文學教育匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇文學教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

主管單位：湖北省新聞出版局

主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學;長江文藝出版社

出版周期：月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1672-3996

國內刊號：42-1768/I

郵發代號：38-423

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：2005

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

篇（2）

劉楨詩歌“逸氣”研究

動物詞語的釋義方式及其修訂

再從《上李邕》看李白與李邕的交往

《左傳》“好發預言”之成因辨析

冰心詩歌中的青年形象文學教育（下） 分析

意象在詩歌創作中的作用

《洛神賦》韻律修辭分析

“一”字意義演變及文化內涵

坡的個性魅力

探索者

語文教學應將咬文嚼字進行到底

課堂教學中的問題設計

對文言文教學的再認識再實踐

語文教學中的課堂提問設計

語文課堂如何激趣

談中學生語文咬嚼能力的培養

《煉金術士》課堂實錄

《〈論語〉十則》課堂教學設計

詩歌教學一得

以《春》為例談課堂的高效

研究性學習在教學中的開展

培養初中生語文自學能力初探

解讀語文課堂評價的語言導向

精彩導入實現課堂增效

詩教是不可或缺的育人途徑

感悟能力培養方法談

反思者

論語文教材知識性文本話語的建構

應盡可能發揮語文的美育職能

中學文學作品教學的誤區及對策

關于提高盲校課堂教學效果的思考

應重視外國文學作品的審美功能

初中語文課寫字教學的回歸

做一個個性化的語文教師

語文教學中的兩種濫用現象

個性化教育是我們的當務之急

從易中天《品三國》到治班之道

大語文教育之我見

關注教師的文化適應問題

解讀《傾城之戀》

《給李風叔叔幫忙》中的故事背景

我讀遲子建《野炊圖》

《鳥啼》主題的深層開掘

對《十八歲出門遠行》的深層解讀

《我的空中樓閣》的詩意畫卷

英語文學教學中的跨文化意識培養

生態式教學模式下的文藝學課程考試

文學教育（下） 用激情鍛造高效課堂HttP://

優質語文課堂教學的途徑與方法

如何讓經典真正走進學生心間

課堂教學最優化的有效途徑

語文教學中如何巧用布白藝術

提高語文課堂效率方法談

古代詩歌形象鑒賞答題技巧

語文課在中等衛生職業教育中的特殊地位

關于激發學生主體功能的若干認識

語文課堂規律性探討

學生自主預習能力的培養

在口語表達中找到自信

試論英語教學中語言意識的培養

大學英語分級教學和層次培養改革探討

從外語磨蝕看大學英語教與學

強化語文作業管理課題實驗結論

語文課堂中的幽默妙用

淺談結構主義與生成語言學

確立學生主體地位是教改的支點

語文教學中如何激發學生情感

《一個撲朔迷離的間諜故事》的主題解讀

解析《夢游天姥吟留別》的“夢”

《百合花》:一部革命年代的愛情牧歌

莫泊桑短篇小說《項鏈》重讀

迷失中的反抗與回歸

莫言《民間音樂》的奇與美

杜甫詩作《燕子來舟中作》詩意解析

篇（3）

文學是隨著社會的發展而發展的。作為一種社會意識形態，文學的內容、形式以及創作方法等，都要受到一定時代的社會歷史條件的制約。在文學發展的歷史長河中，呈現出紛紜復雜的現象。研究文學的發展，就是用歷史的觀點考察文學現象，探討其發展的原因及規律，從而對文學的發展作出科學的說明。首先，是文學內容的演變。文學作品是作家對一定時代的社會生活的審美反映。每當社會生活發展到一個新的階段，就給文學提供了新的社會內容和新的表現對象，同時，作家的審美意識也是隨時代而變化的。因此，文學的內容總是隨著時代的演變而演變的。

文學在繼承中發展，在發展中革新，文學發展不但受社會歷史條件的制約和影響，而且還有自身繼承與革新的規律。同時，各民族的文學之間也會發生相互影響。各個時代的文學，都是在批判地繼承本民族的文學遺產，并吸取其他民族文學的影響的基礎上，根據反映現實生活的需要不斷地進行革新與創造而向前發展的。這是文學發展的內在的基本規律。各民族文學之間的交流和影響各民族的文學之間相互交流和彼此影響，對文學的發展也具有重要意義。每個民族的文學都有自己的獨特性，都對豐富的世界文學寶庫作出各自的貢獻。隨著社會生活的發展和各民族經濟、政治、文化上的交往，各民族文學的相互影響也越來越大。中國文學的發展，就曾不斷地受到外國文學的影響；同時中國文學對亞洲和世界各國文學也發生了積極的影響。

二、文學史、文學教育與文學讀本的關系

文學的發展離不開對文學史、文學教育和文學讀物的探究。文學史是文學流傳的溯源，文學傳播使文學積淀在歷史中，成為一個研究文學起源、文學傳播、文學發展的歷史性科學。研究文學史離不開對文學讀物的研讀，文學讀本記錄著文學發展的歷程，呈現了文學的歷史性、集中展示了文學的美學魅力，文學讀本是社會發展下，人們對于世界觀、歷史觀、人身觀的現身解說，完整的記錄了社會在各個不同時期的發展。而在文學成為一門學科時，文學教育從中衍生出來，文學教育是傳播了文學的實用和藝術，在以前，文學單純的作為一門工具，作為一門基本技能，在傳播與教育的世代背景下，逐漸發展成一種文化繼承與發展的教育，文學教育傳承的不僅是文學本身，更是對整個文化精髓的傳播，結合文學讀本與文學史的發展，使文學教育在文化傳播中凸出來。文學讀本記錄著文學史，很好的促進了文學教育的發展。

三、如何繼承和發揚文學魅力，促進文學教育的發展

（一）文學的實用和藝術價值不言而喻，如何在快節奏生活的今天，回味文學的魅力，更好的傳承文學教育成了一個重要課題。現代社會是一個物欲橫流的社會，人們已無法感受傳統文化潛在的威脅，傳統文化受到前所未有的沖擊，而文學的發展也受到影響。所以，不遺余力的發展和傳承傳統文化顯得尤為重要。

