消費(fèi)主義的現(xiàn)狀匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

摘要：當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，人們的觀念受到許多不良思潮影響，很多人享樂主義、拜金主義思想嚴(yán)重，作為當(dāng)代中國(guó)中流砥柱的大學(xué)生

>> 陜西省普通高校在校大學(xué)生經(jīng)商現(xiàn)狀及對(duì)策研究 陜西省普通高校大學(xué)生課外體育鍛煉的對(duì)策研究 陜西省普通高校大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀與對(duì)策研究 陜西省高校大學(xué)生課外體育活動(dòng)影響因素及對(duì)策研究 “挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽與陜西省高校大學(xué)生創(chuàng)新教育研究 陜西省部分民辦高校大學(xué)生體質(zhì)狀況的研究 陜西省高校大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查研究 陜西省男大學(xué)生體型分類研究 陜西省普通高校開展拓展訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的影響研究 陜西省大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀及其對(duì)策簡(jiǎn)析 陜西省大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)政策解讀 陜西省大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查研究 陜西省大學(xué)生自救能力現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究 陜西省大學(xué)生體育信息消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查與研究 陜西省大學(xué)生創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)現(xiàn)狀的調(diào)查研究 陜西省大學(xué)生體育競(jìng)賽分析及發(fā)展研究 陜西省大學(xué)生不良健康行為及其影響因素研究 陜西省高校大學(xué)生課外足球運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀與分析 論“陜西省高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)基金”對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的作用 高校大學(xué)生信仰問題對(duì)策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]張迪.當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及原因分析[J].新課程研究（中旬刊），2012，（02）.

[3]奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].南京：譯林出版社，2010.

基金項(xiàng)目：本文為2011年度渭南師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：11XK086）

篇（2）

一、大學(xué)生不良消費(fèi)行為現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前，大學(xué)生的不良消費(fèi)行為主要表現(xiàn)為超前消費(fèi)，炫耀消費(fèi)，攀比消費(fèi)和盲目消費(fèi)四種類型。他們或是不顧個(gè)人家庭的實(shí)際收入，一味追求消費(fèi)品的高檔次、新產(chǎn)品、高價(jià)格、名牌貨；或是以與眾不同的消費(fèi)檔次炫耀于人，滿足自己的虛榮心；或是在物質(zhì)生活消費(fèi)上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象；或是跟在時(shí)尚和潮流后面的模仿性消費(fèi)，失去了自己的判斷能力。

大學(xué)生是社會(huì)人，因而他們的行為也必然受到了社會(huì)和周圍群體等各種因素的影響：

1、西方消費(fèi)主義的影響。大學(xué)生作為一個(gè)異常活躍的消費(fèi)群體，樂于并易于接受西方文化，他們受消費(fèi)主義影響速度之快、程度之深，是其他消費(fèi)群體所無(wú)法比擬的。

2、媒體廣告因素的影響。現(xiàn)代廣告強(qiáng)化了大學(xué)生消費(fèi)主義的物質(zhì)文化取向，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)方式乃至生活方式都產(chǎn)生了深刻的影響。

3、社會(huì)比較和面子的影響。很多大學(xué)生的心理和價(jià)值觀已經(jīng)基本形成，在他們身上的面子更多的是表現(xiàn)為虛榮，他們通過(guò)超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)來(lái)展示自己，以引起同齡人的關(guān)注。

4、學(xué)校場(chǎng)域與習(xí)慣的影響。在大學(xué)生群體中，某個(gè)人的消費(fèi)水準(zhǔn)大部分決定于他所隸屬的那個(gè)環(huán)境或那個(gè)階層所公認(rèn)的消費(fèi)水準(zhǔn)。這個(gè)水準(zhǔn)已與他的生活方式合而為一，因此使他有了深刻印象，認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)消費(fèi)水準(zhǔn)是才是合理的，而不遵守這個(gè)水準(zhǔn)是要受到輕視、受到排斥的。

二、大學(xué)生不良消費(fèi)行為的引導(dǎo)

1、政府

高校不可能獨(dú)立于社會(huì)之外而存在。從社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，政府首先要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，旗幟鮮明地反對(duì)金錢崇拜和物欲主義，大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)。其次，要加強(qiáng)對(duì)文化的調(diào)控能力，堅(jiān)持正確的輿論和媒體導(dǎo)向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活。

2、高校

第一，依據(jù)大學(xué)生的消費(fèi)心理特征，將科學(xué)消費(fèi)觀貫穿于學(xué)校教育之中，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。第二，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)獎(jiǎng)、貸、助學(xué)金和有關(guān)補(bǔ)貼的管理，對(duì)于那些一手拿補(bǔ)貼，一手高消費(fèi)的大學(xué)生，要按有關(guān)規(guī)定予以扣發(fā)或停發(fā)，并將這部分經(jīng)費(fèi)用來(lái)支持那些生活困難、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

3、大眾媒體

大眾傳媒在傳播制造文化產(chǎn)品的時(shí)候必須具有社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)為大眾提供正確的價(jià)值取向，對(duì)于不利于社會(huì)發(fā)展的東西，要引導(dǎo)受眾看清這些事物的真實(shí)面目。

4、學(xué)生自身

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者本身也具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。[1]首先，應(yīng)充分理解父母的艱辛，從家庭和自身的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)安排自己的消費(fèi)，盡可能減輕家庭的負(fù)擔(dān)。

消費(fèi)本身不是罪過(guò)，正確的認(rèn)識(shí)和安排消費(fèi)可以使個(gè)人的生活更加美好，也可以使國(guó)家更加繁榮，社會(huì)更加和諧。政府、學(xué)校、家庭、輿論乃至學(xué)生個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，只有這樣，才能幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集[M].第1卷，人民出版社，1972

篇（3）

革新。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，它的發(fā)展歷程無(wú)不與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無(wú)論是理論上，還是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)新潮，體現(xiàn)設(shè)計(jì)主流。受后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的影響，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中一反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的裝飾性，同時(shí)大膽采用鮮艷的色彩及醒目的文字，主張從傳統(tǒng)文化中吸收素材進(jìn)行創(chuàng)作，追求一種風(fēng)趣、幽默之感。因而后現(xiàn)代主義風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)無(wú)統(tǒng)一的面貌，但融入了歷史主義、裝飾主義、折衷主義及隱喻設(shè)計(jì)等傾向。后現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)形式多樣，內(nèi)容廣泛，它豐富了設(shè)計(jì)層面，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。但它同時(shí)使包裝表現(xiàn)出凌亂、含糊不清，不講究統(tǒng)一和諧的特征。

1.國(guó)內(nèi)的包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)目前的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)比以往取得了很大的進(jìn)步，無(wú)論在質(zhì)地或著是在商品概念上，都緊隨著時(shí)代進(jìn)步快速的發(fā)展，但這其中也不乏問題存在，比如說(shuō)，目前最突出的問題就是商品包裝的過(guò)度（月餅禮盒的過(guò)度包裝，使包裝與內(nèi)部不符），商品包裝的過(guò)簡(jiǎn)（精品商品的缺乏代表性和個(gè)性的包裝，不適合與商品求精的標(biāo)準(zhǔn)）。在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，如何在市場(chǎng)營(yíng)銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，而我國(guó)民間藝術(shù)為廣大設(shè)計(jì)者提供了廣闊的靈感空間。

2.國(guó)外的包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)商品競(jìng)爭(zhēng)的諸多因素中，商品質(zhì)量、價(jià)格、包裝設(shè)計(jì)是3個(gè)主要因素。國(guó)外一位研究市場(chǎng)銷售的專家說(shuō)：“在通往市場(chǎng)的道路中，包裝設(shè)計(jì)是最重要的一條。包裝對(duì)商品整體形象的作用并不亞于廣告?！眹?guó)際市場(chǎng)對(duì)商品包裝的總體要求是：一要符合標(biāo)準(zhǔn)，二要能招來(lái)顧客。具體的要求有以下幾個(gè)方面：名稱易記、外觀醒目、印刷簡(jiǎn)明、體現(xiàn)信譽(yù)、顏色悅目、有地區(qū)標(biāo)志、有環(huán)保意識(shí)、標(biāo)新立異等。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.共性多、個(gè)性少

在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場(chǎng)營(yíng)銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，走在裝滿了各種商品的購(gòu)物場(chǎng)所里，同類產(chǎn)品差異性小，共性大，品牌不顯眼，給人留下的印象不夠深刻，不被人記得的產(chǎn)品就不可能會(huì)有良好的銷售。例如運(yùn)動(dòng)專柜中太多的國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)品牌沒有自己的獨(dú)特標(biāo)記，沒有自己的經(jīng)典款式和表現(xiàn)形式，只能一味的追隨一些品牌的宣傳趨勢(shì)和流行形式，但我們可以從國(guó)外的很多知名品牌中得到一些啟發(fā)，如NIKE的經(jīng)典復(fù)古球鞋，ADIDAS的貝殼頭，在被NIKE收購(gòu)后的CONVERES，即便是在收購(gòu)以后球鞋在價(jià)格上上調(diào)了一倍，也絲毫沒有影響年輕人對(duì)其的追從，但是市場(chǎng)上的相同的東西畢竟居多，個(gè)性產(chǎn)品有待進(jìn)一步發(fā)展。

2.對(duì)消費(fèi)者群體細(xì)分不夠

當(dāng)今市場(chǎng)，大多數(shù)的銷售商都秉承成一個(gè)產(chǎn)品打天下的觀點(diǎn)，例如房地產(chǎn)廣告、廣告詞大多一致，“某某家園，溫馨舒適”，而對(duì)于社會(huì)層次、消費(fèi)能力，用途以及結(jié)構(gòu)形式考慮的少之有少。但在發(fā)展中，越來(lái)越多的地產(chǎn)商看到了80、90這一代的獨(dú)特消費(fèi)觀念，慢慢的開始推行小小房，旅館式家園等等一系列房型，以滿足這一特殊群體的需求，考慮到了這一代的消費(fèi)能力以及真正的消費(fèi)意愿，也在消費(fèi)群體細(xì)分中邁出了一大步。

