建筑哲學論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑哲學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

20世紀70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學特征。

一、建構(gòu)主義的哲學基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學界的概念。它最初被用于教育心理學領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認識形成的著作《發(fā)生認識論原理》當中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認識結(jié)構(gòu)。這一心理學基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學中,即演化為以學生為主體,教師、學生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認為社會學領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學基礎(chǔ)。

哲學是什么?形而上地說,“哲學是指導人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學理論。[4](P3)溫特從本體論、認識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學的角度來理解,建構(gòu)主義承認社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認識,但是這種客觀性只有在認識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認識客觀世界必須在認知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學的主題。哲學探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學是“關(guān)于世界觀的學說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學上就是說,世界是我們所認識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認知。進一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻]

[1]何克抗建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學的理論基礎(chǔ)[J]中學語文教學,2002(8)

[2]郭樹勇,葉凡美試論建構(gòu)主義國關(guān)理論及其社會學淵源[J]國際觀察,2002(1)

[3]胡軍哲學是什么[M]北京:北京大學出版社,2002

篇（2）

一、關(guān)于接受美學

“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發(fā)端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗和期待視野；另一個是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒拥奈谋狙芯浚P(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩碚f，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經(jīng)學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現(xiàn)的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造?！盵2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現(xiàn)實存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現(xiàn)文本與讀者的對話。

二、接受美學理論與語文閱讀教學

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應(yīng)加強對學生閱讀的指導、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考。”[3]

《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！盵4]

在《語文課程標準》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉(zhuǎn)向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調(diào)引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關(guān)系進行深度思考。

閱讀教學的本質(zhì)在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據(jù)接受美學的觀點來說，文學作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構(gòu)的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經(jīng)驗過程，所以整個教學的重心應(yīng)在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應(yīng)該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學強調(diào)讀者作為文學活動主要環(huán)節(jié)的觀點，對于現(xiàn)行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設(shè)計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學形態(tài)的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻：

[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學美學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[2]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

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2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生?！碧斓鼐哂猩?，正是四時運行而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時運行的時間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對生命過程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學中很重要的一個內(nèi)容是古人的時空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時間觀念，宇宙連用是時空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對中國古人而言，時間的體驗雖然是具體的、經(jīng)驗的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時空。他們善于將物理時間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的具體時間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時間觀建筑的時間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對時間現(xiàn)象進行抽象的抒懷。而這種時間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營建咸陽時的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對時間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時四季不同，而舉行的祭祀活動所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會歲月時間的流逝。完成了從時間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實實在在存在的建筑元素，在時間的作用下，形成了中國傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時空的交錯與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個空間在以人為主體的活動中，完成了空間的轉(zhuǎn)化?！安揭凭爱悺本褪沁@個意思。多進院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點而存在。

3.中國建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認為立足在中國文化、中國哲學的廣闊背景上，中國哲學在一定程度上說，是一種生命哲學。他認為這一哲學存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實”為其基本綱領(lǐng)，并通過時空兩位的縱向橫向展開，形成一個無所不在的有機生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時——生命時間論中國文化形成了一種不同于西方的獨特時間觀，這種時間觀十分重視生命，以生命的目光看待時間?！澳粢詴r”，以時就是應(yīng)時，適時。具有兩個側(cè)面即莫錯用時和莫錯過時。而由此“奉天時”通過審時，窺時的到達“契時”最終達到“契生”和“與時俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國哲學以氣為本原范疇，中國美學也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運動與時空統(tǒng)一的思想具有相當?shù)膬?yōu)越性，對于美學，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主?！拔囊詺鉃橹鳌笔且粋€劃時代的命題，標志著文學由經(jīng)學的附庸走向自覺、自立。中國美學素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動。在中國美學中，神氣既指創(chuàng)作個性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營造之時，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認識到了生命的意義，也認識到了陽光、水分、植物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠古的認識。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠，遠到建它的人隨風逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻：

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[2]張皓中國美學范疇與傳統(tǒng)文化湖北教育出版社1996年11月第1版

[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國建筑美學，哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，

[5]劉敦楨，中國古代建筑史，北京：建筑工業(yè)出版社，

篇（4）

在聯(lián)合國教科文組織主持召開的“教育面向2l世紀”研討會上，組織者將“學會關(guān)心”作為2l世紀教育的基本方向，希望倡導一種“關(guān)心他人”、關(guān)心社會和國家、關(guān)心人類生存條件的價值理念。將人文思想融人大學圖書館建筑思想中，倡導人文關(guān)懷，以期提升大學圖書館以人為本的服務(wù)理念，促進大學圖書館向多元化方向發(fā)展。