（二）廣泛宣傳傳統文化沒落的危機意識，讓更多的人重視文學、重視文學教育，在此基礎上，提倡全民閱讀，讓人們從閱讀中找到樂趣。在閱讀中感受文學藝術魅力，繼承和發揚優秀文學傳統，講好每一個文學故事，收藏經典文學讀本。在這其中，不難發現，如今大火的綜藝節目中國詩詞大會、朗讀者，就是國人對傳統文化的重新拾起。

篇（4）

文章編號1008-5807（2011）02-137-01

一、問題的提出

語文自1904年獨立設科，至今已走過一百多年。語文教育中最核心的是“語文學科性質”。語文學科性質統帥語文教育全局，決定語文教育的發展方向。然而，語文學科性質的爭論已然成為一個曠日持久的難題。盡管“新課標”敲定語文學科性質為“工具性與人文性的統一”，然而學術界并未停止對語文學科性質的思考。

由于語文學科性質不明，導致語文教育問題層出，尤其是忽視了語言知識教學，把“文學教育”當作了語文教育的全部。中小學生語言文字能力并不理想，甚至有的大學生在語言文字知識上仍屢屢犯錯。

二、概念界定

屬性是對象的性質及對象之間關系的統稱。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質。屬性有本質屬性和非本質屬性之分。本質屬性是決定一事物之所以成為該事物而區別于其他事物的屬性。本質屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質屬性。

語文的學科性質，是將語文同其他學科區分開來的本質屬性，當然，也是語文的特有屬性。一方面，語文基于本民族共同語，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語言承載了本民族的共同知識和價值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語文學性質――以漢語言為基礎，培養學生對母語的文化認同和文化自覺，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學。

三、“工具性與人文性的統一”并非語文學科性質

新課標對語文學科性質的定位是：語文是最重要的交際工具，是人類文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。

工具性，著眼于語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點；人文性，著眼于語文課程對學生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學的特點。有的專家說：“我們相信，科學與人文的統一，可以成為人們的共識，也反映了社會各界對語文教育的期望。” 這種說法其實言過其實。

（一）“工具性”并非語文的學科性質

工具性，是指語言是人類社會最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動作等都有交際功用。語言也并非唯一的思維工具，圖像、畫面等也可以作思維工具。除了語言，還有許多載體，如實物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語文學科的實踐性，更不足以使“工具性是語文學科性質”的論斷成立。除了語文，有太多的學科（物理、化學等）具有“實踐性”，況且，許多學科實踐性遠強于語文。“工具性”并不為語言特有，并不是語文的本質屬性，只是語文的特點。

（二）“人文性”并非語文的學科性質

“人文”一詞含義并不清楚，它有時指人文主義（humanism）；有時指人文教育（liberal education）；有時泛指人文學科（the humanities）。

語文固然屬于人文學科，但人文性卻并非語文學科特有其他人文學科，如歷史、美術等也具有人文性。人文性并非語文學科的本質屬性，無法把語文和其他學科區別開來。因此，人文性并不足以成為語文的學科性質，只是語文學科的一個特點。

（三）語文學科具有“工具性和人文性的特點”，非“工具性與人文性的統一”

工具性和人文性并非對等的范疇。人文性是相對于科學性而言的，正如人文精神相對于科學精神，人文思想相對于科學思想，人文主義相對于科學主義；“人文”和“科學”才是對立統一的概念。“工具性”是相對于“目的性”而言的。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語文教育把語言作為一個依托、平臺，人文性以工具性為基礎，工具性體現人文性；另一方面學生通過作品的學習，感知、領悟、審視語言，提高語言能力。把“工具性”和“人文性”作對等范疇，并不妥當。

四、當前語文教學存在的問題

當前語文教育最大的問題是將“語文教育”異化為“文學教育”。

新課標重語文的人文性，不刻意追求知識的系統性和完整性，提倡讓學生直接在語料中掌握語文規律。而教師卻認為淡化語文知識就是“忽略語言知識”，甚至許多教師根本不教語言知識；導致學生在一些基本的語言知識上屢屢犯錯，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語言的交際功能都無法實現，談何人文性、人文精神？漢語當如何傳承中華民族的優秀文化？有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數時下語文教學的去知識化、技能化傾向了。”

五、“語言”和“文學”分科教育

當下語文教育如此混亂，根本原因是沒把“語言教育”和“文學教育”分開，反將語言、文學、社會科學混在一起，語文教育成了“三不像”。有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數時下語文教學的去知識化、技能化傾向了。”

解決之道就是將“語文”和“文學”區分開，實行分科教學。可效仿大學分設“漢語課”和“文學課”。漢語課為必修課，文學課為選修課。

“語言教學”應當教學生基本的漢語知識（語音、詞匯、語法、修辭、文字、標點符號等），提高學生理解和運用漢語的能力和思維能力。“文學教學”應當讓學生學習中外優秀文學作品，了解語言特點，熟練運用語言表達思想感情；進行人文教育，提高學生人文素養，完善價值觀體系，促進學生自我實現。

分科教學需協調“語言學科”和“文學學科”。語言和文學雖分屬不同學科，但二者并非截然獨立。語言中自有人文要素，文學也以語言為載體。在語言教學中，教師不能脫離文本，單獨講授語言知識；“文學教學”中，教師也不應完全忽視必要的語言知識，需將二者有機結合。

參考文獻：

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二、主題情景創立，帶領幼兒走入文學世界

幼兒對于文學欣賞的能力還沒有得到充足的提升，因此在幼兒文學欣賞教育的過程中，幼兒很容易對文學書籍失去興趣或者是因為注意力的不集中而不能有效的進行學習。如果在幼兒教育的過程中，教師能夠根據課程教學的內容，為幼兒文學欣賞教學設立合理的情景主題，帶領幼兒走入文學世界，那么在主題情景的熏陶下，幼兒對于文學欣賞的學習興趣更濃，對哲理的理解也更加的深入。課堂情景的設立是幼兒文學欣賞的最佳方式，在文學欣賞教學課中，教師可以根據幼兒文學中的故事情節，在班級設立各個特定的情景，并邀請學生扮演相關的角色，例如聰明的一休、三只小豬、聰明的小白兔等等，使得學生在文學欣賞的過程中通過直接參與的方式感受文學中的樂趣、體味文學中所折射的道理，而教師需要做好指引的工作，幫助學生自行進行知識的探索，以活躍的課堂氛圍帶動學生學習效果的提升。