3.傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存

很多專家和學(xué)者認(rèn)為，西方的一些流行文化元素深深的影響著中國(guó)正在成長(zhǎng)的一代，藝術(shù)、搖滾、流行樂、甚至于生活方式，都給國(guó)內(nèi)的年輕一代帶來(lái)了很大的沖擊，乃至一些負(fù)面的影響。沒有適度的把握和分寸，其習(xí)性或是生活出現(xiàn)了偏激或者不良的狀況。在與西方文化滲透博弈的過(guò)程中，不能像中國(guó)的未改革開放前一樣，始終只強(qiáng)調(diào)保留中國(guó)的傳統(tǒng)，保守著自己所獨(dú)有的東西，而把一切外界信息關(guān)在門外、如此一來(lái)，只能讓自己走入越來(lái)越消極閉塞的境地。所以，必須不斷的吸收新的好的西方文化并保留原有傳統(tǒng)文化中的精華，融會(huì)貫通，使之得到很好的結(jié)合和發(fā)展，形成傳統(tǒng)文化與西方流行文化的并存才是我們當(dāng)前的目標(biāo)。

依據(jù)現(xiàn)代時(shí)尚心理所應(yīng)采取的時(shí)尚設(shè)計(jì)

1.定位消費(fèi)需求

隨著技術(shù)的進(jìn)步和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的普及，許多同類商品在品質(zhì)及功能上已經(jīng)越來(lái)越難以拉開明顯的不可替代的差距，基于產(chǎn)品質(zhì)量和功能的宣傳，也越來(lái)越難以在消費(fèi)者中造就第一吸引力和影響力，由此也形成了過(guò)于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)局面。由此一來(lái)，對(duì)消費(fèi)需求的定位變得尤為重要，對(duì)特定年輕群體進(jìn)行具有針對(duì)型的包裝、銷售策略。前面提到，他們?cè)敢鉃榱艘粋€(gè)最新穎，最獨(dú)特的產(chǎn)品買單。所以，很多品牌都開始力圖通過(guò)細(xì)分市場(chǎng)，挖掘特定需求，獲得消費(fèi)者全部的效用評(píng)價(jià)。這些都是順應(yīng)著時(shí)代需求產(chǎn)生的，這種區(qū)別化，不僅滿足了這一消費(fèi)群體的需要，更為商品創(chuàng)造了更多的營(yíng)銷方式。

2.針對(duì)80、90時(shí)尚的包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)

我們已經(jīng)了解了針對(duì)80、90時(shí)尚的包裝設(shè)計(jì)主要應(yīng)該突出多元化，它使我們的生活變得絢爛多彩、個(gè)性十足。但這一主旨下的包裝設(shè)計(jì)并不是多元素的簡(jiǎn)單堆砌，以零亂、含糊為目的。后現(xiàn)代包裝并不是設(shè)計(jì)上的無(wú)政府主義，或隨心所欲的設(shè)計(jì)方法。符合80、90時(shí)尚的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該貌似零亂，而實(shí)質(zhì)上則有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的理性化特點(diǎn)。在保持包裝功能第一的前提下，應(yīng)充分發(fā)展多個(gè)“部分”的裝飾性及內(nèi)在的聯(lián)系。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到，表現(xiàn)包裝的整體感與和諧感是十分重要的。無(wú)論是設(shè)計(jì)師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無(wú)序的形象。80、90的時(shí)尚不是喜歡四分五裂的時(shí)尚，而是向往一個(gè)超越多元性的新的整體性的時(shí)尚。

結(jié)論

篇（4）

引言

17歲少年王某在郴州市某醫(yī)院摘除右腎并導(dǎo)致三級(jí)傷殘，而這位少年賣腎的目的僅僅是為了買一部蘋果手機(jī)。這則“17歲少年賣腎案”的新聞在社會(huì)引發(fā)熱議?！懊孀酉M(fèi)”似乎不僅僅存在于年輕人，在各個(gè)年齡階段，階層的人們似乎都會(huì)遇到為了消費(fèi)而消費(fèi)的問題，這樣的一種消費(fèi)文化在物質(zhì)豐富的今天，足以引起人們的深刻反思。

一、消費(fèi)文化的含義

消費(fèi)文化是當(dāng)代西方文化理論的舶來(lái)詞匯，麥克?費(fèi)瑟斯通對(duì)消費(fèi)文化做了這樣的定義：消費(fèi)文化顧名思義是指消費(fèi)社會(huì)中的文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，及認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)隨著符號(hào)生產(chǎn)，日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。消費(fèi)文化的一個(gè)重要特征就是，商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要商品使用價(jià)值的消費(fèi)。①

在中國(guó)，學(xué)界普遍認(rèn)同：消費(fèi)文化是消費(fèi)者的價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。②這種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)文化是消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種文化特征的總稱，它以現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)和精神的消費(fèi)為內(nèi)容，以消費(fèi)者需求和消費(fèi)心理滿足為特點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)利益交換為途徑，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。它既包含健康向上的積極文化，也包含消極頹廢的文化。

二、我國(guó)消費(fèi)文化的現(xiàn)狀

（一）炫耀性消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)是消費(fèi)感性化的一種體現(xiàn)，凡博倫在《有閑階級(jí)》中這樣闡述：這種消費(fèi)指向的往往不是物本身，而是物所承載的地位、身份、財(cái)富、品味等及其符號(hào)價(jià)值。③中國(guó)式炫耀性消費(fèi)具有標(biāo)志性，他們?cè)谫?gòu)買東西時(shí)，往往看中的并不是其實(shí)用價(jià)值，而是商品背后所具有的附加值。

本文案例中的王某賣腎的目的是為了一部蘋果手機(jī)，但是，影響他買蘋果手機(jī)的心里因素是值得探究的。王某是普通家庭的孩子在外地打工，生活在一個(gè)物欲橫流的城市，因?yàn)樗钠胀ǎ谏鐣?huì)上得不到應(yīng)有的“重視”和“尊重”，很多類似于王某這樣的年輕人就選擇購(gòu)買奢侈品來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的自卑。一方面，他們認(rèn)為擁有了這些物品顯得自己有“面子”并受到別人的“重視”；另一方面，這種炫耀性的消費(fèi)心里表達(dá)了消費(fèi)主體心靈的空虛和對(duì)自我身份、地位的焦慮。由此看出，炫耀性消費(fèi)行為作為一種生活方式，對(duì)人們形成正確的價(jià)值觀和世界觀構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

（二）符號(hào)消費(fèi)。波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中闡述：把商品視為表達(dá)意義和信息的符號(hào)來(lái)操縱使用時(shí)，它就屬于符號(hào)消費(fèi)。④符號(hào)消費(fèi)最大的特征就是表征性和象征性，即通過(guò)對(duì)商品的消費(fèi)來(lái)表現(xiàn)個(gè)性、品位、生活風(fēng)格、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同。在“符號(hào)消費(fèi)”的過(guò)程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。

筆者認(rèn)為，與炫耀性消費(fèi)相比，符號(hào)消費(fèi)具有更廣的意義。從部分程度上看，炫耀性消費(fèi)包含在符號(hào)消費(fèi)里。炫耀性消費(fèi)體現(xiàn)的是人們?cè)谙M(fèi)時(shí)帶來(lái)一個(gè)直接的炫耀的結(jié)果；而符號(hào)消費(fèi)體現(xiàn)更多的是人們想取得一定商品（消費(fèi)行為）之外的收益。比如，一個(gè)交大畢業(yè)的學(xué)者繳納交大校友會(huì)會(huì)費(fèi)，是一種符號(hào)消費(fèi)。學(xué)者已經(jīng)畢業(yè)，繳納校友會(huì)會(huì)費(fèi)這樣的消費(fèi)行為，體現(xiàn)的是學(xué)者對(duì)母校的熱愛，消費(fèi)追求的是一種精神境界，一種強(qiáng)烈的歸屬感。

（三）引導(dǎo)化消費(fèi)?，F(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)也是變相的大眾傳媒的社會(huì)，大眾傳媒把持著傳播的喉舌，它的宣傳引導(dǎo)著輿論并潛移默化的影響著人們的消費(fèi)導(dǎo)向。產(chǎn)品通過(guò)電視，雜志，廣播，報(bào)紙等傳播機(jī)構(gòu)宣傳相關(guān)信息，激發(fā)人們對(duì)其的消費(fèi)欲望。

比如，減肥藥的廣告。廣告商通常會(huì)用兩張照片來(lái)展示：第一張照片的女人較為肥胖，沒有精神；第二章照片的女人纖瘦無(wú)比，神采奕奕。這樣的廣告寓意非常明顯：吃了減肥藥，你就會(huì)像第二個(gè)女人一樣容光煥發(fā)。但事實(shí)是，消費(fèi)者服用減肥藥，只能達(dá)到體重暫時(shí)的下降，想要像第二個(gè)女人一樣，還需要自身加強(qiáng)塑形的鍛煉。廣告商和媒體就用這種淺顯、直白、平面化的表達(dá)方式，直接抓住了消費(fèi)者的心里需求，“引導(dǎo)”消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品。

在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，消費(fèi)者購(gòu)買東西時(shí)盲目跟從廣告，沒有明確的目的，大眾傳媒通過(guò)現(xiàn)代媒體廣告引導(dǎo)消費(fèi)者的價(jià)值觀念、特定的文化傾向和生活方式，使消費(fèi)者改變消費(fèi)心理和消費(fèi)行為的意識(shí)形態(tài)。