1大學圖書館建筑的哲學及文化內(nèi)涵

作為具有獨特藝術(shù)風格和形式的中國建筑，既是建立在屬于物質(zhì)范疇。如物質(zhì)功能、物質(zhì)條件或物質(zhì)手段等因素的基礎(chǔ)之上，又是建立在屬于精神范疇的哲學觀念、審美心理、風俗習慣等基礎(chǔ)之上。

1．1天人合一的宇宙觀

作為人工產(chǎn)物的中國建筑文化，是世代中國人與大自然親密“對話”的文化方式。國人一向?qū)⒋笞匀徽J作自己的“母親”與“故鄉(xiāng)”，在文化觀念中，自古以來生命哲學思想根深蒂固，它強調(diào)入與自然本是血肉相連、同構(gòu)相生的。所謂“天人合一”思想，在中國先秦古籍諸如《易經(jīng)》與老莊的著述中尤為突出?！兑捉?jīng)》關(guān)于天地人“三才”之思與老莊的“道法自然”“我自然”“返璞歸真”等哲理莫不如此。先秦之后，天人合一思想一直是中國文化的主流。

大學圖書館作為具有文化屬性的建筑，其建筑思想也應(yīng)秉承傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為觀念上的“宇宙觀”，體現(xiàn)出一種人工建筑與自然宇宙相同構(gòu)的“宇宙意識”，注重自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧、統(tǒng)一。

1．2人倫之善與大學圖書館建筑之美

我們的文化主體是“儒教文明”，儒家思想的人文精神是今天“儒學熱”的根源所在。儒家相信“人生不能無群”，儒學教育的價值定位于人道化的社會群體?！懊魅藗悺钡淖谥紱Q定儒家教育是一種人文教育。孔子所謂的“成人之教～為仁由己”，以及孟子的“自得之學”‘‘盡心、知性、知天”等均體現(xiàn)出一種發(fā)展個體人格，弘揚主體精神，實現(xiàn)自我價值的人本主義精神特色。

重情理、講人倫、知禮儀、勸教化、倡理性既是大學圖書館服務(wù)理念的集合點，也是大學圖書館建筑思想的交集．其功能、布局、環(huán)境、裝飾等。應(yīng)映射出燦爛的美學精神，具有嚴肅的倫理規(guī)范，以及以倫理為“準宗教”的對人生的“終極關(guān)懷”。

1．3大學圖書館建筑的文化內(nèi)涵

建筑藝術(shù)最重要的價值在于它與文化整體的同構(gòu)對應(yīng)，它是大學圖書館文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，具有整體性、必然性和永恒性的品質(zhì)。文化是建筑發(fā)展的決定性因素，也是建筑深蘊的精神性內(nèi)涵。建筑是人類文化的巨大載體，圖書館建筑中最具生命力和感染力的便是其展現(xiàn)的文化性作為一種特殊文化現(xiàn)象的大學圖書館建筑，對彰顯大學的文化品質(zhì)、信仰追求、大家風范、社會形象具有獨特的魅力。

文化轉(zhuǎn)型是人類社會發(fā)展最本質(zhì)的內(nèi)涵之一，社會各層面的發(fā)展都受到深層次的文化模式和文化精神的影響和制約。圖書館活動是把人引入完整的精神生活之中并賦予人生以積極意義，弓I導人類整體與個體的生活方式。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會科學和自然科學靠近，但我們要提醒自己記住，圖書館學始于人文主義。

3．1大學圖書館建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學。21世紀大學罔書館建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的宗旨是利用科學技術(shù)將藝術(shù)、人文、自然進行整合，創(chuàng)造出具有較高文化品位、合乎人性的生活空間。其最終目的，就是為讀者、館員創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)和精神生活的生活空間?！叭藙?chuàng)造了建筑，隨后是建筑塑造了人。”深刻揭示了環(huán)境的精神文化內(nèi)涵和人與環(huán)境的相互關(guān)系。大學圖書館環(huán)境藝術(shù)作為一個整體，是由空間、自然要素、公共設(shè)施、陳設(shè)、家具、雕塑、光、色等具體的設(shè)計要素構(gòu)成的。根據(jù)格式塔心理學，大學圖書館環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)出的整體效果，絕不是各種要素簡單機械的累加，而是各要素相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互加強的綜合效應(yīng)，強調(diào)的是整體的概念和各部分之間的有機聯(lián)系。各組成部分是人的精神、情感的物質(zhì)載體，他們一起協(xié)作，突出了環(huán)境的整體表現(xiàn)力，形成互動，向人們傳遞信息，表達情感，進行對話，從而最大限度地滿足讀者、館員的心理需求。