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(一)雙語教學無法貫徹始終

雖然，目前中國學生普遍存在外語能力耗時長而效果差的問題，全面、匆忙地實行比較文學雙語教學存在諸多困難，但這并不意味著中文專業本科比較文學雙語教學就是一種空想。一些高校的本科比較文學課程教學偏重于專業知識的傳授，而對如何獲取這些知識、如何進行比較分析的外語能力、學習技巧卻缺乏足夠的重視，從而使比較文學的中西文化閱讀、表達能力在實際的課程教學中脫節。比較文學課程綜合素質的養成和外語習得的提升是一個不斷學習、實踐、轉變的過程，必須同時在外語課堂和專業教學過程中相互貫通，使學生養成以外語思維理解專業課程的習慣，而不是簡單地以外語思維學習外語、以中文思維學習中文。而目前很多高校都沒有將雙語教學貫穿比較文學課程教學的全過程，而通常只建議學生閱讀外文原版作品、或是集中在某一階段的教學中進行雙語講解，而不是全程、全面、立體地進行比較文學雙語應用人才的培養，無法讓學生真正形成較強的綜合應用素質和就業核心競爭能力。

(二)雙語教學缺乏針對性

比較文學課程中的雙語教學沒有針對本科學生的應用能力提高和外語綜合能力的需求特點。在當前本科學生文憑持續貶值、碩博士擠壓本科就業市場的背景下，本科學生的學習從對于基本原理、理論知識的追求逐漸轉變為以提高綜合應用能力、改善就業綜合素質為重要目標，他們迫切需要強化外語應用能力、積累涉外文化知識，以適應社會對于本科生就業方面的剛性指標。這一轉變既是對于當前高校本科學生就業形勢的理性分析，也是深化比較文學課程教學深度、廣度的內在需求。但令人遺憾的是，許多普通高校中文專業的比較文學課程教學都沒有重視這一轉變趨勢，而是仍然保留著傳統、老套的教學理念、方法。

(三)教學模式陳舊

沿襲普通高校中文專業比較文學課程的教學模式無法適應當前比較文學教學趨于多元、兼涉中外的特點。很多高校的中文專業比較文學教學仍然停留在常態的思想主題分析、作品內容講解、創作手法歸納等理論知識層面，應用針對性不強，學生難以從比較文學教學中達到學習原汁原味的外語文化、掌握外語應用技巧、提高外語綜合能力的目的。

(四)多方參與機制缺乏

普通高校中文專業比較文學課程教學以全體學生的外語、文化綜合應用能力為重要目標，這需要學院和比較文學教研室全體老師的共同參與，充分發揮全體教師和管理人員培養本科應用人才的主動性、積極性。中文專業的比較文學課程較多涉及比較文學原理、比較文學史、比較文學專題、中外作家比較等內容，這需要學院和教研室統一規劃、協調步驟，齊頭并進，并在學生考察、考試等方面與高校教務、學生部門溝通協調，從而確保能夠以一種目標明確、流程周詳的方式統籌兼顧，突出比較文學本科應用人才培養的全面性和持續性。

針對上述情況，本科比較文學課程教學應用人才能力培養應凸現比較文學的雙語性質，包括對外語原始材料的閱讀能力、概括外文文本的敘述故事、凸現情感交流的作品感受能力、外語作業的地道語言表達技巧、外語思維方式的進入等方式，幫助學生建立起以雙語思維為特質的比較文學觀，進而有效地提升該課程學生的雙語綜合運用能力，適應當前以提高就業為旨歸的大學本科人才培養目標。

二中文專業本科比較文學課程教改思路

基于應用人才培養的高校中文專業本科比較文學課程教學的總體思路，即在于以普通高校本科學生比較文學課程培養方案為藍本，根據學生的學習基礎和能力水平，有針對性地制定比較文學課程雙語教學主要應用能力模塊。在此基礎上，以培養本科學生的應用能力為主線，從不同模塊的具體內容出發，進行針對性訓練，以夯實本科學生的雙語接受、表達能力。進而，以比較文學課程為契機，鼓勵學生以雙語思維為表征的綜合能力的提高，全程貫穿大學生素質教育，并建立一套較為科學、合理的學生應用能力素質評價標準，切實有效地以課程促學習、以教學促就業。在高校中文專業比較文學課程教學的具體設計和實踐過程中，應重視以下幾個方面的內容:

(一)必須以中文專業比較文學課程的培養方案為藍本，有針對性地設計比較文學課程教學中雙語能力的主要模塊。雙語教學涉及的內容較多，有必要根據本科學生的人才培養方案，根據當前社會對于本科應用人才的需求和比較文學課程的人才培養定位，學生的雙語應用素質主要表現為:外語原文的閱讀能力、外語聽寫能力、原版文學作品的概括和復述能力以及外文表達、思維的理解能力等。因此，需要從培養本科學生對于社會需求技能的應用能力的開發角度出發，把與學生就業能力密切相關的比較文學雙語教學置于重要位置，聯系社會，確立以本科學生就業能力為圓心，以應用能力的獲取為重點的人才培養方案，建立起包括聽、說、讀、寫、思在內的雙語教學模塊，這是構建中文專業比較文學課程以培養本科學生就業應用能力為旨歸的主要框架。

(二)以普通高校本科比較文學課程教學為平臺，開展各種雙語教學，全面提升本科學生對外語的興趣，激發他們主動探究雙語應用技巧。高校可以開展多渠道的比較文學雙語教學及輔助活動，如朗誦外文詩歌和散文、組織演出外文舞臺劇、翻譯中文作品為外文、對照中西方文學作品進行闡釋、為根據外文原著改編的電影配音等。雙語教學的輔助活動只要學生們通過自己查找資料、熟讀、練習，是不難達到預期效果的。比較文學課程所涉及到的雙語能力，也只有經過不斷地實踐、探討、適應，才會真正內化為學生們的興趣和思維習慣，從而使其在就業競爭的過程中展示出高人一籌的應用能力和綜合素質。

