長根本沒有時間或精力參與到對學生的教育和管理中來。家庭教育與學校教育相脫節，難以與學校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業學校學生身心的健康成長。

三、職教集團化背景下開展德育工作的優勢

（一）集團化辦學為德育工作開拓了新途徑

在集團化辦學中，學生從學校進入到企業進行實踐或是實習時，學習環境發生轉變，此時德育工作的開展也由學校轉移到企業中，以往德育工作的盲點——實習或實踐時無人管的現象將會避免。在企業中，由于教育者、教育環境、教學方式都變得更具有實踐性，所以德育工作的內容和途徑也隨之發生變化。因此，集團化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺以及新的方式。

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當前，中職德育改革進一步深化，德育實效性、時代性與針對性等現實問題亟待解決，德育創新缺乏活力，德育工作推進困難，中職生道德素養發展與道德問題日益突顯。在此背景下，德育特色建設已成為中職學校實現內涵式發展與創新式跨越的必然選擇。本文擬對學校德育特色研究進行梳理、評析，以作為中職學校德育特色研究的借鑒與基礎。

一、中等職業學校德育特色的內涵

（一）概念界定。

對學校德育特色概念的界定，由于研究局限，未形成一個統一的概念。主要分為廣義與狹義兩個方面，李季（2010）把學校德育特色定義為具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。王宗亮（2009）、陳子春（2012）等人認為學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的德育理念，從學校實際出發，在學校教育實踐過程中形成和發展起來的學校獨樹一幟、個性鮮明、成效顯著的辦學風格、教育教學模式、管理運行機制及德育文化。羅瑩（2010）從職業學校辦學特色的角度分析了德育特色的四層含義：實踐特性，市場需求導向，被社會公認的辦學風格，獨特、優質、穩定、整體化的統一。王征征（2011）認為職校德育特色主要是職業特色，認為要加強對中職生職業意識的培養，并滲透于學校德育工作的所有方面，在中職德育目標、內容、方法及評價上要符合職業的要求，突顯職業性。

綜上所述，筆者對中職學校德育特色作如下界定：中職學校德育特色是學校管理者根據現代德育思想和學校獨特的辦學理念，從學校實際出發，考慮學校特點，在教育實踐過程中努力挖掘、繼承發展并積極創造形成和發展起來的具有獨特性、創新性、科學性、穩定性的德育理念和模式體系。

（二）功能與特點。

所謂功能，是專就事物的作用與價值維度而言的，學校德育特色的功能是指學校德育特色在形成與發展過程中產生的本體或附加價值。李季（2010）、林冬桂（2010）等人歸納了學校德育特色的三大主體功能，即增強德育本體功能，促使德育價值增值；拓展德育自我發展功能，擴大德育作用，創新德育理念；提升學校教育教學品質，促進學校內涵發展。中職學校德育特色作為學校德育特色的特殊范疇，其功能理應符合上述特點。

關于學校德育特色的特點，主要是指其區別于其它事物或相關事物的特殊性而言的，王宗亮（2009）著重探討了其獨特性、示范性、穩定性與整體性；李季（2010）非常強調其創新性特點，陳子春（2012）對此進行了補充，認為優質性、發展性也應是學校德育特色必須具有的特點。中職學校德育特色也必然具有其相異于上述特點的本體特點，這有待進一步研究。

二、中職學校德育特色的形成過程與構建條件

學校德育特色建設是一個動態發展的過程，其間需要經歷一些關鍵的階段，研究者一般把學校德育特色建設的過程劃分為四個階段，即選擇與確立階段、組織與實施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段（陳子春，2012）。這為中職學校德育特色的建設提供了路徑參考與過程規劃借鑒。

學校德育特色的建設非朝夕之功，它需要學校內外部相關條件或要素的有力保障與長期支持，有學者還專門對學校德育特色構建的內外部條件或影響要素進行了分析。外部條件主要體現在國家或地區先進教育方針政策的導向、社區企事業單位的支持、相關科研團體及專業人士的指導和幫助、社會媒體和輿論的廣泛支持、家長的支持與配合等方面（王宗亮，2009），而富有個性與創新性的校長、特色化的高素質德育教師隊伍、學校自身的物質基礎條件、科學有效的管理體制與運行機制等則為其內部關鍵條件（王征征，2011；陳子春，2012）。中職學校由于其培養目標的職業性與學生身心特點的獨特性，決定了其德育特色的打造必須具有針對性，最大限度地發揮各種要素的作用，形成合力。

三、中職學校德育特色構建的原則與策略

在學校德育特色創建的具體實踐中，學者們對其創建原則的論述主要集中于以下幾個方面：科學性、客觀性、循序漸進性、實效性（陳子春，2009），以及內生性與借鑒性（李季，2010）。

