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時(shí)間：2023-12-24 16:28:13
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇倫理學(xué)基本概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
初三化學(xué)緒言部分的演示實(shí)驗(yàn)，既是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)興趣，又是使學(xué)生形成“物理變化”、“化學(xué)變化”概念的好例子。如水的沸騰，引導(dǎo)學(xué)生觀察水由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為水蒸汽再冷凝成液態(tài)水，師生總結(jié)出變化特點(diǎn)，僅僅是物質(zhì)狀態(tài)上變化，無其他物質(zhì)生成。演示“鎂帶燃燒”實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察發(fā)出耀眼白光及生成白色固體。這個(gè)變化特點(diǎn)是鎂帶轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌阪V的白色物質(zhì)——氧化鎂。最后師生共同總結(jié)：“沒有生成其它物質(zhì)的變化叫物理變化”，如水的沸騰，硫酸銅晶體的研磨等。“生成了其它物質(zhì)的變化叫化學(xué)變化”，如鎂帶燃燒，堿式碳酸銅受熱分解，二氧化碳使澄清石灰水變渾濁等。再如“催化劑”、“飽和溶液”、“不飽和溶液”等概念的形成，都可以由實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象分析、引導(dǎo)、歸納得出其概念。
二、通過計(jì)算推理，幫助學(xué)生理解概念
如在“原子量”概念的教學(xué)中，教師首先講述原子是化學(xué)變化中的最小微粒，其質(zhì)量極小，運(yùn)用起來很不方便，指出“原子量”使用的重要性。指導(dǎo)學(xué)生閱讀原子量概念，然后提出問題，依據(jù)課本中定義進(jìn)行推算。
（1）原子量的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（學(xué)生計(jì)算）：一種碳原子質(zhì)量的1/121．993X10-26千克X1/12≈1．66X10-27千克（2）氧的原子量是如何求得的？
（學(xué)生計(jì)算）：
氧原子絕對(duì)量（千克）
氧的原子量：-------------------
原子量標(biāo)準(zhǔn)
如果學(xué)生只注意背原子量概念，盡管多次記憶仍一知半解。通過這樣計(jì)算，學(xué)生便能直觀地準(zhǔn)確地理解“原子量”的概念，而且還較容易地把握原子量只是一個(gè)比值，一個(gè)沒有單位的相對(duì)量。
三、通過反例，加深學(xué)生對(duì)概念的理解
為了使學(xué)生更好地理解和掌握概念，教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生在正面認(rèn)識(shí)概念的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從反面或側(cè)面去剖析，使學(xué)生從不同層次去加深對(duì)概念的理解。
例如酸的定義：“電離時(shí)生成的陽離子全部是氫離子的化合物叫酸”。然后提問，硫酸氫鈉電離生成H十，它也是一種酸嗎？學(xué)生容易看出其陽離子除H十外，還有Na十，所以它不是酸。這樣，從側(cè)面理解定義中“全部”的含義，更能準(zhǔn)確地掌握酸的概念。
四、找概念之間的聯(lián)系和區(qū)別
對(duì)概念進(jìn)行對(duì)比在新課教學(xué)或階段性復(fù)習(xí)的過程中，對(duì)有關(guān)概念進(jìn)行有目的地比較，讓學(xué)生辨別其區(qū)別與聯(lián)系很有必要。例如分子和原子，元素與原子，還有物理變化與化學(xué)變化，化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，溶解度與百分比濃度等。通過對(duì)比，既有益于學(xué)生準(zhǔn)確、深刻地理解基本概念，又能啟發(fā)學(xué)生積極地抽象思維活動(dòng)。
五、多角度地對(duì)概念進(jìn)行練習(xí)鞏固
例如：質(zhì)量百分比濃度的概念“用溶質(zhì)的質(zhì)量占全部溶液質(zhì)量的百分比表示的溶液的濃度叫做質(zhì)量百分比濃度。”數(shù)量表達(dá)式為：質(zhì)量百分比濃度溶質(zhì)濃度=------------------------------X100%溶液質(zhì)量（或溶劑質(zhì)量+溶質(zhì)質(zhì)量）這個(gè)概念的引入和建立并不難，難的是質(zhì)量百分比濃度的具體運(yùn)用。所以在建立這個(gè)概念之后，通過下列練習(xí)，討論：
（1）10克食鹽溶解于90克水中，它的百分比濃度是多少？
（2）20克食鹽溶解于80克水中，它的百分比濃度是多少？
（3）100克水溶解20克食鹽，它的百分比濃度為20％，對(duì)不對(duì)，為什么？
（4）20％的食鹽溶液100克，倒去50克食鹽水后，剩下溶液的濃度變成10％，對(duì)不對(duì)，為什么？
B.在含有BaSO4沉淀的溶液中加入Na2SO4固本，c（Ba2+）增大
C.含1molKOH的溶液與1molCO2完全反立后，溶液中C（K一）=c（HCO）
D.在 CH3COONa 溶液中加入適量-H。COOH，可使c（Nal ）=c（CH3COO-）
2.已知：2Zn（s）+O3（g）=2ZnO（s） H=-701.0 kJ?mol-1
2Hg（l）+O2（g）=2HgO（s）
H=-181.6kJ?mol-l
則反應(yīng)Zn（s）+HgO（s）=ZnO（s）+Hg（l）的H為（）。
A. +519.4 kJ?mol-l
B. +259.7 kJ?mol-l
C.-259.7 kJ?mol-1
D.-519.4 kJ?mol-1
3.根據(jù)碘與氫氣反應(yīng)的熱化學(xué)方程式
（i）I2（g）+H2（g）――2HI（g）+9.48kJ
（ii）I2（s）+H2（g）――2HI（g）-26.48kJ
下列判斷正確的是（）。
A. 254g I2（g）中通入2gH2（g），反應(yīng)放熱9.48kJ
B.1mol固態(tài)碘與1mol氣態(tài)碘所含的能量相差17.00kJ
C.反應(yīng)（i）的產(chǎn)物比反應(yīng)（ii）的產(chǎn)物穩(wěn)定
D.反應(yīng)（ii）的反應(yīng)物總能量比反應(yīng)（i）的反應(yīng)物總能量低
4.在室溫下等體積的酸和堿的溶液，混合后pH一定小于7的是（）。
A. pH=3的硝酸和pH-ll的氫氧化鈉溶液
B.pH=3的鹽酸和pH=11的氨水
C.pH=3的硫酸和pH=ll的氫氧化鈉溶液
D.pH=3的醋酸和pH=ll的氫氧化鈉溶液
5.一定條件下，通過下列反應(yīng)可實(shí)現(xiàn)燃煤煙氣中硫的回收：
SO2（g）+2CO（g）催化劑2CO2（g）+s（1）H
若反應(yīng)在恒容的密閉容器中進(jìn)行，下列有關(guān)說法正確的是（）。
A.平衡前，隨著反應(yīng)的進(jìn)行，容器內(nèi)壓強(qiáng)始終不變
B.平衡時(shí)，其他條件不變，分離出硫，正反應(yīng)速率加快
C.其他條件不變，使用不同催化劑，該反應(yīng)平衡常數(shù)不變
D.平衡時(shí)，其他條件不變，升高溫度可提高SO2的轉(zhuǎn)化率
6.①②③④四種金屬片兩兩相連浸入稀硫酸中都可組成原電池，①②相連時(shí)，外電路電流從②流向①；①③相連時(shí)，③為正極；②④相連時(shí)，②上有氣泡逸出；③④相連時(shí)，③的質(zhì)量減少。據(jù)此判斷這四種金屬活動(dòng)性由大到小的順序是（）。
A.①③②④
B.①③④②
C.③④②①
D.③①②④
7.圖1所示裝置中發(fā)生反應(yīng)的離子方程式為2n+2H-―2n2+H2，下列說法錯(cuò)誤的是（）。
A.a，b不可能是同種材料的電極
B.該裝置可能是電解池，電解質(zhì)溶液為稀鹽酸
C.該裝置可能是原電池，電解質(zhì)溶液為稀鹽酸
D.該裝置可看作是銅一鋅原電池，電解質(zhì)溶液是稀硫酸
8.合成氨所需的氫氣可用煤和水作原料經(jīng)過多步反應(yīng)制得，其中的一步反應(yīng)為：
CO（g）+H2O（g）催化劑CO2（g）十H2（g） H
反應(yīng)達(dá)到平衡后，為提高CO的轉(zhuǎn)化率，下列措施中正確的是（）。
A.增加壓強(qiáng)
B.降低溫度
C.增大CO的濃度
D.更換催化劑
9.已知2SO2（g）+O2（g）―2SO3（g） H=-197kJ?mol-1，向同溫、同體積的三個(gè)密閉容器中分別充人氣體：（甲）2molSO2和1molO2；（乙）1mol SO2和0.5molO2；（丙）2molSO3。恒溫、恒容下反應(yīng)達(dá)平衡時(shí)，下列關(guān)系一定正確的是（）。
A.容器內(nèi)壓強(qiáng)p：P甲=p丙>2p乙
B.SO3的質(zhì)量m：m甲=m丙>2m乙
C.c（SO2）與C（O2）之比k：k甲=K丙>K乙
D.反應(yīng)放出或吸收熱量的數(shù)值Q：Q甲=Q丙>2Qz，
10.在容積可變的密閉容器中，2molN2和8mol H2在一定條件下發(fā)生反應(yīng)，達(dá)到平衡時(shí)，H2的轉(zhuǎn)化率為25%，則平衡時(shí)的氮?dú)獾捏w積分?jǐn)?shù)接近于（）。
A. 5%
B.10%
C.15%
D. 20%
II.已知A（g）+B（g）―一C（g）+D（g）反應(yīng)的平衡常數(shù)和溫度的關(guān)系如下：
回答下列問題：
（1）該反應(yīng)的平衡常數(shù)表達(dá)式K=______，H=
（）（填“”或“=”）。
（2） 830℃時(shí)，向一個(gè)5L的密閉容器中充入0.20mol的人和0.80mol的B，如反應(yīng)初始6s內(nèi)A的平均反應(yīng)速率v（A）=0.003mol?L-l?s-l，則6s時(shí)c（A）=____mol?L-l，C的物質(zhì)的量為
mol；符反應(yīng)經(jīng)一段時(shí)間后，達(dá)到平衡時(shí)A的轉(zhuǎn)化率為_________，如果這時(shí)向該密閉容器中再充人1mol氬氣，平衡時(shí)A的轉(zhuǎn)化率為_______。
（3）判斷該反應(yīng)是否達(dá)到平衡的依據(jù)為_________（填正確選項(xiàng)前的字母）。
a.壓強(qiáng)不隨時(shí)間改變
b.氣體的密度不隨時(shí)間改變
c.c（A）不隨時(shí)間改變
d.單位時(shí)間里生成C和D的物質(zhì)的量相等
（4）120℃時(shí)反應(yīng)C（g）+D（g）――A（g）+B（g）的平衡常數(shù)的值為_______。
12.金屬鎢用途廣泛，主要用于制造硬質(zhì)或耐高溫的合金，以及燈泡的燈絲。高溫下密閉容器中用H2還原WO3可得到金屬鎢，其總反應(yīng)方程式為wO3（s）+3H2（g）高溫w（s）+3H2o（g）。
請(qǐng)回答下列問題：
（1）上述反應(yīng)的化學(xué)平衡常數(shù)表達(dá)式為
。
（2）某溫度下反應(yīng)達(dá)到平衡時(shí)，H2與水蒸氣的體積比為2：3，則H2的平衡轉(zhuǎn)化率為_______；隨著溫度的升高，H2與水蒸氣的體積比減小，則該反應(yīng)為_________反應(yīng)（填“吸熱”或“放熱”）。
（3）上述總反應(yīng)過程大致分為三個(gè)階段，各階段主要成分與溫度的關(guān)系如下表所示：
第一階段反應(yīng)的化學(xué)方程式為______；580℃時(shí)，固體物質(zhì)的主要成分為______；假設(shè)WO3完令轉(zhuǎn)化為W，則三個(gè)階段消耗H2物質(zhì)的量之比為_______。
（4）已知：溫度過高時(shí)，WO2（s）轉(zhuǎn)變?yōu)閃O2（g）：
WO2（s）+2H2（g）―W（s）十2H2O（g）H=+66.0 kJ?mol-l
WO2（g）+2H2（g）――W（s）+2H2O（g）H=-137.9kJ?mol-l
則WO2（s）――WO2（g）的H=_______。
（5）鎢絲燈管中的W在使用過程巾緩慢揮發(fā)，使燈絲變細(xì)，加入I2可延長(zhǎng)燈管的使用壽命，其工作原理為W（s）+2I2（g）。下列說法正確的有_______。
a.燈管內(nèi)的I2可循環(huán)使用
Keywords Independence； conditional probability； correlation coefficient； digital features； maximum likelihood estimation
2002年美國(guó)國(guó)家基金委組織了有關(guān)“當(dāng)前和顯露出來的概率論學(xué)科中研究機(jī)遇”的系列報(bào)告，指出概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)在當(dāng)前已是一門核心數(shù)學(xué)學(xué)科，其概率推理理論在目前不同學(xué)科中解決其研究問題有著顯著功效，其理論研究的重要性也呈現(xiàn)爆炸性的增長(zhǎng)。[1]然而，鑒于目前相當(dāng)一部分科研論文中使用的統(tǒng)計(jì)方法存在概念性的錯(cuò)誤，[2]國(guó)際著名的學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》在2014年表示將增加一個(gè)特別的統(tǒng)計(jì)學(xué)專家團(tuán)隊(duì)來檢驗(yàn)投稿論文中的統(tǒng)計(jì)方法是否有誤。[3]其他重要的學(xué)術(shù)刊物，包括《自然》也相繼提出了一些檢查方案來保證論文中統(tǒng)計(jì)方法的使用得當(dāng)。[4]統(tǒng)計(jì)推理應(yīng)用的廣泛性同基本概念錯(cuò)誤理解之間的尖銳矛盾提示研究者在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)推理理論時(shí)不能停留在概念的表象，需要深入理解其本質(zhì)內(nèi)涵。2015年研究生入學(xué)考試的數(shù)學(xué)（一）科目中統(tǒng)計(jì)推理部分的試題就能很好的考察學(xué)生是否真正掌握了統(tǒng)計(jì)推理基本概念的本質(zhì)。2015年研究生入學(xué)考試的數(shù)一試卷中概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)部分內(nèi)容一共是34分，內(nèi)容覆蓋了隨機(jī)事件性質(zhì)，概率分布，數(shù)值特征計(jì)算，假設(shè)檢驗(yàn)等內(nèi)容。從題目的難易程度來講，在掌握基本概念內(nèi)涵的前提下，基本上不存特別難的題目。但在筆者小范圍的調(diào)查表明，越是考察基本概念的題越是失分嚴(yán)重，反而有固化解題步驟的題目得分就較多。針對(duì)目前統(tǒng)計(jì)推理的重要性和基本概念理解不夠透徹的普遍問題，再一次為我們從事概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的教學(xué)工作者提出了一個(gè)在教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)的問題，如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中抓住基本概念的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。結(jié)合概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的教學(xué)大綱，以及近幾年的教學(xué)過程中學(xué)生的反饋和自己的思考，針對(duì)大學(xué)本科工科概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)部分教學(xué)中的一些基本概念內(nèi)涵教學(xué)做一個(gè)初步探討。
1 隨機(jī)事件之間相互獨(dú)立的本質(zhì)是隨機(jī)事件概率的獨(dú)立性
隨機(jī)事件之間存在多種關(guān)系，其中互斥（互不相容）和相互獨(dú)立在概率論的學(xué)習(xí)中使用最多，學(xué)生也最容易混淆。當(dāng)內(nèi)容延伸到隨機(jī)變量時(shí)，隨機(jī)變量的相互獨(dú)立和隨機(jī)變量間的相關(guān)性又會(huì)帶來混淆。在講授這些定義時(shí)，若強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)并加以對(duì)比就能使學(xué)生比較容易區(qū)分隨機(jī)事件之間的不同關(guān)系描述的差異。首先是定義的范圍不同，互斥關(guān)系定義在樣本空間中，反映事件的集合性質(zhì)；而相互獨(dú)立和相關(guān)性是定義在事件概率的數(shù)值關(guān)系中，反映事件間的概率屬性。其次相互獨(dú)立表述是事件概率的一般數(shù)值關(guān)系，而相關(guān)性表述的是事件的線性關(guān)系。通過強(qiáng)調(diào)隨機(jī)事件相互獨(dú)立的本質(zhì)是隨機(jī)事件概率的獨(dú)立性，就能辨別隨機(jī)事件互斥同隨機(jī)事件獨(dú)立之間的關(guān)系：兩事件互斥推導(dǎo)不出它們相互獨(dú)立，同時(shí)兩事件相互獨(dú)立也推導(dǎo)不出它們互斥。通過強(qiáng)調(diào)隨機(jī)事件相互獨(dú)立反映隨機(jī)事件概率間的一般數(shù)值關(guān)系，就能辨別隨機(jī)事件相互獨(dú)立同相關(guān)性之間的區(qū)別：隨機(jī)變量相互獨(dú)立可以推?С鏊?們之間不相關(guān)，但是反之不行。[5]
2 條件概率同普通概率定義本質(zhì)的統(tǒng)一性
條件概率定義為：設(shè)A，B為兩個(gè)事件，且P（A）>0，則有事件A發(fā)生的條件下事件B發(fā)生的概率為P（B|A）=P（AB）|P（A）。該定義明確直觀，易于使用，在實(shí)際使用時(shí)一般都是基于單個(gè)事件概率已知前提下求條件概率，但是通過挖掘其本質(zhì)，并同普通事件的概率建立關(guān)聯(lián)，那么在使用的時(shí)候不會(huì)再將條件概率同一般事件概率割裂，而會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一概念。對(duì)于任意隨機(jī)事件C，記其概率為P（C），當(dāng)同條件概率的定義建立聯(lián)系時(shí)，我們引入樣本空間S，則有P（C）=P（C|S）=P（CS）/P（S）=P（CS）。通過這種變化形式可有效的解決特定事件概率不易求解的問題；同樣，這也是全概公式的實(shí)質(zhì)所在。
實(shí)例1：設(shè)2人抓鬮，一共5個(gè)鬮，其中2個(gè)鬮中寫有“是”字，三個(gè)空白。問抓鬮是否同次序有關(guān)。
解析：分析可知所求為依次抓鬮時(shí)抓到“是”的概率是否相同。
設(shè)A1，A2分別為第1，2個(gè)人抓到“是”字的事件。則有
P（A1）=2/5
故抓鬮同次序無關(guān)。該方法可以延伸到更多人數(shù)抓鬮的問題。
3 二維正態(tài)隨機(jī)變量同一維正態(tài)隨機(jī)變量之間的紐帶關(guān)系――相關(guān)系數(shù)
正態(tài)隨機(jī)變量有許多優(yōu)良的統(tǒng)計(jì)性質(zhì)，也是概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程中重點(diǎn)的分布。學(xué)生一般對(duì)于一維的正態(tài)分布有較深刻的認(rèn)識(shí)，但是一旦擴(kuò)展到了二維及二維以上的正態(tài)分布時(shí)就不容易掌握。而二維正態(tài)分布同一維正態(tài)分布之間有很強(qiáng)的相關(guān)性；比如（X，Y） 符合二維正態(tài)分布，則其關(guān)X于和關(guān)于Y的邊緣分布就是一維正態(tài)分布。二維正態(tài)分布的求解在一些特定場(chǎng)合可以轉(zhuǎn)化為一維正態(tài)分布的求解，其紐帶關(guān)系就是相關(guān)系數(shù)。二維正態(tài)分布中，X，Y相互獨(dú)立的充分必要條件是X，Y相關(guān)系數(shù)為零。當(dāng)二維正態(tài)隨機(jī)變量中相關(guān)系數(shù)為零，則二維正態(tài)隨機(jī)便分解成兩個(gè)獨(dú)立的一維正態(tài)分布隨機(jī)變量的乘積。
實(shí)例2：設(shè)二維隨機(jī)變量（X，Y）服從正態(tài)分N（1，0；1，1，0）布，則P（XYY
解析：因?yàn)椋╔，Y）～N（1，0；1，1，0），其中X，Y，相關(guān)系數(shù)為0
故有X～N（1，1），Y～N（0，1），且X，Y相互獨(dú)立
進(jìn)而有X1～N（0，1），且與Y相互獨(dú)立
故由標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布的性質(zhì)可得到結(jié)果
P（XYY
4 隨機(jī)變量的數(shù)字特征是常量
