生態學的核心問題匯總十篇

時間：2024-01-15 14:44:45

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇生態學的核心問題范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

生態學的核心問題

篇（1）

為了更好地了解在校大學生在政治思想、學習、生活等方面的現狀，系統地分析總結新時期高校思想政治教育工作的新情況、新特點，研究制定行之有效的應對措施，根據無錫市教育系統關工委的要求，無錫職院關工委在全校范圍內開展了關于“大學生思想動態和心理訴求”的調查。調查采用問卷調查與座談相結合的方式，并結合近年的相關資料進行了統計和分析。本文就是筆者在參與調研過程中，根據獲得的第一手資料對調查中的幾個引人注目的問題所進行的梳理和闡釋。

一、高職院校學生學習積極性堪憂

根據調研情況，學生自我感覺周圍同學的積極性普遍不高，特別是與本科院校相比較（含民辦本科）差距較大。以下是從統計數據中梳理出的有關高職學生學習的幾個問題，筆者在梳理問題之后進行了相關的闡釋。

1.學習目標不明確。學生對自身發展的前期普遍模糊，不了解職業發展的縱深與平臺。實事求是的講，我校盡管是國家示范性的職業技術教育院校，但是在近幾年的確沒有涌現出一批出類拔萃的職業技術人才，因此對于在校學生來說缺乏豐富的例證用來學習、效仿和追求（注意，職業教育成功的個案在現實中對在校學生產生的積極影響在逐漸減弱），這是造成學習缺乏目的性、目標性的一個重要原因。

2.良好的學習習慣未能養成。根據筆者的調研和觀察，高職院校的學生學習習慣普遍不理想。可以說這個問題在進入高校之前就已經存在，在進入高校之后由于更加寬松的學習和生活環境，使得他們中的相當一部分人不再能夠對自我進行約束和管理，進而導致學習習慣的的進一步惡化，甚至到大學畢業時都還沒有學會“學習“。

3.對自己所學專業和學校缺乏認同感。由于受傳統觀念和其他因素的影響，學生對專業和學校的認同度相對較低，主要原因還是對專業本身缺乏了解，職業教育的特點也使得學生對專業本身的認識是相對較淺的，可以說相當一部分學生在自己的專業上還未“入門”就畢業了，學生對自己的專業還處于“見山只是山，見水只是水”的層次，并不了解專業本身的價值性。

4.學習氛圍不好。經過調研，學生對學習氛圍的渴望較強，說明學生對大學理想還存在。學習氛圍不好的原因一是源于職業教育強調實踐和動手能力的培養，而學生在意識上沒有能力處理好“知識”與“運用知識”的關系；二是學生并不認為在大學“知識”的學習是最重要的，工作和交際的能力在學生心中的比重較大；三是高職院校每年較紅火的就業率，在一定程度上沖淡了學生進一步學習和深造的積極性。

對策研究：首先從大環境來看，國家教育部門應當盡快暢通職業教育學歷提升渠道，鼓勵學生通過“專轉本”等多種途徑進行學習深造，事實證明，“專轉本”不但不會降低畢業生的就業率，而且直接能夠營造刻苦學習和勤奮鉆研優良氛圍。特別需要提出的是，如果能夠設立高職教育（應用型人才培養）的本科教育、乃至是研究生教育，則高職教育本身可能在教育過程甚至是招生過程中都會逐漸擺脫目前的窘境。其次，學校制定的“人才培養目標”要想辦法能夠內化成學生自覺的“學習發展目標”。特別建議盡快建立校級層面上的高規格職業技能大賽，校企合作，統一標準。通過大賽平臺將學校教育與社會人才需求評價結合起來，將人才推薦與學生就業結合起來，將畢業生技能檢驗與在校生技能熏陶結合起來。

二、網絡成為學生生活學習的重要組成部分

網絡問題在大學生活中是一個不可回避的問題，大多數高校也都在進行網絡覆蓋的基礎設施建設，因此對網絡的使用特別是現在對手機網絡使用問題的研究應該盡早地進入教育者的視線之中。

1.經調研，擁有智能手機的學生已占學生總數的85%以

上。網絡的運用已經滲透到大學生學習、生活的方方面面?？陀^地說，不論是在課上還是課下、不論是在宿舍還是操場，手機網絡的使用無處不在。但實際上，學生使用網絡進行與學習有關的事務的卻比率很低。一方面，學生不了解利用網絡學習的方法和技巧，對于查找資料和檢索信息還停留在“百度”的層次上。絕大多數學生不能也不會利用學校巨大的學術資源庫、視頻公開課等資源進行學習。

2.學生對網絡聊天、交流工具的心理依賴度日益增強。有相當一部分學生的QQ聊天工具是24小時開啟的，突顯了學生在精神生活方面的不充實。同時，大量新媒體的涌現，并沒有讓學生意識到“信息爆炸”所帶來的正負兩方面的影響。根據筆者的觀察，學生對QQ、微博、微信等媒介的使用大多數還僅僅是交友、聊天、心情語錄，轉載時尚小文，但也正是這些看似簡單的操作，卻蘊含著大量“求關注”、“求認同”心理背景。

對策研究：第一，加快學校的網絡平臺建設，開通學生相關事務網上辦事平臺，引導學生利用網絡完成于自己學習、生活密切相關的事務的辦理，培養他們自主自立的能力。第二，教師或相關部門可以盡快介入新媒陣地，可以提供一些學校的學習的資源信息，可以進行“微課堂”、“微筆記”等陣地建設的嘗試。第三，重點加強輔導員利用網絡對學生進行教育能力。網絡的負面效能在當下也日益凸顯，引導學生鑒別網絡信息、培養學生良好的網絡道德是一個重要的課題。

三、教師在學生心理問題上的影響力微弱

學生的心理健康一直是所有高校都非常關注的問題，但在調研過程中，針對學生的心理方面所統計出來的數據，卻使得我們必須重新認真的審視高校的大學生生心理健康教育工作。經調研，學生在遇到心理問題、困惑時，大多數是通過好朋友尋求幫助，其次是通過家人，最后只有很少學生會求助于學校的教師。這樣的局面使得連筆者在內的從事大學生心理健康教育的一線教師尷尬不已。多年來的心理健康教育工作的收效似乎并不顯著。通過反思，我們發現了以下幾個問題。

1.大學生心理健康教育的知識普及做的并不完善。這項工作實際上是一項心理健康教育的基礎性工作。不能僅限于做做宣傳展板、搞搞知識競賽就算普及知識。它是一個知識傳播和實踐系統工程，必須有一整套的心理測評、預防、溝通、干預、追蹤、反饋的機制保障，而這些機制和工作流程也是大學生本身應該完全理解和掌握的。

篇（2）

當然,無論是“轉向”還是“革命”都還是未竟的事業。堅持生態整體觀和生態中心論的價值立場和從人類的存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動關系出發思考美學問題的理論視角,實現從“人類中心主義”和“生態中心主義”的轉變是生態美學發展的關鍵環節。從這個意義上說,美育問題是生態美學發展的重要問題,生態美育將成為生態美學發展的基本走向。所謂生態美育,并非一般意義上的審美教育和藝術教育,也區別于生態審美教育,它的核心內涵和主要目的是生態審美觀的建構,也就是要確立一種以人類存在、發展與自然生態始終保持著和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向的審美意識、審美觀念。這種意義上的生態美育首先是對生態美學獨有的價值立場的堅守。生態美學的價值立場建立在生態整體觀和生態中心論的基礎之上,它以此為前提思考以人類的存在、發展與自然生態的和諧關系為中心的一切美學問題。生態美育將從生態審美觀的建構方面使生態整體觀和生態中心論內化為人類自覺的審美意識、審美觀念,達到生態美學價值立場在審美觀上的確立。其次,生態審美觀以人類存在、發展與自然生態的和諧共生、平衡互動的審美關系為終極價值指向,不僅超越了“人類中心主義”的傳統美學,而且將對人類存在問題的美學思考從個體生存境界提升到人類命運的高度。因而,從生態審美觀的建構上,生態美育可以完成生態美學的“美學轉向”。再次,生態美學從“人類中心”到“生態中心”的轉變是一場價值觀、審美觀的革命,但是這一革命不能僅僅停留于理論層面的自覺,而必須內化為情感意識層面的建構,并上升為一種新的審美觀的確立。因此,以生態審美觀的建構為核心的生態美育將成為完成生態美學的“美學革命”的重要途徑。

首先,作為生態美學的主要思想資源,生態中心主義自身趨向于生態審美觀的建構。生態中心主義所強調的人與自然的和諧關系本身就是一種審美關系,它甚至把這種關系的確立稱為“美學革命”:“我們周圍的環境可能有一天會由于`美學革命'而發生天翻地覆的變化……生態學以及與之有關的一切,預言著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現。”這種“美學革命”首先表現在從自然價值論出發對“自然美”的重新定義。“物體的美是其自身價值的一個標志。……美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。”

其次,表現在從生態整體主義出發將生態系統的“完整、穩定與美麗”作為審美評判的惟一尺度。“任何事物,只是它趨于保持群落的完整、穩定與美麗,就是對的;否則就是錯的。”[3]但“美學革命”的真正實現需要在審美觀上完成從人類中心到生態中心的轉變。深層生態學由此提出了“自我實現”的命題。所謂“自我實現”,是一個從本能的自我(ego)到社會的自我(self),再從社會的自我,到形而上的“大自我”(Self)即“生態的自我”(ecologicalself)的過程。這種“大自我”,或“生態的自我”,是人類真正的自我。深層生態學的“自我實現”是在人與自然生態的交互關系中進行的,它實質上是一個不斷超越人類中心主義的過程,也是生態中心主義逐漸在觀念、意識中確立的過程。所謂“生態的自我”正是人、社會、自然一體和諧的理想境界的呈現。這種“自我實現”論的美育意義是不言而喻的。

再次,中國傳統美學主要是通過生態審美觀的建構參與生態美學建設,并在與生態中心主義的平等對話、交流互補中實現著現代價值轉換。在西方生態運動從淺層生態學向深層生態學發展中,中國傳統哲學提供了相當重要的價值觀念支持,它也由此構成了生態美學的重要思想資源。以“天人合一”為基本的價值理念的中國傳統哲學、美學蘊含著深邃的生態智慧,如道家的“萬物一體”觀,在與自然相融相契中追求逍遙自適的人生境界;儒家的仁民愛物的倫理情懷、追求人與社會、社會與自然的和諧共生的審美境界。這些生態智慧與中國傳統美學體系緊密融合在一起,構成了其價值觀、審美觀的核心層次。中國傳統美學在人與自然關系上既有尊重自然萬物的敬畏感,又有濃厚的萬物一體的親和感,始終視自然為生生不息的生命整體,將人與自然的和諧視為人生理想和社會理想。這種始終保持著對現世人生的審美關懷的人生美學不僅極具美育況味,而且本身就是與美育融為一體的。中國傳統美育以儒家“中和”論美育思想為主體,從追求個體人格的完善出發,進而達到個體與社會、社會與自然的和諧境界,其最高理想就是《禮記·中庸》所說的“致中和,天地位,萬物育”。因而,中國傳統美學內在具有著與生態美育的相通之處。在當前生態美學研究中,中國傳統哲學、美學與當代西方生態中心主義不斷進行著平等對話和交流互補。但是,這種對話和互補實際上主要是通過生態審美觀的建構實現的。中國傳統美學以此為切入點參與生態美學建設,并從而實現著自身的現代價值轉換。

