傳統教育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、對數量關系分析的弱化——數量關系分析的重要性

從“應用題”到“解決問題”，是傳統教學和現代教學的碰撞，兩種教學方式各有其特色：傳統應用題是一種經過簡化了的文字題，把一些現實問題抽象出來高度加工而成，缺點是遠離了學生的生活經驗；而“解決問題”則完全按著情境重設，重視素材的現實性和趣味性，表現方式也是學生喜聞樂見的圖文，且生動形象，缺點是過于弱化了數量分析過程。兩者在表現方式上的不同，教學目標上的偏重，直接導致了教學方式上的差異。新教材要求教師通過現實生活情境的創設，在日常教學之中把數量關系的運用問題全面滲透。問題就暴露出來了，首先是教師不太適應此種沒有重點，又全是重點的融合滲透教學方式，融合滲透讓課堂教學實踐中出現的生活情境過于泛濫，缺乏抽象的精簡，特別是缺乏對數量關系的專項訓練以至于學生不能有效地結合情境來理解滲透了數量關系的運用問題。其學生的課堂表現為：對解決問題望找不到思路，亂猜亂撞解題，對綜合列式不理解，理解能力差的學生的認識和思維水平便只能停留在某些具體的情境上，而缺乏抽象概括能力。而實際上，基本的數量關系是幫助學生形成“解決問題”模型的基礎，換句話來說就是擁有概括和抽象問題本質能力的底子，只有積累了基本的數量關系和結構之后，掌握了基本的綜合分析方法之后，才能使學生在繁雜的情景之后進行抽象的概括，有效地形成解決問題的思路，提高解決問題的能力。所以我們對傳統的教學方式應該是批判和繼承，因為對于數量關系的訓練是解決傳統應用題的核心教學方法之一。小學教育是基礎性教育，社會對小學成績沒有高考一般的關注，但是小學階段數量關系的算術運用，將影響到學生以后對于方程和不等式知識等后續學習，因此小學階段數量關系運用的教學十分重要。由此可見，盡管傳統的和新教改之后的教育目標不同，但是教育方法卻應是互補的。我們要把創設情境和還原生活問題與分析數量關系和形成解題模型并重，教學改革絕不是從一個極端走向另一個極端，而是通過新的方法來解決舊有的問題，反過來既有的經驗來指導新的解決方法。筆者結合本校教學組的經驗探討和思考，提出“將數量關系的運用和運用能力的加強，要紅會貫通到“小學‘數學解決’問題教學中”。

三、對數量關系的剖析——對數學化思維能力的培養

《數學課程標準》強調：數學教學要“從學生已有的生活經驗出發，讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學模型并進行解釋與應用的過程”。這個過程的實現能讓學生達成“解決問題”的教學目標，更重要的是培養學生的數學化思維能力，因為老師的教只能是一個個案例，而思維能力才是目標之中的目標。

1．小學生在解決問題過程中的兩次轉化

小學生在“解決問題”的過程中，其思想上要完成兩次認識上的轉化，第一次抽象出數學問題，是指從繁雜的實際問題中觀察、收集、篩選出有用的信息。第二次是探索出解決問題的方法，是根據已經抽象出的數學問題，進行全面的數量關系，并進行檢驗和運用。這兩次轉化是一個完整的思維過程，矛盾也集中在傳統教學和新課改之后教學的的不同側重：傳統應用題教學過于重視第二次轉化而忽視了第一次轉化，課改后的教學又過于重視第一次轉化而忽視第二次轉化。即傳統的教學不注重信息的搜集和整理，課改之后的教學不注重數量關系的形成與分析。傳統的教學直接抽象出問題，導致學生脫離實際，課改之后教學從“生活情境”直接走向“應用”，忽視了“數量關系形成”的數學建模過程，削弱了學生的思考過程以及學生對數學的理解。

