德育規律和德育原則匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇德育規律和德育原則范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

德育實踐課注重弘揚人的主體性,挖掘和引發人的自覺性、積極性、獨特性和創造性,從學生興趣出發,從學生的情感需要、意志、理想出發,在活動中為學生提供發展個性,進行獨立思考和選擇的道德實踐的機會。這充分體現了對學生主體的尊重,體現了德育工作的人本化特征。

二、德育實踐課有利于學生德育實踐能力的培養

學生德育實踐課的內容是極為廣泛、極為豐富的。就其內容的性質劃分,可概括為:學習性的德育實踐,人際交往的德育實踐,社會公益性的德育實踐,自立自理的德育實踐等。實踐性德育活動是促進德育影響轉化為學生品德的基礎。學生在道德形成過程中要完成由知到信,由信到行的轉變,其中道德實踐環節是必不可少的。實踐性德育課為學生的品德外化提供了實際鍛煉的機會,同時,學生對一定道德知識的理解掌握、運用和深化也依賴于德育實踐活動。

三、開展德育活動課的幾個基本原則

1.主體性原則。德育活動課應貫徹主體性原則,一是給學生以選擇的權利。活動的內容由學生自己選擇;活動方式和具體要求由學生自己安排;活動的材料也由學生自己去搜集整理。二是看學生參與程度。一堂德育活動課是否成功,關鍵看學生參與的人數。應該給每一個同學機會,在活動中大膽嘗試,自我體驗、自我評價、自我教育。

2.實踐性原則。德育應把以道德為基礎的道德實踐作為其終極目的,付諸于實踐。實踐是德育活動的根本特性。通過實踐,學生可以認識人生,去追求生活的意義,進而去實現自己的人生價值和人生理想。因此,德育實踐課應把學生引向社會,引入生活,走近大自然,去和周圍的世界積極對話,廣泛交流和溝通。

3.系統性原則。德育是一個系統工程。它的內容和形式既要考(下轉第158頁)(上接第157頁)慮其包容性和靈活性,更要考慮其德育的內在規律,只有掌握了德育的系統性,才能保證德育活動課做到“德育目標,一以貫之;德育內容,循序漸進。”

4.創新性原則。創新是素質教育的核心。這就要求我們在德育實踐活動創設中要不斷研究和發現學生的特點和德育的規律,研究時代的特征。在活動的形式、方法到活動的內容方面不斷有所突破和創新,以利于培養具有創新精神的高素質人才。

篇（2）

德育是教育者培養受教育者品德的活動，它包括思想教育、政治教育、法紀教育和道德品質教育四個基本方面。

2、德育的重要意義

(1)德育是進行社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要條件;

(2)德育在青少年思想品德的形成與發展起著主導作用，是培養社會主義新人的條件

(3)德育是學校全面發展教育的基本組成部分，是實現教育目的重要保證。

3、德育的任務

(1)培養學生初步樹立堅定正確的政治方向

(2)引導學生逐步確立科學的世界觀和人生觀

(3)逐步使學生養成社會主義的基本道德、法紀觀念和文明行為習慣

(4)培養學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質

(二)德育的內容

1、愛國主義教育

2、理想教育

3、集體主義教育

4、勞動教育

5、自學紀律教育

6、民主和法制教育

7、科學世界觀和人生觀教育

8、道德教育

(三)德育過程

1、德育過程的概念

德育過程是教育者根據一定社會的德育要求和受教育者品德形成發展的規律，把一定社會的品德規范轉化為受教育者品德的過程。

2、德育過程的基本矛盾

是教育者提出的德育要求與受教育者已有的品德基礎的矛盾。

3、德育過程的基本規律

(1)德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高過程

(2)德育過程是促進學生思想內部矛盾斗爭的發展過程

(3)德育過程是組織學生的活動和交往，統一多方面教育影響的過程

(4)德育過程是一個長期的反復的逐步提高的過程

(四)德育原則

1、社會主義方向性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

2、從學生實際出發的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

3、知行統一的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

4、集體教育與個別教育相結合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

5、正面教育與紀律約束相結合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

6、依靠積極因素克服消極因素的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

7、尊重信任學生與嚴格要求學生相結合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

8、教育影響的一致性和連貫性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

(五)德育的途徑和方法

1、德育的途徑

(1)教學

(2)社會實踐活動

(3)課外、校外活動

(4)共青團、少先隊組織的活動

(5)校會、班會、周會、晨會、時事政策學習

(6)班主任工作

2、德育的方法

(1)常用的德育方法

說理教育、榜樣示范、實際鍛煉、陶冶教育、指導自我教育、品德評價。

(2)德育方法的選擇與應用須依時間、地點、條件而定

選擇德育方法的依據是：德育目標、德育內容、德育對象的年齡特點和個性差異。

3、德育工作的新形式

(1)通過開展社區教育進行德育

篇（3）

中學德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學德育工作方式方法的選擇，關系著中學德育工作過程的起點和發展，決定著德育工作的實際效果。在中學德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當深遠的。

思考一:中學德育工作最佳“切入點.確立的依據

1，思想遭德教育的接受規律

思想道德教育的接受規律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發受教育者覺悟的前提和條件。

①需要驅動規律

需要驅動規律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規律性。”一貫重視研究和滿足人的需要，需要不僅有物質需要，而且有精神需要，在中學德育領域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。

在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現實的師生關系、同學關系和客觀環境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅動力調節主體的自身狀態，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。

我國南方不少學校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學校，校規中有“不打人，不罵人”之類的規定，也有違反校規、校紀被扣相應分值的處罰，實在不符合德育需要的驅動規律。歐美一些學校校規中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內化外化規律

內化外化規律，是指“德育接受過程中內化與外化辯證的統一的規律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、行為多環節連續的、完整的活動過程。”內化，是德育主體將接受客體及發出者的要求整合內化為自己的思想品德、情感等內在意識的過程;外化，則是將接受內化所形成的思想品德意識轉化為自己的行為和習慣的過程。在德育過程中，內化是外化的前提和依據，外化是內化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統的說教、灌輸、強迫執行等不符合接受規律的方法，樹立科學的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活 動。在德育過程中，主體根據自己的地位，本質力量和認 知定勢，形成對客體的主動態勢和能動狀態，表現出能動 性、創造性和自主性。

也許有一些教育工作者認為，我們面對的是學生是非不明的孩子，沒有必要如此復雜，只需將道理講出來規范定出來，學生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質就是將人的社會性與主體性對立起來，認為道德就是對人的意志與行為的限制與規范，否認人的主體性及需要.對道德的認識是淺層次的服從和適應。