人是環(huán)境豈術(shù)設(shè)計的主體，人與環(huán)境藝術(shù)之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，構(gòu)成相對立、相依存的統(tǒng)一關(guān)系。

3．2功能的便利

人在生活、工作、學習巾有各種行為，每種行為的發(fā)生都有其內(nèi)在的動因，即需要。需要是個體和社會所必要的事物在人的頭腦巾的反映，是個體有所缺乏時所產(chǎn)生的一種內(nèi)存狀態(tài)，是主體積極性的源泉。人的行為就是滿足需要的活動。

（1)人性化標志。大學圖書館的標志系統(tǒng)應(yīng)與其性質(zhì)、規(guī)模、建筑風格及地域文化相協(xié)調(diào)。宣傳規(guī)范性標志，主要是對圖書館內(nèi)業(yè)務(wù)活動、服務(wù)內(nèi)容、學術(shù)動態(tài)等業(yè)務(wù)活動的宣傳(讀者告示欄、咨詢臺、觸摸屏)。警示預(yù)見性標志主要用于規(guī)范、提示注意(警報、消防、配電)；無障礙標志應(yīng)充分體現(xiàn)大學圖書館人文關(guān)懷的本質(zhì)特征(輪椅標志、盲文標志)；導向性標志是引導讀者活動路線(館內(nèi)結(jié)構(gòu)、功能分布圖、衛(wèi)生問等標志)。安裝標志系統(tǒng)參照國際ISO標志標準中的規(guī)則，以適合于人眼觀察的角度和高度為準則，在材料的選擇上．采用不帶反光的材料，以免產(chǎn)生反光和眩光，損害讀者眼睛。另外表達以圖形符號為主、以文字為輔，各種標志顯示不同底色．色彩醒目。

(2)對弱勢群體的關(guān)懷——無障礙設(shè)計。2002年2月修訂的《普通高等學校圖書館規(guī)程》第l9條規(guī)定“高等學校圖書館應(yīng)保護讀者合法、公平地利用圖書館的權(quán)利，應(yīng)為殘疾人等特殊讀者利用圖書館提供便利”。大學圖書館人文關(guān)懷的對象，包括教工和學生，其弱勢群體泛指讀者群中的老者、弱者、病者、傷殘者、孕婦等。在設(shè)計理念上體現(xiàn)在坡道設(shè)計、盲道設(shè)計、專用衛(wèi)生問、專用標志等方面，從整體到細節(jié)都體現(xiàn)出對殘疾人的重視和尊重。在設(shè)備配置、內(nèi)部設(shè)施上，滿足弱勢群體對圖書館利用的需求。隨著高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)化，將有更多的傷殘人接受高等教育，因此，大學圖書館建筑實現(xiàn)無障礙設(shè)計，關(guān)懷弱勢群體勢在必行。

(3)人性化休閑區(qū)。人類活動的基本需要是要有一個滿足使用要求的物態(tài)環(huán)境。此環(huán)境應(yīng)具有使用上的便利、健康、安全、舒適之感。環(huán)境作為人類生存的空間，與人們的生活息息相關(guān)，大學圖書館環(huán)境的形成和存在的最終目的是為讀者和館員提供交流和活動的場所。此外，還應(yīng)設(shè)立安全報警系統(tǒng)，出口安裝應(yīng)急燈和安全出口標志，保證緊急情況下的人員疏散。人口設(shè)電子自動存物柜，建設(shè)規(guī)范化的停車場。大學圖書館建筑是建筑師用其獨特的建筑語言，描述其藝術(shù)精神和文化哲學，體現(xiàn)他們對人生觀、價值觀、環(huán)境觀和宇宙觀的把握和理解。

3．3服務(wù)的便利

大學圖書館是大學的文獻信息中心，是人文精神的家園，人文關(guān)懷應(yīng)貫穿于圖書館整個服務(wù)過程之中。圖書館的人文關(guān)懷主要是指圖書館以豐富的館藏和完善的設(shè)備為讀者提供文獻信息，堅持以人為本的服務(wù)理念，并以公開性、公平性、開放性、公益性為基準點，優(yōu)質(zhì)、高效地服務(wù)于每一位讀者，滿足讀者對知識的需求，營造人文化的學習環(huán)境，以良好的品德風貌，精深的專業(yè)知識于潛移默化中感染讀者，從而達到心與心的溝通。