復次,在生態美育方向上,發展生態美學符合當代美學發展的整體走向。曾繁仁先生指出,20世紀西方現代美學存在著一個“美育轉向”:“20世紀以來的西方現代美學由古典形態的對美的抽象思考轉為對美與人生關系的探索,由哲學美學轉到人生美學。”并認為這個“美育轉向”其實從康德、席勒就開始了。[4](P577—578)20世紀以來的西方現當代美學面對著人類生活比席勒所處時代更為尖銳、嚴重的“異化”問題,逐漸摒棄傳統的本體論哲學美學和二元對立思維,走向存在論美學、人生美學,其中的核心問題正在于審美觀的重建。從這個意義上說,當代中國美學走出理性思辨的象牙之塔,向現實人生的審美存在轉向,也是一種皈依人生美學的“美育轉向”,與當代西方美學的整體走向是一致的。生態美學的提出就其對人類整體的存在與發展問題的關注來說,就其力圖實現審美觀、價值觀的“美學革命”來說,不僅符合當代美學發展的整體走向,而且是這一走向在價值觀層次上的深化和向人類存在與發展高度的提升。

生態美育的核心問題是生態審美觀的建構。所謂生態審美觀,是生態美學的價值理念在審美觀上的確立,是從人類的存在、發展中始終保持與自然生態的和諧共生、平衡互動關系這一美學視角對以人與自然關系為核心的一切審美問題的追問。因此,生態審美觀的建構首先應基于現代生態整體觀和生態中心論的價值理念,其中的關鍵是實現從“人類中心主義”向“生態中心主義”的轉換。其次,生態審美觀的建構應該體現一種多元互補原則,融通化合多重生態智慧。此外,生態審美觀建構還必須注意糾正生態主義極端化傾向。生態主義將生態系統的整體利益視為最高價值,追求絕對的生態中心主義。但這種純粹的“萬物齊同”論在理論上是可疑的,在實踐上也很難成立,生態美學離不開人類的存在和發展這一基本的價值尺度。在這個問題上,中國傳統哲學的生態智慧值得充分重視。深層生態學在其東方轉向時對強調仁愛等差秩序和人的主體性儒家學說較少關注。實際上,“中國哲學也講人的主體性,但不是提倡`自我意識'、`自我權利'那樣的主體性,而是提倡`內外合一'、`物我合一'、`天人合一'的德性主體,其根本精神是與自然界及其萬物之間建立內在的價值關系,即不是以控制、奴役自然為能事,而是以親近、愛護自然為職責。”[5]因此,中國哲學所提倡的人的主體性并非人類中心主義。“儒家是以人為中心的,它要解決人的存在及其價值、意義的問題。但是以人的問題為中心并不等同`人類中心論',正好相反,儒家是`非人類中心論'的。因為它決不是在與自然界的對立與沖突之中解決人的問題,而是在同自然界的統一中解決人的問題、確立人的價值的。儒學也很重視人的尊嚴,但人的尊嚴不是表現為人比自然界更加優越,而是在尊重他人、親近自然的道德行為中表現出來的,是以人的德性為依據的。這正是人文主義生態學的重要內容,即在人文關懷中實現人與自然的和諧共生,其中包涵生態倫理學與生態美學的豐富內容。”[6]這對于生態主義的極端化傾向實有補偏救弊的作用,應當成為生態審美觀建構的重要內容。

在人類的存在、發展與自然生態和諧共生、平衡互動這一價值理念下,遵循多元互補、多重智慧參與的原則,生態審美觀的內涵是相當豐富的。這里僅從生態整體觀和生態中心論角度就其可融通的幾個方面作概要論述。首先,生態平等觀。“生態平等”是深層生態學“普遍共生”的重要原則,即指包括人類在內的所有存在物在整個生態系統中都享有生存、繁衍和自我實現的權利。生態平等觀的前提是肯定生態存在物在內在價值上的平等。在生態整體主義看來,生態系統中的一切存在物都有其自身的內在價值,這種內在價值在生態系統中具有平等的地位,沒有等級差別,并不因人的價值取向而轉移。正是這種內在價值形成了生態系統的豐富性和多樣性,構成了維持生態系統穩定性和健康發展的基礎。因此,生態平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態系統中所有存在物的“內在價值”,學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美,這對于達到“普遍共生”,實現人與自然的和諧發展是相當重要的。

其次,生態同情觀。“生態同情”是生態主義一條重要的倫理原則。孟子在中國古代最早提出了“仁民愛物”思想,深受生態倫理學家阿·施韋茲的稱道:“屬于孔子學派的中國哲學家孟子,就以感人的語言談到了對動物的同情。”[7](P72)所謂生態同情首先是指在生態平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏。布里吉指出:“生命是一個超越了我們理解能力的奇跡,甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候,我們仍需要尊重它。”[8](P289)其次是強調人類對于自然萬物的存在與發展的倫理責任,提倡一種對于自然生命的關愛精神。中國傳統哲學強調人對實現自然目的的倫理責任,將人的自我實現與自然目的的實現緊密結合統一起來,是這種關愛精神的充分表現。更為重要的,生態同情還包含著對人與自然生命的親和關系的審美體驗。自然不僅是人類存在的“家園”,而且是人類的精神“家園”。“親和”是從“萬物一體”觀出發對人與自然的生命關聯與和諧關系的情感體驗,是“棲居”之“詩意”的展現。在這方面,強調“生生”哲學的中國傳統美學有著相當豐富的資源。

再次,生態自我觀。作為深層生態學的“最高規范”,“自我實現”是一個相當重要的生態美育命題。根據內斯的論述,深層生態學的“自我實現”實質上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態系統的“大我”的過程。內斯“用`生態自我'(Ecologicalself)來表達這種形而上學的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關系中實現。自我實現的過程是人不斷擴大自我認同范圍的過程,也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認同范圍的擴大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會縮小,當我們達到`生態自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。”這與中國傳統儒家主張通過心性修養以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態審美觀建構應特別注意的方面。

再次,生態自我觀。作為深層生態學的“最高規范”,“自我實現”是一個相當重要的生態美育命題。根據內斯的論述,深層生態學的“自我實現”實質上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態系統的“大我”的過程。內斯“用`生態自我'(Ecologicalself)來表達這種形而上學的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關系中實現。自我實現的過程是人不斷擴大自我認同范圍的過程,也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認同范圍的擴大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會縮小,當我們達到`生態自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。這與中國傳統儒家主張通過心性修養以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態審美觀建構應特別注意的方面。高精神生活的質量,是生態審美觀基本內涵的一個相當重要的方面。

[ 參考文獻 ]

[ 1] [ 法] J -M ·費里.現代化與協商一致[ J] .文藝研究, 2000(5).

[ 2] [ 德] 漢斯 -薩克塞.生態哲學[ M ] .上海:東方出版社,1991.

[ 3] 劉耳.自然的價值與價值的本質[ J] .自然辯證法研究,1999(15).

[ 4] 曾繁仁.美學之思[ M] .濟南:山東大學出版社, 2002.

[ 5] 蒙培元.為什么說中國哲學是深層生態學[ J] .新視野 ,2002(6).

[ 6] 蒙培元.中國哲學生態觀論綱[ J] .中國哲學史研究 ,2003(1).

[ 7] [ 法] 阿·施韋茲.敬畏生命[ M] .上海:上海社會科學院出版社, 1995.

篇（3）

中國當代生態美學雖然取得了眾多理論創新，但仍然存在著許多亟待解決的問題，總體來看，主要表現為三對關系：一是生態學與美學的關系；二是生態美學與生態倫理學的關系；三是生態美學與藝術美學的關系。

一、生態學與美學

日益嚴峻的生態危機引起了美學的關注，但是由于傳統美學本身觀念的缺陷，人們轉而開始從生態學的角度對美學觀念進行改造。但是，當把生態學作為新的美學觀念的基礎的時候，生態審美如何可能便成了問題，它也成為生態美學所要解決的核心問題，甚至是論證生態美學合法性的關鍵。

西方生態美學的先驅利奧波德（Aldo Leopold）在《沙鄉年鑒》中指出，生態的保護離不開美學的參與。他說：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的。”①但是，利奧波德這里所說的“美麗”并不是傳統美學所謂的“風景”之美，因為在他看來，傳統美學是幼稚的，“大概是因為美學上不成熟的標簽，把‘風景’的定義局限在湖泊和松樹上了”②。傳統美學不但把對自然的審美看作是風景，同時還把審美的感官限定于視覺和聽覺。其實，對自然審美不僅僅是外在的觀賞，而是需要全身心地投入，并需要包含對大地的理解和尊敬。因此，他認為：“發展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉下的工作，而是要感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。”③他把自然審美與生態學、生態學倫理學緊密結合起來，試圖從生態學的角度對傳統美學作出改造，建立新的大地美學。他的這一思想深刻影響了西方當代生態美學思想研究。米克（Joseph W. Meeker）直接對西方美學理論中“藝術與自然相對”的傳統提出挑戰①，這一傳統直接導源于柏拉圖，人為地割裂了人與自然的聯系，認為藝術是“高級的”“精神化”的人類精神產品，相反自然世界則是“低級的”“動物性的”。19世紀進化論的誕生，已經促使人類開始重新思考生物與人類之間的關系。米克沿著這一思路出發，把美學理論建立在現代生物學、生態學的基礎上，并著重考察了藝術審美體驗與生態系統、生物穩定性、生物完整性或生態整體性之間的關系。高博斯特（Paul H. Gobster）從森林管理的角度，看到了傳統美學――“風景”審美與森林管理之間的沖突。他從“與人有關的因素”“與景觀有關的因素”“人與景觀互動的因素”“互動結果的因素”四個方面對比分析了風景美學與生態美學之間的十九點具體差異，并總結道：“在風景美學中，追求娛樂（情感）是首要因素，從觀賞這個景觀中得到這種娛樂而不考慮這個景觀的生態整體性。相反，在生態美學中，娛樂是第二位的，它的前提是為了這個景觀，并知道它在生態上是符合要求的?！雹谟纱丝梢钥闯?，在西方生態美學研究中，他們都試圖從生態學的角度對傳統美學進行改造，并使生態學成為他們構建生態美學的前提和基礎。

在中國，生態美學也是沿著這一思路展開的。1994年，李欣復在《論生態美學》一文中提出構建生態美學的構想。在此文中，他論述了現代工業文明造成了對自然環境的極度破壞，認為我們應該改變自己的認識，重新審視生態環境之美。他嘗試著提出樹立生態美學的三大觀念，即：“樹立生態價值是人類最高價值所在基礎上的生態平衡是最高價值美的觀念”，“樹立時空統一高度上追求自然萬物的和諧與協調發展美的觀念”，“樹立努力建設新的生態文明事業的美學觀念”③。在這里，李欣復不但提出了建設生態美學的構想，還試圖從生態的角度提出新的美學觀念。1998年，曾永成較早從生態學的角度對馬克思“自然向人生成”的觀點進行了重新解讀并提出了人本生態學觀，為其后來提出人本生態美學奠定了理論基礎。他認為，馬克思提出的“人是人的自然”，這恰恰證明了人是自然的一部分。在實踐中，“由于人是自然的生成物，這種創造和解放必然在自然的生態制約之中，是自然生態系統通過人而實現的自我超越”④。也就是說，人作為有意識的存在，其實是自然的自我意識。自然性或生態性不僅是人的本性，也是人的實踐的本性，它更構成了人的審美活動的本原性特征。2000年，徐恒醇在《生態美學》一書中初步構建了以生態美為核心范疇的生態美學體系。他指出：“所謂生態美，并非自然美，因為自然美只是自然界自身具有的審美價值，而生態美卻是人與自然生態關系和諧的產物，它是以人的生態過程和生態系統作為審美觀照的對象”⑤；并且，它c傳統的美學觀念不同，是在生態觀念指導下的“生態的審美觀念”⑥。