面對21世紀的中學生，這種認識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應社會所認可的習俗和學校的規則，還包括面臨種種不同規則和行為時所作出的創造性行動，體現出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學位育工作最佳“切入點”的確立

綜上，德育工作的核心任務，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規律，無一不在表明:中學德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。

作為培養未來人才搖籃的中學教育，絕不是“春風不度”的“玉門關”，而恰是走在時代前沿的先驅。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現實向傳統的封閉式德育模式提出了嚴峻的挑戰，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。

思考三:“切入點”在中學旅育工作中的落實

1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學地發揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現德育“人本化”的前提和基礎。

出于培養21世紀具有健全的人格、高素質的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學生，變“說教式”為“引導式”，變“管教式”為“激發式”，變“間題式’為師生互動、學生與學生互動的“參與互動式”。

2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內容

中學德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現著、落實著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學德育將呈現出以下幾種走向:德育常規管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調動廣大青少年的主體性，充分發揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統中體現出“人—人”氣息。

德育過程的權變性走向。德育工作是一個復雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應權衡利弊、隨機應變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應變，因勢利導，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內容和形式的多樣化走向。中學德育系統是一個多因素、多方面、多層次的系統，這決定了德育內容的內涵是相當豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領域等。

篇（4）

作者簡介：李斯霞（1978-）女，廣東梅州人，廣東金融學院講師，碩士，研究方向為思想政治教育、高校德育。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）05-0065-02

一、德育的內涵

什么是德育？簡單地說，德育就是培養學生品德的教育。目前普遍認為德育包括思想品質、政治品質和道德品質。另外還有更為廣義的德育界定，認為除以上幾個方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環境教育、預防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區別開來。礙于傳統思維，我國常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現代民主法制社會里，道德則更需掛上公民社會的政治素質和意識。對于這一點西方國家的辦法是另開設公民教育課，也就是相當于我國的政治教育，從而做到了既適應現代社會要求又明確了德育的內容。因此筆者贊成對德育的定義是：教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環境，促進他們的道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動[1]。下面就學校德育為話題展開討論。

二、存在的問題

（一）法德不清

以“門”為例，人民網發表了名為《門：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個事情的時候，我最初的感覺便是無法理解，真的是無法理解......”，但筆者認為這并不僅僅是無法理解這么簡單，也不僅僅是道德問題，而是嚴重的違法事件，是對法律的公然踐踏和褻瀆的問題。據資料顯示，“我國19歲以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有過性經歷。1998年以來，在北京婦產醫院接受中期引產的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14％。近年來，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趨勢。”[2]性常識，性道德與法律分不清，法律意識淡薄以至于無知，法守不住如何看德育？

（二）揠苗助長

說到德育，另外一個顯著的問題就是不切實際地要求學生，尤其還在小學就冠以高尚高大的高標準來嚴苛要，脫離孩子身心發展的實際和規律。“小學生的基本思維特點主要是具體形象思維．．．．．．他們的自我意識正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過渡期。”然而，連小學也是普遍盛行的教育思想所謂“愛黨、愛人民、愛社會主義”，要求“熱愛學習、立志成才”，老師無外乎是“培養社會主義建設者接班人”。[3]精英教育作為主角，多考些分數反而最重要。當然，也就不是啟蒙培養具有豐富個性和健全獨立人格的現代教育。“好”意本沒有錯，但是根據孩子的認知能力，這種“抽象”的德育對于孩子無疑是無法理解和承受的，多以應付式的死記硬背。相反，學生道德問題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對愛國主義精神缺失......價值觀念的錯位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。

（三）與生活嚴重脫節

一方面，波瀾壯闊的市場經濟改革，社會大發展，光怪陸離的世界無奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競爭，信息轉瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰。這也就要求我們的學校與社會建立同樣廣泛的聯系，讓學生走出“象牙塔”，鼓勵走進社區鄉村，深入身邊實際，體驗和發掘生活中隨處隨時發生中的喜怒哀樂。學生可觀可感，教師適時引導，培養他們分辨和判斷能力。事實上“由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯系，故德育內容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當前復雜的社會現象，也不能解決學生的思想實際，于是德育就成了與現實生活和學生實際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發學生的情感，使其認同，更難促使其內化。”[4]

三、德育工作需要秉持的基本原則

就以上德育中存在的問題，筆者認為，必須從根本處糾正德育工作中的無意識“盲區”，任何“細枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅持了正確的原則才能準確達到目的。關于這一點，國家教育部對中小學德育原則的統一意見是：知行合一的統一原則；生活的原則；愛和民主的原則；主體性原則；體驗性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個別教育的原則。

（一）必須牢固堅持法治性觀念原則

這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國的歷史傳統中，對于法律的認識遠沒有西方社會所理解的那樣深刻和具理性。就中國的現實而言，法治具有脫離傳統“人治”的根本意義。西方的現代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨立宣言》而被視為圣經。因為最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過制度化的法律才能形成一種強有力的社會規范，使之上升為國家意志，良性的社會道德秩序才有絕對的約束力，不僅為少數道德高尚的人所信服和贊譽，而且成為整個社會的道德信仰和社會成員立身處世的行為準則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚的那些再完善、再美好的道德最終也不過是說教而已。只有當人們從靈魂上對法律有強烈的敬畏之心，然后才是對違背道德的羞恥感。讓人在作出某項行動之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現代的社會里，首先必須強化基本的法制理念，讓學生首先學法懂法守法，然后才是德育。

（二）必須堅持與人的身心發展規律相協調的原則

“孩子是個性發展的一個非常重要時期，一般認為：童年是心理和行為形成的敏感時期和關鍵時期，在0―6歲是自我意識的萌發期、6―12歲是重要習慣的養成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時形成獨立的人格。”再看看“教育部關于整體規劃大中小學德育體系的意見”，對于大、中、小學生的德育目標和內容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強。而具體到每一個人，他們不同的成長經歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內心的自覺接受，從這個角度講，要求“教師只是價值澄清過程的促使者，持中立態度，尊重學生自己的結論。”對于教師在德育過程中的角色問題，科爾伯格認為，“道德教育的目標就是鼓勵個人發展從一個階段到下一個階段的道理推理能力；道德發展不僅是獲得一定道德知識的結果，還是個人道德思維方式的質的變遷。”強調對道德行為和現象的判斷、評價以及認知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導都將有利于培養學生的積極的思考能力，減少盲從、被動的人格特點，更好地適應現代社會。同時，積極的認知推理和判斷思考也有利于加強對美德體驗，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學生的身心發展規律和人格獨立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會發展需要和學生認知特點行為規律之間的協調統一，充實德育的具體目標和內容，是目前德育工作的重要方面。實際上，學校在“知”的方面沒有預先做到的情況下，學生不“知”，而強調“行”，在學生內外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