(1)目錄廳與檢索廳。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，大學圖書館本著以人為本的服務(wù)理念，滿足不同層次湊者需求，計算機網(wǎng)絡(luò)檢索應(yīng)與目錄檢索共存。應(yīng)設(shè)立如下標志：本館目錄體系結(jié)構(gòu)；本館分類目錄、著者目錄、書名目錄、主題目錄、期刊目錄等諸種目錄的組織編排參照互見及其功能；各種著錄格式，著錄書名、著者、出版等項目的處理原則。索書號的著錄位置等，以便利讀者檢索利用。

(2)自助式服務(wù)。按照超市理念，書刊、光盤、磁帶、膠片、電子文獻，無論是實體還是虛擬的不同載體、不同界面，我們都讓它“無縫連接”，把有關(guān)的文獻展示給讀者，館藏資源按類型分層分區(qū)布置，讀者可以根據(jù)標志引導系統(tǒng)，任意查找、瀏覽所需的文獻資料，采用查、、藏、咨、借合一的管理方式，為讀者營造一種“知識超市”的氛圍。同時，每層空間均設(shè)有供讀者使用的檢索終端和自助復印設(shè)備，使讀者在開架閱覽區(qū)的每一層可以得到查詢、閱覽、外借、復印等便利的“一站式”服務(wù)。在罔書館大門處設(shè)有24h自動還書口．讀者可在任意時間內(nèi)還書。

大學圖書館建筑思想與人文思想的交融將滿足人們的閱讀需求、情報需求、教育需求、溝通需求和休閑娛樂需求，使大學圖書館成為存儲文化和傳播文化的中心，成為終身教育和文化娛樂中心。

2人文關(guān)懷是大學圖書館建筑思想的精髓

2．1人文關(guān)懷的內(nèi)涵

“人文”這個字眼是基于人之為人的哲學理念，中國的“人文”可以對之以“仁與禮”，人文關(guān)懷來自于人性自我關(guān)懷的精神和文化氣質(zhì)，“人文關(guān)懷”表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

《周易·賁辭》指出：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文是指人類社會的發(fā)展規(guī)律，社會的各種文化現(xiàn)象；天文是指人之外的自然發(fā)展規(guī)律。中國的古代哲學歷來注重人文關(guān)懷，從儒家思想的崇德、講仁以理中我們都能體會到人文關(guān)懷的思想。

人義關(guān)懷是人文精神的一種體現(xiàn)和發(fā)揮，是理性的文化精神，它具體表現(xiàn)為懷有誠實善良的感情、強烈的社會責任感和社會批判意識去關(guān)心、關(guān)注整個社會和社會中的每個人，特別是社會巾的弱勢群體。人文關(guān)懷是一種人世態(tài)度，具有很強的思想內(nèi)涵，是人們對世界的獨特理解方式和介入方式，是一個人根本的生命態(tài)度。

2．2倡導人文關(guān)懷的意義

圖書館哲學的人文內(nèi)涵涵蓋兩個層面：第一層面是關(guān)懷圖書館中的人，即館員和讀者，對人的發(fā)展給予極大的關(guān)注。第二層面為在圖書館哲學研究巾以人文化的新的思維范式為手段，促使圖書館哲學由注重理論的深奧轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實的與人緊密相關(guān)的實踐研究。其意義在于建立新的圖書館哲學價值觀，開肩圖書館人文關(guān)懷的大門，倡導以人為本的服務(wù)理念。

圖書館建筑的人文關(guān)懷是指以具有利用圖書館需求的特定社會人的基本生理、心理、行為和文化特質(zhì)為基點的建筑環(huán)境，是人和建筑環(huán)境共生的學習、研究場景的再創(chuàng)造。因而對于大學圖書館建筑來說，人的需求永遠是第一位的。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”。能與天地平起平坐的只有人，實際上是肯定了人在宇宙中的地位。儒家更是將現(xiàn)實的人生社會作為主要對象．更加肯定人的價值。

篇（5）

    建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。

1實踐先行—共同的生存訴求

    無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數(shù)學在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀以前的理論，是以數(shù)學和歐幾里德幾何學為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數(shù)學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導下依然自發(fā)自覺地進行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術(shù)理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經(jīng)濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。

   中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當代建筑理論

篇（6）

自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認識到人與自然是一個有機的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時一系列相應(yīng)學說不斷影響著當下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學，經(jīng)濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當代與未來。

 

1 中國古代風水學說概念

 

1.1 風水學說概述

 

中華民族是有著悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學意識，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關(guān)系進行主動性的認知，從而一切生產(chǎn)活動，都與自然智慧相結(jié)合，從而達到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學中成為了“天人合一”的哲學思想，而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