相對于學校德育特色建構的具體策略，學者們的相關研究比較豐富，主要表現在以下十二個方面：①理念指導策略，樹立現代德育理念，堅持德育為首，全面育人，走德育創新之路（劉小養，2006）。②觀念更新策略，樹立新觀念、新思維，注重人文性、和諧性、職業性、創新型（王征征，2011）。③目標制定策略，注意目標與現代教育理念、國家教育目標與學校實際的符合性，以及目標的系統性、連貫性與具體性。④管理與制度創新，樹立科學管理理念，建立系統、協調、有效的德育管理體系，健全相關支持或保障制度，加強學生自主管理。⑤德育教師隊伍培訓培養策略，加強投入，安排培訓、理論學習，聘請經驗豐富的班主任和德育專家來校作講座，討論交流，以老帶新，完善監督與考核機制等活動（毛裕介，2012；李大珍，2010）。⑥大力開展德育科研，以課題帶動德育創新。⑦德育途徑建設的多樣化、滲透化，開展系列主題教育活動，校園文化優化，德育學科以及其它學科滲透性德育，生活德育（校園生活、社會生活、家庭生活），職業實踐德育，社會實踐德育，建設校內外基地，自主教育，班務活動社區教育，創新心理健康教育模式，健全高職生心理健康素質（叢峰，2009；李玉鴻，2010；李大珍，2010）。⑧校本課程開發策略，堅持形式多樣化、內容生活化、管理制度化、實施真實化（梁景萱，2010）。⑨德育資源挖掘與創新策略，主要是國家政策優勢、區域優勢、學校優勢德育資源與傳統的開發與利用（張曉冬，曾娟，2009）。⑩德育方法與形式創新，改革德育方法，變革德育形式，增強德育實效，加強德育過程的實踐性、自和主導性（吳亞軍，2005；溫兆標，2005）。B11構建系統的德育特色評價方案與可量化、發展性的評價指標，促進德育特色的可持續發展（吳永春，2013）。B12德育環境創新策略，通過校園文化創設育人氛圍， 進行隱形教育（史曉鶴，馬永明，程彬，2007）。

中職學校在德育特色打造的初級階段，有必要認真借鑒策略建設上述幾個維度，結合自身特點與學校實際，通過自主創新，探索出符合職校德育特色的具體策略體系，真正實現中職德育的品牌創新。

四、中職學校德育特色建設的機制與模式

對于機制來講，大多數研究者都非常重視學校、企業、社會、家庭的協同，認為學校是主導，企業是關鍵，社會是重要陣地，家庭是重要支撐，必須充分發揮它們在德育特色營造中的合力作用（郭金玲，2007；朱廣麗，2011）。還有研究者專門從學校層面探討了“學校決策、政教督辦、年級實施、班級落實”四級聯動以及“全員參與、全面開發、全程利用、全有效果”的系統工作機制，以確保德育工作落到實處（胡煥榮，2007；薛麗君，2010）。

中職學校德育特色的建設應是立體的，堅持橫向貫通與縱向連鎖，如此，方可發揮整體效用，構建完善的德育工作體系。另外，還有研究者主張通過課題帶動、充分利用企業社區基地帶動機制構建（李玉鴻，王學利，2010）。關注度的薄弱、研究力量的不足，使得中職學校德育特色的建設有必要選擇科研路線。模式是一套聯接理論與實踐的控制系統，對模式的研究主要體現在：具有先進性與創新性的理念；較為完善的內容結構，包括目標、內容、途徑、方法等；系統科學的管理運行機制；具體、可操作、發展性的評價指標體系（李季，2010；祝長水，2011）。上述途徑為中職學校德育特色建設模式提供了原理性參考。

五、述評與展望

學校德育特色的研究成果較為豐碩，專門以“中職德育特色”的研究較為無力，存在以下關鍵問題：①多限于點的分析或討論，從某一角度出發展開論爭，相對而言中職學校德育特色作為一獨立范疇進行整體、系統的研究較為薄弱；②經驗總結性研究、敘事性研究較多，對中職德育特色與品牌進行理論提升與深入探索的研究實為欠缺；③研究對象大多基于學校個案，針對全國或區域實際進行的宏觀與中觀研究甚是寥寥，這對提煉先進經驗，進行系統化理論體系構建，無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評價機制與指標體系的研究，作為一種不斷創新與持續發展機制，它的缺位必然造成研究遲滯和實踐動力衰減。