（三）必須緊密結合現實的社會生活的原則

世界著名教育家杜威認為：“學校道德和社會道德應當是統一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內的生活，一種為著校外的生活。”[5]可見，校園里宣揚的道德與生活中通行的道德必須具有一致性。現代教育是為現代社會服務的、培養現代人的教育。然而，當世界倡導文化多元化，民主、創造和獨立的偉大精神的時候，依然讓教師去統一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實際的價值觀，效果也就可想而知。以美國為例，學校沒有統一、專門的思想品德教材，也沒開這門課。中小學教師傳授一般的倫理道德規范、常識，注重的是發展學生的道德認知能力，把它作為德育的中心任務，注重引導和激發。如科爾伯克著名道德兩難問題實驗“海因滋偷藥”中設置的情境一樣，讓學生自發自覺地踴躍發表見解，并不橫加阻攔或加以對錯的評判。在道德實驗過程中，學生學會了推理，學會了理解，懂得從不同角度的看問題的方法和思維，而不是盲目聽從權威的結論。美國學者認為，道德倫理規范的灌輸無濟于學生道德水準的提高，真正的教育途徑就是實踐，讓學生在實踐中增強道德認識，提高道德責任感，培養道德情感。美國學校德育的重要特色是堅定地為社會實際服務，根據經濟發展的需要和學生的需求進行，無論是所設課程內容還是所取形式，都絕無空洞教條之處，一切從實際出發。所謂實踐就是通過組織學生參加課外活動與社會服務，增強德育的實效。國家則免費供學生參觀各色各樣的博物館，開放國防設施，定期進行國防教育。且看美國上下的建筑物，直至一座普通的居民樓，一輛消防車都飄揚著的星條旗就有所感了。德育是貫穿于每個角落，每一個時刻。德育也就融入整個課程（不是我們理解的某一科目）當中，孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科書，開一門無關緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？

綜上，德育是一項長期的任務，是一個系統工程。道德建設要從娃娃抓起，在遵循學生的身心發展規律的基礎上，再根據具體的客觀的實際落實到發展學生良好的行為習慣和意志品質，豐富健全人格上來。堅持法制性、規律性和生活性的三個大原則。只有把德育中的理念性的問題糾正了，德育的工作也就開始朝正確的方向邁進了。

參考文獻：

[1]陳志權，等．研究生德育隱性課程建設初探[J]．學位與研究生教育，2009(2)：60-64.

[2]龍一平，沈紹睿．論美國學校核心價值觀教育的途徑及對我國的啟示[J]．教育探索，2009(6)：142-143.

篇（5）

1 明確德育目標

沒有明確的目標,教育、教學的有效性就無從談起,對于初中物理實施德育滲透也是如此,那么要明確哪些德育目標呢?

1.1 注重科學態度滲透

科學態度是初中物理實施德育滲透的核心,具體在教學過程中要注重物理學史的挖掘和應用,給學生穿插介紹各個物理原理、定律被物理學家發現和證實的過程,引導學生像科學家一樣探索,幫助學生養成積極探索的科學態度,在學習過程中培養嚴謹求知、用于創新的科學品質.

例如,在和學生一起學“歐姆定律”時,筆者先給學生介紹歐姆花了十年的時間艱辛地探索得到“歐姆定律”的過程,幫助學生有效記憶規律,再配合課后安排相關文章給學生進行閱讀,這對于學生的情感是一種積極的鼓勵,要求學生以小論文的形式表達自己的感想,學生不僅僅牢固的掌握了歐姆定律,還養成了積極向上和勤學善思的優良品質和情感.

1.2 重注德育滲透

滲透德育的目的在于通過德育滲透,激發學生的民族自豪感,同時增進其建設祖國的自信心,因此,對于在物理教學時,與知識內容相關的國內物理學家做出的貢獻要主動向學生介紹,宣揚我國科技的發展,深化學生內心對祖國崇高的熱愛之情.[JP]

例如,在和學生學習磁現象時,和學生回顧我國的四大發明之一(指南針),從磁石到指南針,以及指南針對世界的影響,培養他們的民族責任感、自豪感和自尊心,古人尚且如此,我們作為后人應該努力學習,助力中華之崛起,學生的愛國熱情被有效激發,物理學習變得更有意義.

1.3 注重辯證法滲透

物理學屬于自然哲學,“辯證唯物主義”是科學發展的重要推力,亦是哲學的最高成果.我們在設置德育滲透目標時,必須將辯證法滲透作為一個目標,在實施初中物理教學時,我們應重視分析教材中知識內容的思想性和科學性,借助于辯證唯物主義觀點對物理現象進行闡述,抓住主要矛盾忽視次要矛盾建立模型歸納出物理規律,實踐證明哲學與物理的有機結合,將傳統的灌輸式物理教學提升為思想方法、物理觀點的教學,打破原有單一的以知識為目標初中物理教學模式,過程與方法、情感態度價值觀均獲得有效的發展,在學生認知發展的同時,促進其正確世界觀的形成.

2 把握德育滲透的原則

從當前初中物理的教材來看,物理知識和規律中蘊藏著豐富的德育元素和思想教育因素,這些元素的挖掘能夠帶動學生物理學科知識的發展,促進智力、知識發展的同時,學生在品德、思想等諸多方面的素質都能夠得到發展.

2.1 最優化原則

在初中物理教學中,優化教學是基本要求,如何優化初中物理教學呢?

(1)有意原則,指物理教材與德育目標的同步性、一致性和相關性,要求教師在教學過程中,要充分理解并掌握教材,實行對德育目標的控制.

(2)有機原則,指選擇好德育與物理教學最佳的結合點,找準某一訓練點和知識的突破口,這樣教師就不僅僅是單純的教書匠,而是育人的工程師.

(3)有度原則,指在初中物理的教學中,德育滲透的分寸要適當,能夠做到恰到好處,對物理事實的教學做到不偏不倚、不縮小也不擴大.

(4)有序原則,指在物理教學過程中,對學生進行的思想品德的教育必須符合認識規律,要做到循序漸進的教學,從學生的年齡特點和對知識的理解水平出發.