隨機(jī)變量的分布一旦確定，其數(shù)值特征是常量；在實(shí)際的使用中，一般不會(huì)明確隨機(jī)變量的分布形式，只是指稱隨機(jī)變量符合某種分布，在這個(gè)前提下，隨機(jī)變量的數(shù)值特征一般用一個(gè)符號(hào)表示。如果不知曉隨機(jī)變量的數(shù)值特征是一個(gè)常量，在解題的過程就會(huì)發(fā)生把數(shù)值特征當(dāng)作變量使用。在教學(xué)的過程中一定要多次強(qiáng)調(diào)此概念。尤其在講授方差計(jì)算公式的時(shí)候，可以通過對(duì)其的證明來強(qiáng)調(diào)隨機(jī)變量的數(shù)值特征是常量這一概念。[5]
在此強(qiáng)調(diào)E（X）是一常量，并且也附加強(qiáng)調(diào)D（X）也是一常量，類似于數(shù)字特征性質(zhì)中常數(shù)符號(hào)a，進(jìn)而就可以利用已學(xué)習(xí)過的數(shù)學(xué)期望的性質(zhì)得證。
5 最大似然估計(jì)方法其本質(zhì)是使得似然函數(shù)取最大值時(shí)未知參數(shù)的取值就為該未知參數(shù)的最大似然估計(jì)值
在常規(guī)最大似然估計(jì)方法的教學(xué)中，一般會(huì)總結(jié)該方法為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的流程，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候也會(huì)以記憶該流程作為最終的目的，當(dāng)解題的條件稍微偏離常規(guī)的流程，?W生就不知所措，不知道該如何處理；如果我們?cè)诮虒W(xué)的過程中首先讓學(xué)生明確最大似然原理的本質(zhì)意義，就會(huì)依據(jù)最大似然原理來對(duì)常規(guī)流程做一變通。2015年考研的最后一個(gè)題就很好的體現(xiàn)這種思維。
實(shí)例4：設(shè)總體X的概率密度為：
其中 為未知參數(shù)，X1，X2，……，Xn為，來自該總體的簡(jiǎn)單隨機(jī)樣本。求 的最大似然估計(jì)量（2015年研究入學(xué)考試題23.II）。
解析：該題目的求解目的非常清楚，按照解題流程按步推進(jìn)。
在初中化學(xué)新課程實(shí)施及上一輪高中化學(xué)新教材實(shí)施過程中，化學(xué)教育界積累了一定的研究落實(shí)新課程、推進(jìn)新課程的經(jīng)驗(yàn)，但也發(fā)現(xiàn)了一些問題。其中，對(duì)化學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論的教學(xué)存在著以下問題：部分教師不注重聯(lián)系實(shí)際創(chuàng)設(shè)情境，教學(xué)內(nèi)容缺少時(shí)代性、人文性和教育性，教學(xué)模式僵化、方法單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)比較被動(dòng)，缺少自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)過程，思維層次低，學(xué)生覺得化學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論枯燥無味，缺乏興趣，難以生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)和發(fā)展。
《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為：教師不再是代表權(quán)威的指導(dǎo)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的咨詢者、引導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力；引導(dǎo)學(xué)生像科學(xué)家那樣去探究化學(xué)科學(xué)的真諦，像科學(xué)家那樣去學(xué)習(xí)化學(xué)科學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)新意識(shí)；讓課堂成為一個(gè)師生、生生互動(dòng)交流、積極探討、共同發(fā)展的場(chǎng)所，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的場(chǎng)所，構(gòu)建“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的場(chǎng)所。因此，我們?cè)诨瘜W(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以學(xué)生為中心，盡可能地挖掘教材，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)概念之美，感受理論之實(shí)，增加學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，把學(xué)生能力的培養(yǎng)落到實(shí)處。
為此，我們?cè)O(shè)計(jì)采用了“化學(xué)史引入”等教學(xué)策略和方式。WwW.133229.cOM實(shí)踐顯示，合理使用多種策略和方式，可以較好地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)概念之美，感受理論之實(shí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論的興趣，提高化學(xué)課堂教學(xué)的效益。
1化學(xué)史引入：原來概念與理論是這樣產(chǎn)生的
知道化學(xué)概念和理論的歷史背景、來龍去脈，可以增進(jìn)對(duì)化學(xué)知識(shí)的理解；化學(xué)史既是化學(xué)發(fā)展演變的歷史，也是化學(xué)科學(xué)思想的演變和再現(xiàn)，有助于培養(yǎng)學(xué)生思想品德；運(yùn)用化學(xué)家的故事、生平、軼事等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)新異的情境，提高教學(xué)效果；化學(xué)家們堅(jiān)持實(shí)踐百折不撓的科學(xué)精神和勇于探索大膽創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，還可以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
如在介紹元素周期律的發(fā)現(xiàn)時(shí)，把老高中教材(人民教育出版社，下同)中關(guān)于從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的100年間，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的元素不斷地被發(fā)現(xiàn)，有關(guān)元素分類的假設(shè)——三素組、八音律、門氏周期表的相關(guān)內(nèi)容(詳情略)打印在學(xué)案上供學(xué)生閱讀與體會(huì)。
20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于原子的結(jié)構(gòu)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。人們發(fā)現(xiàn)，引起元素性質(zhì)周期性變化的本質(zhì)原因不是相對(duì)原子質(zhì)量的遞增，而是核電荷數(shù)（原子序數(shù)）的遞增，也就是核外電子排布的周期性變化。這樣才把元素周期律修正為現(xiàn)在的形式，同時(shí)對(duì)于元素周期表也做了許多改進(jìn)，如增加了0族。
學(xué)生通過以上閱讀，明白了科學(xué)家也走過彎路，進(jìn)而減輕了對(duì)概念和理論的陌生感和畏懼感。此時(shí)，再加上教師的講解與提示提問，學(xué)生不僅能夠了解到元素周期律的誕生發(fā)展的較完整的過程，更好地理解和把握元素周期律的實(shí)質(zhì)，而且可以體會(huì)到前人在科學(xué)方法、創(chuàng)新意識(shí)方面的努力，進(jìn)而激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。
2實(shí)驗(yàn)“形象化”：原來概念與理論是形象實(shí)在的
在對(duì)元素周期律的“同周期元素的性質(zhì)遞變”進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們不僅安排學(xué)生分組做了na、mg、al及其化合物的常規(guī)實(shí)驗(yàn)，還設(shè)計(jì)了它們對(duì)應(yīng)的最高價(jià)氧化物的水化物的ph值的測(cè)定實(shí)驗(yàn)。通過直觀的現(xiàn)象的鮮明對(duì)比，學(xué)生了解了na、mg、al的化學(xué)活潑性的差異。而通過定量的ph值的測(cè)量，學(xué)生感言“仿佛看到了逐漸活潑的al、mg、na在以不同的速率跳動(dòng)！”
在對(duì)氧化還原反應(yīng)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如何讓學(xué)生真正理解其電子轉(zhuǎn)移的實(shí)質(zhì)，一直困惑著我們。在深入研究新教材的基礎(chǔ)上，為了解決“通過實(shí)驗(yàn)來證明電子轉(zhuǎn)移”的問題，我設(shè)計(jì)了zn-cu原電池的實(shí)驗(yàn)，電流表指針的偏轉(zhuǎn)表明了電子轉(zhuǎn)移的結(jié)果——電流的產(chǎn)生。再配上精心選取的flash動(dòng)畫演示。在此基礎(chǔ)上，還補(bǔ)充了老教材上的“氧化還原指示劑”實(shí)驗(yàn)：“把4g葡萄糖和4gnaoh加入一個(gè)透明帶蓋的塑料瓶中，再加入大半瓶水和2~3滴亞甲基藍(lán)試液（一種氧化還原指示劑）。加蓋后振蕩，溶液呈藍(lán)色，靜置后溶液變?yōu)闊o色，再振蕩溶液又變?yōu)樗{(lán)色，靜置后又變?yōu)闊o色，這個(gè)顏色變化過程可以多次重復(fù)。”學(xué)生很快就能分析出氧氣是氧化劑，葡萄糖顯還原性。
3適時(shí)穿插練習(xí)：原來概念與理論的應(yīng)用是有規(guī)律可循的
在講授“元素周期表和元素周期律的應(yīng)用”時(shí)，從教學(xué)目標(biāo)的確定開始就注意貼近學(xué)生實(shí)際，注重知識(shí)的應(yīng)用與做題的反思體會(huì)，使每一個(gè)教學(xué)目標(biāo)都有對(duì)應(yīng)的達(dá)成措施，把對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)落到實(shí)處。
為了講解“位—構(gòu)—性”的關(guān)系，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下練習(xí)：
[練習(xí)1]：2004年，某甲宣布發(fā)現(xiàn)了一種比f2氧化性更強(qiáng)的單質(zhì)，某乙宣布制得了一種比hf更穩(wěn)定的氣態(tài)氫化物。試判斷其可信度并分析應(yīng)用了什么知識(shí)？
[解答]：都不可信
[分析]：1.第一周期元素中非金屬性最強(qiáng)的是f，鹵族元素中非金屬性最強(qiáng)的也是f，因此f是所有元素中非金屬性最強(qiáng)的。2.元素的非金屬性強(qiáng)弱體現(xiàn)在物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)上：①單質(zhì)與氫氣反應(yīng)的難易；②氣態(tài)氫化物的穩(wěn)定性；③最高價(jià)氧化物對(duì)應(yīng)的水化物的酸性強(qiáng)弱。
[練習(xí)2]：下列敘述中正確的是
a.原子半徑：o
b.金屬性：na>mg>al
c.穩(wěn)定性：h2o>h2s>h2se
d.酸性:h3po4>h2so4>hclo4
分析：應(yīng)用了什么知識(shí)？
[解答]：b、c
[分析]：a應(yīng)用同周期、同主族元素原子半徑的變化規(guī)律。b應(yīng)用同周期元素金屬性的變化規(guī)律。c、d應(yīng)用同主族元素非金屬性的變化規(guī)律。
[練習(xí)3]：填“>”、“=”、“<”
a.堿性：mg（oh）2__ca（oh）2
b.酸性：h2co3__h3po4
c.酸性：hf__hcl
d.溶解性：ca（oh）2__ba（oh）2
體會(huì)：應(yīng)用了什么知識(shí)？
[解答]：a、<，b、<，c、<，d、<
[分析]：a、應(yīng)用同主族元素金屬性的變化規(guī)律。b、應(yīng)用周期性知識(shí)無法解答，可從已知知識(shí)h2co3是弱酸、h3po4是中強(qiáng)酸解決。c、比較元素非金屬性強(qiáng)弱應(yīng)用最高價(jià)氧化物對(duì)應(yīng)的水化物的酸性強(qiáng)弱，而不是無氧酸的酸性強(qiáng)弱；hf與hcl的酸性強(qiáng)弱不知，但可從第六主族氧與硫的氫化物的酸性強(qiáng)弱推出規(guī)律。d、在水中的溶解性不是元素金屬性強(qiáng)弱的判斷依據(jù)，但也有一定的規(guī)律性；已知ca（oh）2微溶，mg（oh）2難溶，即使不太知道ba（oh）2可溶，也可以得出規(guī)律進(jìn)而做出解答。
[點(diǎn)評(píng)]：通過新舊知識(shí)的整合來解決問題，這也是一種創(chuàng)新。
[練習(xí)4]：下列可以說明硫的非金屬性比氧弱的是
體會(huì)：應(yīng)用了什么知識(shí)？
[解答]：a、b、c、d
[分析]：判斷元素的性質(zhì)強(qiáng)弱，不僅可以應(yīng)用周期律知識(shí)，還可以應(yīng)用氧化還原知識(shí)。
[練習(xí)5]：按半徑從小到大排列下列微粒
a組：s、cl、k、ca
[解答]：cl
[分析]：影響元素原子半徑的因素
①電子層數(shù)。例：o<s
②核電荷數(shù)。例：s>cl
應(yīng)用以上得出的規(guī)律解答b組：
s－2、cl-、k+、ca2＋
[解答]：ca2+
[分析]：先比較電子層數(shù)，電子層數(shù)相同再比較核電荷數(shù)。
[補(bǔ)充]：③(同一元素不同離子)電荷高半徑小。例：fe2+>fe3+
通過對(duì)教師精選練習(xí)的解答與分析，再加上同伴和教師的補(bǔ)充，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的掌握達(dá)到了預(yù)期的程度。
4聯(lián)系stse：原來概念與理論是實(shí)用的
科學(xué)（science）、技術(shù)（technology）與社會(huì)（society）教育，即“sts教育”是當(dāng)代科學(xué)教育實(shí)踐的重要理念，環(huán)境（environment）教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)教育的一個(gè)重要組成方面。由科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境構(gòu)成的stse教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、環(huán)境的相互關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)、生活環(huán)境和社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用，是指導(dǎo)和實(shí)施學(xué)科教育的新理念。stse教育的顯著特征是把當(dāng)今與科技相關(guān)的重大社會(huì)問題及具有地方影響的問題納入教育特別是科學(xué)課程之中，包括科技的應(yīng)用問題、科技發(fā)展動(dòng)向問題和科技的社會(huì)倫理問題等。當(dāng)學(xué)生看見所學(xué)知識(shí)在許多方面都有應(yīng)用時(shí)，就會(huì)涌現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的求知欲望，在化學(xué)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出前所未有的自覺性和主動(dòng)性。
如在講解氧化還原反應(yīng)的應(yīng)用時(shí)，我們選取了“石油化工科技網(wǎng)”上的一條信息作為素材：
用于汽車尾氣處理的催化劑
專利申請(qǐng)?zhí)枺?3120993.9
授權(quán)公告日：2005.02.16
該催化劑是消除汽車尾氣中nox(如no)的催化劑，在不加任何其他物質(zhì)的情況下，將污染物質(zhì)氮氧化合物和一氧化碳轉(zhuǎn)化為無毒氣體，達(dá)到對(duì)氮氧化合物、一氧化碳綜合處理的目的。該催化劑對(duì)nox的轉(zhuǎn)化率最高可達(dá)55.6％，而且穩(wěn)定性好，壽命長(zhǎng)，有良好的抗中毒特性。
思考：汽車尾氣中含有co和no，它們?cè)谵D(zhuǎn)化成無毒氣體時(shí)，從氧化還原反應(yīng)角度看分別表現(xiàn)了什么性質(zhì)。
學(xué)生在順利解答完之后，得出結(jié)論：可以利用物質(zhì)中元素所處的價(jià)態(tài),推測(cè)它可能具有的氧化還原性。同時(shí)，學(xué)生感慨：原來概念與理論真的是實(shí)用的！我一定要學(xué)它！
5聯(lián)系對(duì)比：原來概念與理論是相聯(lián)相通的
通過小結(jié)，學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”了金屬與非金屬的對(duì)應(yīng)規(guī)律：同周期從左向右，元素的金屬性越來越弱，而非金屬性則越來越強(qiáng)；同主族元素的性質(zhì)也有一定的遞變規(guī)律。不僅如此，元素對(duì)應(yīng)的單質(zhì)、化合物的物理化學(xué)性質(zhì)也有各種各樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系。受此啟發(fā)，學(xué)生對(duì)下表的空格做出合理的解釋。
學(xué)生解釋為：na是金屬單質(zhì)，能與非金屬單質(zhì)反應(yīng)，cl2是非金屬單質(zhì)，能與金屬單質(zhì)（與非金屬單質(zhì)相反）反應(yīng)；na能與酸反應(yīng)，cl2能與堿（與酸相反）反應(yīng)；水、鹽無相反概念，故na、cl2都與二者反應(yīng)。唯一不對(duì)應(yīng)的是非金屬單質(zhì)能與非金屬單質(zhì)反應(yīng)，而金屬單質(zhì)與金屬單質(zhì)不反應(yīng)，對(duì)應(yīng)得似乎不夠工整。實(shí)際上，兩種非金屬單質(zhì)反應(yīng)時(shí)，必有一種較弱的非金屬單質(zhì)顯金屬性，而兩種金屬單質(zhì)不能反應(yīng)的原因是因?yàn)榻饘賳钨|(zhì)不能顯非金屬性。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)金屬的知識(shí)主線：
單質(zhì)氧化物對(duì)應(yīng)水化物對(duì)應(yīng)鹽
對(duì)應(yīng)鹽氫化物單質(zhì)氧化物對(duì)應(yīng)水化物對(duì)應(yīng)鹽
如:naclhclcl2cl2ohclonaclo
也就有了更深刻的理解和更深入的把握：由于cl的正價(jià)較多，還可以把cl2右邊的知識(shí)主線寫出更多的來。如：cl2？？kclo3或cl2clo2？？等。從知識(shí)主線看，由于金屬?zèng)]有負(fù)價(jià)，金屬知識(shí)主線比非金屬知識(shí)主線少了左半邊，對(duì)應(yīng)得并不工整。雖然也有的題目中會(huì)出現(xiàn)金屬氫化物如nah，但na仍為+1價(jià)，h為-1價(jià)，并不是通常意義上的氫化物（二元素組成，氫為+1價(jià)）。
6嘗試創(chuàng)造：原來概念與理論是可以由我發(fā)展的
對(duì)于元素周期律的理解，教師不應(yīng)滿足于學(xué)生只掌握書本和教師提供的知識(shí)。在做題的實(shí)踐與反思中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)推導(dǎo)出“自己的規(guī)律”。如通過mg、ca、ba對(duì)應(yīng)的堿和硫酸鹽的溶解性的比較，可以得出同一主族元素對(duì)應(yīng)的堿在水中的溶解性從上往下越來越大，而硫酸鹽的溶解性從
上往下越來越小；通過課本提供的“同主族元素非金屬性從上往下越來越弱”，不僅可以推出課本上提供的“最高價(jià)含氧酸的酸性越來越弱”，還可以導(dǎo)出其對(duì)應(yīng)的“無氧酸的酸性越來越強(qiáng)”，如hbr的酸性比hcl強(qiáng)；凡此等等，不一一贅述。通過這些嘗試與創(chuàng)造的體驗(yàn)，學(xué)生感慨：原來概念與理論也可以由我提出由我發(fā)展！
化學(xué)實(shí)驗(yàn)新奇有趣，學(xué)生接觸化學(xué)的初始階段，教師要較多地用實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但隨著學(xué)習(xí)的深入，教師更應(yīng)及時(shí)揭示化學(xué)概念與理論的迷人魅力，幫助學(xué)生感受化學(xué)概念與理論的優(yōu)美與實(shí)在。唯有如此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣才會(huì)持久，才能從化學(xué)學(xué)習(xí)中獲得更多的樂趣！學(xué)習(xí)化學(xué)也就成了學(xué)生一種持久的樂趣、一種幸福的享受、一種自覺的追求。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號(hào)：G642 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0058-02