2001年，曾繁仁在首屆生態美學會議上宣讀了《生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀》一文，次年在《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》第3期正式發表。文章一開始，曾繁仁區分了狹義和廣義兩種生態美學觀，他堅持廣義的生態美學觀，認為：“它是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身的多重審美關系。”⑦在他看來，生態學屬于后現代主義思潮的一種，同樣思考的是人的生存問題，因此生態美學關注的不僅僅是環境，還包括人的廣義生存；同時從世界美學乃至中國美學的發展而言，生態學的引入為美學研究開拓了新的視角和方法，提供了一種嶄新的美學觀念?？梢哉f，曾繁仁把中國生態美學研究推上了一個新的高度，也在世界生態美學研究中彰顯了中國的特色。2002年，他在《試論生態美學》一文中，進一步闡述了這一觀點。他認為，簡單地將生態美學看作生態學與美學的交叉，以美學的視角審視生態學，或者是以生態學的視角審視美學，都是不全面的。應該從存在觀的角度，把生態美學界定為：“一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致地處于生態審美狀態的存在觀，是一種新時代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生’。”①

程相占在文章中集中闡述了生態審美的四個要點，其中就同時包含生態倫理和生態知識兩個要點，但是二者不是并列的，生態知識是生態欣賞的內容，而生態倫理則是生態審美的基礎。他指出：“筆者這里所探討的生態倫理可以概括為‘強調生物圈生態整體的人文主義’，近似于國際學術界所說的‘生態人文主義’”，“生態人文主義所包含的‘愛物’的倫理態度可以簡稱生態意識，它是生態欣賞的基礎和前提?！雹哿硗猓诘谒膫€要點中還突出強調了生態責任意識對人類審美偏好的引領作用。他指出：“日常生活的審美偏好與審美風尚也在無形中浪費著自然資源，加劇著環境危機，比如，以皮草時裝為高貴，以煙花爆竹為燦爛，等等。這就意味著，從生態文明的視野來看，‘審美’并不一個總是光輝燦爛的詞語，違背生態文明理念的審美活動比比皆是?！睆闹黧w的角度，“充分借鑒當代環境倫理學的相關成果，改造我們的倫理觀念和倫理態度，將是生態美學健康發展的必由之路”④。由此可以看出，生態倫理學在他的生態審美四個要點中居于重要的位置。

生態倫理學為生態審美奠定了更為堅實的理論基礎，克服了傳統美學的形式審美偏好，突破了康德經典美學所奠定的審美無功利性，為生態美學的現實性品格增添了活力。對中國當代生態美學研究而言，生態倫理取代了隱含在背后的實踐功利倫理，克服了人類中心主義特征，但是生態倫理學的加入，同時使生態審美帶有明顯的現實功利性特點。一旦審美帶有了明確的功利性的時候，它還能否保持審美的獨立性，則成了一個疑問。筆者甚至認為，雖然生態審美被看作是對傳統無功利性審美的一種突破，但事實是，“功利性的生態審美既不利于保持審美的獨立性，也不利于生態保護，存在著理論和現實的雙重悖論”⑤。如果這一觀點成立的話，恐怕這一結果也是生態美學在追求生態功利化過程中始料未及的。

三、生態美學與藝術美學

生態美學因現實生態危機而起，自然環境美成為其重要的研究對象，西方生態美學也正是在這一背景下深入探究了環境審美的特點。同時，生態學的引入，也帶來了生態美學觀念的變革。如此，便出現了兩種美學，一種是藝術美學，另一種是生態美學。二者能否溝通、融合，則成為了一個問題。

在西方，生態美學在某種程度上就是環境美學，因為它是針對西方藝術美學傳統而提出來的。上文提到的利奧波德、米克和高博斯特在論述生態美學的觀念時，都突出了自然環境審美與藝術審美之間的差異，另外從他們的環境美學研究中也可以看得出來。1966年，赫伯恩（Ronald W. Hephurn）在《當代西方美學與自然美的忽視》的引言中指出，在西方美學發展過程中，分析美學把美學僅僅限于藝術領域，造成了對自然美的忽視。由此出發，他從分析美學的角度對自然審美的特點進行了分析，指出自然審美不同于藝術審美的三方面的特點：介入性、無邊框和不完整等。在他看來，自然審美不同于藝術審美，欣賞者是在環境之中的，并且是沒有畫框、沒有邊界的，也不像藝術一樣追求意義完整性，這也開啟了西方環境美學的研究特點和思路①。瑟帕瑪（Yrjo Sepanmaa）區分了藝術與自然審美的創作、對象和觀察者三方面的十四點不同。從觀賞者看，他認為：“觀賞藝術品的場所是有限定的――但對環境而言，則是自由的；藝術品以考察者對它的距離和無利害關系為前提――環境的觀察者是環境的一部分，與環境直接接觸；大多數藝術形式的作品是用一種感官來感知的――環境觀察者通常由多種或所有的感官合作用而形成，并且所有的感覺都是相關的。”②卡爾松（Allen Carlson）區分了多種審美模式：對象模式、景觀模式、自然環境模式、激發模式和神秘模式。其中，他認為對象模式和景觀模式脫胎于藝術模式，是把自然作為一個對象來欣賞，他贊同自然環境審美模式。自然環境模式不同于對象模式和景觀模式的那種二維視野，而是需要把“自然作為一種自然環境來欣賞”，同時需要“借助已知的知識來鑒賞自然”③。伯林特（（Arnold Berleant）提出參與美學，指出了環境審美的參與性特征。他認為：“事實上，環境有可能看作是建筑美學的實現，盡管不是在傳統的意義上，因為就傳統美學而言，要求我們摒棄所有的使用考慮并且采取靜觀的態度與藝術品保持分離。相反，環境引發并且象征一種與此不同的體驗――人的參與，這一點其實建筑早已在實踐中踐行了?！雹?/p>

在中國，生態美學的誕生既有與西方一致的地方，也有不同的地方。一致的地方是，很多中國生態美學研究也沿著西方生態美學的研究思路，提出生態美學的研究對象是自然環境美，在研究特點上也是與藝術美學相對的。比如，李欣復在《試論生態美學》一文中提出，生態美學是“以生態環境美為主要任務與對象”的學科。徐恒醇雖然提出生態美范疇，但是在具體研究層面上則落實為環境。他認為：“它應該以與人的生態過程和生態環境相關聯的審美活動為主要對象，即以人的生活方式和生活環境的審美為主?！雹葸@一思路也體現在他的《生態美學》一書的體系建構上，書的第四、五、六章講的都是生活環境、城市環境和生活方式等內容。不同的地方是，中國生態美學不僅僅是強調對藝術美學傳統的反撥，更重要是對實踐美學――“非生態”美學的強烈質疑與突破。因此，中國生態美學沒有像西方一樣，嚴格把生態美學與藝術美學嚴格對立起來，而是把生態美學作為一種嶄新的美學觀念來進行研究的。陳望衡作為新時期實踐派美學的重要代表，在生態時代到來之時，開啟了從生態學對實踐美學觀念的改造。他指出：“生態美學雖然不是美學的全部，卻必然是美學的基礎。同樣，生態美雖然不是全部的美，但它必然是美的不可或缺的要素，它屬于美的基本的性質?！雹迯堄衲?、徐碧輝等新實踐派美學家都對實踐美學觀作出了生態改造，在堅持“自然人化”的同時，突出了“人的自然化”的一面。曾繁仁在參與生態美學討論伊始，就把它定位為一種嶄新的美學理論觀念和形態。2012年，曾繁仁專門撰文《對德國古典美學與中國當代美學建設的反思――“由人化自然”的實踐美學到“天地境界”》，集中闡述實踐派美學的理論淵源，即與德國古典美學之間的聯系，并指出實踐美學必將被生態美學所取代。他說：“實踐論美學是在那個特定歷史階段產生的具有較強學術性的一種中國形態的美學，它以其特有的理性主義與人文主義精神，特別是對人的理性精神與改造自然能力的張揚，在很大程度上適應與滿足了我國建國后，包括新時期人文主義啟蒙的需要；它建構了包括‘認識論――人類本體――自然的人化――積淀’在內的具有相當的自恰性的美學理論體系，獨樹一幟。但隨著時間的推移，其局限與弊端日益明顯。”特別是在自然審美領域，實踐論美學“只強調了人化的‘自然’的價值，而完全沒有看到未經‘人化’的自然的價值。宇宙、地球與自然萬物，其價值怎一個‘人化’與‘積淀’就可概括，它們是人類生存之源、地球萬物之母，具有人類難以企及的價值”①。因此，中國當代美學應該走向更為適合時展、體現生態精神的“天地境界”的生態美學。

中國生態美學雖然強調了與西方生態美學的差異，但是在理論資源上卻都是來自西方的環境美學研究。比如，聶振彬在《關于生態美學的思考》一文中，不但認為生態美作為一種美的形態，不同于傳統的自然美、社會美、形式美和藝術美，而且還從環境與心態、生命感與審美感、生態環境的功利性目的與超功利性目的三個方面論述了生態美的生成特點。他著重對比了生態審美與藝術審美的不同，突出了生態審美的功利性特征，認為：“康德所說的一切審美活動都超越利害關系之上，是不適用于生態審美活動的，即在生態審美活動中功利目的性和超功利性的區分，只是理論上的事，實際上是不可能的?！雹诔滔嗾荚凇墩摥h境美學與生態美學的聯系與區別》一文中，系統闡述了學界目前對環境美學與生態美學的關系的五種認識：“一、環境美學與生態美學的不同開端與二水分流；二、在環境美學框架內發展生態美學；三、將環境美學等同于生態美學；四、吸收環境美學的理論資源來發展生態美學；五、參照環境美學以發展生態美學。”在文章中，程相占明確把曾繁仁的思路歸屬于第四種，即“吸收環境美學的理論資源來發展自己早已形成的生態美學，進而將‘環境美學納入其中’”，而他自己儆詰諼逯鄭即生態化美學③。即使如此，他仍然也是參照和借鑒環境美學的既有成果來建構生態化美學的。當然，我們不否認借鑒西方環境美學的研究成果，但其中會存在一個問題，環境美學對環境審美特點的分析，本身就是針對藝術審美而提出的，那么，當它作為一般美學觀念的時候，能否適用于傳統的藝術審美呢？其實，曾繁仁對這一問題早有警覺，他在吸收伯林特的“參與美學”時就曾指出：“的確，誠如柏林特所說，現代藝術向行為藝術的發展的確為‘參與美學’中眼耳鼻舌身等整個身體的‘參與’準備了條件。但是，當面對傳統形式以及傳統的藝術形式時，‘參與美學’的絕對有效性就值得懷疑了。”同時，他試圖對之作出適當的修正：“在這種情況下，我們不妨將‘參與’拓展為主體的積極參與，首先是主體審美知覺能力的參與，參與到審美對象的構成之中，當面對自然環境時則又包含著各種感官的參與?！雹茉谶@里，曾繁仁主要突出借鑒參與美學是為了突破傳統美學的主客二分乃至主體的積極參與，但是我們也看出了他對藝術審美與環境審美的論述是有分別的，也就是說，其間仍然存在著裂痕。在《生態美學導論》的序言《生態美學在當代美學學科中的新突破》中，這種裂痕表現得更為明顯。他在論述第四點突破――“審美屬性的重要突破”時寫道：“生態美學不反對藝術審美中具有靜觀的特點，但卻著力自然審美中眼耳鼻設身的全部感官的介入，就是當代西方環境美學中著名的‘參與美學’的觀念?！雹僖簿褪钦f，生態美學所謂的突破僅限于自然環境的審美，在藝術審美的突破是有限的，甚至仍然是保持不變。