 

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。

 

這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風水術(shù)數(shù)上面，從風水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。

 

1.2 風水學說在中國古代的發(fā)展

 

“天人合一”是中國古代哲學思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風水學對人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對環(huán)境的感受。風水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風水，風水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽，背山面水的風水學建筑理論與處在地球北半球的中國的實際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風、取水、排水、防澇、御寒;同時對于進行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進行最小改變的同時收獲最大效益，這也是風水學說中所蘊含的生態(tài)意識。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟基礎(chǔ)的封建社會中，風水學的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟的發(fā)展起到了莫大的推動作用。

 

2 古代風水學說中“理想環(huán)境”分析

 

中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風水學說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

 

中國追求的風水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風水學說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風水學說中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。

 

3 生態(tài)意識在古代建筑中的運用

 

風水學說中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘?，村莊，建筑活動中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著這種觀念。

 

中國古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實現(xiàn)以子午線為基準，坐北朝南的風水準則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當?shù)刈罴殉蚍秶呛?。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

 

“風水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時能有效強化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計手段的運用都是風水學說中生態(tài)意識的典型體現(xiàn)。

 

4 風水學說生態(tài)意識在當今的構(gòu)想

 

中國古代的風水學說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗積累形成的學說，并沒有各種科學數(shù)據(jù)做理論依托。風水學說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時展，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風水學中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學習。在當今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計中，生態(tài)意識可以指導設(shè)計師進行生態(tài)設(shè)計。從大的方面講，順應(yīng)天時地利，充分利用當?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時利用新興科學技術(shù)手段實現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。

 

5 結(jié)語

 

環(huán)境問題已經(jīng)成為當今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風水學說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學習。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。

 

作者：顧強 來源：居業(yè) 2016年1期

篇（7）

建筑理論，歷來成為建筑界爭論的焦點。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學思想，它是對建筑科學本體性質(zhì)屬性特點的看法觀點，是提出建筑理論的指導思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學思想的指導下，對于建筑科學的認識提出理論原理，并在建筑理論的指導下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則。現(xiàn)就中國特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計實踐，從初級到高級有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計原理、建筑空間等等?？偟恼f來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計原理和建筑理論兩個層次。

1)建筑設(shè)計原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。

2)建筑理論，側(cè)重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢、地理環(huán)境、居住建設(shè)、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng)作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機能組織的變化、建筑形象的表現(xiàn)、評論的準則、未來建筑趨勢的預(yù)測等，涉及多學科交叉內(nèi)容。

2中國特色建筑理論的哲學思想

2．1城建園林一體化

城市建筑園林是一個不可分割的整體。中國傳統(tǒng)的建筑學統(tǒng)稱為“營造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來的城市建設(shè)都體現(xiàn)著城市建筑園林三位一體的內(nèi)容，三者的關(guān)系十分緊密。

1)城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統(tǒng)和庭院綠化，城市和園林密不可分；

2)城市的整體由中心區(qū)街道院落各個層次的建筑組成；

3)建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來概括。

由此可見，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學思想，是中國特色的建筑理論哲學思想。

2．2建筑理論是自然社會相結(jié)合的學科

建筑科學是自然科學和社會科學相結(jié)合的一門獨立學科。過去人們一直將建筑學劃分在自然科學范疇內(nèi)，20世紀80年代末，才提出自然科學和社會科學相結(jié)合的方向。實際上，建筑科學本身的特點就是自然科學和社會科學結(jié)合的學科，城市規(guī)劃和建設(shè)，不僅包括自然科學的內(nèi)容，也包括社會、經(jīng)濟、人文、管理、安全等社會科學的內(nèi)容，因此，建筑理論是自然科學和社會科學相結(jié)合的一門學科。

2．3城市不同現(xiàn)代化

中國城市現(xiàn)代化，因地區(qū)不同，現(xiàn)代化水平不同，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展指標和發(fā)展步驟也不同。不同地區(qū)有不同的特點，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達地區(qū)，有新鄉(xiāng)、成都等中等發(fā)達地區(qū)，還有甘肅、新疆等不發(fā)達地區(qū)，對于發(fā)達程度不同的地區(qū)，應(yīng)當區(qū)別對待，針對不同地區(qū)城市現(xiàn)代化特點和發(fā)展重點，應(yīng)確定不同的發(fā)展指標和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識經(jīng)濟，還要重視城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化的保護，更要重視生態(tài)節(jié)能和環(huán)保的建設(shè)。各城市的現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，揚長避短，快速發(fā)展。