(三)以比較文學課程教育為契機，學院和教研室應結合本校實際，建構起多位一體的雙語教學和雙語實踐體系。學校和教師應根據學生發展的不同時期，制定相應的要求，鼓勵學生不斷將課程教學內容運用到實際生活、個人習慣中去。在學生進入比較文學課程學習的初級階段，應根據教學需要和社會對本科學生應用能力的要求，組織課程介紹、外文能力調查、外文文獻閱讀能力分析、雙語專業講座等，使學生在接觸比較文學課程的最初階段即形成一種比較思維習慣。而進入課程學習的中期，則可以組織學校、學院、系和班級活動，鼓勵學生開展形式多樣的雙語素質活動，如外文朗誦大賽、翻譯大賽、大學生外文歌曲演唱大賽、外文戲劇社等，使學生基于比較文學課程形成的雙語能力落實到不同的思想、專業內容上。而在比較文學課程結束之前，可以采取靈活多樣的方式，對學生的雙語能力進行集中、客觀的評價，既可以采用一般的全外文期末考試，也可以實行一種即興的比較文學課程內容展示。

(四)以明確分工、協調落實為原則，構建比較文學課程應用能力培養的體系。大學生應用能力的培養是一個系統、復雜的工程，不是一門普通的比較文學課程所能獨立承擔的。這就需要建立一套多元聯動、相互配合的雙語能力建設體系，促進學院、系、班的各級雙語素質輔助機構，通過開展形式多樣的活動幫助學生建立牢固的外文思維方式和應用外語能力的意識。只有從本科學生應用能力和社會需求人才目標的視野出發，構建基于雙語能力的普通高校中文專業本科比較文學課程教學體系，強調學生通過系統的比較文學學習和多元互動的雙語實踐運用，真正使雙語能力和素質內化為學生的日常技能、意識，強化學生對于社會需求的各項職業能力的適應和運用，從而真正提高本科學生的雙語素質和綜合能力，使他們最終成為受社會歡迎的應用型人才。

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二、師資水平的提高

雙語教學對師資水平要求很高,教師不僅要掌握英語這門語言,還要懂得比較文學的學科理論知識。而在我國國內，解決這一問題的主要途徑是吸收海歸教師充實語言師資建設，主要是在首都師范大學和四川大學，但是難道普通高校不具備這方面師資力量就不能從事雙語教學了嗎？答案不是這樣的。隨著網絡、多媒體技術的普及，高校教師可充分利用高科技條件解決雙語教學師資力量不足的問題。利用網絡、多媒體形式進行輔助教學。在比較文學多媒體、網絡雙語教學課堂上營造良好的雙語環境和氛圍,在短期內迅速提高師生的教與學能力。在具體實施過程中可引入專業理論術語英漢雙語匯釋；播放一些國內外著名學者的解讀文學、文論原典、英文詩歌朗誦錄像；欣賞一些代表性的、具較高藝術價值的英語影視作品片斷等。

三、教材體系的構建

針對非英語專業學生的英語水平實際，采取的授課教材普遍有三種模式。一種是以英文原著為主，使用原版英文教材授課。如SusanBassnett.的ComparativeLiterature：ACriticalIntroduction，出版時間：1993。（蘇珊•波斯奈特：《比較文學批評導論》，Blackwell出版社）但是存在的問題一是英文原著教材價格昂貴，讓一般學生難以承受；其次是由于出版和傳播的關系，英文原版教材進入中國要經過一段時間，造成版本太舊。再次，據說國外比較文學授課是沒有教材的，由于原教材者往往在某一方面領域研究的過于深透，多是專著性質，上課都是老師自己整理講義。這就造成部分內容過于詳細，有些地方涉及不到。不符合我國學生通習比較文學學科領域的現狀。第二種模式就是選用中國人編寫的英文教材，再選用原版英文教材和國內中文教材作為輔助。由于編寫者、教師和學生的國學和英文能力水平差異，很難保證取得高效的教學質量。第三種教材模式是以中文教材為主，選取英美比較文學名師的論著進行講解。兩者起到一種相輔相成的作用。如上海師范大學孫景堯的AStudyofImportantWorksinEnglishComparativeLiterature《比較文學名著研讀（雙語版）》，在實踐教學中取得了良好效果。各高校可根據本校教師和學生的實際水平編訂相應的比較文學雙語教材，解決學生聽課無的放矢的困境。

四、教學方法和手段的改革創新

1.課堂教學方法要豐富

推行范例式教學法。在比較文學雙語教學中采用了事例教學法。選擇范例時，要突出范例的綜合性、典型性和可操作性。抓范例庫的建設。搜集、整理和編寫比較文學教學范例，注重國外范例的引進和翻譯工作。進行參與式教學。主張學生能夠自主翻譯，嘗試用自己的感受先代替名家名譯，然后再和名家名譯做對比，學習經典翻譯文本的文學魅力，同時也知曉在感受相同的情況下如何參照寫作的文化背景來理解和復述作品原有的思想意義。實施任務式教學。在教學中開展以任務為中心的、形式多樣的教學活動，利用啟發式、討論式、發現式和研究式的教學方法，充分調動學生學習的積極性，激發學生的學習動機，最大限度地讓學生參與學習的全過程。同時，相應運用情景模擬、辯論等教學方式。讓學生參與其中，改變傳統的教師滿堂灌、學生埋頭記的方式，有利于培養學生興趣，引導學生思維，增強學生學以致用的能力，教學效果顯著。

2.教學手段要多樣

（1）多媒體教學方式。首先在課件制作過程中，保證人名、篇目、書名的原文附著和對譯名的統一和糾正，使用關鍵詞教學方式。其次，經典作家的重點篇目當中的精品段落盡量采用原文、譯文雙對照。第三，對于重要西方文藝理論觀點嘗試進行按3：7（英文：中文）劃分的課堂內容比例的本專業英文教學，同時用中文再次強調，避免譯文造成的觀點誤讀。對外國文學、比較文學專有名詞解釋、人名、書名及重要段落的雙語模式進行沉浸式教學，欣賞英文視音頻片段，如在對2008級講授Psychoanalyticalcriticism的內容時，為加深學生對Oedipuscomplex的理解，首先讓學生觀看一段TheKingofOedipus的視頻材料，從而加深了學生對這一概念的領會。現代教育技術的引進，增強了直觀性，化抽象為具體，調動了學生的積極性，提高的學習興趣，進一步訓練了論文寫作和雙語思維能力。（2）課程教學平臺建設。課程教學平臺建設內容包括以比較文學課程各知識點為單元的開放式的網絡課件庫、事例庫和試題庫。并將專業教師與學生的科研成果也放在網站上，鼓勵學生就相關問題進行探討，引導學生思考。課程規劃、教學大綱、電子教案、教學課件、師資隊伍、習題解答、參考文獻等欄目基本成型，并配備了文字的資料，只要連接上校內網，便可達到資源共享。通過“學術動態”、“學術著述”、“經典專題”和“資源下載”等分欄，不僅能夠獲取學習所需的各種資源，而且使教與學始終能夠洞悉學科發展和研究的前沿。此外，通過該網站上備有的友情連接網址，可以登錄其他專業學術網和其他院校了解最新的學術和教學動態。