篇（4）

目前，高職院校面臨的關鍵問題是如何完成從規模建設到內涵發展的轉型，實現可持續發展。因此，必須研究推動高職院校發展的核心問題，即專業建設問題。這是因為專業建設是高職院校內涵建設的核心，也是提高教育教學與人才培養質量的關鍵。抓好專業建設，既能為高職院校發展確定方向，又能為高職院校提高人才培養質量提供保障，還能為高職學生順利就業奠定基礎。

事實上，近些年專業建設研究一直是高職教育研究中的重點，教育理論界對高職院校專業建設的內涵、特征及實現路徑等諸多問題進行了相當多的探討，并提出了許多頗有見地的見解。但是，我們注意到，這些研究大多集中在高職院校的專業設置與規劃、專業培養目標定位、課程體系建設與改革、專業教學團隊建設、校內外實訓條件建設、校企合作實踐項目建設等方面，也就是說，基本上是從靜態、局部的角度出發。因此，為了適應時代與教育的發展要求，有必要從教育生態學的視角對高職院校專業建設進行動態分析與全面審視，并對高職院校優化專業建設生態環境，提升專業內涵，實現可持續發展提出有益的策略建議。

教育生態學的基本原理

生態學是研究生命系統與環境系統之間相互作用的規律和機理的科學。自20世紀30年代以來，許多教育理論與實踐研究者把生態學原理和方法運用到教育研究中，對人類生存的宏觀環境和教育之間的交互關系進行了卓有成效的探討，逐步形成了比較完備的教育生態學的理論框架。

教育生態學依據生態學原理，特別是生態系統、生態平衡、協同進化等原理與機制，研究各種教育現象及其成因，并進而掌握教育發展規律，揭示教育的發展趨勢和方向?？傮w而言，這門學科的研究主要集中在三方面：第一，注重分析教育生態環境及其各種生態因子對教育的作用和影響，進一步明確教育的生態結構，從而闡述教育的宏觀生態和微觀生態；第二，在分析教育生態結構的基礎上，力求全面闡述教育的生態功能，并揭示教育生態的基本規律，如教育生態的平衡與失調、教育生態的良性循環、競爭機制與協同進化以及遷移和潛移規律等；第三，努力揭示教育發展的規律和生態機制，探索優化教育生態環境的途徑和方法。

教育生態平衡是教育生態理論的核心問題，是教育生態的一條基本規律，把握這一規律，就能從根本上全面揭示教育領域存在問題的實質，推動教育更好地協調發展。何謂教育生態平衡？理論界認為，教育生態大體上可以看作是教育系統內部諸要素之間的交互作用及其外部環境之間的物質、能量和信息交換的關系，而教育生態平衡則主要是指教育系統的綜合平衡、運行高效、功能優異及其與社會環境的良好協調。

專業建設生態性及各影響生態因子

“生態”主要指生物與環境因素的相互關系。當研究高職院校專業建設時，我認為，專業建設與一定時空范圍內的學校生態環境密不可分。也就是說，在教育生態學視野中，學校本身是一個完整的生態系統，專業、教師、學生以及學校內外環境等都是這個生態系統中的子系統或因子，因子之間始終存在物質、信息和能量的交流轉換，并力求達到彼此之間的平衡。

對平衡的追求要求生態系統的各子系統以及各生態因子的運動變化發展都遵循物質運動的一般規律。但需要注意的是，若單從某個時段分析，不平衡現象是常態，而平衡現象則是非常態；若是從生命進化和生態系統進化的長遠觀點分析，平衡是相對的、暫時的、動態的，所有的生態系統實際上都處于貌似不平衡的“動態平衡”之中，是運動與平衡的統一。具體到高職院校專業建設這一生態系統而言，它是由許多生態因子共同構成的，諸多生態因子對整個系統發生綜合影響，它們始終處于貌似不平衡的“動態平衡”之中。

仔細分析影響高職院校專業建設的諸多生態因子，我們可以將它們分成三類，即專業個體特征因子、學校外部特征因子、學校內部特征因子。這三方面生態因子構成了高職院校專業建設的三個層次環狀生態圈，對高職院校專業建設都起著不可或缺的促進或制約作用。

專業個體特征因子，主要包括專業培養目標、專業教學計劃、課程體系、師資隊伍、校內外實訓條件等。這方面的生態因子，在高職院校專業建設中起著核心因子的作用，是我們研究與實踐中常常所說的“硬件”和“軟件”，是專業辦學水平與實力的具體體現，是人才培養工作的主要載體。

學校外部特征因子，主要包括高職教育發展的社會文化觀念、法律和政策體系、經費保障等，實質上是政府和社會為高職教育發展構建的宏觀環境或保障體系。對于完善高職院校專業建設而言，這一宏觀環境或保障體系至關重要，這一點我們可以從近些年的高職教育發展中看到。目前，無論是招生規模還是在校生規模，高職教育在高等教育中都占據了“半壁江山”，實現了歷史性的跨越式發展。高職教育當今的勃勃生機源于哪里？無非是經濟社會發展對高職教育提出的前所未有的需求，教育事業發展為高職教育發展提供的良好基礎，社會對高職教育的認可氛圍，中央政府對高職教育發展的重視程度和中央財政對高職教育的經費投入強度等等。對此我們均歸為政府和社會為高職教育發展構建的宏觀環境或保障體系。

學校內部特征因子，主要包括由學校的辦學理念、價值觀、規章制度、組織結構、運行機制、校容校貌、教風學風等構成的學校文化。高職院校加強專業建設，提升專業內涵，目的是更加注重人才培養，更加注重知識創新，更加注重辦學質量和特色，更加注重服務社會、引領社會，而這一切的背后，都需要一個無形而又無處不在的靈魂支配，這個靈魂就是學校文化。學校文化廣泛滲透在高職院校專業建設中的各個環節，影響和支配著專業的發展方向、發展模式、發展特色和建設成果。在專業建設中，學校文化具有多方面的功能，主要包括主流價值觀的導向功能，凝聚師生力量的激勵功能，基于普遍文化認同而自覺遵守規章制度的規范功能，對師生思維、行為習慣和專業素養的熏陶功能。

促進高職院校專業建設的建議

高職院校專業建設作為一種生態現象，必須著眼學校的持續發展和專業的持續發展，努力遵循教育協調發展的規律與要求，解決好專業發展與校內、校外環境的矛盾，保持專業建設與發展的生態平衡，避免在專業建設與發展過程中出現內部生態鏈危機和系統整體效力減退等問題。依據教育生態學原理，對高職院校專業建設提出以下策略建議。

（一）全盤考慮，創設促進高職院校專業建設的穩定、平衡、有序的生態環境

1840年，j·李比希通過對比谷類作物的產量，發現農作物通常不受它所需要的大量的營養元素的限制，反而受那些只是微量需要的原料的限制。只要稍微加入所缺的微量元素，產量馬上就會明顯地提高，他由此說明這些微量元素是作物增產的“限制因子”，并以此為基礎提出了生態學中著名的“限制因子”定律。

今天，“限制因子”定律已經從自然因素擴充到社會因素和精神因素。對高職院校專業建設生態系統而言,也同樣存在著“限制因子”，而且是所有的生態因子都可能成為“限制因子”，起到限制性的作用，這些因素共同構成了高職院校專業建設的生態困限，制約著專業健康發展。因此，“應然”狀態的專業建設，需要擺脫其生態環境中各“限制因子”的束縛，通過各生態因子的和諧共生來維持其生態環境平衡，最終實現專業內涵提升。擺脫“限制因子”束縛，促進高職院校專業建設，這是一個生態進化過程，是高職教育發展史的必然，也是高職院校專業發展的內在要求。

對高職院校而言，需要從教育生態平衡理論出發，統籌兼顧、整合優化影響專業建設的各生態因子，杜絕偏廢其一，努力構建一個穩定、平衡的有效促進專業發展的模式，使高職院校專業建設回歸“應然”狀態與本質。

（二）加強生態調控，形成促進高職院校專業建設良性持續健康發展的生態循環

在教育生態理論中，任何一個生態組都有輸入輸出，而且存在著簡單的或復雜的控制與反饋，在生態內外和各要素之間都會有信息的傳遞和轉換。在生態構筑中，一方面要注意各要素的層次結構，另一方面更要注意信息的反饋和控制，使各種活動與管理工作形成一個環路和可控、不斷向前發展的系統，使信息能夠自動地反饋并進行不斷調整，最終保證整個生態系統良性循環。

循此思路，在建立專業建設管理模式時，學校不僅要結合專業的內外部實際制定專業發展規劃或方案與促進專業建設的制度或措施，而且要定期檢查專業發展規劃或方案與促進專業建設的制度或措施在執行過程中存在的問題，并針對存在的問題及時適當處理。

（三）激發促進高職院校專業建設的各生態因子，誘發專業辦學水平由量變到質變

專業個體特征因子教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》指出：“高等職業教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現代化建設進程中具有不可替代的作用。”高職教育“要全面貫徹黨的教育方針，以服務為宗旨，以就業為導向，走產學結合發展道路，為社會主義現代化建設培養千百萬高素質技能型專門人才”。這些對高職教育的定位性表述，需要我們在專業建設中全面準確地理解，并一以貫之。具體而言，在專業建設中，我們需要準確定位專業培養目標，培養高素質高技能應用型人才；改革課程結構，建設與行業和專業發展接軌的專業課程體系；提升師資隊伍水平，逐漸形成專兼職結合、結構合理的“雙師型”專業教學團隊；建設校內實訓場所和校企合作實踐教學基地，形成專業依托機制；重視專業建設研究，形成專業拓展機制等等。

學校外部特征因子如前所述，政府和社會構建的保障體系為高職教育發展提供了關鍵的戰略機遇，有力推動了高職教育的新一輪發展。但我們也應看到，在社會環境中依然存在著諸多制約高職教育發展的因素，甚至力量還相當強大。例如，在社會文化觀念中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統觀念依然是人們推崇的目標，并進而導致重理論、輕實踐，重知識、輕技能，鄙視勞動生產，鄙薄職業技術等社會習慣；在法律制度方面，我國的《職業教育法》作為一個國家職業教育的基本法還遠未完善，特別是行業企業承擔職業教育的法律責任不明晰，利益驅動機制不健全，政府相關部門政策不配套，造成職業教育的校企合作辦學缺乏必要的法律制度保障；在經濟投入方面，目前我國高職教育依然存在“高成本”與“低投入”的矛盾，導致高職院校學費高、辦學條件和教學資源相對短缺等問題。因此，在我們研究高職院校專業建設的過程中，不能忽視保障體系的完善。這就要求我們必須強化國家對高職教育發展的主導作用，不能一味認同市場機制的調節作用。作為政府，需要從國家戰略高度出發建立完善的促進高職教育發展的法律、經費保障體系，努力增強高職院校的辦學水平，進而增強高職教育對廣大民眾的吸引力，形成有利于高職教育發展的社會文化觀念。

篇（5）

關于生態倫理學的界定問題，國內一些學者認為生態倫理學是環境倫理學內部以生態學為依托對傳統倫理學進行改造的環境倫理學。…還有一些學者認為，生態這一概念的基本內涵是指自然界有機體之間的相互聯系和生態系統，所以生態倫理學強調人只是生態共同體中的一員，而非其中心。正由于生態倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態系統中所有自然存在物，強調生態的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環境倫理學中具有獨特的理論地位。

就生態倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態整體主義涵蓋在其研究范圍之內。其中，生物中心主義立足傳統倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態整體主義立足于生態學，以生態整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統。

在生態倫理學內部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態整體主義經過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態系統的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉變恰恰體現出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發的生態倫理學

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態度，其目的是通過直覺、體驗等培養、提高我們的德性。本質上，這種倫理觀對以往的傳統倫理觀提出了革命性的挑戰，使人們發現倫理在本質上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續和發展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發展了施韋澤的生態倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。