篇（6）

2.德育工作開展的方式缺乏靈活創新性眾所周知，人的道德品質的形成依賴于自身行為的自覺性和自身道德的需求，而在實踐中，學校往往一味注重于說教，忽略了學生的自主性和自覺性。合理、科學的德育工作開展分為如下三個方面。（1）在教育過程中，以學生為主，將他們作為主要的教育對象，從教育的角度去開展教育教學，潛移默化地影響他們。（2）在學校的學生集體中，引導學生進行相互教育，豐富德育的工作目標，使之更為協調。（3）強調學生進行自我管理和教育，讓德育工作順利進行且充滿活力。

3.對德育工作開展的模式和規律把握不到位高中是人生的黃金時期，高中生身心狀況和發展也是具有一定規律的。學校在進行德育工作時，應從學校德育工作的規律出發，按照此規律并根據學校的自身情況，對學生進行有針對性的教學，確保學生的有效學習和健康成長。倘若教育工作者不關注學生的性格特征、心理狀況、生活經驗等情況，僅僅一味地將相關的理念、規章生搬硬套，強制性地對學生進行教學，這樣只會讓學生產生厭煩和抵觸心理，德育工作的實效性就無法實現。

二、在網絡文化背景下，提高普通高中德育工作實效性的有效對策

1.以學校為主陣營，充分發揮其主要作用（1）利用當代網絡信息化等技術改進原有的教育方式，鞏固學校的主陣營地位，充分發揮其作用，進行德育。將德育課程作為提高、加強德育工作的主陣營。（2）根據德育教學課程大綱，結合德育特征及規律，對教學方式進行改革和創新。有針對性地對學生進行思想道德教育、法紀法規教育、心理健康教育等。將“身教”立于“言傳”之上，增強德育教學的感召力。學校在自身的環境條件基礎上，對網絡文化環境不斷優化和完善，為學生和教育教學構建完善的交流平臺和校園局域網，提高學生的積極主動性和學習興趣，使其自覺參與到校園活動中，讓其思想在實踐活動和和諧舒適的環境中得到熏陶和升華。

2.擴寬德育工作渠道將德育工作的范圍延伸至學生家庭及社會，將校內、校外教育相互結合，努力實現學校、家庭、社會三者在德育工作的相互融合。學校應及時、定期對各個學生家中進行走訪，獲得家長的理解和配合，促進德育工作的有效開展。把組織學生參與各類校園活動及社會實踐活動作為德育工作順利開展的重點途徑，積極組織學生參與各類活動，并設立社區服務機制。從實踐出發，遵循實際的原則，提高學生的積極主動性，引導他們進行積極勞動，參與實踐活動。

3.提高學生的網絡素養，培養他們的社會責任感通過提高學生的網絡素養，培養他們的社會責任感，發揮學生的主觀能動性，利用網絡信息、文化的吸引力和感召力對學生進行德育教學，引導學生樹立正確的思想觀、價值觀。加強普通高中德育工作實效性，應借助網絡的優勢，遵循以學生為主的原則，尊重他們的主體意識，給予他們表現自我、發揮自身優勢和才華的空間。

篇（7）

德育方法的整體性問題是指為了充分發揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地處理好德育系統各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法內部關系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系統要與德育要素系統所包括的其他五個分系統——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統之外，而是發揮它在整體中、系統中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關系看，二者“既有密切的聯系又有根本的區別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑決定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發展。例如，多媒體信息技術，開辟了網絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統的關系也是既有聯系，又有區別，在整個德育系統中發揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發揮又與它們之間的聯系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統內部的關系，即各種方法的關系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分發揮，從而出色地完成德育任務。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務，實現多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務，實現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優選組合可能更好地作用于目標、任務及內容。因此，要根據不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發揮各種方法的協同、整體作用，以便到達良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法、常規訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發展有所側重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出發點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發價值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現德育目的，必須按照事物發展的軌跡或者規律運作。第三，何時的問題。而規律的作用是在實際情形下發生的，這又離不開社會發展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發展)的原則、合乎品德發展規律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發展規律的原則、緊密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。

三、德育方法的實踐性

傳統的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認為，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。

1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現美好言行

“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產勞動和社會實踐緊密結合。德育的起點，是與學生的已有體會和經驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經驗相結合，然后內化為自覺的要求，隨之產生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優秀的意志品質和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會服務、生產勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發揮他們的主動性和積極性，大力發展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養。

2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學生產生病態的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統的“管、卡、壓”等措施不能做到發揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發展性，積極引導學生為未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。

3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯系的重要切入點和關鍵點

德育的本質在于育德，要培養人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責任心及良心，充分發揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。

參考文獻：

［1］孫少平.改革開放時期中小學德育的發展與問題探討［J］教育發展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.

篇（8）

1 數學教學的德育原則

1.1科學性原則

數學教學為形成學生科學的世界觀和良好的道德品質提供了堅實的基礎。學習數學需要正確的動機和科學的思維方法，遵循認識論的規律。因此，德育滲透要符合的科學性原理，符合學生的認知規律，注意數學課的本質特征，把握德育滲透的適度、力度、結合度，才能收到良好的教育效果。

1.2滲透性原則

教學中要將智育和德育融為一體，防止牽強附會，貼政治標簽。要找好德育的切入點，抓住道德的基本點，由此深入、輻射，才能收效。要根據數學教學的特點將德育與教材內容有機結合，相互滲透，達到課堂教學融知識性、思想性于一體的最高境界。

1.3系統性原則

科學世界觀和良好的道德品質的形成要經歷一個耳濡目染、潛移默化的漸變過程，要根據每學期的教學內容和德育目標制定德育計劃，長期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見到功效。

1.4量力性原則

數學教學中的德育，必須根據學生的心理和生理特征、認知基礎和思維發展水平，確定符合學生實際的目標，循序漸進地進行。學生能力的提高、思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達到統一要求的前提下，還要照顧不同學生的層次特點，注意個別教育與共同教育相結合。

1.5情感性原則

數學教學中德育要講究藝術性，充分發揮情感效應。在師生交往中，建立一種平等、民主、親切、和諧的師生關系。只有尊重學生，真誠地關心和理解學生，對學生嚴格要求、一視同仁，才能使學生在輕松、愉快的氣氛中接受知識、領悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺中受到熏陶和感染。

2 數學教學的德育方法

2.1利用人格魅力，發揮德育功能。

眾所周知：德育過程既是說理、訓練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。“學高為師，身正為范”，教師的舉止言行、儀態儀表，學生都在細心觀察，甚至效仿。教師通過講授的科學性、思想性，嚴謹的治學態度，負責始終的教風，詼諧幽默的語言感染著學生，激勵他們以堅忍不拔的頑強精神，向理想目標進取。

例：為了上好一堂數學課，教師做好充分準備，采取靈活多樣的教學手段，這樣學生不僅學得很愉快，而且在心里還會產生一種對教師的敬佩之情，并從其身上體會到一種責任感，這樣對以后的學習工作都有巨大的推動作用。因此，我們教師必須身體力行，走入學生的心靈深處，用慈愛的目光、慈祥的笑容影響他們；用溫柔的話語感染他們，處處做學生的表率；用人格和言論感化學生，讓學生受到潛移默化的教育。