勿庸置疑，對(duì)于高年級(jí)本科生有必要了解本專業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)態(tài)，這對(duì)于他們將來無論從事研究類工作還是工程類工作都是大有裨益的。該課程屬于進(jìn)展類課程，如何開好該類課程對(duì)我們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。以電子信息類本科生為例，筆者在2007年首次在我校開設(shè)了《信號(hào)處理新技術(shù)概論》課程，這些課程內(nèi)容涵蓋了當(dāng)前信號(hào)處理的熱點(diǎn)，之所以加上“簡(jiǎn)介”這個(gè)詞是因?yàn)槊恳徊糠炙ǖ膬?nèi)容都非常豐富，而在講課中不可能做到面面俱到。在本課程大綱修訂時(shí)，參與討論的老師們一致認(rèn)為講這門課程的起點(diǎn)高、難度大、內(nèi)容廣，應(yīng)該重點(diǎn)介紹基本概念、基本原理和基本方法。例如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)部分我們介紹典型的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。筆者第一次上課時(shí)對(duì)學(xué)生做了一下調(diào)查，主要了解一下他們學(xué)習(xí)該課程的目的和認(rèn)識(shí)，以及通過學(xué)習(xí)該課程他們最想得到什么。綜合絕大多數(shù)同學(xué)的答案，希望學(xué)到和日常生活緊密相連、有實(shí)踐性、能在以后的生活中用到的知識(shí)。由此看出學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的目的性很強(qiáng)，很多同學(xué)希望將所學(xué)的內(nèi)容親自實(shí)踐一下。筆者認(rèn)為在講授課程的過程中，在“授之以魚”的同時(shí)，更要注重“授之以漁”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新素質(zhì)。使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握學(xué)習(xí)的方法并運(yùn)用于實(shí)踐中。本著這一基本思路，筆者認(rèn)為講好這門課程，要處理好以下幾點(diǎn)。
一、注重演化理論和方法的再現(xiàn)，講清楚其產(chǎn)生的來龍去脈
隋允康教授在文獻(xiàn)[1]中指出，演示學(xué)科歷史，構(gòu)建具有創(chuàng)新性的邏輯體系。回復(fù)到科技成果發(fā)現(xiàn)時(shí)的邏輯，這就是邏輯對(duì)歷史的模擬。我們介紹這本課程的每一部分內(nèi)容時(shí)，首先介紹清楚理論與方法產(chǎn)生的主線，穿插介紹歷史細(xì)節(jié)，讓學(xué)生把握整體的思路。例如在現(xiàn)代濾波器部分，課程大綱主要包括維納濾波與自適應(yīng)濾波兩部分內(nèi)容。由經(jīng)典濾波器至現(xiàn)代濾波器的主線發(fā)展是非常清楚的，經(jīng)典濾波器只適合處理噪聲與信號(hào)的頻譜可分離的情況。如果不能分離，經(jīng)典濾波器的方法無能為力，據(jù)此引出現(xiàn)代濾波器的概念。在介紹維納濾波器時(shí)，穿插簡(jiǎn)介維納的歷史以及他在信號(hào)處理、控制論、數(shù)學(xué)等方面所取得的輝煌的成就。維納濾波只適合平穩(wěn)隨機(jī)信號(hào)的情形，如果信號(hào)的統(tǒng)計(jì)特性是時(shí)變的，解決這個(gè)問題的一個(gè)重要途徑就是自適應(yīng)濾波。濾波器的參數(shù)隨統(tǒng)計(jì)特性的改變而改變，此時(shí)引入反饋機(jī)制，通過算法來調(diào)整濾波器的權(quán)值。有了前面的鋪墊，引出維納濾波器的模型就維納濾波器的數(shù)學(xué)模型并不復(fù)雜，有了隨機(jī)信號(hào)分析的基礎(chǔ)就夠了，維納濾波模型不過是隨機(jī)信號(hào)所學(xué)知識(shí)的一個(gè)具體應(yīng)用而已。這樣使得同學(xué)們前面所學(xué)過的信號(hào)與系統(tǒng)、隨機(jī)信號(hào)分析等課程聯(lián)系起來，這部分內(nèi)容并不難。這樣一方面便于學(xué)生理解，另一方面也說明跨學(xué)科研究的重要性，促使學(xué)生跨學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，思路會(huì)更寬闊。
二、在講解過程中注重?cái)?shù)學(xué)公式的物理概念講解
這門課程內(nèi)容多，涉及面廣。例如高等數(shù)學(xué)、線性大數(shù)、計(jì)算方法、泛函分析等。有些課程在本科階段并未開設(shè)，因此學(xué)生接受起來比較困難，尤其是時(shí)頻分析部分的小波分析內(nèi)容，被公認(rèn)為是這門課程的難點(diǎn)。同時(shí)，受到課時(shí)與專業(yè)特點(diǎn)的限制，我們不可能去給學(xué)生補(bǔ)充大量的數(shù)學(xué)知識(shí)。如果硬性地讓學(xué)生去記一些公式，這樣容易增大學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，但有些必要的定理和公式是需要介紹的。我們重視數(shù)學(xué)公式的物理概念講解，采用類比的方法，這樣學(xué)生比較容易接受。這些概念的數(shù)學(xué)表達(dá)式看起來較為復(fù)雜，但將其與高等數(shù)學(xué)中質(zhì)心的概念類比，進(jìn)而將時(shí)寬與帶寬的概念同二階矩的概念進(jìn)行類比，基于物理學(xué)中的基于密度求質(zhì)心的概念，就很容易理解這些概念。
三、理論聯(lián)系實(shí)際，將實(shí)例和理論技術(shù)相結(jié)合
本課程盡可能不涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)理論，重點(diǎn)講清楚信號(hào)處理新技術(shù)產(chǎn)生的來龍去脈，在課堂上采用理論方法同工程實(shí)際密切結(jié)合的方式，將深?yuàn)W的理論和實(shí)際問題實(shí)例相結(jié)合，這樣使得學(xué)生能學(xué)以致用。例如在本課程講義中，筆者設(shè)計(jì)了網(wǎng)絡(luò)聊天軟件在網(wǎng)絡(luò)狀況不好時(shí)的回聲問題、飛行員同地面通話的回聲消除問題、心電信號(hào)的噪聲消除問題等，通過提出采用以前所學(xué)過的知識(shí)能否解決？讓他們思考現(xiàn)代信號(hào)處理同經(jīng)典信號(hào)處理的區(qū)別。這樣本課程內(nèi)容同《信號(hào)與系統(tǒng)》、《數(shù)字信號(hào)處理》等有機(jī)地聯(lián)系起來。在介紹小波分析內(nèi)容時(shí)，引入小波變換圖像壓縮前后對(duì)比的實(shí)例。為了增加課堂趣味性，在此引用胡國(guó)容《數(shù)字視頻壓縮及其標(biāo)準(zhǔn)》中的一段話：“如果不用壓縮技術(shù)而用現(xiàn)有媒質(zhì)和信道傳播實(shí)用的視頻圖像序列，縱有‘倒拔楊柳’的力氣和‘還看今朝’的氣魄也要發(fā)出‘蜀道難’的嘆惜”。事實(shí)證明，這些實(shí)例學(xué)生比較感興趣，他們也期望知道和掌握解決這些問題的原理和方法，迫不及待的去做實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。筆者在介紹每一部分具體內(nèi)容是給出相應(yīng)的問題解決方法，做到理論聯(lián)系實(shí)際。同時(shí)我們?cè)O(shè)計(jì)不同類型，不同難度的實(shí)驗(yàn)，以進(jìn)一步鞏固所學(xué)的理論和方法。這樣讓感興趣的同學(xué)進(jìn)一步將理論應(yīng)用于實(shí)踐，深刻領(lǐng)會(huì)和把握所學(xué)內(nèi)容，不至于這些新內(nèi)容在他們頭腦中只是曇花一現(xiàn)。
四、設(shè)計(jì)不同類型、不同難度、豐富多彩的實(shí)驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性
本課程屬于進(jìn)展類課程，進(jìn)展類課程還需要實(shí)驗(yàn)嗎？有的專家認(rèn)為該課程只要介紹一下新技術(shù)和新方法，讓學(xué)生懂得有這種技術(shù)和方法就夠了，真正用到時(shí)再去深入學(xué)習(xí)就可以了。這種觀點(diǎn)固然有一定道理，但筆者認(rèn)為適當(dāng)?shù)刈鲆恍╇y度不太大的實(shí)驗(yàn)，一方面鞏固所學(xué)內(nèi)容，另一方面可以在一定程度上鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。事實(shí)證明，這樣做學(xué)生對(duì)所做實(shí)驗(yàn)比較有興趣，同時(shí)收獲較大。由于本課程課時(shí)較少，我們的實(shí)驗(yàn)都屬于課外實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的目的是使學(xué)生鞏固和掌握所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)同學(xué)們解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新能力，在此課程中不涉及復(fù)雜的理論推導(dǎo)。設(shè)計(jì)多種類型的實(shí)驗(yàn)，供他們選做，讓他們切身體會(huì)到學(xué)到的理論和方法應(yīng)能夠解決哪些實(shí)際問題，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在自適應(yīng)濾波部分，我們?cè)O(shè)計(jì)了回聲消除、心電信號(hào)噪聲消除的實(shí)例，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)部分我們?cè)O(shè)計(jì)了手寫字符識(shí)別、簡(jiǎn)單的車牌識(shí)別等神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行噪聲消除的題目；小波變換部分我們?cè)O(shè)計(jì)基于matlab的圖像消噪、圖像壓縮等題目；混沌部分我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)混沌現(xiàn)象并利用混沌特征進(jìn)行保密通信的實(shí)例。通過這些題目的訓(xùn)練，讓他們初步體會(huì)到現(xiàn)代信號(hào)處理新技術(shù)的應(yīng)用及其魅力所在。當(dāng)然設(shè)計(jì)這樣的實(shí)驗(yàn)是我們的初步嘗試，還有很多不足之處，對(duì)學(xué)生的要求相對(duì)較高。筆者在網(wǎng)上看到了中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)李尚志教授的《數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)》課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容，得到了不少啟發(fā)。在他的課程里面，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容事先學(xué)生并沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，比如他讓學(xué)生做一次祖沖之，去發(fā)現(xiàn)圓周率，體會(huì)一下前人的創(chuàng)新過程。類似的，在筆者所教的這門課程中，我能否讓學(xué)生也做一次維納、洛侖茲呢，去體會(huì)一下維納濾波、混沌等內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)過程？筆者認(rèn)為這樣做是可以的。我們下一個(gè)努力方向是如何設(shè)計(jì)這類問題盡可能模擬前人的發(fā)現(xiàn)過程，讓學(xué)生體會(huì)一次前人創(chuàng)新的過程。這樣學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)本課程的興趣。不過我們也認(rèn)識(shí)到，這門課程的有些內(nèi)容很難重現(xiàn)歷史的本來面目，但我們盡可能地去模擬前人發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，這是一個(gè)很有意義的任務(wù)。
信號(hào)處理新技術(shù)概論課程是對(duì)信號(hào)與系統(tǒng)、經(jīng)典信號(hào)處理內(nèi)容的擴(kuò)展和延伸。高年級(jí)本科生開設(shè)進(jìn)展類課程是非常必要的。雖然這類課程的一般特點(diǎn)是起點(diǎn)高、難度大、內(nèi)容廣，筆者認(rèn)為在課堂上演示理論與方法的產(chǎn)生過程，盡可能重現(xiàn)前人創(chuàng)新的整個(gè)過程，在條件允許的情況下讓學(xué)生模擬這一過程，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)生的興趣設(shè)計(jì)不同的實(shí)驗(yàn)，讓他們學(xué)有所獲，從中真正體會(huì)到創(chuàng)新的樂趣，無疑這樣做是大有裨益的。
參考文獻(xiàn)：
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MOOC理念近年來備受教育界關(guān)注，2012年開始，美國(guó)的一些著名高校就建立了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)來為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在我國(guó)像清華、北大等名校也已經(jīng)加入了MOOC教學(xué)平臺(tái)并且會(huì)定期相關(guān)課程，除此之外還設(shè)立了類似“學(xué)堂在線”等公開課。MOOC課程引入時(shí)間還比較短，我們也是處于一個(gè)摸索嘗試階段，下面我們主要對(duì)這一理念下《酒店管理概論》這一課程的教學(xué)改革設(shè)計(jì)進(jìn)行分析說明。
一、MOOC理念下的《酒店管理概論》課程教學(xué)改革與設(shè)計(jì)
《酒店管理概論》是應(yīng)用型本科酒店管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，作為一門具有較強(qiáng)理論性的應(yīng)用型課程，除了講授酒店管理的基礎(chǔ)管理理論和知識(shí)外，還要介紹酒店各主要業(yè)務(wù)部門的管理方法和實(shí)踐，而現(xiàn)階段應(yīng)用型本科院校在《酒店管理概論》課程教學(xué)中存在著理論與實(shí)踐脫節(jié)、學(xué)生不能將知識(shí)內(nèi)化成能力、缺乏自主獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力等主要問題。要在MOOC理念下對(duì)本課程進(jìn)行教學(xué)改革，首先要了解這一理念下《酒店管理概論》的課程特點(diǎn)，并針對(duì)現(xiàn)階段應(yīng)用型本科《酒店管理概論》課程教學(xué)中存在的問題進(jìn)行全面分析和逐一解決。
（一）《酒店管理概論》MOOC建課結(jié)構(gòu)分析
a.設(shè)定十六周作為一個(gè)課程周期，每周的視頻學(xué)習(xí)時(shí)間可以在90分鐘，一節(jié)課，課后有15分鐘的時(shí)間大家可以互相交流。例如：在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，我們經(jīng)常對(duì)于《酒店管理概論》這門課程在學(xué)習(xí)的時(shí)候，將課程內(nèi)容進(jìn)行有效分割，將重點(diǎn)知識(shí)均勻分到每一節(jié)課程之中，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)的更加全面。
b.對(duì)課程部分內(nèi)容進(jìn)行模塊化的分割，創(chuàng)建酒店管理MOOC教學(xué)視頻的目錄指南和相關(guān)章節(jié)大綱。使學(xué)生能夠快速的通過目錄找到所需要的知識(shí)點(diǎn)視頻。每個(gè)視頻圍繞一個(gè)概念、知識(shí)點(diǎn)或者主題，便于學(xué)生查找所需要的知識(shí)點(diǎn)。根據(jù)《酒店管理概論》的大綱篩選出酒店組織管理、酒店前廳、客房、餐飲等業(yè)務(wù)部門管理、酒店服務(wù)質(zhì)量管理、酒店人力資源管理、酒店?duì)I銷管理等重點(diǎn)章節(jié)，并增加到MOOC教學(xué)的過程中，來適應(yīng)不斷變化的酒店行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，使酒店管理本科生根據(jù)自己的理解能力來選擇性學(xué)習(xí)。例如：在制作“酒店業(yè)的發(fā)展”這一節(jié)的視頻時(shí)，根據(jù)該課程講授的規(guī)律，一般把它放在第一章較為合適。
c.多樣化MOOC視頻拍攝，提高技術(shù)支持。由于《酒店管理概論》這個(gè)課程教學(xué)要偏向于理論學(xué)習(xí)，這樣這個(gè)課程中很大一部分可以使用PPT錄播，一小部分可以采取到五星級(jí)酒店選景外拍的方式進(jìn)行課程教學(xué)，選景外拍會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更為直觀和形象的了解酒店各個(gè)業(yè)務(wù)管理活動(dòng)的開展，在進(jìn)行“酒店主要業(yè)務(wù)部門管理”這些章節(jié)學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們可以多制作外拍視頻。
（二）《酒店管理概論》MOOC課程教學(xué)制作設(shè)計(jì)
MOOC課程設(shè)計(jì)一般來說分為三部分，分別是課件、講說稿件和視頻。《酒店管理概論》MOOC教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用角色深入的方法來從酒店內(nèi)部過渡到外部進(jìn)行教授，其中主要角色變化過程是由門外漢到酒店職場(chǎng)新人，再到未來管理者這樣不斷深入，所以僅靠PPT來展示效果不明顯。建議制作一些酒店業(yè)務(wù)管理部門英文的課件，這樣展示會(huì)更加的生動(dòng)形象，也能提高應(yīng)用型酒店管理專業(yè)本科生的酒店英語基本交流能力，如經(jīng)費(fèi)足夠也可聘請(qǐng)專業(yè)的團(tuán)隊(duì)來完成。在課件的最后可以加入吹泡泡游戲，使學(xué)生在調(diào)節(jié)放松的同時(shí)還能回顧這段知識(shí)點(diǎn)。對(duì)《酒店管理概論》課程教學(xué)來說，講師講課是否條理，語速快慢，音質(zhì)好壞會(huì)直接影響課程的效果好壞。此外，還可以在視頻中安排講師穿著酒店各部門的專業(yè)制服，這樣會(huì)使整個(gè)視頻顯得更加專業(yè)化，更有說服力。一般來說，學(xué)習(xí)課程的學(xué)生普遍會(huì)存在自信心不足的情況，她們會(huì)避免與老師同學(xué)交流，所以在互動(dòng)環(huán)節(jié)我們提前設(shè)計(jì)準(zhǔn)備好，實(shí)際拍攝之前做好排練工作。
（三）《酒店管理概論》MOOC考核方式和線上社區(qū)建設(shè)
在課程教授完畢后，我們還需要考核一下本科生的學(xué)習(xí)情況。我們可以在每一階段視頻結(jié)束后作一個(gè)小的測(cè)試或者在平時(shí)作業(yè)中做一些隨機(jī)測(cè)試，最后可以做一次閉卷考試，這樣多次考試結(jié)果權(quán)衡下作為期末的成績(jī)，這樣激勵(lì)學(xué)生去刷新成績(jī)，進(jìn)而學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。
在對(duì)線上社區(qū)進(jìn)行建設(shè)時(shí)，我們可以建立幾個(gè)不同的板塊，建立能幫助大家相互認(rèn)識(shí)、同伴互評(píng)區(qū)域模塊和大家可以合理建議的知識(shí)共建區(qū)域模塊，以方便師生交流和教師改進(jìn)。教師在整個(gè)MOOC社區(qū)中扮演著輔助指導(dǎo)員的角色，使學(xué)生之間能夠互相交流實(shí)現(xiàn)信息共享，進(jìn)而營(yíng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的氛圍，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