從理論形態上看，這類生態倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態系統的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發，試圖重建人類對自然的倫理觀念。

二、生態整體主義視角：從生態整體角度出發的生態倫理學

生態整體主義以生態學思想為理論范式，利用生態學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環境之間的相互關系、生態過程和生態系統整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態環境問題做出倫理解答。生態整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。

三個流派通過對問題的解答，力圖轉變人們對待自然的態度，建立一種生態的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現代生態學已經證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！薄蔽覀內祟愐獙W會像山一樣思考，大地倫理學的建構不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態學所提供的知識，而且也需要我們的情感。

從理論形態上看，同前類生態倫理學相比，生態整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態系統作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態系統，應對整個生態系統負有道德義務和責任。為此，生態整體主義的哲學家們都從整體生視角出發，依托生態學的相關知識，力圖對生態系統所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態系統作為一個整體是其他有機個體得以生存和發展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內在關聯之中，生態系統本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據的內在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個理論視角，生態倫理學內部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態倫理學內部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發展了傳統倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現實生活中無法‘應用’傳統倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現實實際上無原則的問題領域”。所以，生態倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態倫理學需要解決的核心問題。

針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質上，這些理論是建基于傳統倫理學的情感范疇框架之內，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統情感主義的理論特質。就具體而言，個體主義路向的生態倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質是對傳統倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。

篇（6）

中圖分類號：F830 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）13-0128-04

優化金融生態環境，對于推進信用體系建設和市場意識、商業文化建設，乃至促進地方行政、司法、執法部門的職能轉變，促進區域經濟、社會和諧發展都有重要的現實意義。

一、國內研究現狀

“金融生態”的概念屬于中國學者首創，現有研究主要集中于國內學者。主要包括金融生態的環境、運作機制、法律條件、利用金融生態理論研究金融生態與區域經濟增長問題、農村金融生態問題研究和區域金融生態環境評價方法等研究領域。

（一）“金融生態”概念的提出

白欽先教授在2001年將“可持續發展”理念引申到金融領域，在國內最早提出“金融生態環境”這一概念。他提出的金融生態環境，是特定的金融生態環境以其環境容量和“凈化”能力對經濟活動會產生的約束性影響。周小川（2004）第一次系統地將生態學概念系統地引申到金融領域，強調用生態學的方法來考察金融發展問題，通過完善法律制度等改進金融生態環境的途徑來支持和推動整個金融系統的改革和發展。周小川作為金融生態理論的早期倡言、闡釋明確、推廣最有力者，引起了國內學術界對金融生態理論研究的空前關注。

（二）“金融生態”概念的界定

圍繞金融生態的內涵和外延，國內學者進行了廣泛的探討與研究。目前對金融生態這個概念有很多不同的解釋?？傮w而言，學術界對“金融生態”概念的界定主要形成了兩種觀點：金融生態環境觀和金融生態系統觀。

金融生態環境觀主要從金融外部運行機制或基礎條件等方面出發來探討其實現的相關運作機理，側重金融生態在金融與經濟、社會和諧發展中的重要性。如蘇寧（2005）認為，金融生態是一個比喻，它不是指金融業內部的運作，而是借用生態學的概念，來比喻金融業運作環境。易憲容（2004）認為，金融生態應該包括整個金融市場得以生成的環境。曾康霖（2005）認為金融生態實質是金融環境，且金融生態不能等同于金融管理。

金融生態系統觀則認為，金融生態是一種開放復雜的巨系統，應包括金融生態主體、生態環境、生態調節三個方面。金融生態建設既包括生態環境的改善，又包括生態主體的改造和生態調節機制的完善。如李揚（2005）把金融生態系統界說為由金融主體及其賴以存在和發展的金融生態環境構成。徐諾金（2005）把金融生態概括為各種金融組織為了生存和發展，與其生存環境之間及內部金融組織之間在長期的密切聯系和相互作用過程中，通過分工、合作所形成的具有一定結構特征，執行一定功能作用的動態平衡系統。張鵬、姜玉東（2005）把金融生態概括為在一定時空范圍內，金融市場、金融機構、金融產品要素之間及其與外部制度環境之間相互作用過程中，通過分工、合作所形成的具有一定結構特征，執行一定功能作用的動態平衡系統。

（三）對金融生態水平評價的研究

大部分學者對金融生態環境評價標準和指標的研究大多從地區層面展開?！吨袊鞘薪鹑谏鷳B環境評價》提供了對國內291個城市的金融資產質量和50個城市的金融生態環境的評估和排名。同時，李揚等人（2005）提出了一套對城市金融生態進行綜合評價的富有啟迪性的分析方法。程亞男等（2006）以區域金融生態環境為研究對象，從評價指標體系構建層面闡述了一種健康金融生態環境的理想狀態模式。他認為，金融生態環境評價指標體系應包含定量和定性兩個指標體系，定量指標設計包括經濟發展水平、金融資源水平、社會信用和法制環境三個目標層、14個準則層；定性評價包括金融法律法規的完善程度和執行狀況等四項標準，從可操作層面為央行、政府及相關部門決策、構建和諧金融生態環境提供了諸多有益的參考和借鑒。

（四）對金融生態作用的研究

部分學者對金融生態的作用進行了相關研究。宋逢明（2005）研究認為，金融生態環境的改善使得經濟系統建立了一種自我調控機制。在該機制作用下，制度得以有效運行。一個良好的外部金融生態環境，將有利于中國的銀行業發展自己的核心競爭力。位（2006）認為，改善金融生態，有利于防范和化解金融風險，降低金融機構不良貸款；有利于優化區域環境，更好地促進地區經濟發展；；提高企業和廣大群眾的誠信意識和風險意識，促進社會信用體系建設；有利于改善貨幣政策傳導機制，提高中央銀行金融調控的有效性。

（五）金融生態的運作機制及相關金融主體的研究

易憲容等（2006）認為，制度決定了各個金融主體的行為方式和選擇邊界，并由此決定了金融主體之間的關系。他進一步論述，只有基礎性制度才是金融生態的核心，中國惡劣的金融生態質量，其根本原因就在于基礎性制度的缺失。曾康霖（2007）將“金融生態”這一概念的內涵明確為金融企業的生命力狀態和生存環境，認為此概念的對象特指金融企業，而不是泛指一切金融機構，更不包括金融市場中所有的金融主體。因此，這一概念的外延應當有金融生態平衡、金融生態周期、金融生態環境。張球（2008）認為，技術進步與制度創新、金融企業之間的競爭與需求是金融生態演化的動力源，而政府行為、經濟基礎、社會信用狀況、中介服務水平等則是它的支撐條件，它們的相互作用構成了一個正反饋交錯的復雜的動力系統。楊秀菊（2008）綜合國內外學者與專家的觀點，認為金融生態即是可持續發展的金融運行環境，是金融結構和金融活動面臨的各種意識形態、體系及各項準則共同形成的反映金融內外因素相互依存、相互制約的動態平衡體系。

（六）金融生態系統與環境的研究

李揚等（2005）參照自然生態系統的構造與演化理論，把金融生態系統界定為金融主體及其賴以存在和發展的金融生態環境兩部分：金融生態環境構成金融主體的服務對象和活動空間；金融主體則以其生產并分配信息、引導資源配置、提供管理風險之手段的強大功能。韓國文（2006）根據對金融組織與其生存環境的理解，提出了金融生態學的核心范疇：慣例、金融生態因子、金融生態位、金融生態鏈等。他還提出了金融生態學的基本規律，包括開放和非平衡原理、普遍的依存與制約規律、雙向反饋、自然演替原理、相互適應的協同演化原理、生態閥限原理等。徐諾金（2007）借鑒運用生態學的方法，對金融領域里的幾個重要問題，如金融主體問題、金融環境問題、金融平衡問題、金融調節問題進行了分析，認為金融具有進化性、競爭性、創新性和穩定性等四大生態特性，并構建了金融生態系統結構。陳小云（2008）從權利的基本法律保障和法系對金融市場的影響兩個方面分析改善和重塑金融生態需要管制的重點法律問題。

（七）對區域金融生態的研究

國內學者對關于區域生態改善和優化的研究表現出了濃厚興趣，也進行了相關的研究探索。高新才（2004）針對西部落后地區如何謀求經濟發展，如何縮小與發達地區的差距的問題，提出營造良好金融生態環境問題。曹紅輝（2005）從政府政策制定者的角度，在差異化的改革開放政策、差異化的財政分配政策、差異化的區域稅收政策、差異化的區域投資政策、差異化的金融政策五個方面分析了區域金融生態環境的，提出應通過推進區域協調發展戰略修正地方政府非均衡性在金融生態建設中的行為，提升區域金融生態環境質量。高小瓊（2005）認為，作為中部經濟欠發達省份，應充分認識金融生態環境建設的重要性，切實推進改善區域金融生態環境，顯得更為重要和迫切。敖惠誠（2005）通過“馬太效應”表明，欠發達地區更要關注金融生態環境建設。而超越“馬太效應”的關鍵是改善金融生態環境。金融資源是經濟資源的貨幣化形式。資金流動不僅僅是資本要素的再分配，也同時反映了其他經濟資源的配置結構。通過資金配置引導資源配置，通過吸引資本流入帶動要素流入，是促進區域經濟增長最為有效的手段。

二、國外研究綜述

就目前而言，國外直接涉及金融生態領域的相關研究尚未展開，而以其他領域的生態問題研究居多。

（一）金融生態研究的理論淵源

一是生態學。生態學是德國動物學家E.Haeckle于1866年首先提出的。英國生態學家A.G.Tansley于1935年首次提出生態系統學，極大地豐富了生態學的內容，為后來生態經濟學的產生奠定了自然科學方面的理論基礎。20世紀60年代以來，生態系統已經成為現代生態學的重要研究對象。

二是仿生學。仿生學（Bionics）是從生物界發現機理來解決人類技術上問題的一門綜合性的交叉學科。國際上頗有聲譽的動物學家Wemer Nachtigall博士提出仿生學就是學習自然界的現象作為技術創新的模式的基本概念。近年來，出現了以仿生學的視角對經濟領域諸如企業組織個體、商業生態系統以及產業生態系統等的研究，并取得了一定的進展，為我們研究社會經濟運行開拓了新的思路。

（二）國外相關經濟學學科的發展為金融生態的研究初步建立了理論框架

1.生態經濟學為金融生態理論提供了理論研究基礎。20世紀20年代中期，美國科學家Mekenzie提出了經濟生態學的名詞，主張經濟分析不能不考慮生態學過程。在此基礎上，美國經濟學家Kenneth Boulding提出了生態經濟學的概念。生態經濟學為金融生態從生態學的視角研究金融系統提供了研究依據和研究基礎，極大地促進了金融生態的研究進展。

2.演化經濟學為金融生態理論提供了新的研究視角。19世紀末期，凡勃倫首次提出演化經濟學概念。受凡勃倫的影響，20世紀初，經濟學大師馬歇爾宣稱經濟學家的麥加在于“經濟生物學”。20世紀末，演化經濟學獲得了里程碑式的發展。不斷發展的演化經濟學為學術界從演化角度透視金融生態的演進性奠定了理論基礎。

3.金融發展理論促成了金融生態系統觀的形成。金融發展理論蘊涵三個方面的金融生態系統觀：糾正了傳統經濟理論中對貨幣金融因素的忽視，更加注重金融系統的內在機制運行；金融發展必須遵循其自身的內在規律，人為（政府管制）地過度干預會導致金融發展的失衡；金融發展與其外部環境密切相關，特別是經濟環境。因此，必須正確處理經濟與金融的關系。