對于研究方法而言，已有關于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經驗總結法、個案研究法等三種方法：①理性思辨法，即基于某一特色或品牌建設，尤其是學校特色建設理論，以中職德育為對象進行相關維度分析與具體內容借鑒、演繹，最后得出相對“合理”的中職德育特色建設的基本框架，作為實踐的參考（劉連亮，2004；叢峰，2009；游聰，2010）。這種研究具有較強的理論性，但實踐意義較為受限。②經驗總結法，這種方法較為普遍，主要是各個中職學校以自己德育特色或品牌建設經驗為基礎，進行模式與機制、內容與方法提煉、總結，以促進學校德育工作可持續發展的過程（史曉鶴，2007；曲景民，2012）。此種經驗總結相關研究存在著理論起點低、經驗性成分較重、片面性、淺顯性等問題，理論提升、系統構建程度有限。③個案研究法，這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐，以某個中職學校為個案，進行策略提煉與模式總結，目的在于提高學校的理論水平，改進工作方案（王宗亮，2009；李子春；2012）。此類研究具有極大的價值，但由于個案較為局限，研究結論往往不具有推廣性與普遍意義，故仍待商榷。

因此，以學校特色論和系統協同論為理論基礎，采用質性與定量相結合的綜合研究方法，系統、科學地構建符合中職學校德育特點與實際的德育特色理論框架與實踐操作體系，應成為當前和今后較長一段時期內中職德育研究與大多數中職學校工作的重點。

（作者單位：廣東技術師范學院教育學院）

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篇（9）

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2015）01-0012-03

筆者所在的華山中學位于南疆小城庫爾勒市，隸屬于新疆生產建設兵團第二師鐵門關市，是一所十二年一貫制省級示范性中學，目前擁有兩個校區，師生員工近八千人。十多年來，學校全面推行“大德育”改革，努力構建適應社會發展需要的學校德育工作體系，在生源和師資條件均不理想的情況下，獲得了考試成績和素質培養的雙豐收，教育質量大步跨入全疆先進行列，先后榮獲“全國教育系統先進單位”“全國文明單位”“兵團德育示范學校”等系列榮譽。

學校發展的過程，實際上是管理者理性選擇路徑的過程。在尋求理論指導的過程中，筆者深切體會到，只有正確把握德育理論與德育實踐的關系，尋求系統的理論指導，把學校德育置于時代的背景下去尋找提升學校德育水平的路徑，才能獲得成功。以下談談自己的思考。

一、正確把握德育理論與德育實踐的關系

當前學校德育面臨著巨大的壓力，這使得學校德育該如何去做成為備受人們關注的話題。盡管理論工作者的探討如火如荼，實踐工作者也在努力探索出路，但是，我們必須看到，德育理論與德育實踐之間仍然明顯地彼此疏離，存在人們所說的“兩張皮”現象。在理論層面，似乎越來越多的人已經厭倦了德育實踐的進展緩慢，而選擇尋求更多的理論創新，以致各種新理念和新觀點層出不窮，讓人眼花繚亂；而在實踐層面，受教育體制和自身素質的影響，依然有不少學校德育工作者對德育理論的重要性視而不見，習慣于埋頭拉車，自說自話。要想扭轉這種局面，要求雙方學會正確理解和把握德育理論與德育實踐之間的關系，既“眼望星空”，又“腳踏實地”。作為理論工作者，要有深入實際的勇氣，要接上地氣；作為實踐工作者，要有尋求幫助的誠意，要接上靈氣。理論與實踐的相互靠攏固然需要媒介或途徑，但最根本的出路還在于雙方的主動接觸和互相需要。作為德育工作的主陣地，學校方面應表現得更為積極和主動。

在“大德育”改革中，我們充分意識到這方面的問題，并通過不斷的“走出去”和“請進來”，尋求德育理論的支持和幫助，從中獲益良多。學校的德育科研就是一個很好的例子。學校成立了教育研究所并下設專門的德育研究室，集中學校德育方面的優秀人才，外聘德育專家，共同抓好德育課題的立項與實施。我們對德育研究的要求是：既要有前瞻性，要能夠把握德育的正確方向，又要有務實性，要能夠切實解決自身工作中存在的現實問題。為此，學校特別重視與德育理論工作者的溝通交流，我們每年都會利用召開校長論壇的機會，定期邀請知名德育專家來學校舉辦專題講座、開展實地調研和面對面的探討交流，其中有北京師范大學、華東師范大學、華中師范大學、陜西師范大學、西北師范大學、石河子大學、中小學德育雜志社、兵團黨校和天津教科院等單位的知名專家，還包括美國和澳大利亞的一些資深校長。除此以外，不定期的專家到訪也很多。對于德育課題的立項，我們基本參照國家相關的研究管理制度，通過競爭性申報程序，確定等級，簽訂合同，撥付費用，跟蹤管理，到期驗收。目前，學校已經結題和在研的德育課題超過二十個，內容涉及學校德育的諸多方面，包括教職工現狀調查、班主任隊伍建設、學困生轉化、德育與學科教學整合、家校關系等等，學校已為此累計撥付研究經費三十余萬元。