至此，可見數量關系的教學仍然是“解決問題”的教學重點，它是引導學生由表及里、由淺人深的認識問題的環節，是培養數學思維能力的重要分析法。

2．數量關系的形成過程和運用過程的有機統一

在以往的數量關系教學中，教師為了訓練學生對運用數量關系來解決應用題的能力，編制了大量題型進行操練，這種題型往往和學生的生活實際并不匹配，故而學生脫離實際。新課改正是針對這一問題才力求還原問題的生活原貌，以便讓學生通過進入可理解的情境來求解。據國內外的多項研究表明，在情景交融的教學中，學生解決問題時的重點是問題與運算的意義，而不是問題和類型的聯系。因此，師者在將數量關系的形成過程和運用過程運用到新課改之后的教學過程中，首先要提供相對真實的現實情境，然后再將“現實情境”抽象出并引導進“數學問題”的數量關系形成過程中，讓學生在過程中探索和理解數量關系。這種結合的過程將學生的個體“數學思考”能力強化，故“數量關系的形成”和“數量關系的運用”有機統一是解決問題的教學的有效探索。

四、教學案例——對數量關系的提煉與概括

1．注重基本數量關系的理解和累積

前文說過，學生解決問題時的重點是問題與運算的意義，故教師要充分的領會到教材編排循序漸進的原則，引導學生將情境中的問題與運算的意義相聯系，經歷一個充分思考和體驗的過程。以教學加法為例：如一上教材P40，靜態相加，兩部分合并，“3個男生和2個女生在澆花，澆花的一共有多少人？”動態相加，在原有的人數上增加數量，“3個人在澆花，又來了2個人，現在有多少人?”二上教材P26，在“比較”情境中求較大的量，如“紅花片有11個，綠花片比紅花片多3個，綠花片有幾個?”這些例子首先在編排上就根據一年級和二年級學生的理解能力進行了分級，其次情景交融有助于學生的參與熱情和理解，他們潛移默化的意識到情境中的問題與數學的意義，其基本的數量關系教學也會得到潛移默化的滲透，比如針對上述三個例題，學生可以依次建立部分量+部分量=總量、部分量+增加量=總量、較小量+相差量=較大量的數量關系模型，這種原始的積累和拓展，強化了學生對運算本質的理解，逐步鞏固了學生對運算意義理解和建構過程，為學生解決問題能力的加強打下堅實的基礎。

2．加強常見數量關系的抽象概括能力。

數量關系除了有按加、減、乘、除意義總結的一些基本關系，也有一些密切結合了某種素材的常見數量關系。如：工作效率×工作時間=工作總量。教師在教學中應鼓勵學生多多根據自己掌握的知識結合實際來自己出題，通過學生自己的出題，教師進一步引導學生進行梳理和歸納，而得出更簡約、更概括的數量關系模型來抽象自主構建“原生態”數量關系。比如學生自我設定一個問題情境：“做一個長為8厘米、寬5厘米、容積為360立方厘米的長方體紙盒，最少需要用多少平方厘米的紙板?”學生首先就會在腦海里浮現出一個長方體的樣子，然后長度、寬度和容積已經給出，第一步要求出高度，學生就會運用長×寬×寬=容積的數量關系，第二步求面積，由于長方體三組相對面的面積相等，故學生會得出數量關系長×寬×2＋寬×高×2＋長×高×2。老師進一步引導，學生又可以轉換角度，引導學生考慮長方體的六個面只有兩種大小，故可以其分為兩組來求和，由此得出新的數量關系(長×寬＋寬×高＋長×高)×2。這種拓展思維、加強抽象概括能力的訓練相當于有成效，因為從多種角度來思考更能明晰數量關系之間的本質聯系。由此可見，新課改之后依然要求對學生進行數量關系的抽象訓練，強調加強基于學生對數學理解的前提下的數量關系的抽象和概括。

五、分析數量關系的基本方法——探求解決問題之道

解決問題的策略是具有多樣性的，但是對于常規問題的解決，師者在教學過程中完全可以通過不斷地訓練讓學生獲得解題策略。對于某些不守成規的問題，教師則應引導學生在理解了常規策略的基礎上，鼓勵學生創新驗，并形成個性化的解題策略。