三、構(gòu)建理性和諧的消費(fèi)文化

（一）法律法規(guī)的建設(shè)。現(xiàn)階段，中國(guó)的消費(fèi)文化還存在很多問題，比如“三亞宰客事件”、“香格里拉強(qiáng)制游客消費(fèi)”，為了改善這種消費(fèi)文化市場(chǎng)管理不力的現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧的消費(fèi)氛圍，必須加強(qiáng)法律法規(guī)的建設(shè)，用法律的形式明確國(guó)家對(duì)消費(fèi)文化的倡導(dǎo)、允許、限制、禁止，規(guī)范消費(fèi)文化市場(chǎng)的運(yùn)行。同時(shí)，政府及有關(guān)部門應(yīng)通過(guò)行政手段，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行規(guī)劃、干預(yù)、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織的形成。

（二）媒體輿論的監(jiān)督。在消費(fèi)社會(huì)里，媒介是消費(fèi)文化的重要載體。費(fèi)瑟斯通這樣描述媒介在形塑消費(fèi)文化方面的作用：通過(guò)廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來(lái)商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念。并賦予其新影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想與欲望。⑤在這樣的信息時(shí)代，主流媒體擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，如果報(bào)紙上沒有刊登“賣腎”這樣的虛假信息，王某也不會(huì)想到用傷害自己身體的方式買蘋果手機(jī)。

所以，相關(guān)媒體一方面應(yīng)積極宣傳正確的消費(fèi)文化觀，引導(dǎo)大眾勤儉節(jié)約，理性，適度消費(fèi)；另一方面，應(yīng)充分發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督功能，對(duì)虛假?gòu)V告以及不合理的消費(fèi)文化應(yīng)堅(jiān)決抵制，從發(fā)源處遏制其傳播，凈化不良的消費(fèi)文化。

（三）個(gè)人消費(fèi)的理性參與。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，消費(fèi)者個(gè)人在構(gòu)建理性的消費(fèi)文化方面具有重要的作用。首先，個(gè)人對(duì)于產(chǎn)品的消費(fèi)應(yīng)立足于實(shí)際，根據(jù)自身的消費(fèi)目的和消費(fèi)能力適度消費(fèi)，切勿盲目消費(fèi)。其次，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)應(yīng)更注重商品的文化內(nèi)涵，而不僅僅是從物質(zhì)的表層進(jìn)行消費(fèi)，來(lái)滿足自己的炫耀、求富的虛榮心。

結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)豐盈的今天，我國(guó)的消費(fèi)文化存在各種各樣的問題，對(duì)于這些問題，一味的抵制和逃避是無(wú)濟(jì)于事的，我們應(yīng)合理的引導(dǎo)消費(fèi)文化，使消費(fèi)文化有序，科學(xué)，可持續(xù)化的全面發(fā)展，這對(duì)提高社會(huì)的整體文化水平和人的全面素質(zhì)都有著積極的意義。（作者單位：西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 麥克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]南京 譯林出版社

[2] 尹世杰.加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的研究[N]光明日?qǐng)?bào)

[3] 鄧國(guó)用 何昀.如何加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的研究和引導(dǎo)（座談會(huì)發(fā)言摘要）[J]經(jīng)濟(jì)消費(fèi)

[4] 石濤.“符號(hào)消費(fèi)”與人民幣投票[J].新周刊

注解：

① 麥克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]南京 譯林出版社

② 鄧國(guó)用 何昀.如何加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的研究和引導(dǎo)（座談會(huì)發(fā)言摘要）[J]經(jīng)濟(jì)消費(fèi)

篇（5）

而利奧塔的另一種理解，是以歷時(shí)態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是不同于現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義的一個(gè)歷史時(shí)期，它自60年代起發(fā)生發(fā)展，并將隨歷史而不斷地向后延展。后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，我傾向于邁克﹒費(fèi)瑟斯通在他的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中所言的：后現(xiàn)代主義并非“今天那些在學(xué)院或大學(xué)講堂里，囿于自己的研究領(lǐng)域作書本研究而領(lǐng)取薪水的理論家們，不得不去發(fā)明一些新的運(yùn)動(dòng)……”，[3]它不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，也是我們正經(jīng)歷的文化變遷的很好的表述。作為一種實(shí)在之物，從傳播、媒介、人們生活方式以及思維方式等方面的變遷上去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”的確是資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展到一定歷史階段的邏輯的產(chǎn)物。

著名的后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜就是持第二種觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為資本主義經(jīng)歷了三個(gè)階段：一、市場(chǎng)資本主義階段，正是馬克思寫《資本論》的時(shí)代，這時(shí)候?qū)?yīng)的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義，如巴爾扎克的作品；二、列寧所論述的壟斷資本主義或帝國(guó)主義階段，形成的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)代主義，如波德萊爾、愛略特等人；第三階段被稱為晚期資本主義或多國(guó)化資本主義，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，如托馬斯﹒品欽的《萬(wàn)有引力之虹》。因此，他堅(jiān)持把后現(xiàn)代主義看作是晚期資本主義的文化邏輯，并分析了諸如后現(xiàn)代主義“表達(dá)了晚期消費(fèi)資本主義或多國(guó)資本主義的社會(huì)系統(tǒng)中較深層邏輯”的途徑。[4] 后現(xiàn)代主義思潮總是跟后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義等）這些術(shù)語(yǔ)相聯(lián)系，它也確實(shí)是后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，孕育于現(xiàn)代主義的母體，正式出現(xiàn)在50年代末至60年代前期，在70年代和80年代聲勢(shì)奪人，到90年代初期，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”，使后現(xiàn)代主義成為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)熱門話題。

后工業(yè)的“后”，用丹尼爾﹒貝爾的話，指的是：一方面是對(duì)業(yè)已逝去、另方面也是對(duì)尚未到來(lái)的未來(lái)先進(jìn)工業(yè)社會(huì)感到迷惘的“生活于間隙時(shí)期的感受”，意在說(shuō)明人們正在進(jìn)入一種過(guò)渡性時(shí)代。這個(gè)時(shí)代確實(shí)出現(xiàn)了很多的不同，一種不能明確言說(shuō)但又可以感受到的變遷，尤其是西方社會(huì)和文化的變遷：

一、大眾傳媒的信息社會(huì)與后現(xiàn)代文化特征：真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影像；時(shí)間碎片化為一系列永恒的當(dāng)下片斷。（杰姆遜）。

戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，電子、信息、光纖通信技術(shù)等高科技領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的、實(shí)質(zhì)性的突破，電視、電傳、電腦、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興大眾傳媒廣為流傳。鮑德里亞就強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)性（productive）社會(huì)秩序向再生產(chǎn)性（reproductive）社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，技術(shù)和信息的新形式占核新地位：在再生產(chǎn)性社會(huì)秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷地構(gòu)建世界，因而消解了現(xiàn)實(shí)世界與表象之間的區(qū)別。其實(shí)，電視傳媒就是一個(gè)很好的例子。“電視就是世界”（鮑德里亞），電視勾勒了一個(gè)“仿真”的世界，令許多缺乏交流、封閉心靈和充滿誤解誤讀的當(dāng)代人深陷其中不能自拔。觀眾們?nèi)绱司o緊的跟蹤著變換迅速的電視圖像，陶醉于那些有眾多畫面迭連閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張和感官刺激。人們長(zhǎng)時(shí)間地凝視它，看到的卻是一個(gè)“模擬”組合的世界，一個(gè)“復(fù)制”的充滿影像的世界，而非現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的世界。這些復(fù)制使得世界走向我們時(shí)，變得主觀而疏遠(yuǎn)。另一方面，如布希亞德說(shuō)的因?yàn)閭髅叫畔⒌倪^(guò)于膨脹而使當(dāng)代人處于新一輪的精神裂變和欲望的失控狀態(tài)之中。而這正吻合了杰姆遜認(rèn)識(shí)的后現(xiàn)代文化的另一特征：時(shí)間碎片化為一系列永恒的當(dāng)下片斷。

此外，在后現(xiàn)代主義文化中心，有一種被布迪厄稱為 “新型文化媒介人”，這些人從事當(dāng)代傳媒符號(hào)產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播。他們通過(guò)養(yǎng)成自己生活的方式，一種風(fēng)格化的、表意性的生活，并積極地促進(jìn)并傳播這種生活方式，與知識(shí)分子一起，致力于使諸如體育運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚、流行音樂、大眾文化等這些后現(xiàn)代文化成為合法而有效的知識(shí)分析領(lǐng)域。這些文化媒介人為消解橫亙?cè)诖蟊娢幕c高雅文化之間的舊的差異與符號(hào)等級(jí)，提供了有效的幫助。

二、消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，消費(fèi)是所有產(chǎn)品的目的?？墒?，從二十世紀(jì)的新觀點(diǎn)來(lái)看，這恰好表明人們控制和操縱消費(fèi)的機(jī)會(huì)大大增加了。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，構(gòu)建新的市場(chǎng)、通過(guò)廣告及其它媒介宣傳來(lái)把大眾“培養(yǎng)”成為消費(fèi)者，就成為極為必要的事情。而且，當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)。出身、階級(jí)、地位不同，一個(gè)人生命過(guò)程中時(shí)間的使用和分配上就有很大的差異。有產(chǎn)階級(jí)，他們從一出生，就優(yōu)于窮人，至少他們根本或極少為生計(jì)而發(fā)愁過(guò)，他們的時(shí)間更多的是用在旅游、信息、商品、教育、藝術(shù)、文化與閑暇消遣上。在這樣一個(gè)視覺文化時(shí)代，現(xiàn)代媒體廣告（電視、廣播、雜志等隨處可見），運(yùn)用新奇的畫面、語(yǔ)言、色彩和聲音誘導(dǎo)受眾接受廣告所傳播的消費(fèi)信息和理念。所以說(shuō)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的中介作用，中產(chǎn)階級(jí)的文化修養(yǎng)、生活方式、消費(fèi)觀念、品味趣尚……越來(lái)越潛移默化著社會(huì)的其他階層，使整個(gè)社會(huì)階層都納入到消費(fèi)文化中。