4.金融結構理論為金融生態理論提供了研究范式。良好金融生態系統的構建與優化實際上與金融結構理論密切相關。因為一切金融發展，歸根結底表現為金融結構的變化。構建良好金融生態系統的理念正是在金融結構理論的基礎上發展起來的。金融結構理論的創立和發展為金融生態理論提供了分析方法和研究范式。

5.金融功能理論拓展深化了金融生態理論的研究內容。1995年，Merton等人正式提出金融功能觀。他們認為，任何金融系統的基本功能，都是在一個不確定的環境中，在時空上便利經濟資源的配置和拓展。金融功能理論的形成為金融生態在相關環境功能上的拓展深化研究提供了新路徑。

三、國內外研究現狀簡要評價

（一）國內研究現狀簡評

國內學者通過幾年的理論研究和探索，初步形成了一定的研究成果，在金融生態學的概念、意義、體系構建、研究對象和相關因素，以及金融法律制度等方面進行了較為深入的探討，但對于一個長期存在于金融理論領域的核心問題――貨幣與信用的關系，尚未取得普遍意義的共識。金融生態系統內各個主體之間，尤其是商業銀行的發展如何促使金融生態系統成為一個自我完善并不斷發展的動態體系，金融生態系統內如何達到內外部的協調并應對外部環境的變化，如何實現金融行業發展問題的同時，推動對社會經濟發展等等這些問題，尚需進一步探討。而且，國內學者還只停留在對金融生態的定位和理性認知上，還未形成統一的理論研究范式，僅僅是從如何進行金融生態環境建設的角度出發，來分析中國金融生態建設方面存在的問題?？傮w而言，國內學術界關于金融生態問題的研究還處于起始階段，金融生態作為一個較新的理論研究領域，是國內學術界近年來新興的研究領域，研究體系相對比較單薄，缺乏系統的理論基礎研究，而且研究方法較為單一，特別是對中國―東盟自貿區金融生態問題缺乏系統的理論性與實證性研究。

（二）國外研究現狀簡評

從上述文獻整理的情況來看，國外學術界還鮮有直接對金融生態的專題研究，而主要是在其他領域的生態問題研究居多，主要是從生態學的角度來考察金融生態系統的演化、發展機制等問題?？傮w而言，國外學者所取得的初步研究成果可以歸結為以下三個方面：（1）金融是一個經歷了從無到有、從低級到高級發展和演進的動態系統。金融業從實物經濟中分離出來并為實物經濟服務，到成為現代經濟的核心，這種進程本身就是類似生態系統的演進過程。這一進程始終存在著優勝劣汰的生存競爭。為了自身的生存和發展，各類金融組織之間及其內部形成了分工與合作，構成了一個彼此相互聯系、相互依賴，又相互作用、相互競爭的系統。（2）自然生態是在一定自然環境下形成的，具有不同類型的生態特征。金融生態是在一定政治、經濟、文化、法制環境下形成的，也具有鮮明的環境特征。因此，從改善金融生態環境入手，增強金融生態功能，提高金融的效率、安全性和可持續性，是客觀、科學的主張。（3）金融生態體系也是一個具有自我調節功能的體系。競爭機制通過破產、兼并來調整金融組織的數量、規模，優化結構，強化功能，提高金融組織的自律和內控水平，推動新的金融組織、金融服務、金融產品品種的創新，催生新的金融物種。

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篇（7）

H319

一、教育生態學概述

教育生態學概念首先由美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯?克雷明（Lawrence Creming））于1976年提出，倡導將教育放置于周圍生態環境（自然環境、社會環境、規范環境）中，研究其同各種生態因子（限制因子、非限制因子）間相互作用的關系與機理。以教育為中心的教育生態環境是多元化的體系，對教育的產生、存在和發展起制約和調控作用。

兼目的性的教育生態系統，其生態功能有內外之分。內在表現為育才，外在表現具有社會性，即：培養個人對文化的認知、完成社會化、形成健康的價值觀等。教育的生態平衡是教育生態理論的核心問題之一。把握平衡規律，從根本上認清其存在問題的實質，以達到教育生態的平衡發展。

二、高職公共英語教學目標及要求概述

公共英語作為高職院校學生的一門必修課，須適應時代需求，以培養學生良好的運用英語尤其是聽說能力為重，從而實現語言首要的溝通功能。在整個學習過程中，兼以提高人文素養、跨文化交際意識。培養學生通過英語學習挖掘自身的興趣和無需提醒的自覺的能力（學習力），以適應未來踏入職場激烈競爭的就業環境與實現可持續發展對自身的考驗。

時展的主要表現之一就是國際化的增強，所有良好的溝通、信息的傳遞以語言的交流為先，這為公共英語提出了時代背景要求。培養學生具有良好的英語基礎和應用技能，將這門語言作為一種工具有效地處理與未來職業相關的業務是教學的目標。因此，各院校應本著分類指導、因材施教的原則，根據不同專業特點、職業需求和發展，而制定不同的教學要求，達到學以致用，突出技能訓練的目的。

三、教育生態學下教學目標及要求涉及層面

為什么花大量時間學習英語？語言的功能是什么？有種論調在相當多的人群存在，即認為是學習一大堆單詞和語法規則，單詞越長、語法規則掌握越多越有成就感。這個觀點是錯誤的。語言是用來交換思想，進行交流的。因此，學習一門語言的方法就是要盡可能多地操練說出它來。說，反復操練是非常必要的，你越多地將所學到的東西運用到實際生活中，它們就變得越自然。這種理念在高職公共英語教學目標中得以很好的體現，即強調以聽說為基石，在職場環境下培養運用英語的基本能力。

教學要求中針對未來職業對英語能力的不同要求分較高、一般、基礎三個大層面，就聽、說、讀、寫、譯五個角度加以說明。強調學生無論在單詞、詞組還是語法方面都應掌握并能將其運用于口頭、職場交際。對日常生活用語和與未來職業相關的簡單對話達到基本聽懂，并能有效交流的水平。具有對一般題材和與職業相關的英文資料基本讀懂且理解正確的閱讀能力。寫作方面，要求就一般性話題寫命題作文及簡短應用文。具有正確理解一般性題材文字與業務材料、以恰當格式譯成漢語且譯文達意的翻譯能力。教育生態的平衡與失調，高職院校英語教學現狀較目標及要求尚有差距。目標所強調的交際能力為當前學生最薄弱的方面。

四、教育生態學下教學目標及要求與現實的差距

1.生態客體

（1）社會環境即教育模式的問題

高職公共英語的目標是培養技術應用型人才，當前，院校專業課設置日趨成熟，而公共英語課程的安排在實用、針對性方面則存較大差距。以精讀課本為主，重閱讀書面英語，輕語言的實際應用技能，尤其是聽說技能。將大量課時用于純知識的講授，學生的能動性得不到很好發揮，課堂氣氛整體較沉悶。將考試作為教學的指揮棒，忽略語言學習是持續的過程，其最主要的功能是溝通、交流，即聽說能力。而現有的英語考試幾乎不涉及說的環節，聽力占考試的比例也偏低。長此以往，造成學生既搞不懂本專業的英文資料，啞巴英語的尷尬更令其無法用英語在未來職場環境中有效溝通。

（2）規范環境即教學內容的問題

培養學生在職場環境下運用英語的基本能力是教學目標，而英語教材內容人文性文章比重較大，內容偏陳舊；與實際接軌的內容涵蓋不足，忽略了學生作為年輕人追新求異的特點，對新奇事物的渴望。重單方面的知識教授，課文冗長，課后練習偏多，一定程度誤導了學生依賴教材、依賴老師的導向。學生一味被動地接受，課堂參與性不強，興趣不高。精讀教材與聽說教材分立，之間缺乏連貫性。聽說課程課時偏少，學生大量時間用于閱讀，說的技能得不到鍛煉，聽的能力與教學目標相距尚遠。英語的應用性難以體現，相當一部分學生認為學習是為了考試，考試結束，學英語的過程亦告結束。

（3）學校環境存在的問題

目前，不少高職院?；A設施落后，教育資金投入嚴重不足。很多課堂呈現的還是黑板、教材、教師和學生的原始狀態。落后的教學設施難以滿足當前辦出特色教學的要求，教師可利用教學資源匱乏，制約了教學質量及水平的提高。

高職院校中，對學生課程的考評一般以期末考試成績為主，而以書面能力為主的考試，其自身存在一定缺陷，即注重英語的讀寫能力，忽視語言作為溝通、交流方式最主要的應用技能，即聽說技能得不到充分體現。這種評價方式一定程度地誤導了學生對英語課程學習的理解，認為學英語就是為了做題、概念分析，為了考試，與教學目標及要求產生極大差距。

2. 生態主體

（1）教師隊伍建設的問題

伴隨擴招的進行，學生人數激增，大班授課令本就任務繁重的公共英語教師更超負荷工作。學生英語基礎參差不R，融精讀、聽力、文化意識等全方面、多角度授課內容兼顧，幾個教材備課于一身，除授課外科研課題任務的要求，使教師難有機會與精力接受進修、培訓。部分教師教學方式單一，以鞏固知識而非學習創造性新知識為主，忽視學生能動性的發揮，不能將其獨立思考有機地融入課堂，從而制約其綜合能力的提高。

（2）學生群體存在的問題

高職院校中，有相當數量的學生學習積極性不高。興趣是最好的老師，真正的美麗來自于不斷的學習和進步。學習的道路是漫長的，有時甚至是痛苦的，但唯有心懷興趣，才能享受過程，學會耐心地等待成果的到來。而寬泛的入學門檻，令高職院校學生入學英語基礎普遍偏低，長期中學英語教學重書面閱讀、語法概念分析，輕聽說能力培養的不良習慣根深蒂固，以考試為杠桿的教學模式的導向，都極大程度對高職公共英語教學的良性發展造成障礙。

五、如何達到高職公共英語教學的教育生態平衡

1.生態客體

（1）社會環境的改變即改革現有的教育模式

教學中改變以精讀為主，重閱讀書面英語，輕語言的實際應用技能的模式。增加聽說技能的培養。以學生未來就業為導向，遵循實用、夠用原則，設立系統的情景口語內容。筆者在實際的英語教學中融入情景口語內容。從基本溝通、出行、就餐、購物、態度觀點、心情、校園情境、愛情、在圖書館、聊天、工作情境、出游、醫療、享受公共服務等相關情境使學生練習生活場景口語。通過日常生動的對話發揮語言實際應用，即說、溝通的功能，讓學生感到英語的學習內容貼近生活，親切、實用。

（2）規范環境的改變即調整教學內容

選用專業性、實用性強的教材，充分發揮教材的良好導向作用。在課堂教學中，充分利用多媒體和網絡資源，增加多種生動、有趣的環節豐富教學內容，以提高學生學習英語的積極性。改變舊有的教師單純講授、學生被動接受的教學狀態，增強學生的參與感。充分利用英語作為語言類課程包涵的多角度知識面，推薦學生接觸優秀的英語影視劇，從而全方位感受影視這門綜合性藝術的魅力。針對學生作為青年知識層群體喜愛接觸新事物的特點，鼓勵其多收聽英語電臺廣播，欣賞英文歌曲。提高聽說環節的比重，采取情景對話的方式鼓勵學生從簡單的句子入手，循序漸進張開嘴練習，以增強其說英語的信心，達到作為生態因子的教師與學生有效地互動，提高學生的參與度，活躍課堂氣氛，改變學生啞巴英語的尷尬狀況。根據教學課時量分階段由短到長、由淺入深，系統地擴充英語名家名篇賞析環節。讓學生于字里行間體味經典，體味經過歲月磨礪而沉淀下來、經過時間檢驗而留存下來的作品的魅力。從點滴做起，潤物細無聲地引導學生流連經典、陶醉經典，提高其人文素養。