2.2挖掘德育素材，創造德育情境。

在中學數學教材中，大部分思想教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。良好的教學情境具有強大的感召力，它能吸引學生的注意力，喚醒學生的思維，激勵學生的求學信心，引發學生的求知欲，引起學生的學習興趣。教學中可結合教材內容講述趣味數學故事，如“小數的故事”、“圓周長的故事”、陳景潤證明歌德巴赫猜想的故事等；在某些定理、公式的教學中，可適當補充簡介發明者及發明過程。如在教學勾股定理時，讓學生知道我國古代書籍中最早關于勾股定理的記載要比歐洲人的發現早幾百年。

通過這些素材的挖掘，情境的創造，學生了解了我國古代科學技術的發展水平，激發了學生的民族自尊心和自豪感，樹立了學科學、探索科學奧妙的理想和信念，培養了學生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻身精神。

此外，借助德育素材，可以培養學生尊敬師長、遵守紀律、愛護公物、團結互助等良好品質；借助不同的組織形式，可以培養學生的集體主義觀念，競爭、合作精神和創新意識；借助數學知識的訓練，可以養成學生認真完成作業、計算仔細、書寫整潔、自覺檢驗的良好習慣。

2.3研究數學課堂教法，滲透德育思想。

在教學過程中，我采取靈活多樣的教學方法潛移默化地對學生進行德育教育，比如研究性學習、合作性學習等。在數學教學中，有很多規律和定律如果光靠教師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時候我就引導學生進行討論、共同思考、總結。

例：平面幾何教學時，在完成了基礎知識傳授、學法指導的基礎上，我引導學生對一些特殊圖形，如平行四邊形、棱形、矩形、正方形等幾個概念的內涵與外延進行討論比較。通過小組合作學習的開展，學生們認識了這些圖形的性質定理、判定定理的“實踐第一”、“對立統一”、“運動變化”發展規律，弄清了各種概念及定理的關系，培養了學生團結合作的精神，學生也受到了辯證唯物主義的思想教育。

2.4開展數學活動，進行德育滲透。

豐富多彩的課外數學活動，是課內教學的延伸，又是德育生動的大課堂。

例1：學習了“數據整理”一節后，我讓學生回家調查家庭每天使用垃圾袋的數量，通過計算一個班所有家庭在一個星期、一個月、一年里使用垃圾袋的數量，對學生進行環保教育。例2：學了“復雜統計”后，開展“當一回小管家”的活動，學生用一個表格把每月家庭開支的各個項目、金額記錄下來和父母每月的收入進行比較，然后談自身的想法。這樣不僅鍛煉了學生的計算能力，又讓學生培養了勤儉節約的良好品質。

另外，還可以通過組織開展數學美育討論、數學興趣小組、數學競賽，收集數學在社會經濟中的應用實例的活

動，來擴大學生的知識視野，提高數學素養，促進學生個性自由發展。

小結

篇（9）

一、反思目前中職校德育的課程設置

目前，中職校德育課程是參照2001年2月教育部下發的《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》設置，其中有職業道德與職業指導、哲學基礎知識(以下簡稱“哲學”)、經濟與政治基礎知識(以下簡稱“經濟政治”)、法律基礎知識(以下簡稱“法律”)等4門必修課課程，分別安排在六個學期內完成。

現有德育課程設置較以往有很大的突破，但筆者經過幾年來的教學實踐體驗，發現其不足之處隨社會的發展已經出現：(1)近年來中職學生文化基礎較差，現有課程理論性仍然偏強，學生有畏難情緒。(2)現有課程針對性不夠強，沒有很好研究學生當前的思想動向，沒有很好考慮體制改革對教學的影響，過分追求系統性而缺乏針對性。如目前大部分中職校采用“2＋1”學制，而現有德育教學仍采用三年理論教學模式。(3)教學內容過多過雜，層次不分明，部分內容交叉重疊，缺乏滲透與融合，按教學計劃每課時都要講很多內容，很難講得透講得活，也不利于學生理解和消化，收效有限。因此，筆者認為應對德育課程進行優化整合，以利于德育目標的實現。

二、德育課程設置的原則

1．目標性原則

教育部在《中等職業學校德育大綱》中明確指出，中等職業學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持有中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益。具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇于創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識。因此，學校在進行德育課程優化整合時，必須以德育目標為核心，不得背離這一原則。

2．就業導向性原則

職業學校培養的學生，絕大多數人將直接走向工作崗位，面對社會的選擇。要使學生能勝任工作崗位的要求，得到用人單位的認可，學生不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質。尤其是在當前社會就業形勢緊張的情況下，學生贏得崗位的就業競爭力更為突出地體現在綜合職業能力方面，其中學生的思想覺悟和職業道德水平起決定性的因素。因此德育教學應以德育目標為核心，以就業為導向，以人才市場和職業崗位分析為依據，以綜合能力和全面素質培養為總的指導思想。

3．整體性原則

現有的德育課程，在建構上大多囿于各課程內容自身的體系，各課程或各年級學習內容既缺乏彼此間的內在聯系，又難以適應學生的成長需要和學習規律。德育各課程之間是相互聯系、相互作用的，構成德育教學的整體，因此教學內容應按照學生生活范圍擴展的邏輯和思想品德發展的規律將所有德育課程納入一個完整的課程體系中。

4．生活化原則

在現有的德育課程中，理論編寫多于現實問題的反映，與現代社會生活關系密切的教學內容偏少，且未充分地凸現人文精神，而對于文化基礎普遍較差的中職校學生來說，教學內容顯得過于抽象。而中職校德育課程的設置及教學內容的安排必須營造和展示一種與社會生活本身一致的綜合形態，努力使學生置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會、文化因素之中。根據這一原則，德育教學應更多地利用學生所面臨的生活環境來設計教學，為學生的生活作準備，讓學生學會生存、學會生活。現有的德育課程未將“心理健康”作為必修課程是一大遺憾，中職校學生面臨著友誼與愛情、性格與情緒、就業和創業、競爭和抉擇、理想和榮譽等生活的主題，設置“心理健康”課程的目的就是使學生能從容地面對這些主題。

5．層次性原則

大多數中職校學生年齡在16—20歲之間，他們在進校直至畢業時的生理和心理特點都有較大的不同，因此應確立分階段德育教學計劃，根據學生不同年齡階段的生理特點、心理狀況等，分年級、分階段進行有計劃、有目標、有程序的循序漸進的德育工作，使德育工作目的性更加明確，層次性更加分明，大大提高可操作性。