可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的觀念——消費(fèi)至上的娛樂主義原則，已經(jīng)是當(dāng)代資本主義社會(huì)中的一種強(qiáng)烈的文化影像或內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)生產(chǎn)的商品化程度越來(lái)越高，資本邏輯、商品法則滲透到人們?nèi)粘Ｉ?，尤其是文化生活中，文化生產(chǎn)與工商業(yè)聯(lián)姻，形成所謂的“文化工業(yè)”、消費(fèi)文化。文化已經(jīng)商品化，文化只有成為商品進(jìn)入市場(chǎng)，才能被炒作和關(guān)注，而商品的價(jià)值已經(jīng)不再是商品本身能否滿足人的需求或具有交換價(jià)值，后現(xiàn)代主義時(shí)期消費(fèi)更多的是商品“符號(hào)”的價(jià)值和意義。而且消費(fèi)商品購(gòu)買的不只是影像和符號(hào)，最終目的是感性滿足后的和符號(hào)象征的時(shí)尚品位的獲取?？梢哉f(shuō)，資本主義生產(chǎn)出的各種消費(fèi)的影像與場(chǎng)所，從而導(dǎo)致了的。這些影像與場(chǎng)所，還混淆著藝術(shù)與日常生活的界限，就是后現(xiàn)代主義“無(wú)深度”的消費(fèi)文化的直接性、強(qiáng)烈感受性、超負(fù)荷感覺、無(wú)方向性、記號(hào)與影像的混亂或者似漆似膠的融合、符碼的混合及無(wú)鏈條的或漂浮著的能指。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)的特征：“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的‘無(wú)深度’感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存一個(gè)假設(shè)：藝術(shù)不過(guò)是重復(fù)?！盵5]

被視為后現(xiàn)代藝術(shù)始祖的杜尚，在1917年把小便器送到藝術(shù)會(huì)展展出，后又把世界經(jīng)典名畫蒙娜麗莎加上幾撇胡須，他用荒誕、戲謔的表現(xiàn)手法，宣告他的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)理念：藝術(shù)就是一切，一切皆為藝術(shù)。他不急不怒地向我們發(fā)問：藝術(shù)為什么要和生活是兩樣的？從而摧毀了傳統(tǒng)學(xué)派對(duì)藝術(shù)的定義和概念，打破生活和藝術(shù)的界限，否定所謂的高雅藝術(shù)。所以說(shuō)杜尚的新思維具有劃時(shí)代的意義和影響，它影響著50年之后更多的藝術(shù)家打破常規(guī)，按照自己稀奇古怪的思維創(chuàng)造著他們認(rèn)為的藝術(shù)，掀起了藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義思潮。

60年代以及之后的偶發(fā)事件、表演藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)、……使得繪畫轉(zhuǎn)化成行為藝術(shù)，藝術(shù)從博物館移入環(huán)境中，經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)成了藝術(shù)。不管有沒有美的形式，反正藝術(shù)成了一種行為、一個(gè)事件、一個(gè)姿態(tài)……形形，千奇百怪。凱奇的“無(wú)聲音樂”：《4分33秒》，什么樂器都沒有使用，頭頂?shù)娘L(fēng)吹雨打聲，觀眾的竊竊私語(yǔ)、戲謔甚至喊罵聲就是音樂，最好的藝術(shù)。凱奇用他的方式告訴世人：對(duì)生活張開我們的耳朵，音樂無(wú)處不在，藝術(shù)無(wú)處不在。法國(guó)制造神話的大師——克萊茵，用沾滿顏色的模特兒身體作畫，引領(lǐng)先鋒藝術(shù)的時(shí)尚。而波普藝術(shù)的代表人物——沃霍爾，他的名言卻是：“我想成為機(jī)器，我不要成為一個(gè)人，我像機(jī)器一樣作畫?！?。他創(chuàng)造的《瑪麗蓮﹒夢(mèng)露的折頁(yè)》，《100個(gè)罐頭》……絲網(wǎng)印刷技術(shù)、復(fù)制、拼貼成的沒有絲毫主體感受的東西也成為藝術(shù)。藝術(shù)家情感化藝術(shù)魅力的匱乏，已經(jīng)到了直接震動(dòng)感官的地步。這種現(xiàn)狀正如杰姆遜分析的：主體零散成碎片，以人為中心的視點(diǎn)被打破，主體感性消彌化，創(chuàng)造的藝術(shù)也沒有了一星半點(diǎn)的情感、情思與熱情，藝術(shù)似乎成了純客觀的物。純藝術(shù)被排斥，生活的過(guò)程，事件、拼貼、“戲仿”……就是“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”（本雅明）的藝術(shù)，那么生活與藝術(shù)的關(guān)系也就徹底改變了。

如果說(shuō)，杜尚等人的現(xiàn)代藝術(shù)是處心積慮地想讓藝術(shù)掙扎出美的范圍，還有讓人去思考它的存在意義和社會(huì)價(jià)值，懷疑一切貌似合理實(shí)質(zhì)荒誕的種種人設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和定義的話，那么后現(xiàn)代藝術(shù)與生活的合流，生活就是藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就使得后現(xiàn)代藝術(shù)支離破碎，一味地追求視覺沖擊力和刺激效應(yīng)，從而喪失掉了藝術(shù)感性的魅力（或本雅明的“光暈”），而完全走向了反藝術(shù)、反審美，甚至丑。

后現(xiàn)代主義可謂是泥沙俱下的潮流，是現(xiàn)代主義矛盾的產(chǎn)物。它的“極端反叛性”沖擊了當(dāng)代資本主義社會(huì)和文化的矛盾，給人深刻反省，但它的破壞性也是很的，所以應(yīng)該辯證地看待?！昂蟋F(xiàn)代主義”只是一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，杰姆遜也認(rèn)為后現(xiàn)代主義并非人類的最終歸宿，哈?！敖鈽?gòu)”后還要“重構(gòu)”（“破”后還要“立”），貝爾最后仍求助于“新宗教”，哈貝馬斯要建構(gòu)自己的“新理性”……雖然他們思想的烏托邦意味濃厚，但可以見出他們對(duì)人類更高層次的和諧生存狀態(tài)的期盼。

雖然對(duì)“后現(xiàn)代主義”關(guān)注倍加，但總有一種力不從心、撲朔迷離的感覺。畢竟，西方的“后現(xiàn)代主義”是根植于它自身歷史文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤上長(zhǎng)出的一棵樹，而中國(guó)現(xiàn)在還是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的混合體。所以說(shuō)，我們只是少部分的重合了西方的“后現(xiàn)代主義”而已。雖然我們沒有西方式的“后現(xiàn)代主義”，雖然被中國(guó)學(xué)界討論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的諸如中國(guó)是否進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)文化時(shí)代仍是問題，但不可否認(rèn)的事實(shí)和現(xiàn)狀是中國(guó)的確出現(xiàn)了許多暗合了西方后現(xiàn)代社會(huì)文化的現(xiàn)象。然而，對(duì)于中國(guó)的這種現(xiàn)狀，我更傾向于把后現(xiàn)解為一種態(tài)度，一種文化氛圍，或如利奧塔所言的是“一種情緒”，也許更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)文化變遷形成的一種心靈狀態(tài)——求異，反叛、顛覆、解構(gòu)、反傳統(tǒng)、不確定性、多元化……

我們可以緊跟時(shí)論前沿，但沒有必要全盤照搬，盲目地或錯(cuò)覺地認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了后工業(yè)，后現(xiàn)代，消費(fèi)主義社會(huì)，我們也進(jìn)入了。有了清醒地認(rèn)識(shí)和定位之后，研究后現(xiàn)代主義至少可以對(duì)于我們社會(huì)文化的一些弊病做到防微杜漸，也許真能做到“他山之石，可以攻玉。”。

[1][2]朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?版（增補(bǔ)版），華東師范大學(xué)出版社，2005.4第374頁(yè)，第374頁(yè)。

篇（6）

一、消費(fèi)的概念

消費(fèi)是指為了滿足生產(chǎn)和生活的需求而消耗物質(zhì)財(cái)富，只有在消費(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。以前我們國(guó)家主要依靠出口來(lái)促進(jìn)消費(fèi)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，現(xiàn)在歐美經(jīng)濟(jì)蕭條，要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的增長(zhǎng)，國(guó)家通過(guò)調(diào)整假期、家電下鄉(xiāng)給予補(bǔ)貼等措施來(lái)擴(kuò)大內(nèi)需，來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因此國(guó)家是鼓勵(lì)消費(fèi)的。

二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生以“80后、90后”為主要構(gòu)成群體，由于受成長(zhǎng)環(huán)境的影響，其自主意識(shí)、思維能力及交往方式都有著明顯的時(shí)代特征和自我方式，對(duì)待消費(fèi)往往容易表現(xiàn)出隨心所欲，自主性較強(qiáng)的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)我院776名大學(xué)生的消費(fèi)狀況調(diào)查了解，可以看出目前大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀主要有以下一些特征：

1.消費(fèi)類別多樣化

除了日常必需的生活和飲食用品外，當(dāng)代大學(xué)生在電話、上網(wǎng)、交際、游玩、培訓(xùn)班、考試報(bào)名等方面都占有10%左右的比例，呈現(xiàn)出消費(fèi)類別多樣化的表現(xiàn)。