信息倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代形成的一個(gè)新興學(xué)科，它的出現(xiàn)是與社會(huì)的發(fā)展變化相一致的，它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。作為一門在信息科學(xué)與倫理學(xué)交叉點(diǎn)建立起來的信息倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對(duì)象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)今，人類身處新世紀(jì)的初始階段，社會(huì)信息化給信息倫理學(xué)的繁榮提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)。經(jīng)過國(guó)內(nèi)外學(xué)者近30多年的初步探索，信息倫理學(xué)學(xué)科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構(gòu)建科學(xué)的、具有中國(guó)特色的信息倫理學(xué)理論體系，已成為信息界理論工作者和實(shí)踐工作者共同關(guān)心的一個(gè)課題。
1.構(gòu)建我國(guó)信息倫理學(xué)理論體系的原則
任何一門學(xué)科，都必須有它不同于其它學(xué)科的理論體系，形成獨(dú)特的理論體系，這是一門學(xué)科建立的標(biāo)志。學(xué)科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門學(xué)科的發(fā)展水平。關(guān)于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要性，黑格爾在談到哲學(xué)的理論體系對(duì)哲學(xué)的重要性時(shí)的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)，只能表示個(gè)人主觀特殊心情，它的內(nèi)容必定是偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假說或個(gè)人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要作用，構(gòu)建學(xué)科理論體系一直是學(xué)科建設(shè)的重心所在。因此，著名科學(xué)史學(xué)家G霍爾頓提出；科學(xué)的主要任務(wù)，就是要從那些混亂和不斷變化的現(xiàn)象中探索出一個(gè)有秩序和有意義的協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)，并以這種方式解釋和超越直接的經(jīng)驗(yàn)。”對(duì)于信息倫理學(xué)學(xué)科而言，這些道理同樣是適用的。
萬物皆系統(tǒng)。信息倫理學(xué)及其理論也不例外。我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，除了應(yīng)用唯物辯證法外，還應(yīng)以系統(tǒng)論所提示的一系列科學(xué)方法、原則作為指導(dǎo)。
1.1整體性原則
我們不能將視野僅僅局限于傳統(tǒng)的倫理和倫理學(xué)，而應(yīng)開闊視野，將宏觀信息與傳統(tǒng)的倫理學(xué)統(tǒng)一起來，透過各個(gè)子系統(tǒng)、要素之間的組織性、相關(guān)性、有機(jī)性，從總體上構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系。
1.2有序性和動(dòng)態(tài)原則
有序性原則認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定規(guī)則，而不是雜亂無章的，認(rèn)識(shí)一個(gè)系統(tǒng)也就是要認(rèn)識(shí)相關(guān)性中產(chǎn)生的“有序性”或規(guī)則性。這一原則表明，系統(tǒng)內(nèi)部的“序”必須在與環(huán)境的物質(zhì)、能量信息的動(dòng)態(tài)交流中，才能保持和發(fā)展起來。人們從系統(tǒng)內(nèi)在的有序過程和系統(tǒng)與環(huán)境的交換過程來分析系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)就進(jìn)入到系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。這就要求我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，要充分考慮理論體系內(nèi)部各個(gè)理論要素之間的相關(guān)性，使之保持有序性；同時(shí)，要從動(dòng)態(tài)上研究信息倫理學(xué)理論與信息環(huán)境之間的關(guān)系。以社會(huì)信息環(huán)境作為研究的起點(diǎn)，可深入到信息倫理系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。
1.3等級(jí)系統(tǒng)和系統(tǒng)發(fā)展原則
等級(jí)系統(tǒng)原則就是將系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系劃分為等級(jí)式的不同層次。系統(tǒng)的形成是從無序向有序、從低級(jí)有序向高級(jí)有序、從低級(jí)系統(tǒng)向高級(jí)系統(tǒng)不斷演化的歷史過程。因此，系統(tǒng)的等級(jí)存在本身是系統(tǒng)自身發(fā)展變化的產(chǎn)物。我們必須從發(fā)展的觀點(diǎn)，從有序性不斷飛躍的觀點(diǎn)來看待事物的系統(tǒng)。這就要求我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，要充分考慮各個(gè)子系統(tǒng)之間的層次性。
2.構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)
科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的概括和總結(jié)，是關(guān)于科學(xué)研究方法的理論。科學(xué)發(fā)展史表明，任何一門學(xué)科的理論研究，只有應(yīng)用科學(xué)的方法才能
真正揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，建立起科學(xué)體系。科學(xué)的方法論是構(gòu)建一門學(xué)科的根本前提，也是一門學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。因此，構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系，必須以科學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。
2.1確定學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是構(gòu)建學(xué)科理論體系的關(guān)鍵
一門學(xué)科的理論體系，是指該門學(xué)科的概念和聯(lián)結(jié)這些概念的判斷所組成的邏輯系統(tǒng)。構(gòu)建學(xué)科理論體系，關(guān)鍵就在于確定學(xué)科的邏輯起點(diǎn)。所謂學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，就是學(xué)科理論體系中最抽象、最簡(jiǎn)單的概念，是范疇體系的出發(fā)點(diǎn)或稱邏輯始項(xiàng)[3]。作為構(gòu)建學(xué)科理論體系邏輯起點(diǎn)的概念，必須符合以下幾個(gè)規(guī)定：
首先，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是科學(xué)的概念。從邏輯學(xué)的角度看，概念有科學(xué)概念和日常概念之分。作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是科學(xué)概念，必須是反映客觀現(xiàn)實(shí)的概念而非主觀臆造的概念，必須是經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括等思維過程所形成的具有明確的內(nèi)涵和外延的概念，人們對(duì)該概念所指代的東西不會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義。
其次，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是學(xué)科概念中最基本、最簡(jiǎn)單、最抽象的概念。任何一門學(xué)科都會(huì)有很多科學(xué)概念，但并不是任何一個(gè)概念都可以充當(dāng)邏輯起點(diǎn)，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是一個(gè)高度抽象化的、在科學(xué)理論體系中屬于核心地位、起著基礎(chǔ)性作用的概念，本門學(xué)科的其它概念均可以通過它加以說明。
再次，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是包含了所有研究對(duì)象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個(gè)概念出發(fā)，可以推演出學(xué)科理論體系中的所有概念和關(guān)系。
最后，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須能體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思維進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照形式的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[4]從恩格斯的話可以看出，學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進(jìn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展相吻合，能夠體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。
2.2從抽象上升到思維的具體是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基本思路
從邏輯學(xué)的角度看，任何理論體系都是一個(gè)范疇體系，都是通過范疇體系來解釋其所研究的全部對(duì)象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進(jìn)行的。按照馬克思的看法，學(xué)科理論體系的展開（敘述)雖然必須在對(duì)具體材料的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行，在研究工作完成之后，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼保珜W(xué)科理論體系的展開方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現(xiàn)在我們面前的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)開始的。總之，根據(jù)的觀點(diǎn)，構(gòu)建一門學(xué)科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。
2.3邏輯分析、演繹推理等思維過程是構(gòu)建學(xué)科理論體系的主要手段
我們把學(xué)科理論體系中最抽象、最簡(jiǎn)單的概念作為構(gòu)建學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)，相應(yīng)地，我們把與之相對(duì)應(yīng)的最具體的概念、原理稱之為邏輯終點(diǎn)。從邏輯起點(diǎn)向邏輯終點(diǎn)，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進(jìn)，必須通過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構(gòu)建沿著最抽象的概念這個(gè)邏輯起點(diǎn)經(jīng)一系列中介概念到達(dá)邏輯終點(diǎn)，同時(shí)找出概念間的相互關(guān)系、原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建起學(xué)科的理論體系。
在構(gòu)建學(xué)科理論體系的過程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過程都起著重要的作用。我們通過歸納、分析、綜合對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行整理總結(jié)，形成學(xué)科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關(guān)系和原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過程去構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系，都是不現(xiàn)實(shí)的。
以上是構(gòu)建學(xué)科理論體系的科學(xué)方法論的基本精神。按照這種方法論構(gòu)建學(xué)科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構(gòu)建的信息倫理學(xué)理論體系又是什么樣的呢？
3我國(guó)信息倫理學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
按照科學(xué)的方法論構(gòu)建信息倫理學(xué)的理論體系，就是要將信息倫理學(xué)的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開。首先，要找出該門學(xué)科的最基本、最抽象的科學(xué)概念作為理論體系展開的邏輯起點(diǎn)。由于確定邏輯起點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是揭示該門學(xué)科的研究對(duì)象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內(nèi)容稱之為存在論。其次，從作為邏輯起點(diǎn)的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達(dá)邏輯終點(diǎn)的中介概念，形成與之相聯(lián)系的相應(yīng)的判斷，即該門學(xué)科的基本原理和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)。由于這一部分主要是揭示事物的本質(zhì)，因此，一般將這一部分稱之為本質(zhì)論。最后，從基本原理和規(guī)律向邏輯終點(diǎn)推進(jìn)，推演出基本原理和規(guī)律在具體中的體現(xiàn)，得出各種具體的邏輯結(jié)論。在應(yīng)用性學(xué)科中，邏輯終點(diǎn)就是基本原理和規(guī)律在實(shí)踐中的應(yīng)用，因此這一部分一般稱之為實(shí)踐論。
3.1信息倫理學(xué)存在論
存在論部分的中心任務(wù)就是確定信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點(diǎn)。我們認(rèn)為信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點(diǎn)是信息倫理觀（即規(guī)范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)所必須具備的規(guī)定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個(gè)科學(xué)概念，它所反映的是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，具有明確的內(nèi)涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學(xué)學(xué)科中最基本、最簡(jiǎn)單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識(shí)、信息倫理關(guān)系、信息倫理活動(dòng)）均可以通過信息倫理觀加以說明，它們都是客觀存在和發(fā)展的。信息倫理觀在信息倫理學(xué)理論體系中居于核心的地位，起著基礎(chǔ)性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學(xué)一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質(zhì)、信息倫理的基本規(guī)律、信息倫理準(zhǔn)則、信息傳播倫理等一系列下位概念。
存在論部分主要討論以下三個(gè)方面的問題：
(1)信息倫理的歷史沿革。由于學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進(jìn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發(fā)展來探討信息倫理學(xué)是如何順應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。20世紀(jì)70年代，信息倫理問題的研究始于美國(guó)信息學(xué)家WeihergG.M,他于1971年出版了《計(jì)算機(jī)程序編寫心理學(xué)》—書，首先對(duì)信息技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理問題的影響進(jìn)行了研究。
(2)信息倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。信息社會(huì)中出現(xiàn)了一系列的信息社會(huì)倫理問題，如侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息技術(shù)的非法使用、信息責(zé)任歸屬、信息授權(quán)、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)和肖像權(quán)等。這些社會(huì)信息倫理問題應(yīng)用以往的社會(huì)倫理法則是難以定義、解釋和調(diào)整的，而且，以往的相關(guān)法律法規(guī)又具有相對(duì)的滯后性。這種現(xiàn)狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。
(3)信息倫理的存在價(jià)值。信息倫理是社會(huì)信息現(xiàn)象中的倫理道德，是一定的社會(huì)道德和道德因素在社會(huì)作用下的綜合體。它可以指導(dǎo)和糾正個(gè)人的信息行為，又可以指導(dǎo)和糾正團(tuán)體的信息行為，使其符合信息社會(huì)基本的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則,從而使社會(huì)信息活動(dòng)中的個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系變得和諧和完善。
3.2信息倫理學(xué)本質(zhì)論
信息倫理學(xué)本質(zhì)論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個(gè)方面的問題：
(1)信息倫理的本質(zhì)。信息倫理是信息倫理學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)信息倫理的認(rèn)識(shí)直接制約著人們對(duì)信息倫理學(xué)的理解和把握。信息倫理又稱信息道德，它是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間信息關(guān)系的行為規(guī)范的總和。信息倫理不是由國(guó)家強(qiáng)行制約和強(qiáng)行執(zhí)行的，而是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠我們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的m。
(2)信息倫理學(xué)的研究對(duì)象。信息倫理的形成有其特定的社會(huì)背景，即信息的激增、信息經(jīng)濟(jì)的崛起與壯大、信息技術(shù)日新月異的發(fā)展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說，它的形成根植于社會(huì)實(shí)踐的需要，其存在和發(fā)展有牢固的根基。因而，我們可以認(rèn)為信息倫理學(xué)的本質(zhì)是一門應(yīng)用性和綜合性的倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對(duì)象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
3.3信息倫理學(xué)實(shí)踐論