2．4綜合效益節(jié)儉論

以前說起中國，人們總是很驕傲地用“地大物博”來形容她。但是，隨著我國人口急劇增長，我國人均資源明顯不足。針對這一特點，中國特色的建筑理論提倡“勤儉建國”的建筑理念。在城市建設(shè)時，采用全壽命造價控制，強調(diào)綜合效益，力爭社會效益、經(jīng)濟效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。

3建筑理論在建筑實踐中的應(yīng)用

建筑理論的發(fā)展與建筑實踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過實踐的檢驗，才能確立其價值和地位。中國特色的建筑理論在我國建筑實踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個方面：

3．1建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設(shè)

中國的傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系十分和諧，因地取材，因地制宜，這在現(xiàn)在一些自然保護區(qū)，如新疆哈納斯自然保護區(qū)的建筑，云南的傣族部落民居等，至今仍保留了這些傳統(tǒng)。但是，許多地區(qū)的環(huán)境卻因工業(yè)建設(shè)時未考慮保護生態(tài)環(huán)境的要求，致使生態(tài)平衡遭到破壞，大氣污染、水源污染、資源過度開發(fā)、交通擁擠所有這些，都給人們的生活帶來很大不便，嚴重影響了人們的生活質(zhì)量。

20世紀80年代，人們意識到環(huán)境保護、合理開發(fā)資源、維持生態(tài)平衡的重要性，在建設(shè)和設(shè)計時，重視生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保全面考核，從選址、建材、布局、結(jié)構(gòu)形式、空間造型各方面，在建筑的全壽命過程中，走天人合一的道路，充分利用當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，全面考慮生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能的要求，注意廢氣污水處理，重視回收可重復利用的物質(zhì)，如污水經(jīng)處理后的再次使用，一些建材的回收使用等，不僅節(jié)約了開支，也減少了建筑垃圾造成的環(huán)境污染。

3．2重視規(guī)劃，在建設(shè)中體現(xiàn)全局意識

現(xiàn)在，我國的各級城市建設(shè)，非常重視規(guī)劃。在建設(shè)時，先給城市定位，確定城市規(guī)模，劃分建筑區(qū)域，再根據(jù)建筑類型確定建筑定位，全面考慮建筑在城市中的定位，使城市水電交通等資源能夠充分利用，使城市工業(yè)、交通、居住、商業(yè)、服務(wù)、文化、教育和休閑娛樂均衡發(fā)展。

3．3重視保護歷史文化，在建筑設(shè)計和規(guī)劃中充分考慮建筑與周圍歷史文物的和諧統(tǒng)一

我國歷史悠久，人口眾多。各地和各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。在建設(shè)現(xiàn)代化城市的過程中，既要創(chuàng)建新的建筑空間環(huán)境，又要重視各地城市與建筑歷史文化的保存，保留和發(fā)展地域文化、民族文化，要在研究傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的建筑文化。既創(chuàng)建新的建筑文化，又要符合當?shù)貧v史文化、民俗、自然條件，在創(chuàng)新的同時，保持新建筑與歷史民俗文化的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計時，考慮各地民族風情、裝修特點及造型手法，使新建筑既有時代風貌，又不失民族特色。

3．4重視藝術(shù)創(chuàng)作在建筑中的應(yīng)用，建筑創(chuàng)作體現(xiàn)標準化和藝術(shù)表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一

篇（8）

中圖分類號：F881 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0178-01

1 引言

中國傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長河中璀璨的明珠，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國人對自然的認識與思考，

隨著社會的進步，時代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前?！罢嬲膫鹘y(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來審視中國傳統(tǒng)園林，達到所謂的“去蕪存精”。

2 中國傳統(tǒng)園林的獨具特色的造園藝術(shù)

中國傳統(tǒng)園林能在世界上獨樹一幟，其成長過程，固然受政治、經(jīng)濟、地理等諸多復雜因素的影響，但從根本上來說，與中國傳統(tǒng)的天人合一的哲學思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。

2.1 中國傳統(tǒng)園林的“設(shè)計思想”

中國傳統(tǒng)園林是中國人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國人哲學和美學思想的集中體現(xiàn)。中國哲學家往往通過直觀體驗，用心體會宇宙時空的流逝，求達到“天人合一”的境界。

同時，中國傳統(tǒng)園林也包含詩情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩情畫意的世外桃源。

2.1.1“天人合一”和諧之美

中國傳統(tǒng)園林的的設(shè)計思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。

中國傳統(tǒng)園林與中國傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對立，令一方面也表達出了以人為本的思想。對自然山水的崇拜，為后世形成我國特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學、繪畫、詩詞和園林藝術(shù)。