2.消費(fèi)形式體現(xiàn)時(shí)代感

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和日益普及，當(dāng)代大學(xué)生在購(gòu)物形式方面，除了傳統(tǒng)的小賣部、超市、商場(chǎng)以外，網(wǎng)購(gòu)也逐步在學(xué)生中展開，并迅速發(fā)展，據(jù)調(diào)查的776名學(xué)生中，有過(guò)網(wǎng)購(gòu)經(jīng)歷的達(dá)到了96.7%，很多人不止一次網(wǎng)購(gòu)，并且購(gòu)物以此為主。

3.消費(fèi)性質(zhì)偏向社會(huì)化

隨著當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)交往范圍的擴(kuò)展，越來(lái)越多大學(xué)生的消費(fèi)傾向于向成人化和社會(huì)化發(fā)展。通過(guò)調(diào)查，有65%的學(xué)生持有一張或者多張銀行的信用卡，在購(gòu)買物品時(shí)實(shí)行透支消費(fèi)；大部分同學(xué)的消費(fèi)內(nèi)容過(guò)多過(guò)快，向高端用品傾斜；這些與其實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況及應(yīng)有的消費(fèi)水平有明顯差別。

三、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)存在的問題

1.消費(fèi)內(nèi)容盲目

大學(xué)生在消費(fèi)時(shí)不能夠制定計(jì)劃，盲目性較大。例如隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)購(gòu)因其價(jià)位便宜、方便快捷的特點(diǎn)而在我國(guó)迅速崛起，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)常漫無(wú)目的的在各購(gòu)物網(wǎng)站上瀏覽，購(gòu)物時(shí)不是看對(duì)此物品有無(wú)切實(shí)需要，而是因?yàn)閮r(jià)格或者圖片誘人等而購(gòu)置實(shí)際毫無(wú)用處的東西。

2.消費(fèi)追求攀比

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，沒有經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生們也開始追逐時(shí)尚品牌， NIKE、阿迪達(dá)斯、蘋果、Lv、……針對(duì)各種品牌產(chǎn)品，大學(xué)生如數(shù)家珍，通過(guò)奢侈品消費(fèi)進(jìn)行自我身份攀比，進(jìn)而攀比家庭財(cái)富和社會(huì)地位。據(jù)調(diào)查的776名學(xué)生中，有46.7%的學(xué)生在購(gòu)買商品時(shí)主要看中商品的潮流時(shí)尚和品牌，且這種潮流正不斷擴(kuò)大。在人民網(wǎng)的《世界奢侈品協(xié)會(huì)官方2009—2010全球年度報(bào)告》稱，中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額已超過(guò)美國(guó)，成為世界第二大奢侈品消費(fèi)國(guó)，其中主流消費(fèi)群的最低年齡由35歲下降到目前的25歲。

3.提前消費(fèi)增加

信用卡作為一種新型金融產(chǎn)品，正在大學(xué)生群體中廣泛推廣和應(yīng)用，但由于對(duì)信用卡的無(wú)知以及大學(xué)生群體沒有收入保證等特殊性，由信用卡透支消費(fèi)產(chǎn)生的資源浪費(fèi)、還款壓力、信用缺失等問題也嚴(yán)重影響著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀形成。一些學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為生活的真諦就是享受，部分學(xué)生甚至惡意透支消費(fèi)，全不顧還款的壓力和父母的不易。

四、解決和引導(dǎo)對(duì)策

1.樹立正確的德育教育觀

由于部分學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不足，致使消費(fèi)認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)誤區(qū)，價(jià)值觀念發(fā)生扭曲。故高校教育中要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育，提高思想認(rèn)識(shí)理論水平，努力增加自身的思想政治修養(yǎng)，提倡走入社會(huì)參加各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，了解社會(huì)各階層生活現(xiàn)狀，擴(kuò)展豐富自身的視野和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)“服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)愛心”的高尚消費(fèi)理念。

2.培養(yǎng)勤儉節(jié)約的美德

勤儉節(jié)約是我們中華民族的美德，是五千年文明古國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們國(guó)家的建國(guó)方針。故要在廣大學(xué)生中宣傳這一優(yōu)良傳統(tǒng)，讓廣大學(xué)生切實(shí)明白勤儉節(jié)約是光榮的，奢侈浪費(fèi)是可恥的，正確合理處理消費(fèi)問題也是個(gè)人能力、修養(yǎng)水平的一個(gè)重要體現(xiàn)。

3.樹立良好的消費(fèi)理念和習(xí)慣

要讓大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)關(guān)于消費(fèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在大學(xué)生的三觀教育中增加正確消費(fèi)的教育， 根據(jù)自身?xiàng)l件合理消費(fèi)，要量入而出，培養(yǎng)良好消費(fèi)習(xí)慣，有計(jì)劃的進(jìn)行消費(fèi)，例如記賬等；對(duì)于信用卡消費(fèi)，則一方面發(fā)卡銀行要對(duì)其金融產(chǎn)品進(jìn)行追蹤監(jiān)管和規(guī)范大學(xué)生信用卡市場(chǎng)等，另一方面大學(xué)生個(gè)人要盡可能縮減信用卡數(shù)量和節(jié)制信用卡大額消費(fèi)，合理計(jì)劃開支等。

4.形成合理的消費(fèi)外環(huán)境

首先家庭教育要和學(xué)校教育同步，努力引導(dǎo)大學(xué)生樹立“飲水思源”的情感和感恩意識(shí)，同時(shí)家長(zhǎng)要以身作則，要對(duì)孩子的經(jīng)濟(jì)來(lái)源給予必要地指導(dǎo)和約束，不能盲目溺寵，通過(guò)談話、交流參觀等形式讓孩子明白父母掙錢不易；其次社會(huì)各網(wǎng)絡(luò)媒體、新聞平臺(tái)、文娛節(jié)目要注意自身宣傳內(nèi)容的正面引導(dǎo)性，不宣揚(yáng)“拜金主義”、“金錢至上”觀點(diǎn)。

總之，大學(xué)生要努力培養(yǎng)自己的辨別能力和思想情操，積極傳遞社會(huì)正能量，努力塑造自己正確、健康的消費(fèi)觀。

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作者簡(jiǎn)介：

篇（7）

一、戶外廣告制度的發(fā)展

國(guó)外戶外廣告的發(fā)展比較久遠(yuǎn)，大致可分為以下幾個(gè)時(shí)期：一是原始廣告時(shí)期(產(chǎn)生1450 年)，公元前6 世紀(jì)，羅馬建立奴隸制共和國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮和廣告活動(dòng)增多，鬧市和街區(qū)興起招牌和壁報(bào)廣告，例如競(jìng)技場(chǎng)表演預(yù)告，遺失物主人啟示等;二是近代廣告向現(xiàn)代廣告過(guò)渡時(shí)期(1850-1920)，廣告新技術(shù)不斷得到運(yùn)用，戶外廣告以多樣化形式展現(xiàn)，例如：美國(guó)一服裝商店創(chuàng)始人約翰瓦納把一百英尺的大招牌懸掛在賓夕法尼亞州的費(fèi)城鐵路線上，采用氣球、宣傳車等方式作為廣告手段，1910 年夏末的巴黎一次國(guó)際汽車展覽會(huì)首次采用霓虹燈廣告;三是現(xiàn)代廣告(1920 年以后)，自1923 年一位汽車經(jīng)銷商自法國(guó)引進(jìn)霓虹燈廣告之后，其在美國(guó)等國(guó)家蓬勃發(fā)展，多樣化的戶外廣告形式迅速發(fā)展，例如：空中廣告借助先進(jìn)技術(shù)在空中書寫煙霧文字，注目率極高。

我國(guó)的戶外廣告也經(jīng)歷了全面恢復(fù)時(shí)期(1979-1987)、默默無(wú)聞期(1987-1992)、蓬勃發(fā)展期(1992 之后)等幾個(gè)階段。1992年，國(guó)家允許個(gè)體和私營(yíng)廣告經(jīng)營(yíng)戶參與廣告經(jīng)營(yíng)，戶外廣告亦隨著全國(guó)廣告業(yè)的沸騰而蓬勃發(fā)展，例如1993 年，長(zhǎng)江大橋推出眾多大型立體廣告，1995 年，三九藥業(yè)的廣告牌走出國(guó)門，亮相于紐約曼哈頓廣場(chǎng)，與可口可樂、百事可樂等世界知名品牌比肩而立。

二、戶外廣告的概念和特征

關(guān)于戶外廣告的含義，大部分學(xué)者認(rèn)為是在露天或者公共區(qū)域等室外所的，通過(guò)路過(guò)的民眾反復(fù)觀望，使其自覺或者不自覺的對(duì)廣告所展現(xiàn)的內(nèi)容留下印象，以達(dá)到宣傳產(chǎn)品效果的廣告形式。通說(shuō)認(rèn)為，凡是在露天場(chǎng)地或公共場(chǎng)所，通過(guò)廣告活動(dòng)形式進(jìn)行訴求，以達(dá)到宣傳目的的媒體物質(zhì)，都可被認(rèn)定為戶外廣告。