正是時時注意既仰望星空，又腳踏實地，學校德育工作才會取得突破性發展。

二、主動尋求系統思維與方法的指導

筆者以為，當前的學校德育并不缺少基本的理論指導，尤其是原理性的德育理論。伴隨教育研究的不斷進步，學校德育已經發展成為相對成熟的學科體系，可以說，學校德育的基本理論問題已經比較好地得到了解決。因此，對當前學校德育理論指導問題的探討，不需要糾結于我們有沒有合適的理論指導，以及到底該以什么樣的理論作指導的問題。可以用來指導我們的理論已經存在，關鍵的問題是我們應該通過怎樣的思維和方法才能將這些理論更好地落實到實踐中去。也就是說，我們最需要的應該是具有時效性和針對性的，有關德育實踐的思維和方法的理論性指導。眾所周知，系統論是解決復雜性問題的科學方法論，我們認為，要牢牢抓住德育自身的系統性，用系統思維理解學校德育，并通過系統性的方法加以實踐，才能取得成功。我們不乏具有十分完善的系統思想和系統論述的德育理論之作，這些理論對于指導我們當前的學校德育已經足夠，而要想將這些系統性的理論運用和落實到實踐中去，就必須尊重這些理論自身的系統性和完整性。除了老老實實采用系統性的思維和方法加以實踐，沒有別的捷徑，否則，這些理論的作用就一定無法得到有效發揮，而這可能恰恰就是當前學校德育進展緩慢的主要癥結所在。由此也想提醒那些依舊熱衷于德育理論創新的人們，恐怕并不存在那么多的理論創新可能和創新需要，且真正的理論創新也絕非如想象的那般輕而易舉，不如將更多的注意力轉移到理論與實踐的結合方面，在這方面的突破將更有意義。

華山中學的“大德育”改革之所以能夠取得一定效果，在我們看來，也并非因為在德育理論方面有了什么新突破，主要還是得益于我們用系統性思維來理解德育，并通過系統性的方法分析和解決了一些實際問題，重在實踐與實干。

學校所理解的“大德育”，是指建立在德育體系整體意義之上的德育工作，具有全面性、全程性、全時性和全員性的特點。全面性是指德育涵蓋了教育的所有方面，要通過一切可能的德育途徑，讓受教育者達成全方位的心智建構；全程性是指德育貫穿于教育的全過程，呈現在每一個具體環節當中；全時性是指德育隨時都在進行，與時代相統一，與每一個人的言行舉止相伴；全員性是指德育的參與者包括所有人，沒有絕對意義上的教育者與被教育者的區分。這樣的“大德育”一定是廣義上的德育概念，具有系統性的德育理論指導和與之相銜接的系統性的思維方式、實踐方法和具體途徑。因此，我們將自身的“大德育”改革界定為對傳統學校德育的一種系統性變革。

在這樣整體性思考的基礎上，學校提出并推行了“玩在華山”的辦學模式，以高效課堂為先導，以校本課程為支撐，以完善服務為保障，以藝體教學為輔助，以實踐活動為依托，以內向研究為指引，目的在于協調素質教育與應試教育的關系，讓師生更多地投入到各種文體活動和綜合實踐中，以切實推動應試思維的真正轉變，逐步有序地落實素質教育培養目標。“玩在華山”模式立足于教育發展的多元性、連續性和完整性，以素質目標解讀德育目標，實現了二者的有機融合，為“大德育”理念的落地提供了內容、方法、途徑等多方面的現實保障，充分展現了“處處有教育、事事皆學問、人人是教員”的“大德育”觀念，德育的滲透效果日益顯現。

可見，只有在整體性思維的引領下，學校德育才會收獲實效。

三、站在時代、社會和文化的高度理解學校德育

篇（10）

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）23-0081-02

學校德育工作作為學校教育工作的靈魂，能夠有效地提高學生思想道德素質，全面提升學校教育教學質量。但是現階段諸多學校德育工作中存在一些共性問題，嚴重制約了德育工作與學生的全面發展。本文針對學校德育工作中的問題，探究加強學校德育工作的策略方法，把德育工作貫穿于學校教育教學的各環節，為學生健康成長和全面發展提供重要保障。