揭示信息倫理學(xué)的本質(zhì)和研究對(duì)象，目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐。由于信息倫理學(xué)主要是一門應(yīng)用性學(xué)科，因此，實(shí)踐論在信息倫理學(xué)理論體系中占有十分重要的地位。實(shí)踐論部分主要討論的問題有：
(1)信息倫理學(xué)原理：主要研究信息倫理學(xué)的基本理論問題，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、理論基礎(chǔ)和相關(guān)學(xué)科等。
(2)信息倫理學(xué)方法論：主要研究信息倫理學(xué)方法體系構(gòu)成及其內(nèi)容。
(3)信息倫理學(xué)發(fā)展史：人類的信息倫理可追溯到古代傳統(tǒng)的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無疑是必要的。通過對(duì)其發(fā)展史的研究，我們可以借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代信息倫理流動(dòng)提供有益的啟示。
(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對(duì)象，研究信息資源的基本概念、類型、結(jié)構(gòu)、布局以及信息資源的成本、價(jià)值問題，目的是對(duì)信息倫理作進(jìn)一步深入的研究。
(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實(shí)施提供保證。
(6)信息倫理教育學(xué)：該分支學(xué)科探討社會(huì)環(huán)境對(duì)信息倫理研究人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)際技能、人才本身的素質(zhì)等方面的要求，教學(xué)方法與手段的研究，以及如何確定培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系以更利于人才的培養(yǎng)等等。
(7)信息心理學(xué)：該分支學(xué)科主要研究人與信息的關(guān)系，信息對(duì)人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們?cè)斐傻牟焕睦碛绊懀绾闻囵B(yǎng)健康的心理素質(zhì)等。
一、判斷與心理
嚴(yán)格意義上的20世紀(jì)倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生，一般認(rèn)為，是以摩爾于1903年發(fā)表的《倫理學(xué)原理》一書為標(biāo)志的。摩爾倫理學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)，是希望通過對(duì)“善”這一倫理學(xué)的核心概念的分析，為人們提供一種精確劃分在道德中能夠證明的命題和不能證明的命題的標(biāo)準(zhǔn)，以克服他所謂長(zhǎng)期以來在倫理學(xué)領(lǐng)域中起支配作用的“自然主義”道德哲學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響。“倫理自然主義”是摩爾發(fā)動(dòng)著名的反自然主義論戰(zhàn)以后才出現(xiàn)的一個(gè)新名詞，但這一概念在倫理學(xué)上是否具有正當(dāng)性，卻是通過摩爾對(duì)此前倫理學(xué)研究中廣泛盛行的，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)分析或理性分析來推演倫理學(xué)一般原理的做法的批判，得出的一個(gè)否定性結(jié)論。
自17世紀(jì)嚴(yán)格意義上的近代認(rèn)識(shí)論建立以來，關(guān)于倫理學(xué)的性質(zhì)問題，歷來存在著兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)，即倫理主觀主義和倫理客觀主義。所謂倫理客觀主義，是指把倫理學(xué)中那些最基本概念的對(duì)象看作是存在的，或者把那些為人所把握的關(guān)于對(duì)象的事實(shí)看作是客觀的。換句話說，它認(rèn)為道德判斷與判斷者的心理或情感因素?zé)o關(guān)。所謂倫理主觀主義，則是指那種否認(rèn)道德判斷有其脫離判斷者的獨(dú)立屬性，道德判斷可以不依賴于判斷者的心理或情感因素的觀點(diǎn)。從理論上看，區(qū)分這兩種倫理學(xué)理論之間不同的一個(gè)主要方法，就是看它們是如何使用倫理語言的。比較而言，對(duì)倫理客觀主義的定義相對(duì)要容易一些。這就是，倘要給倫理客觀主義下一個(gè)定義，我們只需將之界定為“凡是非主觀主義的理論，即是客觀主義”就可以了。但是，如此一來，就引起了與主觀主義的認(rèn)定有關(guān)的問題。如果不能解決這個(gè)問題，就不懂究竟怎樣的理論才是倫理主觀主義，從而倫理客觀主義的定義也將隨之失去意義。從哲學(xué)上看，認(rèn)定一種理論究竟是不是倫理主觀主義的，主要是看它是否具備兩個(gè)重要特點(diǎn)：首先，看它是否把倫理判斷看作主要是一種依賴于客觀事實(shí)的東西;其次，看它是否把倫理判斷看作純粹是一種判斷者個(gè)人心理的表達(dá)。因此，如果一種理論聲稱，那些通常被稱為倫理判斷(如“說謊是不對(duì)的”)的東西既不是真的也不是假的。那么，這種理論就屬于倫理主觀主義的理論;反過來，如果一種理論堅(jiān)持，倫理判斷只有在它們是與那個(gè)講它的人的心理，而且也只與這個(gè)人的心理有關(guān)的情況下，才有所謂真或假的問題，那么，這種理論也屬于倫理主觀主義的理論。由于倫理主觀主義的認(rèn)定與上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，所以，要判定哲學(xué)史上一種倫理學(xué)理論究竟是主觀主義的還是客觀主義的，最好的一個(gè)辦法，當(dāng)然就是看它們是如何使用倫理語言的。
有意思的是，當(dāng)我們把這樣一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于判別哲學(xué)史上那些最有影響的倫理學(xué)理論的性質(zhì)的時(shí)候，有些平常在我們看來是大相徑庭的理論，卻表明它們?cè)谏顚由暇哂邢嗤男再|(zhì)。這方面的一個(gè)典型例子，就是我們可以依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，把霍布斯(ThomasHobbes,1588—1679)和康德(ImmanuelKant，1724—1804)這兩種截然不同的倫理學(xué)理論都稱之為倫理主觀主義。霍布斯倫理學(xué)的名言是，任何人欲望的任何對(duì)象即是他可以因自己的理由而稱為善的東西，任何人反感的任何對(duì)象即是他可以因自己的理由而稱為惡的東西。在這個(gè)判斷中，善與喜歡、欲求這樣的字眼聯(lián)系到了一起，善能夠被翻譯為喜歡和欲求;或反過來，喜歡、欲求能夠被轉(zhuǎn)換成善。這不是典型的倫理主觀主義又是什么?至于康德，他的情況則更為復(fù)雜一點(diǎn)。在他那里，所謂道德語言，不過是用另外一種形式的語詞來表達(dá)一個(gè)人的欲望、傾向、感情罷了。按照他的觀點(diǎn)，善總是表現(xiàn)為命令，惡則總是表現(xiàn)為禁令。善的行為歸根到底表現(xiàn)為我們所要求做的，或我們所期望做的那種行為。換句話說，“善”就是“應(yīng)當(dāng)”。由于在康德的這個(gè)表述中，道德判斷被與要求聯(lián)系了起來，而要求既不是真的也不是假的，所以，我們也可以把他的倫理學(xué)劃入倫理主觀主義的范疇。
另一個(gè)表明倫理學(xué)的性質(zhì)受倫理語言的使用決定的例子，是我們可以依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，把柏拉圖主義倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)都納入倫理客觀主義的范疇。在柏拉圖那里，道德判斷只有在它具有與“2加2等于4”這樣的邏輯判斷相同的意義的情況下，才有所謂真或假的問題;同時(shí)，像“這是正確的”這樣的判斷，在他那里，也并不被認(rèn)為是關(guān)于人的心理的判斷。它要被作為真的判斷來看待，除非它陳述了某種我們稱之為“善”的那個(gè)世界即理念世界的特點(diǎn)。由于柏拉圖相信，道德事實(shí)存在于客觀世界中，而能夠被作為道德事實(shí)來看待的東西，就是“善”的理念，所以，他的這種倫理學(xué)又被稱為“道德實(shí)在論”。從倫理語言對(duì)倫理學(xué)性質(zhì)具有的影響這一點(diǎn)來看，功利主義在上述兩個(gè)方面都頗類似于柏拉圖主義倫理學(xué)。在功利主義那里，像“這是正確的”這樣的判斷，是與它將產(chǎn)生出一種超出痛苦的快樂這一點(diǎn)聯(lián)系在一起的，而在這種翻譯中，它們僅僅是普通的科學(xué)判斷而己;同時(shí)，盡管這些判斷是關(guān)于人的心理存在如快樂和痛苦等的判斷，但它們表達(dá)的并不僅僅是講話者的心理，而是許多人的心理。這樣一來，這種判斷就不只是與講話者個(gè)人有關(guān)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了講話者個(gè)人的范圍而與許多的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系。在這個(gè)意義上，道德判斷當(dāng)然就不是主觀的，
而是客觀的。不過，在這樣說的時(shí)候，一定要注意到，我們之所以這樣來區(qū)分倫理判斷的性質(zhì)，主要是因?yàn)閺倪@一角度看，它們表現(xiàn)出某種與科學(xué)判斷類似的性質(zhì)。如果換一個(gè)角度來看這個(gè)問題的話，則倫理學(xué)的性質(zhì)就不應(yīng)該被這樣來理解。
二、屬性與直覺
雖然倫理判斷從一個(gè)方面看，可以區(qū)分為倫理主觀主義和倫理客觀主義，但從另一方面看，20世紀(jì)倫理學(xué)的革命也就是元倫理學(xué)的建立，卻是從直覺主義對(duì)自然主義的挑戰(zhàn)這一角度發(fā)軔的。作為一種現(xiàn)代倫理學(xué)流派的直覺主義，是指那種主張通過直覺能夠知道如此這般的行為是絕對(duì)正確的還是錯(cuò)誤的，或者如此這般的事態(tài)在本質(zhì)上是善的還是惡的觀點(diǎn)。所有那些被稱為直覺主義者的哲學(xué)家，盡管他們?cè)陉P(guān)于“善”、“正確”、“責(zé)任”和“義務(wù)”等具體倫理學(xué)概念的理解方面可能存在著分歧，但都不反對(duì)用其中的某一個(gè)或某幾個(gè)來表達(dá)其持有者實(shí)際具有的特性，而把這些概念對(duì)人的影響或人對(duì)這些概念的態(tài)度拋在一邊。直覺主義者相信，盡管這些特性可能由其擁有者的物質(zhì)的和心理的特性產(chǎn)生出來，但它們本身卻不能被納入其中的任何一類。在這個(gè)意義上，它們是“非自然”的。
由于直覺主義以反自然主義為其特征，因此，要了解什么是倫理直覺主義，首先就必須了解什么是倫理自然主義，而這又與我們上面所作的倫理學(xué)史回顧，以及倫理主觀主義和倫理客觀主義的劃分有關(guān)。從概念上看，倫理學(xué)上之所謂自然主義，是指那種把倫理判斷與科學(xué)中可發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，即與人類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)有關(guān)的事實(shí)直接聯(lián)系起來的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，倫理知識(shí)就其實(shí)質(zhì)來說是經(jīng)驗(yàn)性的或自然性的。道德判斷陳述的，不過是關(guān)于自然界的事實(shí)的一個(gè)特殊層面而己。按照這種理解，從一個(gè)方面看，對(duì)某些行動(dòng)是否正當(dāng)所作的價(jià)值判斷，就是對(duì)這些行動(dòng)到底會(huì)產(chǎn)生多少幸福所作的事實(shí)判斷;而從另一個(gè)方面看，對(duì)人類某些制度對(duì)其所屬的社會(huì)之生存是否有益所作的事實(shí)判斷，就是對(duì)這些制度是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)所作的價(jià)值判斷。由于倫理自然主義的基本特征，是把一切道德判斷還原為事實(shí)判斷，因此，摩爾以之來分析傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論錯(cuò)誤，則主觀主義與客觀主義的區(qū)分就被自然主義與直覺主義的對(duì)立所取代。按照摩爾的觀點(diǎn)，霍布斯主義與功利主義的倫理學(xué)由于相信道德判斷后面起支配作用的是人的心理編.所以，它們?cè)谡軐W(xué)上屬于自然主義的范疇。反過來，柏拉圖主義倫理學(xué)由于相信世界以與它包含自然屬性(如桌子、椅子等)一樣的方式包含了道德屬性(如善、正確等)真的道德判斷，就是關(guān)于這種屬性的判斷，而這種屬性不可能在自然界中被發(fā)現(xiàn);倫理學(xué)作為關(guān)于道德屬性的原則或原理的理論，不能將之降低為科學(xué)的一個(gè)分支來看待，所以，它在性質(zhì)上屬于非自然主義。但是，由于柏拉圖主義的善是建立在超自然的實(shí)體之上的，是用超自然的實(shí)體來論證善，因此，它實(shí)際上犯了與自然主義同樣的錯(cuò)誤，即用非倫理的東西來給倫理的東西下定義。從這一角度出發(fā)，摩爾有時(shí)也把這種倫理學(xué)當(dāng)作自然主義來看待。
無論是從狹義的角度把自然主義理解為是專屬于霍布斯主義和功利主義這樣的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的倫理學(xué)理論，還是從廣義的方面把自然主義的定義擴(kuò)大到包括柏拉圖哲學(xué)這樣的形而上學(xué)，許多哲學(xué)家相信，自然主義所犯的一個(gè)主要錯(cuò)誤，就是它混淆了事實(shí)與價(jià)值之間的界限，而這兩者從根本上來說是屬于兩類不同性質(zhì)的東西。早在18世紀(jì)，休謨就正確地指出，事實(shí)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，而道德則是一種必然性概念。關(guān)于事實(shí)的描述永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)地導(dǎo)向關(guān)于價(jià)值的判斷。他的懷疑論立場(chǎng)在倫理學(xué)和宗教領(lǐng)域內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)根本性的變革。因?yàn)橐坏┍厝坏穆?lián)系被證明是無法認(rèn)知的，那么道德要求的力量也就被無情地削弱，至少當(dāng)一個(gè)人想要用理性的論證去辨明倫理學(xué)原理的是非的情況下是如此。受休謨的這個(gè)觀點(diǎn)的影響，20世紀(jì)的反自然主義者相信，自然主義者把關(guān)于“是什么”的話語任意地轉(zhuǎn)向關(guān)于“應(yīng)當(dāng)是什么”的話語，卻又不對(duì)此加以任何說明，這種做法在方法論上是不適當(dāng)?shù)模瑫r(shí)在現(xiàn)實(shí)中也是完全行不通的。事實(shí)和價(jià)值分屬于兩個(gè)不同的范疇，它們之間并無邏輯上的聯(lián)系。換句話說，人類的幸福和道德上的應(yīng)當(dāng)，這兩者之間并沒有什么邏輯上的關(guān)聯(lián)。摩爾首先發(fā)明了“自然主義的謬誤”一詞來形容自然主義的這種典型錯(cuò)誤。他堅(jiān)持認(rèn)為，如果要舉出一個(gè)哲學(xué)史上曾經(jīng)存在過的壞的哲學(xué)證明的典型的話，自然主義者的這一邏輯將首當(dāng)其沖。
反自然主義者用于支持自己立場(chǎng)的一個(gè)論證，就是著名的所謂“開放問題證明”。這個(gè)證明最初為摩爾所發(fā)明，后來則成了大多數(shù)元倫理學(xué)家分析一個(gè)人存在的倫理學(xué)信念是否正當(dāng)時(shí)所依循的一個(gè)基本方法。從形式化的角度看，這個(gè)證明可以表述為這樣一種形式:取你關(guān)心的無論什么屬性P,并言明這就是“善”的意義;你任何時(shí)候都可以嘗試著問下面這個(gè)問題：我同意X有這種屬性，但是，X是善的嗎f這樣，雖然我知道某人(X)是善的，但我卻永遠(yuǎn)不可能做到無矛盾地問“誠(chéng)實(shí)是善的嗎f如果把這個(gè)證明翻譯成日常生活中的倫理判斷形式，則我們看到，它作為一種思考道德詞匯如“善”或“正確”等的形式，完全否定了自然主義的方法。例如，我們大家都不會(huì)否認(rèn)這樣一個(gè)與確定的倫理學(xué)結(jié)論相聯(lián)系的事實(shí)，即幫助一個(gè)財(cái)物不幸被盜的人，是一個(gè)能夠給大多數(shù)人帶來最大幸福的事實(shí)。如果按照功利主義這種自然主義的觀點(diǎn)，它將邏輯地導(dǎo)出以下結(jié)論:幫助這個(gè)人肯定是一個(gè)在道德上正確的行為。但是，一旦我們運(yùn)用“開放問題證明”對(duì)此加以追問，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種說法與下面這個(gè)表述，即“這種行為有可能給大多數(shù)人帶來最大的幸福，但是，這樣做在道德上是正確的嗎f這兩者之間并沒有什么邏輯上不一致的地方。假如關(guān)于自然主義的這個(gè)描述是不錯(cuò)的話，那么，問這樣一個(gè)問題就是沒有意義的。摩爾聲稱，在任何情況下，我們總是能夠追問與此同樣的問題。在這些情況中，一個(gè)關(guān)于自然性質(zhì)的描述總是自動(dòng)地導(dǎo)出一個(gè)倫理學(xué)的結(jié)論。開放問題證明就是要揭示出，自然主義者的這種邏輯是荒謬的。無論如何，從“是”(事實(shí))是不可能導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”(價(jià)值)的。基于這一點(diǎn)，摩爾斷言，“善”不能被任何非倫理的屬性定義。
固然從一個(gè)方面看，摩爾運(yùn)用他的“開放問題證明”，否定了用非倫理的東西來給倫理的東西下定義的方法，但從另一方面看，假如他不提出某種用以取代自然主義的新的倫理學(xué)方法，就根本談不上徹底擺脫自然主義在倫理學(xué)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)影響。摩爾倫理學(xué)以“直覺主義”著稱。這意味著，它關(guān)于“善”的理解不是來自定義的，而是來自“直覺”的。“善”的概念只能來自直覺而不能來自定義，是摩爾祭出用以克制自然主義的一個(gè)法寶。在摩爾看來，善從根本上說是不可下定義的。
“善的”是一個(gè)單純的概念，正像'黃的’是一單純的概念一樣;正像決不能向一個(gè)事先不知道它的人，闡明什么是黃的一樣，你不能向他闡明什么是善的。11113問題在于，假如一個(gè)人不可能通過定義來理解善，那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，他又是通過怎樣的形式獲得善，或者說達(dá)到對(duì)善這一概念的理解的呢?對(duì)此，摩爾解釋道，善固然是既不能下定義也不能加以分析的，但它卻是直接呈現(xiàn)在人的心靈中的，人們通過直覺是可以直接把握到善的。無論什么人，一旦他想要追問一下幸福到底是不是善的時(shí)候，就己經(jīng)自覺或不自覺地承認(rèn)了善是幸福的前提了。反過來看，自然主義者的謬誤，就在于用某種特性，比如說幸福來定義善，但同時(shí)又?jǐn)嘌孕腋＞褪巧啤缀跛袑?duì)摩爾倫理學(xué)有研究的學(xué)者都同意，盡管摩爾是在批評(píng)倫理自然主義的基礎(chǔ)上建立起他的直覺主義倫理學(xué)的，但他所說的“自然主義的謬誤”指的究竟是什么，人們始終是搞不清楚的。因?yàn)椋瑢?duì)于什么是善或什么是存在著的最大的善的問題，摩爾從來就沒有提出過任何的證明。當(dāng)然，也許在他看來，如果問題能夠如此具體地提出來，就根本談不上是什么直覺了。
所以，盡管摩爾直覺主義對(duì)倫理自然主義的批判鞭辟入里，但它在倫理學(xué)上的無所斷定則頗受詬病。艾耶爾就直接批評(píng)道，“就摩爾關(guān)于定義的一般論證而言，他的自然主義謬誤說乃是混亂不堪的”12153。無可否認(rèn)，摩爾對(duì)“善”之不可分析的分析是極其深刻的。但是，以“善”一詞的意義是單純的、不能追溯的為理由，拒絕對(duì)它下定義或指明它的內(nèi)涵，卻是不合適的。要給“黃”這個(gè)概念下定義，當(dāng)然是很困難的，但另一方面，當(dāng)我們指著一面黃色的旗子來告訴別人這就是黃的時(shí)候，相信沒有人會(huì)不懂得它的意義。我們還可以把“善”與‘光”這個(gè)概念作一番比較。“光”這個(gè)概念，在作為一門科學(xué)的光學(xué)產(chǎn)生很久以前，就己經(jīng)有了它的意義。正是它的這種意義，決定了后來的光學(xué)的對(duì)象。在這里，起著關(guān)鍵作用的因素，是我們稱之為“光感”的那種直接經(jīng)驗(yàn)。光感的發(fā)生表明，存在著構(gòu)成光學(xué)對(duì)象的那樣一些過程。所以，盡管為我們提供光學(xué)基本概念的光感是不能下定她但這并不妨礙我們知道它指的究竟是什么，因?yàn)槲覀兡軌虼_切地指出它發(fā)生的條件。倫理學(xué)也是如此。盡管倫理學(xué)的基本概念，用摩爾的話來說，是不可分析的、“無法定義的”，但它的意義卻是存在于我們前面講到的像“光感”一樣的，我們可以叫做“善感”的那樣一些經(jīng)驗(yàn)的前提中的。直覺主義在論證其立場(chǎng)方面存在的這種深層矛盾，導(dǎo)致另外一些哲學(xué)家轉(zhuǎn)向從情感方面而不是經(jīng)驗(yàn)方面來理解道德判斷的基本性質(zhì)。按照這些哲學(xué)家的理解道德性質(zhì)乃是道德感官的對(duì)象，因而具有與顏色類似的特點(diǎn)。如果顏色不能被看作物理對(duì)象的內(nèi)在屬性，它只不過是物質(zhì)感官從這些對(duì)象那里接受來的“觀念”的話，道德判斷的真理也就同樣不能脫離判斷依存的環(huán)境。它更大程度上只能看作是對(duì)這些環(huán)境所做的反應(yīng)。道德判斷并不具有任何真值，并不起描述作用，它只表達(dá)判斷者的評(píng)價(jià)。判斷者不過是想通過這種方式誘使他人做出與自己相同的評(píng)價(jià)而已。換句話說，道德判斷并非如傳統(tǒng)上理解的那樣是一種描述性語句，它從根本上說是一種命令式語句。