6．實效性原則

德育工作歷來被放在學校教育的首位，但是，德育實效問題也一直困擾著德育工作者。如何提高德育工作的實效性是廣大德育工作者所關心和探討的問題。所謂實效，既指效果，又指效益，還指效率。同樣，學校德育的實效性，既包括學校德育在提升學生思想道德素質上的效果，又包括在促進社會精神文明建設上的效益，還包括投入與產出相比較所形成的效率。因此德育教學要緊密地聯系實際，符合社會現實，符合學生的心理特點，以達到德育教學的實效性。

三、德育課程優化整合的思路

根據德育目標的要求，筆者認為，中職校德育課程的設置可以確立德育模塊、專題教學的思路。把過去以學科為特征的《職業道德和職業指導》《經濟政治》《法律》《哲學》四門課程的教學內容進行分割，相應組成“法律基礎知識”、“心理健康”、“經濟常識”、“政治常識”、“哲學常識”、“時事政策、“職業生涯規劃”等系列模塊，根據德育目標不同階段的具體要求，教學內容重新進行優化整合，實現德育的總目標。1．針對不同年級學生的特點對德育課程進行整合

根據層次性原則，德育教學應克服學科教學的缺陷，使教學符合學生的認知規律。在學科教學中，一門課程往往集中講授，而在每個學期中，學生都會遇到學習、生活等人生成長的疑惑，進行模塊、專題教學，可以靈活、機動地穿行思想教育模塊，使德育課的教學符合學生思想實際。如《法律》課程，每學期學生都會面臨不同的法律問題，把《法律》拆成系列專題，就可以提高法律課的教學效果，如對新生而言，最重要的是讓他們熟悉、遵守校紀校規，養成良好的行為習慣，可安排“未成年人保護法”、“治安管理處罰條例”、“青少年的犯罪問題”等專題教學內容，而對于即將走上工作崗位的學生而言，可安排“勞動法及社會保障法”、“民法”、“企業與企業法律制度”、“市場管理法”等專題。再如針對不同階段的學生進行層次不同的心理健康教育。一年級新生面對新同學和新老師，應重點教育學生如何認識自我、如何處理與同學和老師的關系；一學期之后則對學生重點進行青春期心理學和生理學的教育，消除學生在兩性心理、生理方面的神秘感和偏見，如開展“青少年的性格與情緒”“青少年的學習障礙及克服”“愛情與友誼”“如何消除膽怯與自卑”、“挫折教育”等專題討論，培養學生的健康心理。

2．將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合

根據就業導向性原則，課程設置和教學內容應聯系專業、聯系職業、聯系就業、聯系創業。現實中，許多職校的學生是以“失敗者”的心態進入職業學校的，他們感到前途無望，因而也就喪失了學習動力，也削弱了行為約束力。在大力推進“就業導向、服務于人”的教育理念下，進行職業生涯教育就顯得尤為重要。然而，考察當前的職校德育，不乏存在觀念封閉、內容陳舊、方式機械、導向不明等弊端，而要改變這一現象，將“職業道德和職業指導”和“職業生涯規劃”課程進行整合是一條有效的德育途徑和載體。在傳統的學科教學中，職業道德教育往往是在最后一學期單獨進行，而職業理想、職業意識、職業技能的形成是長期的、漸進的和有系統的，僅僅在畢業前用較短的時間進行所謂的就業創業突擊教育，顯然效果不很理想。因此，要根據不同年級確立不同的職業生涯教育的內容、目標與方法，讓學生在認識自我、認識專業的基礎上完成職業生涯的規劃以及順利就業。如新生處在職業生涯的“認識與體驗”階段，重點在于引導學生體驗職業世界、認識自我與環境，初步設計自我的職業生涯，此階段可安排如“認識工作與職業”、“職業理想與目標”、“職業生涯設計”等專題教學內容；在最后一學期學生處在“抉擇與發展”階段，重點在于全面提升專業知識、技能與專業實踐能力，掌握相應行業的職業道德、職業規范與職業紀律等，此階段可安排如“職業素質的培養”、“職業道德與職業道德規范”、“就業準備與求職技巧”等專題教學內容。

3．將《經濟政治基礎知識》與時事政策進行整合

德育課程是一門社會性、實踐性很強的學科。學習的目的在于應用，德育教學必須緊密地聯系現實，即國際、國內和生活周邊以及學生自己的思想實際。目前高中德育教學較重視時事教育，而許多中職校卻不盡人意。當前學生對抽象理論(特別是經濟政治、哲學理論)感到乏味的原因之一是以為“學了沒用”，有些學生甚至還有抵觸的情緒，而時事政治材料新鮮真實，加之報章傳播具有權威性、說服力，克服了德育教材信息的滯后性，拉近了學生與“政治”這一嚴肅話題的心理距離和感知距離，有利于學生對知識的獲取和觀念內化。如果教師有針對性地不斷從時事中發掘補充新鮮的時事材料提供給學生，則可使學生以這些感性材料為基礎，進行一些理性的思考從而有助于引導學生運用所學理論評價各種社會現象與思潮，使其覺得政治理論有用武之地，以達到德育教學的實效性。因此，可以結合“經濟政治”中的國家制度、社會主義市場經濟、國際社會與我國的外交政策、民族與宗教政策等內容，進行“時事政策”的專題教學。

篇（10）

駱毅，東南大學人文學院，博士研究生

傳統家規家訓，無論是鴻篇巨制，抑或是片紙短章，都是傳統文化之重要組成部分，蘊含豐富的育人思想，其所強調的“立德樹人、德教宜早”“嚴慈相濟、愛而有教”“知行結合、身體力行”“言傳身教、身教為貴”的育人思想，體現了我國古代重視家庭教育之有識之士可貴的育人理念。盡管傳統家規家訓作為宗法制社會歷史文化背景中產生并流傳下來的家庭教育文獻，其中所蘊含的育人思想不可避免地帶有封建落后性和時代局限性；盡管其中的育人思想主要是針對家庭教育而闡發的，但其合理內核在一定程度上合乎青少年心智發展特點，合乎育人的一般規律和青少年道德養成的普遍規律，合乎培養“道德人”和全面發展的人的德育根本目標，符合現代教育倫理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的育人價值。傳統家規家訓中所蘊含的育人思想不僅適用于以家庭為施教主體的德育，也適用于以學校為施教主體的德育。隨著傳統社會向現代社會的轉變，學校成為道德教育的重要途徑。[1]然而當前，受諸多因素的影響，我國學校德育存在一些偏失，為糾正這些偏失，批判地繼承傳統文化中的育人思想資源是一條有效的借鑒路徑。

一、傳統家規家訓中的育人思想

（一）立德樹人、德教宜早

在傳統儒家的價值觀體系中，自古即有“三不朽”（《左傳?襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”）之說，三者之中又視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價值取向深刻地影響了古人的教育觀念，[2]致使傳統家規家訓特別強調“立德為上”，將德育置于教育的首位，將教育的根本目的確定為樹人，并以此理念教育子孫修身立德，以德立身成人。