一、當前諸多學校德育工作中存在的共性問題

素質教育的發展要求不斷加強學校德育工作，提高德育工作的實效性。但當前學校德育工作存在諸多問題，嚴重影響學校德育工作的成效，主要表現在：

1.重智育而輕德育。素質教育的發展并沒有徹底改變傳統“應試教育”觀念，分數仍是衡量學生的最主要標準，學校和家長都十分重視學生的智力評價，常常是“一好百好”。同時學生的升學率仍是衡量學校的準繩，這也造成了學校重智育輕德育的現象，使學校德育工作成為學校文化課教學工作之外可有可無的附屬品。

2.德育方式的簡單機械化。當前諸多學校德育工作不注重實效性，只是簡單地進行外在說教與灌輸，其目的就是要讓學生掌握思想道德方面的知識和觀點，根本不注重讓學生在實踐中去體會并認可先進的思想道德觀念，這導致德育工作成為“言而無行”的純理論性的說教。

3.個別教師德育意識的淡化。當前個別教師存在著“思想道德教育無用論”的觀念，在教學過程中，全力鉆研文化課的教學方法，盡可能讓學生掌握更多的科學文化知識，但卻忽視了自己也是德育工作者，擔負著進行德育的歷史使命，這就導致了在教學中不能有效滲透德育。

二、對于落實學校德育工作的個人認識

學校德育工作是學校思想教育的重要內容，能夠對學生的健康成長和學校工作起到導向和保證作用。基于當前學校德育工作的共性問題的分析，以下是本人對于落實學校德育工作的個人認識：

1.學校德育工作要有計劃、有目的地實施。學校德育工作是一個長期系統的工程。目標是培養學生正確的世界觀、人生觀與價值觀，積極塑造學生的心靈，形成良好的行為習慣。因此，學校德育工作要在遵循各級學生心理和生理特點的基礎上，具體確定不同年級階段的教育內容，并在文化課教學中進行全面滲透，有計劃地循序漸進地組織實施，使德育工作有的放矢，有章可循。

2.學校德育工作內容要符合學生的年齡特點。在學校德育工作中，由于高年級和低年級學生在心理和生理方面具有不同的需求，因此，在確定德育內容的過程中，一定要克服不分年齡階段，采用一刀切的做法。對剛入學的學生，由于他們對學校學習生活的憧憬，但又不習慣，學習興趣高，但不善于控制情緒，德育的主題是培養學生養成良好的行為習慣。而高年級學生的獨立意識和成人意識增強，但非辨別能力較差，主要是培養學生的自我管理能力和人際交往能力，進行責任感教育。

3.學校的德育工作需要每一位教師的共同參與。長期以來，德育工作是班主任和學校學生管理科室的工作，與其他教師無關，這種錯誤觀念導致學校德育工作缺乏延續性和廣泛性，不利于學生德育工作的長期發展。因此，轉變德育觀念，讓每一位教師參與到學生德育工作中來，是德育工作不斷發展的保證。在教學過程中，教師要在各學科中積極滲透德育內容，把課堂教學變成德育工作的前沿陣地，在傳授知識的同時，積極貫徹德育內容。

三、積極探索加強學校德育工作的方法策略

學校教育工作中，德育工作是培養學生思想道德素質的重要途徑。在素質教育改革理念下，本人對學校德育工作有如下感受：

1.“春風化雨，潤物無聲”。隨著社會經濟的發展，學生受到社會上諸多不良因素的誘惑，產生一些消極的負面思想，因此，學校要努力營造良好的校園德育氛圍，促進學生的健康發展。一方面要通過正面途徑對學生灌輸正確的思想價值觀、道德觀和人生觀，另一方面要注重凸顯校園環境的美育功能，利用學校環境設計來引導學生的道德認識，努力營造校園文化氛圍。校園文化環境就像一本無形的教科書，科學合理地設計和建設校園文化，能夠使學生身心發展受到陶潛移默化的熏陶，使學生時刻牢記愛國主義教育，激發學生積極向上和追求美好事物的情緒。

2.“言傳身教，耳濡目染”。古語說“喊破嗓子，不如做個樣子”。教師是學校思想教育的主要實施者，在學校教育過程中，學生的世界觀、道德觀和人生觀的形成，都有賴于教師的言傳身教。因此，教師作為德育工作者，要為人師表、以身作則，具有正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德情操，有效地激發學生的情感，使學生動心、動情，增強說理教育的可信性和感染性。同時，教師在教學中要真心關心和愛護每位學生，面向全體進行教學，樹立樂觀向上和積極進取的人生觀，對學生進行耳濡目染，從而使學生的思想品德素養在不知不覺中得到提高。