三、描述與情感
由于美國(guó)哲學(xué)家史蒂文森(G.L.Stevenson,1908—1978)的研究，產(chǎn)生了一種與大部分倫理學(xué)理論相比都有著本質(zhì)不同的倫理學(xué)理論，即所謂情感主義倫理學(xué)。作為繼起于直覺主義之后，并且在20世紀(jì)中后期越來越代表倫理學(xué)主流方向的情感主義，是一種以非認(rèn)知主義為特點(diǎn)的元倫理學(xué)理論。它堅(jiān)持，道德判斷在其優(yōu)先的意義上，是在表達(dá)評(píng)價(jià)者對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的態(tài)度如贊成或反對(duì)等，而不是在對(duì)該對(duì)象的屬性做所謂斷言。情感主義的原理最早見之于艾耶爾(A.J.Ayer1910—1989)于1936年發(fā)表的《語言、真理與邏輯》一書。在這本書中，艾耶爾精辟地指出，倫理判斷不同于事實(shí)判斷，它并不具有字面上的意義，并不表達(dá)事實(shí)，而只是表達(dá)講話者的情感。把倫理判斷當(dāng)作事實(shí)判斷來看待，是對(duì)倫理判斷性質(zhì)的一種嚴(yán)重誤解。作為情感判斷出現(xiàn)的倫理判斷，它的意義永遠(yuǎn)不會(huì)多于一個(gè)表示“哇”或“呸!”這樣一種情感的句子。
在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，情感主義一直受到一個(gè)為數(shù)甚眾的倫理學(xué)家群體的追捧。在這個(gè)倫理學(xué)家群體中，包括了像艾耶爾、史蒂文森、卡爾納普和赫爾等這樣一些語言哲學(xué)的中堅(jiān)人物。從一個(gè)方面看，情感主義者接受非自然主義的觀點(diǎn)，相信倫理判斷不可能通過經(jīng)驗(yàn)程序獲得證實(shí)或證偽;而從另一個(gè)方面看，情感主義者也同意自然主義的主觀主義立場(chǎng)(如霍布斯的觀點(diǎn))，把倫理判斷看作只是關(guān)于個(gè)人情感的判斷。不過，既然他們是情感主義者，那么，他們所謂的情感就不可能是傳統(tǒng)自然主義者理解的那種情感，而是另外一種意義上的情感。情感主義者把他們理解的這種情感，稱之為是一種感覺的表達(dá)。在他們看來，假如艾耶爾關(guān)于倫理判斷并不是事實(shí)判斷，并不表達(dá)事實(shí)，而只表達(dá)情感的說法不錯(cuò)的話，就不能把描述與情感聯(lián)系起來。倫理判斷并不描述事物，甚至也不描述情感，而只是表達(dá)一種感覺。它更像是人在吃完美味后發(fā)出的愉快的呼嚕聲，很明顯表達(dá)的是他的滿足感。既然人們不會(huì)說呼嚕是真的或假的，那么，說表達(dá)感覺的倫理判斷是真的或假的，那就是錯(cuò)誤的。
在把情感主義從艾耶爾的一般性原理發(fā)展為一種精致的倫理判斷學(xué)說的過程中，史蒂文森所做的貢獻(xiàn)可謂功不可沒。在他的著名的《倫理學(xué)與語言》一書中，史蒂文森聲稱，人們使用語言的目的，并不僅僅是為了做出一個(gè)關(guān)于某物是那樣的或不是那樣的判斷，而是還包含有希望用自己語言的語詞“激起”別人的某種態(tài)度或行為的動(dòng)機(jī)。“我們利用語詞給予我們的感情渠道而得到宣泄(感嘆詞);或者去創(chuàng)造各種語氣(詩歌);或者去刺激人們的行動(dòng)或態(tài)度(演講)。”131倫理判斷實(shí)際上是體現(xiàn)語言的這后一個(gè)特點(diǎn)的一種特殊類型的判斷。他對(duì)道德判斷的這種理解，使得他的這一理論帶有典型的命令式語句形式的特征。按照他的觀點(diǎn)，當(dāng)我們實(shí)際做一個(gè)倫理判斷時(shí)，雖然表面上看起來使用的是一個(gè)陳述性的語句形式，但實(shí)際上它的后面包含的是一個(gè)情感意味很濃的命令性語句形式。例如，當(dāng)我說“偷竊行為是可鄙的”時(shí)，它的潛臺(tái)詞實(shí)際是，“偷竊，可鄙!”按照他的理解如果一個(gè)倫理語句不是包含了能夠從反面來看待或分析的這種特征，就無論如何也算不上是一個(gè)合格的倫理判斷。換句話說，由于任何的陳述性語句都不足以表達(dá)一個(gè)倫理判斷所要表達(dá)的東西，所以倫理判斷要采取命令性的語句形式。在他看來，倫理語言歸根到底是一種感情的語言。我們所受的語言訓(xùn)練，我們使用的“善‘惡”、“對(duì)”、“錯(cuò)”這樣一類語詞形式，分析起來，也特別適合表達(dá)、激發(fā)我們的感情和態(tài)度的需要。例如，“X是善的”這句話，分析起來，就是我贊成X你也這樣做吧”，只是后一句話沒有先表明“善”一詞的感染力罷了。
四、倫理與態(tài)度
情感主義之為情感主義，正如我們所知，是在于它把倫理判斷看作實(shí)質(zhì)上是一種情感判斷。通過把情感意義置于優(yōu)先的地位，情感主義者聲稱，他們?cè)谀切┦褂没诓煌瑯?biāo)準(zhǔn)的道德語詞的講話者之間，消除了道德語言的歧義。不僅如此，他們通過強(qiáng)調(diào)道德判斷和陳述者的非認(rèn)知態(tài)度之間的緊密聯(lián)系，還揭示了道德判斷的動(dòng)機(jī)屬性。但是，倫理判斷能夠歸結(jié)為只不過是一種情感判斷嗎?把倫理判斷歸結(jié)為情感判斷，是否就正確解釋了情感主義者所說的倫理判斷的價(jià)值屬性，并由此徹底擺脫了傳統(tǒng)倫理學(xué)理解道德判斷性質(zhì)所犯的形而上學(xué)錯(cuò)誤?下面，就讓我們仔細(xì)地討論一下這個(gè)問題。
按照20世紀(jì)元倫理學(xué)家的觀點(diǎn)，倫理學(xué)講到底，不過是對(duì)道德現(xiàn)象的科學(xué)探討。作為一個(gè)倫理學(xué)范疇的道德現(xiàn)象，通常包含了道德判斷、道德感情和道德意志等三個(gè)緊密聯(lián)系的部分。當(dāng)我在某種情況下有意識(shí)地做出一個(gè)道德判斷，如A不應(yīng)該背棄他對(duì)B所作的承諾時(shí)，這個(gè)判斷客觀上就己經(jīng)包含了這樣三個(gè)不同的意義層次，即第一，我用這個(gè)陳述表達(dá)一種(正當(dāng)或不正當(dāng))意見，而不只是一種感情;第二，我說出的意見所涉及的對(duì)象并不是我自己的經(jīng)驗(yàn)即感情和愿望等，而是A、B以及他們之間的關(guān)系;第三，我所主張的那種意見即A的行為當(dāng)然是不道德的、不應(yīng)該發(fā)生的和眾所周知的，但是，它卻是惟一的和特殊的。盡管從一個(gè)方面看，情感主義者可以說，道德陳述不過是對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的事件表示贊成或反對(duì)的感情而己;但另一方面，我們卻不能否認(rèn)，意見的意義始終是存在的。而且，當(dāng)一個(gè)人聲稱某件事情是好的或不好的時(shí)候，這里實(shí)際上己經(jīng)包含了所謂判斷。判斷者當(dāng)然是在表達(dá)他自己的某種感情，但他卻可能是在表達(dá)此時(shí)此地發(fā)生的感情或在某種情況下對(duì)某人有某種贊成或反對(duì)的感情的意向。因此，從理論上說，在某種程度上，我們確實(shí)可以說“倫理語言是情感語言”、“倫理判斷是態(tài)度判斷”。但是，當(dāng)我們這樣說的時(shí)候，卻不能不加上‘倫理語言是一種特殊的情感語言”“倫理陳述表示的態(tài)度是一種極為特殊的態(tài)度”等這樣一些嚴(yán)格的限定，否則，人們就完全有可能從根本上誤解我們這一談?wù)摰囊馑肌：苊黠@，我希望你去做某事，并不是你就應(yīng)該去做某事的理由。如果倫理語言并不能達(dá)到它本應(yīng)達(dá)到的作用，道德判斷也并不判斷道德的話，則我們的道德爭(zhēng)論所能達(dá)到的最好的情況，也不過是兩個(gè)人相互表達(dá)他們的感情而己。一個(gè)人發(fā)出的“呸”聲，等于另外一個(gè)人回應(yīng)的“好哇!”。而這，既是可笑的，也是不合法的。
其實(shí)，倫理的一致到底能不能回溯到態(tài)度的一致，或者說，態(tài)度上的一致是否就一定代表了倫理上的一致，只要看一看不同的人在此問題上的表現(xiàn)，就可以搞清楚了。對(duì)于那些同屬道德主義者，但在有關(guān)具體道德問題的理解方面存在分歧的人來說，他們之間有可能存在道德上的不一致，但卻不會(huì)存在態(tài)度上的不一致。反過來，對(duì)于那些認(rèn)可道德原則和否定道德原則作用的人，如道德主義者和非道德主義者來說，他們之間存在著明顯的態(tài)度上的不一致，但卻不會(huì)有道德上的不一致。不僅如此，在道德上不一致的情況下，通過對(duì)道德語詞和由這些語詞擴(kuò)展開來的講話者信念的區(qū)分，即使不為道德語詞引入優(yōu)先的情感意義，我們也仍然能夠避免道德上的歧義。仔細(xì)想來，作為贊賞者態(tài)度表達(dá)的道德判斷的情感主義分析，與認(rèn)識(shí)不涉及或不反映贊賞者態(tài)度的道德判斷的可能性，是不可比較的。換句話說，假如這兩者之間是可比較的話，那么，情感主義的體系就應(yīng)該能夠容納那些非道德主義者，即那些一方面接受道德要求，另一方面卻對(duì)之漠不關(guān)心的人。然而，正如我們看到的那樣，情感主義實(shí)際上做不到這一點(diǎn)。很顯然，假如倫理判斷講到底不過是一種情感判斷的話，所有的道德爭(zhēng)論勢(shì)將成為一種不可能。
如果說，情感主義將道德判斷歸結(jié)為情感判斷的做法隱含著某種消解道德爭(zhēng)論的風(fēng)險(xiǎn)的話，那么，它離開道德陳述的認(rèn)知方面來孤立地論證情感作用的做法，則在很大程度上使情感判斷對(duì)道德判斷的意義變得十分可疑。情感主義是一種關(guān)于道德判斷或斷言的理論。作為這樣一種理論，它必須能夠?yàn)楦鞣N可能的語境條件下的道德判斷提供確定的語義學(xué)分析。但是，一旦我們把它的這種方法帶入對(duì)不確定語境下的條件道德判斷的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它本身并不具有這樣的功能。例如，我們始終不清楚，像“假如他做錯(cuò)的話，那么，他應(yīng)當(dāng)被懲罰”這樣一類先行性條件判斷，如何能夠運(yùn)用情感主義的方法對(duì)之加以分析。由于情感判斷與關(guān)于道德命題的語義學(xué)分析之間的不相容，許多人相信，在最好的情況下，道德判斷也不是如情感主義者所說的，是一種態(tài)度或主張，而毋寧說只是“像”一種態(tài)度、一種主張。因?yàn)椋覀冇肋h(yuǎn)不可能確切地說清楚這些陳述主張究竟是什么。換句話說，假如一個(gè)人接受了情感主義，他要使他表述的“希特勒是邪惡的，因?yàn)樗麣⒘?00萬猶太人”。這一判斷成為一個(gè)他所希望的那種有確切道德含義的判斷，就將變得十分困難。因?yàn)椋凑涨楦兄髁x的方式，這一判斷所包含的全部含義不過是：我不贊成希特勒殺害600萬猶太人。但是，假如希特勒反對(duì)這一點(diǎn)并聲稱他殺這些人是正確的話，那么，他將能夠通過這樣一個(gè)判斷來表達(dá)他的意思:“我贊成殺掉這600萬人。如此一來，希特勒和我們之間就根本沒有發(fā)生過什么沖突，甚至沖突的痕跡都很難看出。因?yàn)椋谶@里說的是‘我贊成這個(gè)行為”，而我們說的是‘我不贊成這個(gè)行為”。結(jié)果是，我們兩個(gè)人所談的，僅僅是我們是如何感覺的;我們并不是在談殺人這個(gè)行為。但是，我們都知道，當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪凶龀觥跋Ｌ乩帐清e(cuò)誤的”這樣的判斷的時(shí)候，我們談的決不僅是關(guān)于我們的感情，而主要是關(guān)于希特勒和他所犯的罪行這樣的事實(shí)。其實(shí)，不論倫理學(xué)家們是否想確切地搞清楚倫理判斷所主張的東西究竟是什么，有一點(diǎn)是肯定的，這就是，他們從不否認(rèn)自己的陳述就是主張。既然如此，把倫理判斷的性質(zhì)看作就是一種主張判斷、態(tài)度判斷，又有多大的實(shí)際意義呢?另外，如果倫理判斷不過是一種情感判斷，表述道德就是在發(fā)泄情感那么，人心是否還有可能凝聚，社會(huì)是否還有可能維持，就是一個(gè)不能不令人感到憂慮的問題。
試想一下，如果一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人最后都相信，“謀殺是錯(cuò)誤的”這樣的倫理陳述，其意義僅僅等同于“謀殺一大笑!”這樣的調(diào)侃話語，則接下來將會(huì)發(fā)生些什么，是不難想象的。康德曾經(jīng)指出，道德判斷之所以是一種普遍判斷，是因?yàn)樗m用于所有的人。道德判斷的這種非個(gè)人化的特點(diǎn)，給了我們每一個(gè)希望保持一種可接受的道德符號(hào)的人一個(gè)再好不過的理由。但是，假如我們做出一個(gè)道德判斷時(shí)所做的所有東西，充其量也不過是發(fā)出了一句誰也聽不懂的嘟囔話語的話，那么，它看來就不僅僅是一個(gè)我們究竟要選擇哪一種道德判斷的問題，而是有可能變?yōu)橐粋€(gè)非常嚴(yán)重的問題。因?yàn)椋绻鞘俏覀兊那楦械脑挘覀兪欠褚部梢哉f“虐待兒童是正確的”?又有誰愿意把自己卷入一種可能導(dǎo)出如此荒唐結(jié)論的爭(zhēng)論中來呢?退一步說，即便他們?cè)敢饧尤脒@樣一種爭(zhēng)論，他們所能做的最好的，也不過是表達(dá)他們自己關(guān)于這一問題的道德感覺而己。
參考文獻(xiàn)：
倫理學(xué)根據(jù)其研究對(duì)象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實(shí)證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱為理論倫理學(xué)，實(shí)證倫理學(xué)又稱為應(yīng)用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。［1］把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀園里面非常恰當(dāng)，因?yàn)閭惱韺W(xué)離開哲學(xué)就是無源之水無本之木，倫理學(xué)建構(gòu)的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才 能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會(huì)科學(xué)提供倫理導(dǎo)向，為社會(huì)發(fā)展提供倫理理想，為個(gè)體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價(jià)值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價(jià)值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數(shù)囿于詞源分析而沒有挖掘這兩個(gè)概念的可能意義。倫理與道德這是兩個(gè)有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰包含誰的問題。我們把倫理道德四個(gè)字拆開分析，首先存在的是“倫”這種社會(huì)現(xiàn)象，“倫”就是社會(huì)共同體的不同成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中充當(dāng)不同的角色。對(duì)這種社會(huì)角色分配的合理性的反思與辯護(hù)就出現(xiàn)了“倫理”。倫理就是社會(huì)之道，人們把對(duì)社會(huì)之道的認(rèn)識(shí)與體悟現(xiàn)實(shí)化就成為“道德”。道德的本質(zhì)就是倫理的現(xiàn)實(shí)化，現(xiàn)實(shí)化有三種形態(tài)，一是 現(xiàn)實(shí)化為社會(huì)道德規(guī)范，二是現(xiàn)實(shí)化為個(gè)人道德品質(zhì)，三是現(xiàn)實(shí)化為具體道德實(shí)踐。個(gè)人道德品質(zhì)又稱為“德性”，具體道德實(shí)踐又稱為“德行”。［2］倫理的本質(zhì)就是社會(huì)共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過研究這種合理性并依據(jù)這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運(yùn)用這種模式去評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。角色在這里指不同社會(huì)成員在不同情境下應(yīng)然的行為模式。
倫理總是對(duì)一定時(shí)空范圍的社會(huì)共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時(shí)空范圍稱為倫理時(shí)空。隨著人類共同體的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，倫理時(shí)空的范圍也逐漸擴(kuò)大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國(guó)家、國(guó)家間組織，最后擴(kuò)展到全人類。不同層次的倫理時(shí)空其倫理的合理性依據(jù)是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應(yīng)情境中的角色配置依據(jù)。普世倫理存在的合理性是現(xiàn)有科學(xué)證明在地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關(guān)系稱為類緣關(guān)系。如果再將倫理時(shí)空擴(kuò)大到地球生態(tài)系統(tǒng)中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據(jù)就是所有生物都是生命，都擁有生命權(quán)，這種同是生命的關(guān)系稱為生緣關(guān)系。如果繼續(xù)將倫理時(shí)空擴(kuò)大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據(jù)就是包括人在內(nèi)的所有存在者都有存在權(quán)，這種萬物同在的關(guān)系稱為在緣關(guān)系。親權(quán)、族權(quán)、身份權(quán)、人權(quán)、生命權(quán)、存在權(quán)，形成一個(gè)權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體（self－sujects）與他者主體（other－subjects）之間的價(jià)值關(guān)系。自我主體是作為價(jià)值關(guān)系主體的主體，包括個(gè)體、個(gè)體組成的不同層次不同規(guī)模的社會(huì)組織。自我主體是以自我為中心的同心圓。他者主體是作為價(jià)值關(guān)系客體的主體。之所以將價(jià)值關(guān)系客體統(tǒng)一作為主體是因?yàn)閺拇嬖趥惱斫嵌葋砜匆磺写嬖谡叨际侵黧w。這樣，倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應(yīng)該遵循協(xié)商對(duì)話、達(dá)成共識(shí)的步驟。人類倫理思 想發(fā)展史就是人類的認(rèn)同意識(shí)不斷進(jìn)步的歷史，是自我主體范圍不斷擴(kuò)大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來看，有五大類倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類關(guān)系。天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系，己我關(guān)系就是個(gè)體不同自我之間的關(guān)系，人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系，群己關(guān)系就是個(gè)人與群體的關(guān)系包括個(gè)人與家庭、個(gè)人與單位、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系，群類關(guān)系就是自我所在的群體與全人類的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是天人互益、己我互知、人我互愛、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實(shí)現(xiàn)方式。道德的三種不同的現(xiàn)實(shí)化形態(tài)，其起源各不相同。道德規(guī)范起源于原始人群的行為習(xí)慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準(zhǔn)德性（準(zhǔn)德性是指原始人具有的合群性與順從性），道德實(shí)踐脫胎于原始人運(yùn)用意志控制自己的動(dòng)物性沖動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的人所應(yīng)當(dāng)具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區(qū)別社會(huì)人與人形靈長(zhǎng)類動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。人類文明史從人形靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有意識(shí)的那一刻開始。意識(shí)是主體感知與調(diào)控自己的心理活動(dòng)的能力。高等動(dòng)物無疑也有心理活動(dòng)，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對(duì)自己心理活動(dòng)進(jìn)行感知與調(diào)控的能力。意識(shí)是人類認(rèn)知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一部人類發(fā)展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷史。而個(gè)體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個(gè)人則是未完成的x，個(gè)體的生命歷程是人類發(fā)展史的重演。人生的 終 極 目 標(biāo) 就 是 成 人 （becoming best－be－ing）。成人就是努力成為自己心中最理想的那個(gè)自我的過程。生命不息，成人不已。［3］