戶外廣告具有以下特征：一是分布廣泛，到達(dá)率和重復(fù)率高。戶外廣告充斥城市，市民不論其意愿與否皆成為受體，且高頻率地被動(dòng)接受戶外廣告宣傳;二是形式多樣，吸引力較大，效果較好。戶外廣告可以建筑物、公交車、霓虹燈等作為載體，內(nèi)容多樣化，能夠最大程度引起公眾注意，宣傳效果較好;三是戶外廣告費(fèi)用與電視、報(bào)紙等大眾傳統(tǒng)媒體相比，價(jià)格較為低廉。戶外廣告收費(fèi)較電視、報(bào)紙等較低，且其宣傳力度、到達(dá)頻率、重復(fù)次數(shù)較高，性價(jià)比高;四是與公民生活息息相關(guān)，深刻影響城市環(huán)境。市民不得不接受戶外廣告的存在，戶外廣告的狀況直接關(guān)系到其生活品質(zhì)，此外，戶外廣告也是一個(gè)城市的縮影，體現(xiàn)了一個(gè)城市的生活品質(zhì)和人文環(huán)境。

三、我國(guó)公交之戶外廣告的現(xiàn)狀

美國(guó)當(dāng)代著名建筑大師伊利爾沙里寧曾說(shuō)：讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。戶外廣告是一個(gè)城市的面孔，其直接反映一個(gè)城市的生存環(huán)境和人文素養(yǎng)。公交是絕大多數(shù)市民的出行方式，以公交為載體的戶外廣告狀況直接影響廣大消費(fèi)者的權(quán)利維護(hù)狀況，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

通過(guò)一系列社會(huì)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)公交之戶外廣告現(xiàn)存一下問題：一、以公交為載體的戶外廣告數(shù)量過(guò)多，頻率過(guò)高。廣告在公交車身、扶手站牌、電子滾屏、座位廣告冊(cè)，甚至在語(yǔ)音報(bào)站、站名等都存在，并且出現(xiàn)頻率偏高，很大程度影響公交的正常運(yùn)行，侵犯廣大乘客的權(quán)利;二、在以公交為載體的戶外廣告上，出現(xiàn)了諸如無(wú)痛人流、整形專家、鋼管舞、肚皮舞等內(nèi)容，對(duì)廣告乘客尤其是未成年造成不良影響，有礙于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建;三、混亂的公交戶外廣告，監(jiān)管不嚴(yán)，缺乏監(jiān)督、舉報(bào)和懲罰機(jī)制，諸多乘客權(quán)利受侵犯不知如何維護(hù)，缺乏相關(guān)的監(jiān)管及維權(quán)法律機(jī)制。

四、我國(guó)戶外廣告現(xiàn)狀的成因及危害

(一)現(xiàn)狀成因

1.法條法規(guī)粗現(xiàn)條，且缺乏與《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等銜接協(xié)調(diào)?，F(xiàn)涉及廣告法條法規(guī)包括：1994 年10 月27 日頒布《中華人民共和國(guó)廣告法》，1994 年6 月1 日《國(guó)家工商行政管理局廣告審查標(biāo)準(zhǔn)》，2006 年5 月22 日《戶外廣告登記管理規(guī)定》。法規(guī)法條規(guī)定普遍較粗線條，不同效力等級(jí)規(guī)定不協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)模糊，職權(quán)劃分不明，操作性差，實(shí)施中執(zhí)行難度和自由度較大。此外，廣告法條法規(guī)與《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等缺乏銜接，協(xié)調(diào)機(jī)制，廣告法規(guī)中很少涉及消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)內(nèi)容及其權(quán)益受損救濟(jì)機(jī)制，消法中亦缺乏消費(fèi)者在廣告規(guī)制相關(guān)方面的權(quán)利，兩法中缺乏銜接內(nèi)容，消費(fèi)者很難以自己名義在廣告法規(guī)制中有所作為，權(quán)利受損救濟(jì)空白，損失亦僅能以直接損失求償。

2.審查監(jiān)督執(zhí)行不力，缺乏舉報(bào)、后期監(jiān)察等制度。法律的生命在于有效執(zhí)行。我國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建的瓶頸是執(zhí)法，公交之戶外廣告法律規(guī)制亦如此。針對(duì)法條法規(guī)規(guī)定較為粗線條，我國(guó)地方出臺(tái)了相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章予以規(guī)范，以解決地方戶外廣告現(xiàn)存問題。但是，不管是國(guó)家法律規(guī)定，還是地方性法律規(guī)定，都沒有得到較好的貫徹執(zhí)行。關(guān)于廣告的審查登記，涉及工商行政部門、城市規(guī)劃部門、環(huán)保部門、衛(wèi)生部門、國(guó)家廣電總局等，職權(quán)劃分不甚明確，容易出現(xiàn)互相推諉局面。此外，法律的規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，基于法律的規(guī)定，廣告管理人員：玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的，給予行政處分。構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。一方面容易導(dǎo)致濫用職權(quán)，另一方面造成消極行政。此外，便是舉報(bào)和后期監(jiān)督法律機(jī)制的缺失。我國(guó)廣告法律法規(guī)雖然規(guī)定了廣告監(jiān)測(cè)制度，但是很籠統(tǒng)，而且沒有充分發(fā)揮廣大消費(fèi)者的積極主動(dòng)性，實(shí)際執(zhí)行效果較差。

3.公交戶外廣告成本較低，宣傳強(qiáng)度較大，且違法懲罰力度不夠。廣告法準(zhǔn)則性規(guī)定、審查、登記、檢測(cè)等制度性規(guī)定較為粗線條，對(duì)法律責(zé)任的規(guī)定可操作性和執(zhí)行力欠佳，且懲罰力度較小。人趨利避害的本性，經(jīng)營(yíng)者在利潤(rùn)的吸引下，敢于、樂于以較低的可能違法成本追逐較大的經(jīng)濟(jì)收益。

(二)混亂戶外廣告現(xiàn)狀的危害

1.侵犯了消費(fèi)者的合法權(quán)益，激化了公交公司與乘客的矛盾?！断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第八條規(guī)定消費(fèi)者享有知悉其購(gòu)買、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實(shí)情況的權(quán)利。在公交戶外廣告中，出現(xiàn)乘客不得不接受的服務(wù)，如：語(yǔ)音報(bào)站，扶手廣告、站名廣告等，其侵犯了消費(fèi)者的知情權(quán)和自主選擇權(quán)。因?yàn)檩^多乘客的出行線路具有一定程度固定性，并且出行頻率較高，公交戶外廣告長(zhǎng)期侵犯了消費(fèi)者的權(quán)益。此外，對(duì)于那些短期乘客，因?yàn)樵S多公交語(yǔ)音報(bào)站過(guò)長(zhǎng)、以公司名稱等做為站名等情形，許多乘客出現(xiàn)坐過(guò)站情形，耽誤其規(guī)劃內(nèi)事務(wù)展開，造成不必要的直接經(jīng)濟(jì)損失和間接經(jīng)濟(jì)損失。以上問題的出現(xiàn)，加劇了公交公司和乘客間的矛盾，不利于文明和諧公交的構(gòu)建。

篇（8）

[DOI]1013939/jcnkizgsc201552261

1引言

新農(nóng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。文化發(fā)展?jié)B透在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中意識(shí)到文化的重要性，才能使新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村文化作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，具有其他社會(huì)要素?zé)o法取代的作用。

2農(nóng)村文化的作用

農(nóng)村文化的發(fā)展對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大作用。發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力。當(dāng)前，在全國(guó)大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新形勢(shì)下，農(nóng)村文化建設(shè)必須順應(yīng)形勢(shì)所需，不斷充實(shí)新內(nèi)容，以變迎變，以新迎新，在載體上求特色，在實(shí)效上求突破，發(fā)展新文化、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，更好地服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)村文化以能動(dòng)的反作用推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，讓新農(nóng)村文化真正成為提升新農(nóng)村建設(shè)的軟實(shí)力。文化是一個(gè)民族內(nèi)在發(fā)展的核心動(dòng)力。就社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)而言，文化具有凝聚、整合、規(guī)范社會(huì)群體等功能，這是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。

3農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國(guó)走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展則表現(xiàn)地較為滯后，與全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)不相適應(yīng)。雖然新時(shí)期農(nóng)村文化的發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但是目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境還是值得我們思考和研究的。就目前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其困境，主要包括以下幾個(gè)方面。一是農(nóng)村文化自身具有的宗法性、保守性、封閉性、遲緩性、單調(diào)性等特點(diǎn)制約農(nóng)村文化發(fā)展。二是政府文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的態(tài)度導(dǎo)致文化建設(shè)滯后。從目前新農(nóng)村文化建設(shè)情況來(lái)看，政府對(duì)此并沒有足夠認(rèn)識(shí)，沒有建立起文化建設(shè)的全局觀、整體觀，不僅缺乏將文化建設(shè)融入新農(nóng)村建設(shè)的各個(gè)方面，也缺乏融入到農(nóng)民的生產(chǎn)生活當(dāng)中的意識(shí)。三是農(nóng)民自身的主體意識(shí)缺乏，對(duì)文化的認(rèn)同感不高，文化主體意識(shí)缺乏。四是目前農(nóng)村由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人文等各種因素的制約，我國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)尚不健全。五是農(nóng)村文化消費(fèi)能力不足。