《顏氏家訓?省事》教育子孫：“君子當守道崇德”；《顏氏家訓?勉學》教育子孫：讀書治學當以“增益德行，敦厲風俗”為第一要務。司馬光在《家范》中引《大學》“自天子以至庶人，一是以修身為本”的論說，告誡子孫修身立德的重要性，并主張效仿古代圣賢“遺子孫以德以禮”“遺子孫以廉以儉”。倪思在《經鋤堂雜志?子孫計》中指出：“君子豈不為子孫計，然其子孫計，則有道矣。種德，一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也”；劉沅在《尋常語》中也特別指出：“教在修德，德在修心。”

傳統家規家訓重視立德樹人，教育子孫要修身立德，以德立身、成人，更突出的是主張“養正于蒙”“教子嬰孩”，強調對子孫的道德教育應盡早，從小培養他們的道德行為習慣和道德品質。《顏氏家訓?勉學》云：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”就是說，孩子知欲未開，具有很大的可塑性，應當在孩子精神專一的時期抓緊教育孩子，切不可等到孩子長大成人，思想已懶散的時期才去教育他們，那就喪失了孩子教育的最佳時期。《顏氏家訓?序致》中以“年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩”之反面典型告誡子孫德育晚施的危害，以此敦促子孫趁早磨礪節操品行，以“德”立世，立“德”成人。孫奇逢在《孝友堂家訓》中指出：“孩提知愛，稍長知敬，此生性之良也。知識開而習操其權，性失初矣。古人重蒙養正，以慎所習，使不漓其性耳。今日儒子轉盼便皆長成，此日蒙養不端，待習慣成性，始思補救，晚矣！”強調為人父母應在子女年幼時就對其進行家庭道德教育，培養其道德品質，謹慎地引導他們的習行，否則一旦錯過了家庭德育的最佳時機，孩子養成了不良習性后再教育就遲了。

（二）嚴慈相濟、愛而有教

中國自古就有“養不教父之過”“慈母敗子”“孝子不生慈父之家”等觀念。反對溺愛子女，只愛不教，強調家教的重要性、必要性和家長在家庭生活、家庭教育中的權威性。[2]傳統家規家訓在家庭德育過程中也持相同觀念。《顏氏家訓?教子》云：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則孝慈不接，狎則怠慢生焉。”“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”特別強調，對子女僅有嚴或光有愛都是不夠的，一定要嚴慈相濟，愛而有教，寓愛于教。

司馬光在其《涑水家儀》中深刻地闡明了家庭教育中訓與慈、愛與教的關系，如：“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理；慈訓曲全，尊親斯備。”意為“父母只講慈愛而不嚴加訓教，便失去作為尊長的大義；只嚴加訓教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有嚴慈結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。”[3]

（三）知行結合、身體力行

《論語?述而》載：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子在教弟子詩書禮樂時，又教弟子踐行其中所蘊含之事理、義理。《荀子?儒效》中指出：“知之不若行之”“知之而不行，雖敦必困。”在這其中，荀子強調“行”是獲取道德認識和攀登道德高峰的根本途徑[4]。先秦儒家的“知行結合，身體力行”德育思想被后世家規家訓所繼承。

《顏氏家訓?勉學》載：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；……故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！”在這其中，顏之推既從正面強調讀書學問貴在踐行，又從反面闡明知識不能踐履的危害，以此教育子孫學貴能行。

陸游在《陸游集?劍南詩稿》中以詩教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”“學貴身行道，儒當世守經”。在這其中，陸游教導兒子讀書為學要身體力行，把讀書為學和躬行實踐結合起來，學有所得，在“力行”中實現道德的價值。[5]清人孫奇逢在《孝友堂家訓》中說：“讀一‘孝’字，便要盡事親之道；讀一‘弟’字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上，一一體貼，求實致于行乎？”教育子孫讀書為學應躬行不怠，在日常生活中身體力行圣賢之道德教誨，成就自己的道德人格。

（四）言傳身教、身教為貴

在儒家價值坐標中，“立言”乃“三不朽”之末，“立德”乃“三不朽”之首，在此價值觀的指導下，形成“言傳身教，身教為貴”的德育理念，在肯定“言傳”價值的基礎上，更強調教師或居“上倫位”者對學生或居“下倫位”者進行德育時，要自律立德，以身示教，直接體現為教師或居“上倫位”者能以身作則，率先垂范。《論語?子路》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何？”《孟子?離婁上》載：“教者必以正。”《孟子?盡心上》載：“仁言不如仁聲之入人深也。”這其中“言傳身教，身教為貴”的德育思想，更加彰顯出恒久的生命力，其閃耀著的智慧光芒，光耀后世家規家訓。

傳統家規家訓以向子孫訓導儒家精義為宗，在對子孫進行道德教育過程中灌輸儒家德育思想，強調“言傳身教，身教為貴”。《顏氏家訓?治家》云：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”在這其中，顏之推把父母等居“上倫位”者的身教作用稱為“風化”，此“風化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居“上倫位”者的強制，所謂“桃李不言，下自成蹊”，教育感化的效果如何，完全取決于居“上倫位”者自身的德行。

二、當前學校德育對傳統家規家訓之

借鑒

受諸多因素影響，當前的學校德育，特別是中小學德育中一定程度上存在“重智育、輕德育、輕早育”“嚴慈失度”“重德知、輕德行”“重言教、輕身教”等偏失，不利于兒童、青少年學生的心智成長和道德養成。筆者認為，糾正這些偏失，批判地繼承傳統家規家訓中的育人思想精華是一條有效的路徑。

（一）確立“育人為本、德育為先”的理念

當前，學校教育一定程度上的功利化、工具化、去道德化傾向，使得與功利實用關系更緊密的智育取得實際的尊位，而關乎兒童、青少年早期道德成長的中小學德育則被形式化、邊緣化，其應然的優先性喪失，“育人為本”成了雖動聽卻并不和諧的“美聲”，所造成的直接危害就是兒童、青少年的道德法律意識淡薄，道德素質低下。近些年大學校園案件多發，盡管大學德育難辭其咎，但我們的中小學德育失位、無力更值得國人反思、追究，畢竟“冰凍三尺非一日之寒”。而傳統家規家訓所倡導的“立德樹人、德教宜早”的育人思想，反映了古代有識之士對育德樹人和兒童、青少年成“人”的高度重視，也反映了其對兒童、青少年心智發展特點和道德養成規律的深刻認識。盡管其德教的內容是以符合血緣宗法制統治需要的儒家倫理道德為主，具有明顯的封建糟粕性；盡管這一育人思想是針對家庭德育而闡發；盡管存在“唯德主義”和“道德決定論”思想傾向，但其中的合理內核在一定程度上合乎青少年心智發展特點，合乎德育的一般規律和青少年道德養成的普遍規律，合乎培養“道德人”的德育根本目標，符合現代教育倫理精神，因而具有恒久的生命力和普遍的借鑒意義。