3.實踐性教學環境要完善

（1）建立起比較文學研究方法與學生課程論文、畢業論文寫作的實踐連接，例如學生的畢業論文選題。如05級學生王朝的《幻想文學的發展及演變》直接涉及了比較文學的影響研究領域，其他如漢語言文學06級學生“解析《金粉世家》中的女性觀”和“<尼伯龍根的指環>的自由意志抒寫”等論文都從不同角度將比較文學的平行研究和跨學科研究理論付諸實踐。（2）利用專業實習基地的資源，加強與其他雙語教學部門的聯系，保證講座、參觀等教學方式的穩定。如，帶領學生聽取外語系教師的課堂教學、語音室學習，鼓勵學生參加或聆聽各種英語演講、辯論、表演比賽，如鼓勵學生參加2011年10月在我校舉辦的“外研社杯”全國英語演講大賽黑龍江省決賽選拔賽，并在外國專家學者到校做英文講座時，鼓勵教師學生積極參與。如聆聽2011年10月外國語學院邀請美國國際教育委員會首席執行官DonPetry博士來校做關于《教育國際化》的專題講座等。在授課形式和方法上進行大膽改革，采用多種現代教學方式，能有效調動了學生學習的積極性，收到較好的效果。體現出“老課程，新內容”的時代特色。

篇（8）

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之。

五曰，務去濫調套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

一曰須言之有物

吾國近世文學之大病，在于言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠”，而不知言之無物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”，約有二事。

（一）情感《詩序》曰，“情動于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此吾所謂情感也。情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而益貴。思想亦以有文學的價值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以復絕于古也。思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學亦猶是耳。

文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質救之。質者何，情與思二者而已。

二曰不摹仿古人

文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學。周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時期也。三百篇之詩，一時期也。屈原茍卿之騷賦，又一時期也。蘇李以下，至于魏晉，又一時期也。江左之詩流為排比，至唐而律詩大成，此又一時期也。老杜香山之"寫實"體諸詩（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂府》），又一時期也。詩至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時代也。蘇柳（永）辛姜之詞，又一時代也。至于元之雜劇傳奇，則又一時代矣。凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長。吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游傳》視《左傳》、《史記》，何多讓焉。《三都》、《兩水》之賦富矣。然以視唐詩宋詞，則糟粕耳。此可見文學因時進化，不能自止。唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時，違進化之跡，故不能工也。

既明文學進化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說。今日之中國，當造今日之文學。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見國會開幕詞，有云，“于鑠國會，遵晦時休”。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學大家”，文則下規姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無文學可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學下乘。即令神似古人，亦不過為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學云乎哉。昨見陳伯嚴先生一詩云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀。萬靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日“第一流詩人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學，其足與世界“第一流”文學比較而無愧色者，獨有白話小說（我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生三人而已。）一項。此無他故，以此種小說皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石頭記》。然非摹仿之作也。）而惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學。其他學這個，學那個之詩古文家，皆無文學之價值也。今之有志文學者，宜知所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩者，每不講求文法之結構。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無待詳論。

四曰不作無病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取別號則日"寒灰"、"無生"、"死灰"。其作為詩文，則對落日而思暮年，對秋風而思零落，春來則惟恐其速去，花發又惟懼其早謝。此亡國之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養成一種暮氣，不思奮發有為，服勞報國，但知發牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無病之也。國之多患，吾豈不知之。然病國危時，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學家作費舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務去濫調套語

今之學者，胸中記得幾個文學的套語，便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲沙”、“寒窗”、“斜陽”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國中生出許多似是而非，貌似而實非之詩文。今試舉一例以證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無據。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時猶繞柱。”

此詞驟觀之，覺字字句句皆詞也。其實僅一大堆陳套語耳。“翡翠線”、“鴛鴦瓦”，用之白香山《長恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字簾”、“幺弦”，皆套語也。此詞在美國所作，其夜燈決不“熒熒如豆”，其居室尤無“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”，則更不成話矣。誰曾見繁霜之“飛舞”耶？

吾所謂務去濫調套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫之。但求其不失真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用濫調套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。

六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會也。吾友江亢虎君來書日：

“所謂典者，亦有廣狹二義。饾饤獺祭，古人早懸為厲禁。若并成語故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字最妙之意味，在用字簡而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩，并不可寫信，且不可演說。來函滿紙‘舊雨’‘虛懷’，‘治頭治腳’、‘舍本逐末’、‘洪水猛獸’、‘發聾振瞶’、‘負弩先驅’、‘心悅誠服’、‘詞壇’、‘退避三舍’、‘無病’、‘滔天’、‘利器’、‘鐵證’，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語俚字，將成何說話。其用字之繁簡，猶其細焉。恐一易他詞，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何。……”

此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。

（甲）古人所設譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人雖不讀書者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發聾振瞶”，……皆此類也。蓋設譬取喻，貴能切當，若能切當，固無古今之別也。若“負導先驅”、“退避三舍”之類，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成語成語者，合字成辭，別為意義。其習見之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語"，亦無不可也。“利器”、“虛懷”、“舍本逐末”，……皆屬此類。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩云，“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。近人詩云，“所以曹孟德，猶以漢相終”，此亦非用典也。

（丁）引古人作比此亦非用典也。杜詩云，“清新復開府，俊逸鮑參軍”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之語此亦非用典也。吾嘗有句云，“我聞古人言，艱難惟一死”。又云，“‘嘗試成功自古無，放翁此語未必是”’。此乃引語，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實非吾所謂典也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者，調文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過去。是謂“用典”。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當痛絕之已。

（子）用典之工者此江君所謂用字簡而涵義多者也。客中無書不能多舉其例，但雜舉一二，以實吾言。

（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩借現，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應速。”此用藺相如返壁之典，何其工切也。

（2）東坡又有“章質夫送酒六壺，書至而酒不達。”詩云，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩云，“豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨此兩人可千古”‘。以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此種詩，盡可不作也。

（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有“本懸太白，先壞長城。世無鉏霓，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。