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價(jià)值對(duì)象，害是能夠威脅生物生存的對(duì)象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉(zhuǎn)化為人的為善戒惡的德性。［4］善是符合特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為，惡是違反特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為。行為動(dòng)機(jī)與行為效果并不總是一致的，善的動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能導(dǎo)致善的效果。評(píng)價(jià)行為的善與惡，應(yīng)當(dāng)將動(dòng)機(jī)與效果分別對(duì)待。社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對(duì)象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規(guī)范設(shè)計(jì)的合理性程度。道德規(guī)范本身的合理性又決定了該道德規(guī)范約束下的社會(huì)成員的德性的健康性。不合理的道德規(guī)范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個(gè)處于劇烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)，不同的倫理時(shí)空交錯(cuò)，不同的道德規(guī)范同在，導(dǎo)致人們迷失善惡的可靠標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現(xiàn)象，這說明在轉(zhuǎn)型期盡快促成倫理共識(shí)的形成，盡快制定基本道德規(guī)范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時(shí)代其重要性不同。不同時(shí)代的倫理關(guān)系要求個(gè)體具有與其適應(yīng)的德性。當(dāng)今時(shí)代的五大倫理關(guān)系要求人類個(gè)體具有五種美德，這五種美德是自主、仁愛、誠(chéng)信、感恩、公正。自主就是個(gè)體要自尊自強(qiáng)，要努力提高自己的主體性，提高自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、回報(bào)社會(huì)的能力。自主意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)成員必須具有的基本意識(shí)，每個(gè)人是自己命運(yùn)的主宰，每個(gè)人是自己生活的主人，每個(gè)人有自我表達(dá)意志、自我維護(hù)權(quán)利的權(quán)利。仁愛就是要熱愛祖國(guó)、敬愛師長(zhǎng)、關(guān)愛親人、友愛他人、博愛萬物。誠(chéng)信就是對(duì)自己實(shí)事求是、對(duì)他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠(chéng)信從根本上看上是主體性強(qiáng)大的表現(xiàn)，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng)造這一切的所有他者，努力回報(bào)為自己創(chuàng)造一切的他者。每個(gè)人在出生之前是“無”，是父母給他（她）生命，是社會(huì)撫養(yǎng)教育其成人，是國(guó)家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬物無私地被其利用，因此，無論一個(gè)人個(gè)體能力如何強(qiáng)大，離開了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛相輔相成，因?yàn)槿蕫鄱┒饔谒撸驗(yàn)楦卸鞫貓?bào)于他者。感恩心理在動(dòng)物的行為中也有表現(xiàn)，而人類卻忽視了這種淳樸的心理，導(dǎo)致感恩意識(shí)普遍淡薄，許許多多的人都心懷不滿，覺得全世界都虧欠于他（她）。既得利益者同更大的既得利益者比較覺得自己小巫見大巫，利益相對(duì)剝奪者見到既得利益者則恨意難平。總之，加強(qiáng)感恩教育，普及感恩意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)人們的心理平衡、促進(jìn)社會(huì)和諧都有立竿見影的效果。公正是指有正義感，個(gè)體待人處事不偏私、言語行動(dòng)不偏激，不損公肥私、不損人利已，天下為公，正道直行。公正是比較高級(jí)的德性，公正德性的養(yǎng)成離不開教育，離不開公正的社會(huì)環(huán)境。而公正意識(shí)的普遍提高也有利于社會(huì)公正。五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱為“五倫五德”。五倫五德可以作為我國(guó)新時(shí)期倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容。
二 、倫理學(xué)的基本問題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過研究古往今來的人類倫理道德思想、研究倫理道德的歷史與現(xiàn)狀，回答倫理學(xué)的基本問題，為倫理建設(shè)與道德建設(shè)提供理論支持。任何一門學(xué)科都有自己的基本問題，通過對(duì)基本問題的不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。“倫理學(xué)的基本問題”是一個(gè)隨語境變遷而其答案與時(shí)俱進(jìn)的問題。特定時(shí)代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問題，基本問題是學(xué)科的生命，對(duì)基本問題的不斷設(shè)定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動(dòng)。因此，倫理學(xué)的基本問題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。善與惡是倫理學(xué)的一對(duì)比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問題，是在道德確定的情況下才有的評(píng)價(jià)，沒有確定的道德標(biāo)準(zhǔn)，善與惡將變成純粹個(gè)人的價(jià)值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問題。
道德與利益的關(guān)系確實(shí)是很重要的問題，在中國(guó)也用義利關(guān)系來表達(dá)道德與利益的關(guān)系。利益是特定評(píng)價(jià)主體依據(jù)特定的價(jià)值觀確認(rèn)的、對(duì)特定的價(jià)值主體的生存和發(fā)展有促進(jìn)作用的價(jià)值對(duì)象。價(jià)值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結(jié)構(gòu)也是利益結(jié)構(gòu)，道德要為促進(jìn)利益結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧服務(wù)。［5］將道德與利益的關(guān)系確定為基本問題與基本問題的開放性、創(chuàng)造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問題。與此類似的主張還包括：道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系、道德與社會(huì)發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問題，基本問題不是像一個(gè)簡(jiǎn)單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個(gè)常問常新、常思常得的問題。基本問題是一個(gè)問題域，可以衍生許許多多小問題。基本問題是學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)，依托生長(zhǎng)點(diǎn)，結(jié)合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng)造新概念、形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問題，這些問題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的問題，應(yīng)當(dāng)由法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)來解答。這些解答可以作為我們展開倫理學(xué)研究的依據(jù)，而不需要我們把這些問題作為倫理學(xué)的基本問題來研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過的”、“什么是幸福、怎樣獲得幸福”等問題作為倫理學(xué)的基本問題。“什么樣的生活是值得過的”是一個(gè)很大很基本的問題，需要?dú)v史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答的。倫理學(xué)的回答只能是“沒有德性的生活是不值得過的。”“什么是幸福、怎樣獲得幸福”確實(shí)是倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，但這個(gè)問題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過德性修養(yǎng)可以提高人的幸福感。幸福是什么？幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗(yàn)的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動(dòng)，是對(duì)滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時(shí)候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時(shí)候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時(shí)候的心理感受就是無聊、空虛。如果需要的滿足方式與當(dāng)事人的良心發(fā)生沖突，當(dāng)事人會(huì)產(chǎn)生自責(zé)、悔恨、內(nèi)疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身的規(guī)律。如果用幸福指數(shù)來表示當(dāng)事人的幸福感強(qiáng)度H，那么幸福感強(qiáng)度與當(dāng)事人的幸福感受能力C和當(dāng)事人對(duì)需要滿足程度的自我評(píng)價(jià)S成正比，與當(dāng)事人對(duì)自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期P成反比，即H＝CS／P。幸福感受能力是主體發(fā)現(xiàn)讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個(gè)體差異是相當(dāng)大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當(dāng)事人對(duì)需要滿足程度的自我評(píng)價(jià)是當(dāng)事人實(shí)際滿足程度與當(dāng)事人用做參考系的滿足程度的比率。如果用做參考系的滿足程度高于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是不滿足感；如果用做參考 系的滿足程度低于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是滿足感。當(dāng)事人對(duì)自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期是指當(dāng)事人自己估計(jì)的需要被滿足的可能性的大小。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很低結(jié)果竟然是需要完全被滿足，當(dāng)事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很高而結(jié)果是需要沒有完全被滿足，當(dāng)事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。［6］一個(gè)社會(huì)要讓更多的社會(huì)成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作，一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會(huì)合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對(duì)需要滿足的概率預(yù)期。無條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無例外地滿足每個(gè)社會(huì)成員的基本生存需要，但要求當(dāng)事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理性的追問從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問題應(yīng)當(dāng)是“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。倫理理想就是依據(jù)人類的基本共識(shí)設(shè)想出來的最合理的社會(huì)角色配置模式。小國(guó)寡民、桃花源、理想國(guó)、烏托邦都是人們?cè)O(shè)計(jì)出來的倫理理想。社會(huì)角色配置模式包括配置權(quán)的運(yùn)行方式、角色腳本的設(shè)計(jì)模式、角色的內(nèi)化模式、角色擔(dān)當(dāng)效果的調(diào)控模式等等。特定倫理時(shí)空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當(dāng)劇作者、導(dǎo)演、演員、觀眾而完成的歷史劇，倫理學(xué)起源于觀 看歷史劇后的反思。不同時(shí)代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設(shè)想出來的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們?cè)O(shè)計(jì)出來的倫理理想在現(xiàn)代人看來簡(jiǎn)直就是荒唐之極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的。現(xiàn)代的人們也只能依據(jù)現(xiàn)有的思想素材設(shè)計(jì)自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來也可能是漏洞百出的。
道德現(xiàn)實(shí)是指特定的人類共同體的道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的實(shí)際狀態(tài)。具體包括道德規(guī)范的完備性、合倫理性、德性的真實(shí)性、普遍性、德行的自覺性、有效性等。道德現(xiàn)實(shí)是倫理理想的現(xiàn)實(shí)化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現(xiàn)實(shí)的合理性程度。道德現(xiàn)實(shí)本身又是倫理思考的對(duì)象，道德現(xiàn)實(shí)的不合理性會(huì)激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規(guī)范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現(xiàn)實(shí)的，倫理理想對(duì)道德現(xiàn)實(shí)起一種引導(dǎo)、批評(píng)的作用。而道德現(xiàn)實(shí)又會(huì)反作用于倫理理想，促進(jìn)倫理理想的合理化。“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”作為倫理學(xué)基27第2期 李龍強(qiáng) 倫理學(xué)基本理論問題新探本問題的理由主要有以下方面。
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時(shí)代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設(shè)計(jì)作為倫理學(xué)的基本問題域中的基礎(chǔ)問題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的倫理導(dǎo)向作用。
第二，道德現(xiàn)實(shí)是倫理學(xué)的源頭活水。對(duì)道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是倫理學(xué)得以被社會(huì)接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據(jù)典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會(huì)有生命力的，是遲早要被社會(huì)淘汰的。
第三，倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是特定倫理時(shí)空內(nèi)最基本的矛盾，沒有倫理理想作為參照與尺度，道德現(xiàn)實(shí)就無所謂合理不合理的問題。社會(huì)上所謂的倫理沖突、道德沖突其實(shí)歸根結(jié)底都是倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的具體表現(xiàn)。每個(gè)有理性的社會(huì)成員都會(huì)有自己的倫理理想圖景，當(dāng)其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者出入很大，這種差距會(huì)使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現(xiàn)實(shí)的倫理時(shí)空設(shè)計(jì)出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過各種手段成為特定倫理時(shí)空的倫理共識(shí)；以倫理共識(shí)為基礎(chǔ)，全面審視修訂道德規(guī)范體系與美德體系，設(shè)計(jì)讓道德權(quán)利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機(jī)制。通過這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的巨大作用。［7］
三、道德正義與金規(guī)則