于此同時在這種世界觀領(lǐng)導下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國傳統(tǒng)園林文化，二者互補互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復的出現(xiàn)，甚至成為符號化的景點配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩情畫意。[2]

中國傳統(tǒng)園林以自由的精神實現(xiàn)了道家的理想，也實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2 中國傳統(tǒng)園林獨特的“設(shè)計手法”

我們常常所說的園林實際上是由兩部分構(gòu)成的：實體和空間。實體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺形象的主體；而空間是指包圍實體的空場，是人們休憩游賞所必須的。實體構(gòu)成空間，空間圍繞實體，這是兩個相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國的傳統(tǒng)園林運用造園要素營造優(yōu)美的園林空間，組織各個園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]

3.對中國傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對現(xiàn)代風景園林的啟示

現(xiàn)代風景園林的服務(wù)對象是大眾，每個人生活經(jīng)驗、文化知識、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會導致對意境感受的不同，因此需營造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時代審美情趣的意境。

3.1 設(shè)計思想

3.1.1 傳達出以人為主體對自然的感受

中國傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，

3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場所精神

由于中國傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩情畫意”的表達，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國風景園林的意境設(shè)計應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。

3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀

中國的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范。現(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當?shù)厝宋木坝^的形成機理，利用地方材料、工藝，營造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]

4.小結(jié)

傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時代的潮流在同步的前進著的?，F(xiàn)代的風景園林有了中國傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風景園林師對傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達方式，同時倡導多元化意境的表達，相信在不久現(xiàn)代的中國園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個時空里與中國傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。

參考文獻

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[8] 王向榮.西安世園會的大師園[J].中國園林，2010，26（6）.

篇（9）

中圖分類號： B0 文獻標識碼： A

中國建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨特風格，形成了中國建筑文化獨特的語言體系。我國傳統(tǒng)建筑作為哲學的物質(zhì)載體，通過蘊藏在其中的高超木結(jié)構(gòu)技術(shù)成就與迷人的藝術(shù)風韻，映射出的美學精神、嚴肅的倫理規(guī)范，以及對人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現(xiàn)。

所謂陵寢指中國帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個建筑門類,中國封建文化發(fā)達,帝王乃“真龍?zhí)熳印?權(quán)傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。

一、風水寶地的環(huán)境模式：

“風水寶地”，確實有著較高的物質(zhì)環(huán)境和自然景觀質(zhì)量，大都符合我國自然大氣候，并依據(jù)當?shù)氐木唧w小氣候和地形而選定，是古人長期生活經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。

歸屬于中國山脈水系的大概，以及納陽御寒的氣候?qū)嵗δ?，風水學家概括出了一個“風水寶地”的環(huán)境模式。這個環(huán)境模式是一種理想的背山面水，左右圍護的格局:建筑基址背后有座山“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護;前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水前又有遠山近丘的朝案對景呼應(yīng)?；非√幱谶@個山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。

國家重點文物保護單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史?！妒⒕┩ㄖ尽贩Q昭陵“風水”曰“福陵發(fā)源于長白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬象控馭八荒之勢。”亦稱：昭陵是由福陵后龍起伏轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據(jù)此推斷。昭陵選址的“來龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺山作為后靠。

二、事死如生的空間布局

事死如生，是中國傳統(tǒng)陵墓營建的原則，所以皇陵的建設(shè)亦突出皇權(quán)的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學實際也是原始宇宙說的眼光,對天地宇宙的方位、體量深表關(guān)切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說：整個大地平面既然呈南北狹長之形。,屈原詩歌中所反映的這種南北長于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對中國古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對建筑群體平面安排的南北狹長及由此產(chǎn)生的縱深之美的執(zhí)意追求，是與中國古代傳統(tǒng)的“中軸線”文化觀念密切聯(lián)系在一起的。

走過甬道，周邊的氣氛濃郁起來，來到靈前，有開闊的廣場，進入陵寢空間是在一個凸字形月臺上，有一個石坊作為前導，標定空間，石坊前的坡道抬升臺面，走過石坊，第二層臺面提高了大紅門的陵園主門的地位。石坊與大紅門通過顏色（一青一紅）、虛實、體量的對比和地勢的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。