4農(nóng)村文化發(fā)展的對(duì)策

41尊重農(nóng)民的主體性

農(nóng)村文化建設(shè)農(nóng)民是主體。農(nóng)村文化發(fā)展要始終堅(jiān)持“為農(nóng)民服務(wù)、靠農(nóng)民參與、讓農(nóng)民滿意”。[1]農(nóng)村文化建設(shè)的目的就是讓農(nóng)民過(guò)上更好的生活，發(fā)展農(nóng)村文化就是讓農(nóng)民感受到文化所帶來(lái)的魅力。農(nóng)村的文化建設(shè)應(yīng)從農(nóng)民的需求出發(fā)，結(jié)合農(nóng)民自身的特點(diǎn)與不足，來(lái)舉辦相應(yīng)的文化活動(dòng)或開展相應(yīng)的文化教育，針對(duì)農(nóng)民群眾存在的各種問題，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的興趣與耐心，并使他們認(rèn)識(shí)到自身在活動(dòng)或教育中的主體作用。一方面，農(nóng)民是農(nóng)村文化的需求者，他們既是農(nóng)村文化的受益者，也是農(nóng)村文化的參與者，尊重農(nóng)民的意愿，激發(fā)農(nóng)民文化的主體意識(shí)，讓農(nóng)民深刻地感受到自己既是農(nóng)村文化的建設(shè)主體，又是其受益主體。另一方面，農(nóng)民又是文化建設(shè)的主力軍、創(chuàng)造者。要廣泛動(dòng)員農(nóng)民積極參與文化活動(dòng)，充分發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造精神，讓他們?cè)谖幕ㄔO(shè)中創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造文化。使新時(shí)代的農(nóng)民由“傳統(tǒng)型”向“時(shí)代型”轉(zhuǎn)變，由“盲從型”向“技術(shù)型”轉(zhuǎn)變，由“愚昧型”向“知識(shí)型”轉(zhuǎn)變。[2]轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的封建思想，使他們切實(shí)認(rèn)識(shí)到科學(xué)文化知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生產(chǎn)生活中的重要性，通過(guò)各種文化教育使民眾轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的封建思想，使他們樹立起健康的思想意識(shí)，自覺地抵制封建思想的侵蝕，對(duì)傳統(tǒng)的文化知識(shí)可以采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待，通過(guò)講解或教育的方式來(lái)大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，革除傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)，使他們對(duì)新型的文化有一個(gè)全面的了解和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而保障農(nóng)村文化發(fā)展的順利進(jìn)行。

42提高文化消費(fèi)力水平

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)消費(fèi)是基礎(chǔ)，文化消費(fèi)奠基于物質(zhì)消費(fèi)之上，是更高層次的消費(fèi)。一般來(lái)說(shuō)，只有基本的物質(zhì)消費(fèi)得到滿足之后，人們才會(huì)追求精神文化的滿足。首先，增加農(nóng)民收入是提高農(nóng)村文化消費(fèi)水平的根本途徑。其次，創(chuàng)新農(nóng)民文化消費(fèi)觀，提高農(nóng)民消費(fèi)品位。向農(nóng)民提供積極健康的文化產(chǎn)品，營(yíng)造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，拋棄消極保守的文化消費(fèi)觀，最終引導(dǎo)農(nóng)民優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理的文化消費(fèi)。

43發(fā)揮政府職能作用，健全農(nóng)村文化服務(wù)體系

在健全農(nóng)村文化服務(wù)體系中，政府具有傳播功能、防御功能、服務(wù)功能、扶持功能、監(jiān)督功能和發(fā)展功能等。當(dāng)前，經(jīng)費(fèi)不足已經(jīng)成為制約農(nóng)村文化建設(shè)的主要瓶頸，政府需要進(jìn)一步增加文化投入，加大農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入比重。建立農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金，加大農(nóng)村文化建設(shè)財(cái)政支持力度，建立健全農(nóng)村公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，逐步形成政府投入為主，集體、個(gè)人、社會(huì)相結(jié)合的多渠道、多層次、多體制的投資格局，保證農(nóng)村文化建設(shè)所需經(jīng)費(fèi)，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)基本文化服務(wù)均等化，積極探索市場(chǎng)化運(yùn)作、多元化投入的新模式、新機(jī)制，鼓勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)力量參與農(nóng)村文化建設(shè)，逐步形成政府投入為主，集體、個(gè)人、社會(huì)相結(jié)合的多渠道、多元化的文化投入機(jī)制，建立“政府主導(dǎo)，多方支持”文化發(fā)展模式，解決農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足問題，確保新農(nóng)村文化建設(shè)和各類文化活動(dòng)的順利開展。

44豐富農(nóng)村文化市場(chǎng)資源，建立完善農(nóng)村文化市場(chǎng)機(jī)制

首先，加強(qiáng)農(nóng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)與管理，是繁榮農(nóng)村公共文化，不斷增強(qiáng)文化自我發(fā)展能力，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)和重要支撐。不斷優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境，穩(wěn)定和發(fā)展農(nóng)村文化隊(duì)伍，逐步提高隊(duì)伍的整體素質(zhì)。其次，整合文化資源，拓展文化新路。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，就地取材，整合農(nóng)村民俗文化、民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，打造特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。善于挖掘民間民俗文化資源，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，把文化特色轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，用文化特色支撐文化產(chǎn)業(yè)，用文化產(chǎn)業(yè)彰顯文化特色。建立農(nóng)村文化市場(chǎng)，活躍農(nóng)村文化，豐富農(nóng)村文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化富農(nóng)。農(nóng)村文化市場(chǎng)要利用附近城鎮(zhèn)文化的輻射作用，逐步縮小與周邊城鎮(zhèn)的文化差距。制定文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，逐步建立起點(diǎn)、線、面相結(jié)合的村域主體網(wǎng)絡(luò)，形成社會(huì)化、開放式和整體效應(yīng)優(yōu)化的村域文化。最后，農(nóng)村文化市場(chǎng)健康發(fā)展的必要前提是要建立農(nóng)村文化市場(chǎng)管理和監(jiān)督機(jī)制，加快農(nóng)村文化市場(chǎng)管理體制建設(shè)，完善農(nóng)村文化管理的法律法規(guī)，依法進(jìn)行農(nóng)村文化市場(chǎng)調(diào)節(jié)與管理，遏制農(nóng)村文化市場(chǎng)上不良文化的泛濫，政府在凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)的前提下，在制度和政策輔助下，規(guī)范農(nóng)村文化市場(chǎng)，豐富農(nóng)村文化市場(chǎng)資源，建立完善農(nóng)村文化市場(chǎng)機(jī)制，為農(nóng)村文化健康向上的發(fā)展提供良好的內(nèi)部和外部環(huán)境。

篇（9）

UI是User Interface的簡(jiǎn)稱，指的是用戶界面。UI設(shè)計(jì)指的是對(duì)人與機(jī)器之間的交互手段的操作邏輯、界面玫瑰等進(jìn)行設(shè)計(jì)。良好的UI設(shè)計(jì)能夠賦予人際交互手段以靈魂與個(gè)性，使人能夠更加舒適地對(duì)機(jī)器進(jìn)行操作與使用。UI設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)層面的設(shè)計(jì)就是界面設(shè)計(jì)（Graphic UI design）。UI設(shè)計(jì)發(fā)展至今，起定位始終都是具體化與娛樂化，缺乏簡(jiǎn)潔清晰的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

1 UI設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代主義風(fēng)格的原因

1.1 計(jì)算機(jī)操作界面圖形化出現(xiàn)的時(shí)期

后現(xiàn)代主義文化思潮看似與計(jì)算機(jī)電腦圖標(biāo)之間并不存在相互聯(lián)系，但是后現(xiàn)代文化已經(jīng)深深地滲透到了大眾文化中，UI設(shè)計(jì)者身處的文化環(huán)境與視覺環(huán)境都受到了后現(xiàn)代文化思潮的影響，UI設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)自然流露出具體化、大眾化的特點(diǎn)。

1.2 UI設(shè)計(jì)初期由程序設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)

在UI產(chǎn)生之后，初期設(shè)計(jì)工作基本上都是由程序設(shè)計(jì)師來(lái)?yè)?dān)任的。術(shù)業(yè)有專攻，程序設(shè)計(jì)師本身缺乏專業(yè)的視覺傳達(dá)知識(shí)與實(shí)踐，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中容易將受到生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的影響，以生活中的形象對(duì)UI進(jìn)行設(shè)計(jì)。在UI發(fā)展的過(guò)程中，界面設(shè)計(jì)工作一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致UI設(shè)計(jì)逐漸形成了具體化、娛樂化的發(fā)展主流。

1.3 電子產(chǎn)品消費(fèi)群體轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，商業(yè)辦公用戶不再是電子產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體，更多的個(gè)人開始關(guān)注消費(fèi)電子產(chǎn)品，而移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)使得UI設(shè)計(jì)更加注重個(gè)人消費(fèi)群體。電子設(shè)備就像是個(gè)人的一個(gè)私密空間，這個(gè)空間隔離于現(xiàn)實(shí)生活之外，各種生活化的UI設(shè)計(jì)理念就更加容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可，例如“我的電腦”、“我的文檔”等。因此，UI逐漸向著生活化的方向發(fā)展。

2 基于現(xiàn)代主義風(fēng)格的UI設(shè)計(jì)

2.1 強(qiáng)調(diào)功能性的UI設(shè)計(jì)

在UI設(shè)計(jì)中應(yīng)該將關(guān)注與強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)集中在信息本身，而不是過(guò)度關(guān)注界面元素。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是UI設(shè)計(jì)人員缺乏必要的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)知識(shí)。隨著更多視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計(jì)人員的加入，轉(zhuǎn)變了之前由程序員擔(dān)當(dāng)UI設(shè)計(jì)的狀況，為UI設(shè)計(jì)注入了新的理念與方式，開始將關(guān)注與設(shè)計(jì)的重點(diǎn)集中在UI功能性方面。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展、生活水平提高、電子產(chǎn)品定位精準(zhǔn)等因素的影響之下，電子產(chǎn)品消費(fèi)者的需求呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。例如以辦公為主要需求的消費(fèi)者會(huì)由于UI圖形過(guò)于活潑而導(dǎo)致精力分散，會(huì)由于UI圖形過(guò)于精美而導(dǎo)致視覺識(shí)別性降低，可能會(huì)使操作出現(xiàn)延誤、不便等問題等。

2.2 強(qiáng)調(diào)識(shí)別性的UI設(shè)計(jì)