正義是一個(gè)神圣的字眼，也是一個(gè)神秘莫測(cè)的概念。古往今來不知有多少人思考過正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時(shí)至今日，正義仍然是一個(gè)言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時(shí)空范圍的，在一個(gè)倫理時(shí)空的正義可能在另外時(shí)空是非正義。正義是特定倫理時(shí)空范圍內(nèi)最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內(nèi)正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內(nèi)正義就是所有個(gè)體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時(shí)正義就是救亡圖存的抗日，在當(dāng)代中國(guó)正義就是所有國(guó)民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實(shí)踐上則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實(shí)現(xiàn)民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)，一是客觀正義，即超越特定倫理時(shí)空客觀考察該倫理時(shí)空內(nèi)的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是唯一的確定的；二是主觀正義，即人們對(duì)該需要的認(rèn)識(shí)，這是多元的多變的。每個(gè)共同體成員對(duì)正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區(qū)別正義共識(shí)與正義觀念。古往今來的任何人類共同體內(nèi)部都可以分成兩大集團(tuán)，即強(qiáng)者集團(tuán)或弱者集團(tuán)。強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)對(duì)該共同體的應(yīng)然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團(tuán)的利益當(dāng)作共同體整體的利益來維護(hù)。如果兩種正義觀沖突過于激烈，那么主張調(diào)和、中庸、中道的聲音就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。如果兩大集團(tuán)能夠形成正義共識(shí)，那么這個(gè)共識(shí)就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時(shí)空范圍內(nèi)特定的人類共同體普遍認(rèn)為的可以實(shí)現(xiàn)該共同體價(jià)值最大化的最優(yōu)價(jià)值選擇。正義共識(shí)就是被當(dāng)作最優(yōu)選擇的價(jià)值。正義不是一種固定的價(jià)值，而是在具體歷史條件下最能夠促進(jìn)共同體的生存和發(fā)展的 價(jià)值。不同的學(xué)者根據(jù)自己對(duì)某種價(jià)值的偏愛而將其當(dāng)作正義的本質(zhì)，這其實(shí)是一種誤解。如平等、公平、人權(quán)、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠?qū)崿F(xiàn)共同體價(jià)值最大化的價(jià)值。我們?cè)O(shè)想，假如有一個(gè)國(guó)家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴(yán)重影響到該國(guó)的生存和發(fā)展，健康成為這個(gè)國(guó)家最稀缺、最緊要的價(jià)值，那么該國(guó)提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。［8］依此類推，假如一個(gè)國(guó)家的不公平狀況已經(jīng)嚴(yán)重到威脅該國(guó)生存和發(fā)展的程度，該國(guó)可能提出“正義就是公平”的口號(hào)。正義不是一種具體的價(jià)值，而是某種具體價(jià)值在具體條件下具有了最優(yōu)價(jià)值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個(gè)具體 價(jià)值的頭上。在某個(gè)倫理時(shí)空追問正義是什么等于追問什么價(jià)值是最能夠促進(jìn)共同體生存和發(fā)展的價(jià)值。回顧人類發(fā)展的歷史，價(jià)值資源在成員間的分配從來沒有公平過，因此，公平這一訴求充當(dāng)正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類似與金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。［9］
正義與公正、公平、平等、對(duì)等等概念很容易被人混淆。本文給出一個(gè)清楚的辨析。對(duì)等，是甲方對(duì)待乙方的價(jià)值行為方式與乙方對(duì)待甲方的價(jià)值行為方式相同。具體說來，就是以鮮花對(duì)鮮花，以鐵血對(duì)鐵血。平等，是在配置某種所得時(shí)，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權(quán)利、義務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方接受的所得的標(biāo)志量與之所以得的標(biāo)志量之比率相同（通常情況下二者正相關(guān)即可）。所得的標(biāo) 志量就是運(yùn)用一定的方法將所得量化得到的數(shù)字。之所以得是指配置所得的那個(gè)依據(jù)，之所以得的標(biāo)志量就是將依據(jù)量化后得到的數(shù)字。舉例來說，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級(jí)量化。能力則可以通過考試、測(cè)評(píng)等方式量化。公平在這里體現(xiàn)為能力強(qiáng)者授予的官職愈高。再舉個(gè)例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現(xiàn)為罪行愈嚴(yán)重所受刑罰也愈重。公正，就是無任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。按照常規(guī)的理解，公正、公平、平等、對(duì)等等原則都是合理的、是善的。其實(shí)這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對(duì)等都只是一種價(jià)值配置方式，本身并不是價(jià)值，這種價(jià)值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的。用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。舉例來說，假如有個(gè)專制集權(quán)國(guó)家被一個(gè)嗜血成性的殺人魔王統(tǒng)治著，他每天要?dú)⒁话賯€(gè)人取樂，那么這一百個(gè)人怎么產(chǎn)生呢，魔王說按照公平原則來確定，具體辦法就是各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當(dāng)天的被殺者。夠公平吧，很顯然，沒有人愿 意要這樣的公平。這說明，價(jià)值配置方式不是最根本的，而價(jià)值配置權(quán)力才是第一位的。［10］
中圖分類號(hào):B82-066 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2010)11-0000-01
在漫長(zhǎng)的倫理學(xué)發(fā)展史上,規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位,它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng),它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則,它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則,它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之,規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然,認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出:“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對(duì)倫理學(xué)概念的和認(rèn)識(shí)論的問題的探索。這些問題是人們?cè)诳季康赖抡撧q和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生,認(rèn)識(shí)論問題源于道德確證的可能和特性。”{1} 他還認(rèn)為:“元倫理學(xué)可以界定為對(duì)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則,道德標(biāo)準(zhǔn),道德評(píng)價(jià)之本性證明,合理性,真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對(duì)象。”{2} 讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是G.E摩爾。
1903年,G.E 摩爾(G.E.MOORE,1873—1958)《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表,是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3} ,它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4} 。
摩爾的研究和分析指出,早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的,原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對(duì)倫理學(xué)問題作出回答。于是,對(duì)某一具體的說謊行為,不同的人可能會(huì)有不同的結(jié)論:有人認(rèn)為這一說謊行為是善的,有人則不這么認(rèn)為。所以,摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是:“善”的含義究竟是什么?如果我們能夠弄清這個(gè)問題,我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù),就能解決倫理學(xué)中的爭(zhēng)論,判斷誰是誰非。
《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”,摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的,不可定義的,非自然的屬性。值得注意的是,雖然摩爾的論述只涉及到“善”(好的)一詞的意義,并且認(rèn)為“善”是不可定義的,但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對(duì)那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“的快樂是善的”{5} 。但“的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題 ,{6}但對(duì)他的最直接的批評(píng)就是:有人提出了對(duì)“善”的定義。如情感主義,規(guī)定主義,準(zhǔn)實(shí)在論等等。
第一個(gè)提出完整理論反對(duì)摩爾對(duì)“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評(píng)論家的C.K奧格登和I.A理查茲。奧格登和理查茲寫道:“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的,不可分析的概念……(這個(gè)概念)是倫理學(xué)的主題,我們認(rèn)為,‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7} ”他們?cè)?923年首次發(fā)表的《意義的意義》(the meaning of the meaning)這本著作中,基于他們對(duì)于語言的研究,認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號(hào)既可以表達(dá)詞的原義,又表達(dá)情感。他們認(rèn)為,科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言,以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里,有一參照符號(hào)即我們所涉及到實(shí)物。例如我說“長(zhǎng)江大橋長(zhǎng)X米”,那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá),即在用符號(hào)來記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號(hào),并且我使用的說明符號(hào)在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而,在情感語言里,我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張,而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為,由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用,而不是象征地運(yùn)用,所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途,他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物,而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以,他們不再討論作為唯一的,模糊的,不可分析的,非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為,在具體運(yùn)用方面,由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的,因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢(shì),會(huì)便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到A.J艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分——價(jià)值判斷與事實(shí)判斷——細(xì)致化。如布雷斯維特(braithwhite),W.H.F巴恩斯。后者認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)中關(guān)于價(jià)值判斷的爭(zhēng)論產(chǎn)生于對(duì)同一問題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭(zhēng)論不可能通過推理來解決,而只能通過改變對(duì)方的態(tài)度來解決。
奧地利哲學(xué)家維特根斯坦是20世紀(jì)“最負(fù)盛名的”,“最具創(chuàng)造力的”哲學(xué)家之一。其哲學(xué)思想可明顯劃分為兩個(gè)階段:前期以《邏輯哲學(xué)論》為標(biāo)志,關(guān)注的主要是邏輯語言分析,后期以《哲學(xué)研究》為標(biāo)志,提倡日常語言分析。{8} 維特根斯坦認(rèn)為世界是“事實(shí)的總和”,是一切實(shí)際“事態(tài)”的存在。邏輯是描述原子實(shí)在的表現(xiàn)形式,事實(shí)的“邏輯圖畫”就是思想。而思想不過是有意義的語言或命題,語言與實(shí)在的關(guān)系是一種實(shí)在的邏輯描畫與實(shí)在的事實(shí)表現(xiàn)的關(guān)系。并且他認(rèn)為,全部哲學(xué)就是一種“語言批判”,哲學(xué)的目的是使思想在邏輯上清晰,哲學(xué)不是理論而是活動(dòng)。哲學(xué)工作主要是由解釋構(gòu)成的。為了達(dá)到清晰和準(zhǔn)確的目標(biāo),維特根斯坦提出了語言的功能和界限問題。他認(rèn)為人類可說的東西即有意義的命題或表達(dá)是有界限的。{9}
受維特根斯坦的影響,維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表,艾耶爾,史蒂文森,它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義,一切有意義的命題,或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題,要么是經(jīng)驗(yàn)的命題,要么是分析的命題。艾耶爾,邏輯實(shí)證主義的領(lǐng)軍人物,也是倫理學(xué)情感主義的代表人物,他試圖證明所有的知識(shí)都來自于經(jīng)驗(yàn),即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題,并且一個(gè)命題的意義,是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是:倫理學(xué)命題似乎是綜合命題,但倫理學(xué)話語經(jīng)驗(yàn)上有無法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對(duì)象之中,其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)呢?艾耶爾對(duì)倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是:倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題,倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的,不可還原的,非自然的屬性,艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對(duì)情感主義倫理學(xué)的批評(píng),但值得注意的是,這些批評(píng)并不關(guān)心對(duì)情感注意的修正,他們只是建立在這樣的信念上:如果情感注意理論被廣泛接受,那它將有損于社會(huì),它會(huì)損害我們對(duì)文化的傳統(tǒng)道德原則的信心。“人們或許會(huì)認(rèn)識(shí)到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會(huì)加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰,但在此,正確評(píng)價(jià)任何哲學(xué)理論對(duì)(非哲學(xué)家)普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且,在人類歷史上,大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥。”{10} 無論對(duì)這個(gè)問題的看法是什么,我想艾耶爾的意圖是正確的,即更清楚地表明什么倫理爭(zhēng)論的本質(zhì)。
只是,艾耶爾的情感主義除了對(duì)之一些不“專業(yè)”的反駁之外,還面臨這樣一些問題:(1)怎么樣避免道德上的對(duì)錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問題!如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此,如果我們的情感變了,這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜,但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對(duì)香菜的情感的變化,以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊(殺人)是正確的,但現(xiàn)在認(rèn)為說謊(殺人)是不正確的,那么我一定會(huì)覺得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的,而不單單是一種情感的變化。(2)怎樣解決人們之間的道德分歧!持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧,但這種分歧只不過是事關(guān)事實(shí)問題的分歧,人們可以用論證解決他們之間的分歧,然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間,當(dāng)涉及到純價(jià)值問題時(shí),只能求助于謾罵!“費(fèi)雷格—吉奇”問題,界定道德情感的問題,等等。