進入大紅門后，可分為三個空間層次：第一階段：從大紅門到隆恩門，第二階段：從隆恩門到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統(tǒng)領(lǐng)，甬道兩側(cè)有六隊石象生顯梯形排列，利用透視學原理越遠對獸間距越近，增加視覺景深，延長神道的深邃感。有償?shù)纳竦浪茉斓臍夥眨谕厝说撵`魂，兩側(cè)石雕似儀式化的象征，實現(xiàn)了死對生的壓制性對話。繼續(xù)前行，是方正的神功圣德碑亭，內(nèi)有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚著死者的功業(yè)。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內(nèi)部只有陳列空間，無交通空間。繞過碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門樓。兩側(cè)四座配殿和碑亭、華表、門樓一起限定出一個方形空間。空間從之前的狹長，轉(zhuǎn)換成面式的方形空間，突出隆恩門的雄偉，人的心靈重壓抑轉(zhuǎn)向震撼。隆恩門樓的高聳起了提神的作用。

穿過隆恩門，是第二個階段――方城空間。幽深的門洞，是為了突顯方城內(nèi)空間的開朗。方城內(nèi)主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場將視線推向遠處，通過配殿的收斂，是視點集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚著帝王生前的威儀。轉(zhuǎn)到明樓前，空間突然局促起來，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又擠放了石五供使這里更加擁擠。走過整個昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過仔細觀察發(fā)現(xiàn)，甬道實際上停止在了隆恩殿月臺之前，而不是方城末端的明樓，也就是說，設(shè)計者引導生者進入的空間終點就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個局促的空間是一段生與死的過渡，是生者對彼岸的沉思。石五供是生者對死者的供祭，而明樓則是要訴說對生死的界定，繼續(xù)前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對死的迷惑。這個第三階段的空間不僅是前兩個空間的首位，還是一個哲學思辨的過程，是無盡的回想。

三、等級制度不甚完備的單體建筑

儒家的王道思想強調(diào)每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養(yǎng)來達到“內(nèi)圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個方面里，統(tǒng)治階級真正推崇得比較細致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級觀念體現(xiàn)在建筑上，則主要表現(xiàn)為以維護倫理為目的，而建構(gòu)起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級秩序模式。表現(xiàn)在建筑中，無論是房屋的開間數(shù)還是對屋頂形式、建筑色彩、建筑構(gòu)件的使用上，均有嚴格的貴賤等級之分，不能隨意逾越，在關(guān)內(nèi)明清各陵都毫無例外地恪守了這一思想。

清昭陵作為清初關(guān)外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個特點就是沒有建構(gòu)起嚴格、明確的建筑禮制，等級極不規(guī)范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規(guī)定是極為不符的，這也從另一個側(cè)面反映出清初關(guān)外宮式建筑的特點。在房屋開間數(shù)上，有奇數(shù)也有偶數(shù)，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開間。再看對屋頂?shù)氖褂蒙?，建筑的主次關(guān)系沒有與屋頂形式的尊卑進行嚴格地匹配，隆恩殿雖是整個陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂?shù)燃夁€要低。這些現(xiàn)象都說明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對于其建筑等級制度文化的周密考慮和形式上的體現(xiàn)卻未了解到其精髓所在。

中國建筑設(shè)計很早就吸收了傳統(tǒng)哲學思想，它對傳統(tǒng)建筑的影響比其他國家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國古代建筑對傳統(tǒng)哲學思想的運用達到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國傳統(tǒng)哲學思想在建筑上的運用，是值得每一位建筑師思考的問題，傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑哲學思想，對中國未來的建筑發(fā)展有著積極的推動作用。

參考文獻

[1] 白晨曦.天人合一――從哲學到建筑[D].北京：中國社會科學院博士論文，2003

篇（10）

一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計策略

（一）善用自然美

一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來源。山水、植物、是構(gòu)成自然風景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識的改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣，還能增強人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計與整體的規(guī)劃設(shè)計、空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一整體，這種觀念對園林景觀藝術(shù)設(shè)計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師們不斷從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設(shè)計中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設(shè)計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標是將建筑、城市、人的一切活動和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。

三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計方案

（一）以人為本的向?qū)?/p>

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對環(huán)境的要求。

（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃

在城市小區(qū)景觀設(shè)計中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時放松心情，感受大自然的樂趣。設(shè)計時科學布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。

（三）考慮小區(qū)的地勢地形

充分考慮地勢地形的情況，因地制宜地對小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢地貌降低維護成本，更顯真切自然。實地栽種時，還可選用一些觀賞價值高，實用性強的樹種。設(shè)計時，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。

（四）景觀要貼近文化生活

根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。

四、結(jié)語

總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀態(tài)的設(shè)計還需要不斷地發(fā)展進步，這需要人們不斷的學習努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

【參考文獻】