（5）王國維詠史詩，有“虎狼在堂室，徒戎復何補。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語桓元子，莫罪王夷甫。”此亦可謂使事之工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉忘其所為設譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。（“北征”與白香山“悟真寺詩”皆不用一典。）今人作長律則非典不能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總計拙典亦有數類：

（1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無確定之根據。今取王漁洋“秋柳”一章證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱。空憐板話隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。”

此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。

（2）僻典使人不解。夫文學所以達意抒情也。若必求人人能讀五車書，然后能通其文，則此種文可不作矣。

（3）刻削古典成語，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱在位以曾是（章太炎語），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。

（5）古事之實有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風。陽關渭城亦皆實有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽關渭城為何物，亦皆“陽關三迭”、“渭城離歌”。又如張翰因秋風起而思故鄉之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說也。

七曰不講對仗

排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”此三排句也。“食無求飽，居無求安”。“貧而無餡，富無而驕”。“爾愛其羊，我愛其禮”。此皆排句也。然此皆近于語言之自然，而無牽強刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實者也。至于后世文學末流，言之無物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩興焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過甚之故耶。（長律之中，上下古今，無一首佳作可言也。）今日而言文學改良，當"先立乎其大者"，不當枉廢有用之精力于微細纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說也。即不能廢此兩者，亦但當視為文學未技而已，非講求之急務也。

今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

八曰不避俗語俗字

篇（9）

從教師的角度來說，應當深化教學改革，構建課堂教學與網絡教學互補的課程鏈

課堂教學是學生學習的中心，網絡教學等其他課堂教學模式是學生學習的輔助來源。在課堂教學中，教師應當摒棄單純知識傳授的講述行為，將之轉變為以引導和鑒賞為主的對話策略教學。這里，“教師不再僅僅是授業者，在與學生的對話中，教師本身也得到教益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長。”［1］這種課堂教學模式的選擇是由文學學科的性質決定的，文學本身具有審美的屬性，涉及到審美價值的判斷。在對文學審美客體的價值判斷上，每一個審美主體具有各自的審美判斷力，這就能彰顯審美價值的多元化，由此也契合了對話策略教學的合理性。另外，鑒于其他課堂資源的豐富性，除主體課堂教學外，其他方式的課堂教學也應該納入教學改革的體系，實現網絡課堂教學資源的共享。如超星網絡視頻資源、網易公開課、中國大學視頻公開課等資源可以共享到國內外的專家、學者的課堂教學，從而豐富主體課堂教學的不足。

從學習者的角度來說，應當細讀文本，自主探究，協作學習

篇（10）

文學教育回歸原典閱讀，回歸文學經典名著解讀，是大學文學教育改革的趨勢。文學經典解讀已成為大學中文系在內許多專業不可或缺的基礎課程。文學是文化的載體。北京大學中文系溫儒敏教授曾說：“為什么要讀經典？因為經典是人類文化積淀下來的精華部分，讀經典可以接觸體驗人類的文化智慧，所謂素質培養，最重要的就是用人類最精華的智慧成果去熏陶、感化，讓人格思想得以健全發展。”[1]高師小學教育專業學生閱讀經典的習慣及文學素養，影響到今后小學生的審美興趣和審美取向。因而文學教育要注重學生親近閱讀經典習慣，積累經典閱讀個性化體驗，形成對文學的感覺和審美感悟力。

“他山之石，可以攻玉。”外國文學經典是人類文化共同的精神財富，在涵養學生心靈，促進健全人格成長，提升文學感悟力和審美品位方面發揮重要作用。在外國文學經典解讀教學中，不僅要教會學生“讀什么”，還要教會學生“怎么讀”。文學經典解讀“讀什么”？歌德曾經告訴我們：“材料是每個人面前可以見到的，意蘊只有在實踐中須和它打交道的人才找到，而形式對于多數人卻是一個秘密”。[2]由此可見，解讀領悟文學經典作品深層豐厚的意蘊，建構作品的意義，探究具有永恒魅力的表現形式，這是文學經典解讀主要內容和解讀教學重心。“怎么讀”直接對應著教師“教什么”和“怎么教”。“教什么”比“怎么教”顯得更重要。這就需要高師文學教學教師要運用文學閱讀理論和和批評鑒賞方法，關注文本解讀最新研究成果和動向，有效改革教學內容，指導、引領和點撥學生的經典閱讀實踐活動。

反思高師小學教育專業外國文學經典解讀教學，依然存在不容樂觀的諸多問題：首先，文學教師文藝理論知識比較陳舊、單一。比如對當代閱讀理論和文藝批判方法了解甚少。其次，政治化價值取向依然存在，習慣引導學生只從社會歷史學視角解讀經典文本。再次，在經典導讀教學中，教師依然以講得太多太細，忽略學生個性化體驗感悟與審美享受的獲得。此外，文學教學與小學語文的文學教育實際聯系不夠緊密，沒有從學生專業和審美需要激發其閱讀興趣與求知欲。久而久之，經典解讀課程教學就會使學生會覺得索然寡味，缺乏閱讀經典的興趣和動力。鑒于此，筆者從以下幾個方面探究思考高師小學教育專業外國文學經典解讀課程教學改革：

一、真實閱讀經典：獲得鮮活原初印象

文學作品解讀要基于文學閱讀。閱讀要先于解讀。因而首先要讓學生直接接觸文學經典，真實樸素地閱讀。〔美〕哈羅德?布魯姆在他那本《如何讀，為什么讀》一書里提到閱讀第一個原則――“清除你頭腦里的虛偽套話”，[3]就是強調讀者要去掉學院派的套話和框架，盡可能不要先入為主、帶著已有的成見去閱讀。我國學者賴瑞云也指出：“如果先入為主帶著既定框架，或者帶著有色眼鏡，或者分心走神，霧里看花，閱讀就可能失真。”[4]劉勰在《知音第四十八》也提倡“無私于輕重，不偏于憎愛”的真實閱讀。直接面對經典，原汁原味、真實樸素的閱讀，是進入有助于文學經典解讀審美自失的最佳理想狀態。“審美自失是優秀讀物的最基本的真實閱讀狀態。”[5]學生直接面對外國文學名篇佳作，清除一切干擾、原汁原味地閱讀，就能形成鮮活的原初印象和感受，切實享受到閱讀的審美愉悅和。