（3）改善學校環境

高職院校需加大教育資金的投入，改善教學基礎設施。學生英語學習的主要場所是課堂，一個相對較封閉的小生態環境。先進精良的語音設備，良好的教室環境，無疑會為學習英語創造高質量的外部硬件條件，促進課堂教學的良性循環，有利于生態主體與生態環境的平衡。

教學本身是個教書育人的過程，剔除以期末考試成績為主，重書面、輕應用，尤其是輕聽說能力的考核模式。建立全面、發展的評價學生體系，既注重教學結果，又注重教學過程。發揮評價體系中實際應用能力占相當比重的杠桿作用，引導學生在學習過程中充分重視聽說即語言應用能力的訓練。

2.生態主體

（1）加強教師隊伍建設

將班級規模調控在課堂生態環境與生態因子適度的范圍，減小擴招引起的班級人數過多造成對教育生態環境的負面影響。提高教學活動的主體教師的學歷層次，將課時量和教學任務調控在適宜的范圍。增加教師的培訓、進修機會，開拓其專業領域視野和知識面，提升其教學素養與科研能力。

（2）調整、改善學生群體的學習狀態

當前科技的發展惠及人類生活的方方面面，高職院校英語教學需與時俱進，充分利用多媒體、網絡資源，提升課堂教學的趣味性，點燃學生的學習興趣。針對學生英語基礎參差不齊的狀態分層教學，使其在自己能力所及的范圍最大程度地提升英語水平。發揮學生的主觀能動性，選取開放性的生態系統，拓展課堂學習與實際應用相結合的途徑，學以致用。增加學生英語應用能力的鍛煉機會，提高其聽說技能，為將來邁入職場儲備充分的英語知識能量。

六、結論

遵循教育生態學倡導的人與環境和諧、平衡狀態的理念，改革舊有的教學模式，調整教學內容，改善學校環境等生態客體因素。解決教育生態體系生態主體因素面臨的諸多問題，變生態失衡的限制因子為非限制因子，以其達到教育的生態平衡。培養學生良好的學習力，為社會源源不斷地輸入合格人才。

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Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運用了“生態”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態學之間的關聯。生態是西方的最新流派之一，也是當今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關注的核心問題是，運用的立場、觀點和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發展、人的解放和人與自然的關系嬗變等問題，揭示當代生態危機的根源，并通過重建馬克思的生態唯物主義哲學，進行技術批判與消費主義文化和生存方式批判，探索解決生態危機的途徑，實現社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實現生態社會主義社會。科學發展觀，是關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是中國化的，其中心問題是“實現什么樣的發展和怎樣發展”?？茖W發展觀的內涵在于，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。表面上看，生態與科學發展觀并不基于相同的現實基礎，產生的理論背景、發展脈絡和解決生態危機的途徑等方面也不盡相同，應該是兩個完全不同的理論體系。實際上兩個理論體系之間，觀點的契合是主要的，即使有些觀點有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎的比較

生態，也稱生態學的，其理論基礎在于和生態學的有機融合。如生態的代表人物福斯特和佩珀所認為的那樣，歷史唯物主義內在地包含了生態學和生態思維方式。應該說，在馬克思那里，生態思想并不具有重要的地位，他花費了大量的精力去談論與生態問題息息相關的生產問題，卻很少在純粹意義上談論生態問題。盡管如此，我們不得不承認，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態思想。如“早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關于人居于超自然的地位的觀點，提出了‘社會是人與自然的完整統一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關系、資本主義制度與生態危機的必然聯系以及解決生態危機的根本途徑等問題上，‘生態學’與的基本觀點是一致的”[1]。另外，生態繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學派理論的批判傳統，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設性。

科學發展觀則是關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進的科學理論，處處滲透著立場、觀點和方法。由此可見，科學發展觀的創立和發展，主要是基于中國化的，面對的現實是中國革命與社會主義建設的實踐。從這個意義上講，生態與科學發展觀對于關注的點不同，偏好的理論也不一樣，面對的現實情況也有明顯的差異。然而，不可否認的是，二者都是以作為理論的來源和基礎，都在一定意義上體現了的科學性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態代表人物之間的理論并沒有太多聯系，應該說，不能形成一個系統，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關于只屬于工業資本主義生產領域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已經轉到消費領域，即生態危機取代了經濟危機”，因此，當務之急是“從馬克思關于資本主義生產本質的見解出發，努力揭示生產、消費、人的需求和環境之間的關系”[2]。阿格爾轉變了人們對于資本主義社會的看法，認為傳統的經濟危機已經轉向了生態危機，因為資本主義發展的原罪，即利用環境代價換取財富，已經導致了經濟增長的瓶頸，資本主義生產能力的無限性和環境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經濟增長就會停滯，甚至會倒退?？梢?，阿格爾關注的決不僅僅是對于資本主義危機的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實現可持續性的發展。這說明，他始終是以發展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認為：“‘對我們的經濟從產品設計到消費和物質的再循環進行生態學的重建，……對能源、化工、運輸和農業進行生態學的重建，……技術上的發明不僅必須有助于生態學的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來?！股a和利潤最大化的經濟標準服從于社會——生態標準’，走向基于自我約束、更節儉、生態上可持續消費模式的生態社會主義，達到真正的經濟理性與生態理性的統一，實現生活得更好、勞動與消費更少的社會。”[3]高茲如何理解社會主義的本質和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發展的基礎上構建生態社會主義，發展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點中我們可以明確看出，生態學者無論給生態危機開出什么樣的處方，目的都是為了實現發展這個第一要義。

十七大報告，進一步明確了科學發展觀的第一要義，認為必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點的相似性。應該說，生態與科學發展觀所提的“發展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態危機的意義上使用，主要是兩個方面：一是經濟的增長，當然這種增長不能以生態為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發展不僅是經濟理性的，還應該是價值理性的?？偟恼f來，生態關注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎上的人與社會的關系調整，而較少涉及純粹的人與人之間的關系?？茖W發展觀所使用的“發展”，強調的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎之上的。與生態相比，概念的內涵擴大了；作為一個分析系統而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態考察了科學技術的資本主義使用所造成的人與自然關系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關系協調的問題，它研究的方向符合人類的健康發展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發展，力圖通過制度轉變解決人與自然的對抗?！盵4]由此可見，生態在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統和自然系統時，將社會系統放在首位，因為只有以社會系統中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發點，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現實意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協調人與自然的關系，最終都是為了人性的解放和全面發展。

相比之下，科學發展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享?！盵5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點趨同是主要的。當然，生態強調的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質；另外，他們過多地強調人的解放與個性張揚，繼承了法蘭克福學派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設，在很多方面往往容易被細節所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W發展觀強調的“以人為本”不僅源于對社會和自然規律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發展的應然。所以，生態與科學發展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態度和側重點上，而這在一定意義上講是受意識形態的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態認為，僅僅局限于對資本主義經濟危機的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發展，無產階級的物質豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產階級多少施舍，實質上，并不見得會損害了資產階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達到發展的極限，而出現衰退。所以，利潤動機同生態環境相沖突是必然的，利潤最大化驅使人們破壞生態環境，把降低成本看得比保護生態環境更加重要，這就是資本主義的“生產邏輯”。按照奧康納的總結，是因為資本主義的發展以及一切社會的發展，都是政治、經濟、社會、文化和環境的結構及態勢的“不平衡的和聯合性的”發展過程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導致一定程度的生態危機，由生態危機可能會引發經濟危機，同時生態危機所導致的環境運動有可能會加重經濟危機的程度?？偟膩碚f，在生態者看來，資本主義的危機就是人、社會和自然失衡的危機，就是片面發展的結果，就是資本運行的現實性危機。根據反向調節的原則，可以明顯地推出，科學發展觀的基本要求，即全面協調可持續發展同樣是會被生態所認同的。

十七大報告指出，要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。[5］15-16應該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態和科學發展觀在基本觀點上能夠達成一致。然而前者強調的不過是“平衡”二字，即要處理好經濟發展與生態系統的關系，就社會的復雜性而言，這種關系只是眾多關系中的一種，所以分析的結果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強調四位一體，即經濟、政治、文化和社會的和諧發展，同時，由于科學發展觀挖掘中國傳統文化中關于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠尋找到現實基礎，并為現實世界的革命化起到促進作用。正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼?，科學發展觀的實際影響要遠遠大于生態的“烏托邦”，也更具有現實意義。

五、根本方法的比較

十七大報告指出，要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。統籌國內國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰略思維，善于從國際形勢發展變化中把握發展機遇、應對風險挑戰，營造良好國際環境。既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。[5］16科學發展觀充分體現了辯證法的思想，強調事物之間的普遍聯系，要求用全面的、系統的、動態的和發展的觀點看問題?！吧鷳B學者全方位對資本主義制度進行了批判：批判了以生產資料私有制、自然資源壟斷為基礎的資本主義對自然界所進行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費；批判了資本主義等級森嚴的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業文明及其生活方式。將對人與自然關系的批判納入到對資本主義生產方式的批判視野之內，與資本主義制度緊密聯系起來考察?！盵7]由此可見，在方法論意義上，統籌兼顧是二者認可的。生態盡管沒有明確提出統籌兼顧的思想，但是從其關注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯系。再如，生態的代表人物克沃爾認為，要實現生態社會主義，在所有制方面，要堅持社會主義公有制；在經濟制度方面，要計劃與市場有機結合；在實現條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實現。從這里，生態的統籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅持了統籌兼顧，所關注的視域卻截然不同?？茖W發展觀以中國的現實國情為基礎，站在整體的高度審視各個部分的協調與平衡，是一種治國的理論。生態主要是從學理上進行探討，因為其所秉承的法蘭克福學派的傳統，所以，在思想上側重于批判，而建設性的東西受到限制。同時，由于生態的相關理論并沒有理論聯系實際的機制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導性的理論而已，當然也就不會像科學發展觀一樣，不斷地在實踐中發展。這個發展過程基于實踐，服務于實踐，又為實踐所檢驗，從這個意義上講，科學發展觀的真理性價值也要大于生態。

從以上的分析可以看出，生態作為一個具有世界影響的學派，其主流學者遍布在加拿大、美國等發達資本主義國家，視野廣闊，科研環境優越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態危機的本質分析等非常到位?？茖W發展觀作為一個開放性的體系，與生態有較多的契合，這決定了科學發展觀理論在發展的過程中，可以吸收和借鑒生態的思想。在觀點契合的方面，應該說生態在有的方面研究得更為細致，這與其血緣關系和研究傳統等因素密不可分；在觀點分離的方面，對于科學發展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關系。

參考文獻：

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［4］唐宏.人與自然和諧發展：從資本主義到生態社會主義——西方生態的啟示［J］.蘭州大學學報:社會科學學報,2007（5）:76-81.