如果能以的基本立場、觀點、方法為指導，按照“棄糟取精，批判繼承”的原則，將其與新時期學校德育的現實要求、教育倫理精神、教育根本任務相銜接，確立起“育人為本、德育為先”的理念，并建構更加合理、符合教育本質的教師、學生評價體系，使教師不再以向學生傳授應試所需知識為第一要務，學生不再以掌握應試所需知識并考出好成績為首要追求，將“育人為本、德育為先”的理念切實落到實處，這樣也可以彰顯學校好的德育、學生好的德行、德性與好的校風、校紀、班風、班紀、師生關系、同學關系、教師教學效果、學生學習成績之間的相輔相成關系，為學校能持續重視德育，為教師能持續追求育德、育人，為學生能持續堅持修養德性增添強勁動力。因此，批判地繼承傳統家規家訓所倡導的“立德樹人、德教宜早”的育人思想，確立“育人為本、德育為先”的學校德育理念，對于糾正當前學校德育中重智育，輕德育，輕早育的偏失仍具有積極啟示，有利于學校育德樹人、學生全面發展目標的實現。

（二）堅持“嚴慈相濟、愛而有教”的原則

我國素有愛生若子的教師美德和“嚴是愛，松是害”“教不嚴，師之惰”的教育理念，教師在愛的情感基礎上教書育人，既嚴格要求，又循循善誘；既曉之以理，又動之以情。當前，人民教師總體上秉承了這一優良傳統，但也有部分教師存在嚴慈失度、愛教分離的偏失。他們或者對學生在道德品行方面出現的問題不講原則地姑息遷就，以“慈善先生”面目示人，毫無老師應有的威嚴；或者對部分學生偏寵偏愛，慈而不嚴，愛而不教，以“愛”的名義一味地袒護他們的品行不端；或者對學生沒有一絲愛心，對一些所謂的“問題學生”“抹黑學生”恨得咬牙切齒，將其貼上“無可救藥”的道德標簽，以罰代教，動輒用粗暴的言行發泄自己的不滿，樹立自己絕對的權威；或者標榜自己對學生“愛之深，責之切”“恨鐵不成鋼”，假“愛”之名而行體罰或變相體罰之實，通過高壓手段培養教室中的、僅受他律約束的“順民”。

教師在德育過程中存在的嚴慈失度、愛教分離的偏失不利于學生的身心健康和道德品質養成，而傳統家規家訓主張父母教子育人應嚴慈相濟，愛而有教，寓愛于教，這一家庭育人理念，給今天的為人父母者和學校德育以有益的啟示。借鑒傳統家規家訓“嚴慈相濟、愛而有教”的育人思想，學校德育應貫徹“嚴慈相濟、愛而有教”的德育原則，對學生既不能簡單粗暴，嚴而無慈，以罰代教，導致學生對教師敬而遠之，心生畏懼。如此嚴而失度的德育即使一時取得一定的效果，但決不會長久，畢竟學生“親其師”才能“信其道”“行其道”。當然也不能柔情泛濫，對學生所犯道德過錯一味地、無原則地姑息遷就，盡顯“慈師”風采，慈而失度，愛而失教。

（三）遵循“知行結合、身體力行”的育人規律

當前，學校德育重視對學生進行道德知識、道德規范的灌輸與普及，輕視教育學生將德知外化為德行，輕視對學生進行良好道德行為習慣的訓練養成以及道德踐履能力的培養。這種“重德知、輕德行”的德育只能培養出德育課程拿高分，道德行為習慣、道德踐履能力、道德素質獲低分的、德知與德行不一、片面發展的人。

而傳統家規家訓教育子孫讀書為學要知行結合，貴在身體力行，盡管其強調的讀書為學主要指研讀儒家經典，其強調的“知”主要指覺解儒家經典中所宣揚的血緣宗法道德之知，其強調的“行”主要指依照此血緣宗法道德之知加強個人道德修養，踐履宗法道德，具有強調封建倫理道德至上的傾向，其思想片面性和時代、階級局限性是毋庸置疑的。但傳統家規家訓教育子孫應勤奮學道、明道，貴在行道，強調學道、明道、行道貫通之后方可“成人”，此育德、育人理念本身是符合德育育人規律的，也是有恒久生命力的。

若能以今天的眼光，對其進行批判繼承和創造性轉化，賦予其更豐富的內涵，這對于糾正當前應試教育模式下、德育形式主義氛圍中存在的一定程度上的重“德知”輕“德行”的偏失具有一定的借鑒價值。因此，當前的學校德育應借鑒這一寶貴的育德、育人思想資源，遵循“知行結合、身體力行”的德育規律，結合現實需求和時代精神，以現代社會所需要的道德之知來轉換、豐富“知”的內涵，以使學生自覺加強個人道德修養和積極參加社會實踐來拓寬“行”的渠道，造就新時期的“道德人”和全面發展的人。

（四）運用“言傳身教、身教為貴”的德育方法

當前，學校德育過程中存在“重言教、輕身教”之偏失。重言教，即教師只注重道德知識的傳授和道德規范的普及；輕身教，即教師輕視踐履道德，對學生提出的道德要求和主張，自己卻不愿做或做不到，表現為表里不一、言行相悖、雙重人格。而沒有“身教”作支撐的“言教”，只是動聽卻無力、空洞的道德說教，既不能感人，也不能正人，不可避免地流于道德形式主義和偽善。由此，在學生面前，教師的道德威信蕩然無存，道德應有的尊嚴喪失殆盡。

而傳統家規家訓中“言傳身教、身教為貴”的育人思想啟示當前的學校德育，應積極批判繼承、合理借鑒傳統家規家訓中的育人思想精華，糾正功利化、工具化、去道德化傾向，運用“言傳身教、身教為貴”的德育方法，在對學生進行道德教育的時候，不能只重“言教”，不重“身教”，應既重“言傳”“傳道”，更重“身教”“行道”，教師以自己符合道德原則的規范行為潛移默化地影響學生，以自己所養成的高尚道德品質無聲地感染學生，使學生擇善而從、見賢思齊、上行下效，實現“風吹草偃”的德化效果。

參考文獻：

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[2]駱毅.《顏氏家訓》家庭教育思想研究[J].邯鄲學院學報，2013（4）：98-101.