比如，在狄更斯長篇小說《遠大前程》的解讀教學中，一位教師讓學生課前先閱讀小說。在課堂上，首先讓學生以討論的方式談談自己原初的閱讀體驗和感受。同學們紛紛反映雖然這部經典故事情節單一，但仍很喜歡閱讀。一位同學感覺狄更斯這部第一人稱敘述視角的自傳體小說，以主人公性格匹普的視角觀察和闡釋世界，道德感比較模糊。另一位學生對小說人物的“對話”印象頗深，感覺狄更斯描寫人物對話時很能抓住人物個性特征讓人物說各自個性化的語言。還有一位同學認為小說是用反諷來寫的，用匹普的命運對社會給人遠大前程的可能性已消失的批判與反諷，形成小說特定的修辭效果。此外，有的同學認為初讀作品給自己最大感觸的是狄更斯在小說中對法律所持的批判態度，有的同學認為這是一部偵探小說，還有的同學認為這是一部童話色彩濃厚的小說……從學生諸多的反應來看，這部經典給同學們帶來許多原初印象和感受，恰恰是解讀這部經典小說的諸多切入點。教學中如能抓住學生這些真實閱讀產生的興奮點與原初印象，無疑為下一步深入解讀作品的深層結構意蘊與表現形式打下良好基礎。

可見，閱讀中整體鮮活的原初印象十分可貴，學生已被文質兼美經典的永恒魅力所深深吸引，并產生強烈的新鮮感和好奇感，這是消除對外國經典閱讀隔膜的最好途徑，也是珍惜學生個性化閱讀體驗的解讀教學良好開端。溫儒敏先生在《多讀書，方能氣質博雅》一文中也說過：“作品閱讀的‘第一印象’很重要，要獲取整體感受，相信和珍惜自己的印象，不急于分析尋找什么意義主題之類。”[6]

二、喚起“閱讀期待”：享受審美愉悅與樂趣

讀者轉向，重視讀者接受研究的接受美學代表姚斯十分強調讀者期待視野和作品意義生成之間關系。姚斯在前人基礎上提出“期待視野”的術語，指“閱讀一部作品時讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或先在結構”。 [7]也就是指讀者本身的期待系統可能會賦予作品的思維定向。期待視野顯然與讀者人生經驗和審美經驗密切相關，因此常常因人而異，各有不同。語文課標指出“利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量”。[8]文學作品解讀教學因而要注重珍視和運用學生的閱讀期待，在閱讀接受過程中，逐漸養成學生對文學的接受感悟力和想象力，培養提升學生的期待期待，提高閱讀質量。

在外國文學經典解讀教學中，我們依然經常看到教師既不注意喚起學生生活經驗和情感體驗，也不關注學生原有的審美經驗和審美能力。教學步驟程序化：時代背景――作家生平――作品內容――作品藝術特色。教師從頭到尾一一講來，面面俱到。久而久之，學生對經典解讀自然失去興趣，甚至厭煩經典解讀課程教學。學生的閱讀期待沒有被真正喚起，難怪乎布魯姆說：“專業讀書的可悲之處在于，你難以再嘗到你青少年時代所體驗到的那種閱讀樂趣。”[9]鑒于此，在解讀教學中，教師要利用各種教學手段創設情境，營造良好的閱讀氛圍和情境，調動起學生閱讀期待，喚起他們對探尋經典意蘊和表現形式的好奇心和欲望。

比如，在“普希金與《葉甫蓋尼?奧涅金》”的教學中，教師可以通過提問創設情境，激趣導入：你印象中的普希金是一位怎樣的詩人，普希金詩歌給你總體印象與感受是怎樣的？學生們在中學已經學習過普希金的抒情詩，對詩人傳奇的愛情及生平有所了解，初步鑒賞品位過詩人《假如生活欺騙了你》這首感情真摯、旋律優美，語言質樸優美的抒情詩。教師巧妙喚起學生已有的審美經驗令其渴望進一步了解詩人的閱讀期待中。學生求知欲和興趣被激發以后，教師再結合圖文并茂的課件展示，讓學生了解到詩人傳奇的愛情經歷和不平凡的生平，初步感悟到詩人浪漫熱情、善良純真、憂郁率真的詩性素質和血氣方剛、奔放自由的天性;通過播放詩人抒情詩杰作《致凱恩》《致恰達耶夫》聲情并茂、圖文結合的朗誦音像視頻，讓學生初步體驗“俄羅斯詩歌的太陽”抒情詩風格，對這位“俄國文學之父”產生極大的興趣和閱讀期待。學生的生活情感經驗和審美經驗被深深喚起，就為解讀詩人代表作《葉甫蓋尼?奧涅金》奠定良好的基礎。布魯姆說“閱讀的樂趣是自私的，而不是社會的。”[10]閱讀期待和閱讀實踐活動之間的張力，使得經典解讀教學過程充滿生機和活力。教師激活學生的閱讀期待，抓住學生的興奮點和新鮮感切入文本解讀，讓學生獲得更多個性化的審美愉悅和審美，才能形成對文學作品解讀教學良性循環的理想境界。

三、涵詠經典：自主探究深層結構

重視讀者接受的閱讀理論具有一個共同認識：一部文學作品存在著多種解釋與分析的可能性。外國文學經典常常在表層結構之外還存在一個深層結構，需要讀者深入尋幽探微，才能體味其中的“言外之意”和“味外之旨”。正如歌德所說“意蘊只有在實踐中須和它打交道的人才找到”。學生是閱讀的主體，閱讀是學生個性化的行為。教師在經典解讀教學要高度珍視學生閱讀獨特體驗與感悟。溫儒敏先生說“如果缺少個人的閱讀體驗與感覺，沒有個性化的閱讀，而老師講得太多、太細、太零碎，還可能破壞那種‘涵詠’的美好感覺，使美文鑒賞變成冷冰冰的技術性分析甚至淪為考試應對技巧”[11]接受美學另一代表伊瑟爾在強調讀者的決定作用時也強調作品的制約作用，指出作品的意義是作品和讀者相互作用的產物。文本中的“召喚結構”，指的是作品中之空白吁求讀者去完成作品的未盡之意。課標指出“閱讀教學是學生、教師、教材、文本之間的對話的過程。”教師既要尊重學生自主探究的獨特體驗，也要發揮指導、引領和點撥的主體作用。在課堂創設開放對話的平臺，調動學生主動參與閱讀實踐活動中，引導學生合作探究，涵詠品味，比較升華，建構生成作品的意義。