從視覺的角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代社會(huì)中存在的視覺環(huán)境是非常繁雜的，各種商家都希望通過(guò)精美華麗的圖形來(lái)吸引消費(fèi)者的注意力，導(dǎo)致消費(fèi)者的視覺始終處于飽和的狀態(tài)中，可能會(huì)對(duì)復(fù)雜的圖形自然而然地產(chǎn)生一種抗拒的心理。在如此繁雜的視覺背景中，清晰、清新的圖形必然能夠做到脫穎而出，通過(guò)較高的識(shí)別性獲得消費(fèi)者的青睞，為消費(fèi)者節(jié)約更多思考的過(guò)程與時(shí)間。此外，消費(fèi)者實(shí)際上都存在著“邊際效應(yīng)”的心理，如果UI設(shè)計(jì)始終都是一塵不變地采用具體化的圖形，消費(fèi)者同樣會(huì)產(chǎn)生一定的抗拒心理。因此，必須實(shí)現(xiàn)UI設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義風(fēng)格，提高UI設(shè)計(jì)的識(shí)別性。

3 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品例析

當(dāng)前，社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品，同時(shí)這種風(fēng)格的UI設(shè)計(jì)已經(jīng)引發(fā)了一定的潮流。在設(shè)計(jì)行業(yè)中使用率最高的圖像處理軟件Photoshop及其所屬公司的其他系列產(chǎn)品都采用了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)，新圖標(biāo)一改傳統(tǒng)的具體圖像風(fēng)格，采用了辨識(shí)度非常高的文字作為圖標(biāo)，其中Photoshop為PS，Illustrator為AI等，具有了非常高的功能性與識(shí)別性?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的UI設(shè)計(jì)產(chǎn)品的出現(xiàn)，代表著UI已經(jīng)擺脫了單一的設(shè)計(jì)時(shí)期，開始進(jìn)入到了多元化的發(fā)展新時(shí)期。

結(jié)語(yǔ)

UI從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)從一個(gè)活潑的孩童成長(zhǎng)成為了理性的青年，在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸在具體化、生活化的風(fēng)格中加入了理性的東西，形成了新的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)理念。專業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員的加入、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新、消費(fèi)者電子產(chǎn)品需求的多樣化等因素，都促使UI設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

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一、招貼設(shè)計(jì)的概況

1.招貼設(shè)計(jì)的起源

迄今為止，最早的招貼設(shè)計(jì)起源于中國(guó)的宋朝時(shí)期，它是一張印刷廣告，出現(xiàn)于山東濟(jì)南劉家功夫針鋪。外形是銅版4寸見方，內(nèi)容是關(guān)于產(chǎn)品的功能與用途。它的發(fā)現(xiàn)比英國(guó)的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)收藏于中國(guó)歷史博物館。

從19世紀(jì)下半葉起，機(jī)器生產(chǎn)的紙張?zhí)娲耸止ぶ谱鞯募垙垼S后招貼成為大眾傳播的媒介，一大批藝術(shù)家都開始從事招貼設(shè)計(jì)。招貼設(shè)計(jì)就以它獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中處于王者之位。招貼具有兩大特點(diǎn)：一是繪畫，二是設(shè)計(jì)。招貼設(shè)計(jì)在社會(huì)上有著很大的凡響力。設(shè)計(jì)家突破重重難關(guān)，不受各種方面的約束力，招貼設(shè)計(jì)也不再受某些流派的制約，重要的是注重招貼信息傳達(dá)功能，更注重設(shè)計(jì)風(fēng)格的體現(xiàn)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，招貼廣告把人與人之間的思維聯(lián)系在一起，同時(shí)也使招貼成為具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

2.招貼設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展

朱爾斯·謝雷特，法國(guó)著名畫家和設(shè)計(jì)家。他于1866年在巴黎自己的印刷廠設(shè)計(jì)制作的第一張彩色石版招貼，在現(xiàn)代招貼史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著現(xiàn)代招貼的誕生。他所設(shè)計(jì)的海報(bào)有著很強(qiáng)的視覺沖擊力，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)。

19世界末的法國(guó)產(chǎn)生了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這是從英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中派生出來(lái)的新型的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格，以及傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格進(jìn)行反思。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美藝術(shù)和招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了多元化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

20世紀(jì)初期，由于不景氣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，使得國(guó)際社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域動(dòng)蕩不羈。在藝術(shù)家們的眼里，思維大膽且新潮，敢于標(biāo)新立異，創(chuàng)作理念和風(fēng)格就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念帶來(lái)挑戰(zhàn)，摒棄了一些舊有的模式，但同時(shí)他們也汲取了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)模式、創(chuàng)作手法，把繪畫和設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出了具有裝飾藝術(shù)、風(fēng)格派、包豪斯等風(fēng)格的招貼。

二、招貼設(shè)計(jì)的功能性

1.傳達(dá)信息

招貼最主要的也是最首要的功能就是傳達(dá)信息。招貼針對(duì)特定的受眾人群，用個(gè)性的手法去傳達(dá)某種理念或訴求商品等信息。信息一定要有鮮明的個(gè)性，這樣才能與其他商品或企業(yè)有明顯的差別，這樣就很容易地傳達(dá)給了消費(fèi)者。在傳達(dá)信息時(shí)切忌虛構(gòu)、夸大事實(shí)，應(yīng)該從實(shí)際角度出發(fā)，從商品的屬性、功能、質(zhì)量等方面如實(shí)地反映給消費(fèi)者。

2.利于競(jìng)爭(zhēng)

招貼的第二個(gè)功能是有利于競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)，另一個(gè)就是廣告宣傳方面的競(jìng)爭(zhēng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，商品貨源充足，與同類產(chǎn)品之間的差異越來(lái)越小，促使企業(yè)越來(lái)越重視廣告宣傳方面的競(jìng)爭(zhēng)。招貼又以它獨(dú)有的創(chuàng)意和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在競(jìng)爭(zhēng)中起到了重要作用。既能體現(xiàn)出商品的質(zhì)量，同時(shí)又能樹立良好的企業(yè)形象。

3.刺激需求

招貼的第三個(gè)功能是刺激需求。針對(duì)特定的受眾人群，從心理角度來(lái)分析，要有效地刺激消費(fèi)需求，促進(jìn)商品的銷售，如果企業(yè)不對(duì)其進(jìn)行刺激，就不能夠引起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。所以，招貼設(shè)計(jì)作為刺激潛在需求的有力武器，它的作用不容忽視。

4.審美作用

招貼的最后一個(gè)功能是審美作用。招貼比較注重內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的審美效果，注重外部的形態(tài)和內(nèi)在的情感以及性格的審美特征。它能給人帶來(lái)一種賞心悅目的愉悅感并能吸引消費(fèi)者的注意。這種形式美感一旦與消費(fèi)者的某種心理產(chǎn)生感應(yīng)就很容易產(chǎn)生感情上的共鳴，就有助于招貼最大程度地發(fā)揮其良好的效應(yīng)。

三、當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我們處于21世紀(jì)，迎來(lái)了全球化的浪潮。我們面對(duì)著很多的實(shí)際問題。大致上有三個(gè)方面：其一，虛無(wú)主義；其二，技術(shù)主義；其三，享樂主義。招貼設(shè)計(jì)深受這三種思潮的影響。

首先，是虛無(wú)主義，它否認(rèn)了一切所出現(xiàn)的根據(jù)和目的。在虛無(wú)主義那里，喪失了最高的理念，道德價(jià)值的最終來(lái)源是個(gè)體，這些觀點(diǎn)都在招貼設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)了。

其次，是技術(shù)主義，它把人與萬(wàn)物技術(shù)化。在技術(shù)主義那里，一切以技術(shù)為主導(dǎo)，把技術(shù)思維貫徹到人類的各個(gè)領(lǐng)域。我們常見的一些諸如《黑客帝國(guó)》之類電影的海報(bào)，它們都是以技術(shù)為主導(dǎo)，渲染電腦的特技，這樣就阻礙了人與招貼之間的溝通。

最后，是享樂主義，它超越了欲望實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)邊界。在享樂主義那里，一切皆有可能。招貼設(shè)計(jì)為了滿足人們的非理望而變得浮躁，沒有內(nèi)涵。

在如今的社會(huì)，這三種思潮是互相聯(lián)系的。尤其是享樂主義，因?yàn)樗艿教摕o(wú)主義和技術(shù)主義的推動(dòng)而流行，招貼設(shè)計(jì)如何在這三種思潮下找到屬于自己的路，就需要智慧的指引。

四、招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，同時(shí)也拉動(dòng)了世界不同地區(qū)的科學(xué)、技術(shù)和文化的發(fā)展?？茖W(xué)、技術(shù)、文化三者之間相互聯(lián)系，相互融合?，F(xiàn)代的科學(xué)、技術(shù)、文化領(lǐng)域促使招貼設(shè)計(jì)有了飛速的發(fā)展。招貼設(shè)計(jì)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)手段，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征。

如今已進(jìn)入信息化時(shí)代，由于高科技不斷地發(fā)展，使得各個(gè)媒體廣告以及理念不斷涌現(xiàn)，這些不僅為設(shè)計(jì)師們提供了廣闊的發(fā)展空間，而且也使得設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延發(fā)生了重大的變化。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和市場(chǎng)的發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)家們的要求很高。所以，設(shè)計(jì)師既要去勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，又要在平時(shí)多積累各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)取得了歷史性的突破。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，國(guó)際招貼和國(guó)內(nèi)招貼都有著不俗的成績(jī)。有一大批設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)自己的努力奮斗，受到各方好評(píng)，而聞名于世。堅(jiān)信，設(shè)計(jì)師在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一定會(huì)取得輝煌燦爛的成就。

參考文獻(xiàn)：

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