篇（9）

一、引言

20世紀下半葉，美國戰后經濟得到長足的發展，科技日新月異，一時間，科技萬能主導了社會的視聽，但科技雙刃作用帶來的環境惡化也日益激起學界的反思，蕾切爾?卡森就是這一時期最杰出的生態文學家?？ㄉ罹哂杏绊懥Φ淖髌贰都澎o的春天》（1962）也被稱之為“劃時代的作品”，這部作品徹底“改變了歷史的進程”，“扭轉了人類思想的方向”[1]，作品透析出的生態整體主義觀，即便置于高度工業文明的當下，仍具有現實批判和指導意義，卡森由此開啟了歐美生態文學的新紀元。本文立足生態學制度批判的維度，對該作品中的生態整體主義進行了分析，以期在新視角下，對生態文學批評理論具有一定的啟發意義。

二、生態學與卡森的《寂靜的春天》

（一）生態學及其主要代表思想

西方生態學是二十世紀七八十年代西方最新形成的流派，該流派關注的核心問題是“西方生態危機的根源問題”，該流派力主通過對馬克思生態唯物主義哲學進行重構，以探索解決生態危機的途徑。西方生態學的代表人物普遍對資本主義制度和生產方式的非正義即從制度的維度進行批判，普遍認可，資本主義對科學技術的非理性運用及消費主義價值觀與生存方式乃是當代資本主義生態危機產生的根源。代表人物包括本?阿格爾、威廉?萊斯、詹姆斯?奧康納、貝拉米?福斯特、安德烈?高茲等杰出代表。

本?阿格爾和威廉?萊斯批判并發展了經典經濟危機理論，并以壟斷資本主義階段社會危機必然產生的生態危機的理論來替代。阿格爾指出：當代資本主義采用所謂國家干預主義，通過不斷控制和引導公眾的消費需求，讓民眾沉溺于商品消費中，以此來維系資本主義政治統治的合法性，這也正是生態危機產生的必然根源。萊斯對技術理性的起源、功能和社會后果進行了追溯，認為資本對利潤的追逐決定了技術運用必然走向非理性，決定了對自然的非理性開發和利用，最終造成生態危機。詹姆斯?奧康納和貝拉米?福斯特對馬克思生態唯物主義進行了重構，奧康納通過對技術決定論的批判，引入“生產條件”的概念，認為資本主義社會除生產力和生產關系的矛盾最終導致經濟危機之外，還存在“資本主義生產力和生產關系與其生產條件的矛盾”，這一矛盾運動的結果正是生態危機產生的根源;福斯特則強調了以實踐為基礎的馬克思唯物主義哲學本質上也是探討人和自然相互聯系和物質轉換為主要內容的生態唯物主義哲學。法國的安德烈?高茲對資本主義、社會主義與生態學的關系進行過論述，他認為，當代資本主義社會擺脫生態危機唯―的出路在于停止經濟增長，改變生活方式和限制消費?？傮w而言，生態學者普遍認可“資本主義制度和生產方式的不正義以及由此帶來的科學技術的非理性運用和消費主義價值觀與生產方式，是當代生態危機的根源”[2]，贊同解決當前生態危機的途徑是“通過激進的生態政治變革，實現向生態社會主義社會的過渡”[3]。

（二）蕾切爾?卡森及其作品《寂靜的春天》

蕾切爾?卡森1907年出生并成長在美國賓夕法尼亞州的一個小鎮，受其母親的影響，卡森從小對大自然、對環境充滿了好奇與熱愛，就讀賓夕法尼亞婦女學院期間，因為對大自然的興趣，由文學改學生物學，后在“美國漁業局”后改名為“美國聯邦魚類和野生生物署”工作，并成為一些雜志的專欄作家?？ㄉ簧铝τ诃h境保護和生態文學創作，早年的文學作品均涉及海洋及海洋生物的保護，奠定了她在生態文學領域的名譽和地位。20世紀40年代，卡森以海洋生物學家所獨有的敏銳，開始懷疑當時的一種新型殺蟲劑DDT（雙氯苯基三氯乙烷的縮寫）對生態環境的影響，并著手就這一農藥對生態鏈影響的調查，開始撰寫《寂靜的春天》。這一時期，卡森已罹患癌癥晚期，但她不顧病痛，以頑強的毅力于1962年出版這部20世紀最具影響力的生態文學和生態倫理學的經典著作，該作品最終被認為是生態文學發展歷程中一座“里程碑”。

《寂靜的春天》以寓言故事開頭，全書分十七章，以翔實、專業的數據和實例陳述了新型殺蟲劑DDT對環境和生物鏈造成的無可挽回的破壞，給人類和地球造成的不可彌補的后果。這部作品的出版，觸及了一些集團尤其是化學藥品制造商們的切身利益，受到了各種打壓和抹黑，甚至遭受了的人身攻擊。但同時，這部作品也受到了民眾和環保人士的擁護，喚醒了民眾對環境保護的“民間意識”，最終影響到了政府，肯尼迪總統就曾責成“總統科學顧問委員會”對書中提到的化學物進行試驗，書中的結果最終得以應驗?？肆诸D政府的副總統，環保主義者艾爾?戈爾在為《寂靜的春天》中文版撰寫前言時，盛贊這部作品“播下了新行動主義的種子”，是“現代環保運動的肇始”。

三、生態學視野下《寂靜的春天》生態整體主義觀述評

（一）《寂靜的春天》體現的生態整體主義觀

生態整體主義觀是在二十世紀上半葉，由美國生態博物學家利奧波德首先提出，這一理論倡導人類的生存權應該以不逾越生態承受能力、不危及整個生態系統的發展權為底線。利奧波德之后，羅爾斯用“荒野哲學”，奈斯用“深層生態學”對生態整體主義進一步完善和演繹。生態整體主義所強調的“生態系統的整體一致性”、“人與自然的和諧共處”，“生態系統的完整、平衡、協調”，這正是卡森在《寂靜的春天》中所極力倡導的思想和理念。

卡森早期的作品即描述大自然是“一個嚴密的大系統，生物體及其環境之間存在著彼此相依、不可割裂的聯系”的生態整體主義初步思想。在《寂靜的春天》中，卡森的生態整體主義的思想已日臻成熟，“地球上的植物是生命大網絡的一部分，一種植物與其他植物之間、植物與動物之間有著密切的、不可分割的關聯……如果我們打算給后代留下自然界的生命氣息，就必須學會尊重這個精美細致但十分脆弱的自然生命之網，以及網上的每一個連接”[4]。從《寂靜的春天》這部作品的整體構架來看，卡森通篇都在闡述自然生態體系中由于“死神的特效藥”DDT的介入，導致人類無可挽救的生態災難。卡森所要呼吁的是，人類作為大系統中的一環，對維系系統的平衡至關重要，“這是一個將各種生命聯系起來的復雜、精密、高度統一的系統……自然平衡并不是一個靜止固定的狀態;他是一種活動的、永遠變化的、不斷調整的狀態。人，也是這個平衡中的一部分”[5]。不僅如此，卡森還試圖從根本上改變人類原有的生態觀，以全新的生態思想――反對人類中心主義的“生態整體主義”觀來替代，她曾反復指出，“陶醉于自身巨大能力的人類，看來正在毀滅自己和世界的實驗道路上越走越遠”，呼吁現今生活的這一代人“必須與自然和諧相處”，“必須直面現存的環境問題，而不是無視或者逃避它們”[6]。雖然對于美國工業革命初期，20世紀60年代，美國在經歷了戰后經濟的大發展之后，由于自然生態的破壞與惡化，人們已經開始逐步關注科技發展帶來的生態危機問題。但在那個時代，科技萬能的思想仍占據著社會思想的絕對主流，卡森以一婦孺的羸弱之軀，“質疑了技術社會對自然的基本態度”，“警告人們缺乏遠見地用科技征服自然很可能會毀掉人類生存所有必需的資源，給人類帶來毀滅性的災難”[7]?？ㄉ凇都澎o的春天》中所闡述的人與自然整體依存、環環相扣的前瞻性思想，無疑從道德倫理層面，為人類的可持續發展指明了方向，即便在高度工業文明的今天，仍然具有理論和實踐的指導意義。

（二）制度批判維度下的《寂靜的春天》生態整體主義觀評析

《寂靜的春天》描述了美國五六十年代一種新型殺蟲劑的使用導致的人類生態危機，卡森將這一危機的原因歸結為“人類對自然控制的妄自尊大的想象”，卡森仍然將“生態整體主義”局限于反對“人類中心主義價值觀”，強調“自然價值論”和“自然權利論”是解決資本主義生態危機的根本途徑，未能從制度批判的層面對資本主義生態危機的根源做深度的剖析?？ㄉ鷳B整體主義觀的缺陷也為卡森所觸碰的利益集團提供了反擊的機會。美國昆蟲學家喬治?德克爾反駁卡森時這樣陳述：“如果我們像某些人所輕率地鼓吹的那樣，在北美采取讓自然任其發展的方針，那么，可能這些想要成為專家的人就會發現，兩億過剩的人的生存問題如何解決，更麻煩的是美國當前的谷物、棉花、小麥等剩余物資如何處理。”卡森的反對者們譴責卡森“擔憂死了一只只貓，卻不關心世界上每天有一萬人死于饑餓和營養不良”?；瘜W工業巨頭孟山都公司甚至惡毒地模仿卡森的作品出版了一本小冊子《荒涼的年代》，制造民眾對卡森作品的誤讀，等等[8]。

就人類生態思想的發展而言，馬克思、恩格斯都曾對人與自然的辯證關系問題作出過突出的貢獻。馬克思用唯物辯證法的方法論證過“生態的整體性是通過人與自然的辯證統一來實現的”，恩格斯也強調“遵循自然規律為前提說”，強調“人與自然的從屬關系”。西方生態學針對西方社會的生態危機的根源問題則是從制度批判、技術批判、異化消費批判等維度進行的挖掘。事實上，注重對資本主義制度的反生態本性的揭示與批判，被認為是西方同西方其他綠色思潮有所區別的最根本標志。制度批判和異化消費批判是西方生態學理論對資本主義制度批判的衍生和呼應。資本主義制度的反生態本質必然導致人類對科學技術的濫用，必然導致消費觀念的異化;反之，技術的濫用、消費觀念的異化也會進一步加深資本主義的生態危機。可見，卡森在《寂靜的春天》作品中沒有也無法從這一層面進行論述，體現出其生態整體主義觀的局限性，從這一角度，西方生態學也是對生態整體主義的歷史性超越。

四、結語

《寂靜的春天》所體現的生態思想影響了美國一代人，也影響了世界生態文學的發展方向，直接推動了世界范圍的生態思潮環保運動。這部作品也被譯為多國文字，在世界廣為流傳。作品中所體現的生態整體主義的思想對當今環境惡化的中國也有一定的啟發和現實意義。

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[4][5][6][7]蕾切爾卡森.呂瑞蘭，許長生，譯.寂靜的春天[M].上海譯文出版社，2012.

篇（10）

2012年總理在政府工作報告中指出：開展低炭排放和生態環境保護，節能減排的關鍵是節約能源，提高能耗，減少污染。要抓緊制定出臺合理控制能源消耗總量工作方案，加快理順能源價格體系。綜合運用經濟、法律和必要的行政手段，突出抓好工業、能源、交通、建筑、公共機構、居民生活等重點領域和千家重點耗能企業節能減排，進一步淘汰落后產能。加強用能管理，發展智能電網和分布式能源，實施節能發電調度、合同能源管理、政府節能采購等行之有效的管理方式。樹立綠色低炭發展理念，提高生態文明建設水平。

2、創建城市發展模式，推進城市和諧發展。

優化能源結構，推動傳統能源清潔高效利用，安全高效利用，安全高效發展核電，積極發展水電，提高能源和可再生能源比重；加強能源通道建設，深入貫徹節約資源和保護環境的基本國策，開展節能認證和能效標識監督檢查，鼓勵節能、節水、節地、節材和資源綜合利用，大力發展循環經濟，嚴格監管危險化學品，加強環境保護，著力解決重金屬、飲用水源、大氣、土壤、海洋污染等關系民生的突出環境問題，努力減少農業面臨的污染問題。推進生態建設，促進生態保護和修復，鞏固天然林保護、退耕還林還草、退牧還草成果，加強草原生態建設，大力開展植樹造林，推進荒漠化、石漠化、坡耕地治理，嚴格保護江河源、濕地、湖泊等生態功能區。加強適應氣候變化特別是應對極端氣候事件能力，提高防災減災能力。堅持共同但有區別的責任原則和公平原則，建設推動應對氣候變化國際談判的進程。我們要用行動昭告世界，中國絕不靠犧牲生態環境和人民健康來換取經濟增長，我們一定能走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

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