比如，在莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》的解讀教學中。教師可以課前提前布置思考題給學生思考：為什么說哈姆萊特是一個優柔寡斷的悲劇形象？讓學生課前自己先閱讀作品，形成初步印象和感受，然后觀看根據原著改編的電影錄像《王子復仇記》，加深對劇情的感性認識。在此基礎上，教師要求學生一方面反復細讀作品，積累體驗與感受;一方面查閱相關文獻資料，和自己的感受體驗進行比較，從中受到啟發，升華成理性的體會，并撰寫成發言提綱或發言稿在課堂上做報告展示。在課堂上，讓同學做報告，并組織全班同學提問討論，搭建合作探究、多向開放的對話交流平臺。教師再發揮指導、引領和點撥的作用，適當引入或補充介紹文本解讀的相關信息，引導學生用適宜的閱讀鑒賞和批評方法去鑒賞解讀。譬如告訴學生可以從社會歷史學、知人論世、弗羅伊德精神分析學“俄底浦斯情結”、哲學、宗教道德倫理等多元視角去解讀哈姆萊特形象的意義。比如，教師也可以講述自己的閱讀鑒賞的體驗與感受。通過反復閱讀，涵詠品味和合作探究，學生就可以深入領悟哈姆萊特形象豐厚內涵和多元解釋的可能。此外，教師還應激勵學生積極參與豐富多樣的閱讀實踐活動，比如，專題讀書報告會，課本劇表演，經典誦讀等，讓學生逐漸將自己的閱讀感受與體驗，上升到理解與領會、鑒賞與評論的層面;學生在實踐過程中既獲得審美愉悅和享受，又提升自己對外國文學經典的審美鑒賞能力，培養健全審美人格。 四、名師的榜樣作用：促進專業化發展與成長

溫儒敏先生曾經說過：“教師是化育人的職業，先要化育自己，讓自己具備博雅的氣質。”[12]小學階段是文學教育的初始階段。語文課標指出應該讓學生“能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界。”小學生處在人生的童年階段，對文學作品的接受體驗是以直覺和感性鑒賞為主，模仿性和可塑性很強。這就需要小學教師在入職時就應該具有高尚的閱讀品位和文學感悟力、想象力和鑒賞評析能力，同時還要熟悉小學的文學教育。高師小學教育專業的文學教學因而應關懷學生未來專業化發展的需要。在經典解讀教學中，要將學科知識和小學教學實際相結合，使未來教師們具備任教所需學科知識涵養和專業化素養。在教學中，可以引用小學名師鮮活的經典解讀的教學范例，讓學生零距離地與小學名師們進行對話，目睹名師們各具特色的教學風采。學生在感性觀摩中不僅吸納名師們先進教學理念，領略他們精湛的教學藝術，還能感受他們博雅的文化品位和人格魅力。

比如，全國著名特級教師――清華附小副校長竇桂梅老師非常注重經典在小學語文文學教育的地位和價值。“我們必須明白：一流教育從經典訓練開始”。[13]她系列成功的名著導讀課課堂教學案例，比如《丑小鴨》《林沖棒打洪教頭》《三打白骨精》《賣火柴的小女孩》等，在注重利用學生的閱讀期待，引導學生原汁原味直接閱讀原著譯文，重視學生對文學課文的體驗與感悟，培養學生語感、想象力和文學感悟力方面，都是小學文學教育的范例。竇桂梅老師愛讀經典，她曾說“要有對經典的敬畏之心，要有讓經典以經典的方式影響孩子一生的決心。”[14]她的名著導讀課就像她本人所期待那樣，文學課上出了“文學的味道”，上出了文化的味道。

在世界童話大師安徒生童話名篇《丑小鴨》的經典導讀課堂教學案例中。她大膽超越教材，引入原著譯文，讓學生原汁原味地去閱讀，與經典對話。

師：三年級的時候我們學過安徒生的擬人童話《丑小鴨》。這篇童話選自《安徒生童話全集》其中《丑小鴨》的譯文有近7000字，但你知道嗎？在課本里被壓縮不到500字了。

（學生打開課本，發出“吁”的驚奇聲）

生：我們在課文里學過的，與譯文比就像一個故事梗概。

師：既然像個故事梗概，那么同學們盡情發揮想象，說出文中可能縮寫或刪掉了哪些內容。[15]

竇桂梅老師這樣巧妙的激趣導入，使學生對原譯文發生強烈的好奇心和探秘欲望。接下來，伴隨著丑小鴨“出生，童年、成長、飛翔”四個階段，竇桂梅老師依次呈現精彩的譯文片段，反復朗讀體驗、分角色表演、品詞品句等等方法培養學生的語感，讓學生在涵詠式的閱讀中感受安徒生童話語言的詩意美、幽默美和含蓄美。同時調動多種教學手段如朗讀、分角色表演等，營造詩意的氛圍，使學生展開想象的翅膀，進入安徒生筆下優美的童話世界。竇桂梅老師還適時適當引入補充介紹安徒生生平與理解童話主題意蘊相關聯的內容。她“指導、引領和點撥”學生深入探究，把丑小鴨成長經歷和安徒生人生奮斗聯系起來，涵詠咀嚼，“讀出童話背后的味道”：“高貴”的主題――苦難中追尋夢想，幸福中心懷謙卑。竇桂梅老師的經典導讀課注重培養小學生的情感體驗和生命體驗，具有濃厚的文化味道。同時也如她本人所說，童話課上出了童話的味道，上出了文學味道。

新課標要求小學生：“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位。”在小學教育專業外國文學經典解讀教學中，適宜引入像竇桂梅老師這樣小學名師的典范案例和成功經驗，使師范生明白外國文學經典在涵養小學生心靈，初步形成文學鑒賞能力方面發揮尤其重要作用。從而激勵學生熱愛讀世界文學經典，多讀經典，將讀經典作為一種良好的閱讀習慣和生活方式去培養。這樣才能切實提升小學教育專業文學教育的質量，更好地促進學生的精神成長與生命意義的建構。

[基金項目：廣西高等教育教學改革工程項目（2013JGB175]

參考文獻

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[8]中華人民共和國教育部制定.義務教育語文課程標準（2011年版）.[S].北京師范大學出版社，2011.14.