1．熟練運用分析數量關系的基本法

經驗之所以可傳承，首先是通過了實踐檢驗，對于傳統的應用題教學中我們積累了許多經驗，如分析法、作圖法、綜合法等等，其次是基本的經驗具有廣泛的基礎性、普適性和遷移性，基礎性和適用性適用于解決基本問題，遷移性則適用于拓展解決問題的空間，故基本的數量關系以及運用經驗是解決問題必須具備的基本能力之一。在教學中，教師仍然要重視對學生運用“綜合思維”以及“分析思維”能力的強化訓練，對一些常規性的問題解決要進行比較完整的“說理訓練”，為學生指明思考問題的方向，這個說理的過程就是結合了對數量關系的解題思路，即數學化思維能力的訓練。

2．分析數量關系的基本方法應與解決問題策略搭建橋梁

篇（2）

二、利用故事熏陶學生小學生都喜歡聽故事

這是他們的共性。語文教材中有許多經典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學生輪流講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。

篇（3）

在現代技術的影響下，多媒體教學方式走入到課堂當中，但是像傳統的教學方式下，教師可以用自己的語言將復雜的問題講清楚，并且把清晰的思維過程羅列出來，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當中總結的竅門告訴學生。這一點是現代教學方法無法代替的。同時，在傳統的教學方法中，教師和學生還可以共同探討題目，甚至產生爭論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統教學還存在著很多不足。比如：我們所說的“填鴨式”教學方法，就是忽略了學生作為課堂主體的地位；還有我們平時的板書，寫得多了增加教師的負擔，寫得少了學生理解不了。

1.2現代教學的利與弊

現代教學用到的多媒體技術，將文本、圖形、聲音等內容有機地集合在一起，加大了教學內容的密度，減輕了教師的負擔，同時可以讓學生全方位地感知教學內容，還可以激發他們的學習興趣。但是現代教學方法并不是完美無缺的，它限制了師生之間的溝通；學生對課件產生依賴心理，注意力變得分散，覺得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動性，教師在授課的過程當中依照課件流程走，不能再即興發揮。

2現代教育技術與傳統教學手段的有機契合思考

2.1現代技術與傳統教學相結合

現代教學技術手段非常先進，課件資源充足，這可能會導致教師過度依賴課件內容，而變成了“電腦操作員”。傳統的教學方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點是不能被改變的。所以，在教育改革的過程中，需要將現代技術與傳統的教學相結合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對于重點內容，教師應該進行深入的講解。比如在語文課堂上講解古詩時，教師可以將跟古詩內容有關的圖片和詩朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學生更好地理解詩詞內容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應該口述故事的表現手法和中心內容。

2.2技術演示與傳統教學相結合

傳統教學模式下的課堂是師生之間、學生之間溝通無障礙的課堂，教師也可以很好地發現學生的不足并及時改正。所以，在教育改革的過程中，教師應該注重技術演示與傳統教學相結合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營造課堂氣氛，注意與學生之間的溝通和交流，幫助學生發現問題并鍛煉學生的發散思維能力。

2.3課件制作與傳統教學相結合

有時，大量的教學課件制作成為教師的一種負擔，所以，這就要求教師不但要掌握相關的技術技能，在必要的情況下，還需要利用傳統的教學方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請經驗豐富的教師制定教學計劃，參照傳統教學方式中編寫教案的方法，對課件進行整理和歸納。比如：我們傳統的備課方式都是幾個老師開會協商，這種方法完全可以延續下來，再加入一些現代技術進去，教師在協商的時候將重要內容寫進課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學生展示。同時，在日常辦公當中，也可以提倡辦公室無紙化，將重要資料都放在計算機上。

2.4課堂展示與傳統教學相結合

現代教學方法越來越受到人們的重視，很多課堂都引進了多媒體設備，但是課堂上不可避免地出現了走形式的情況。教師不能過度地依賴多媒體設備，應該將粉筆和計算機視為同等重要的工具，通過多媒體的展示來加深學生的印象，同時也不能放棄對知識內容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應該為了讓學生學會而講課。學生上課是為了獲得知識，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應該設計更多的問題，讓學生來思考和回答，只有這樣，才能讓學生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒有學到有用的內容。

篇（4）

2高校外語教學中進行德育滲透的方式

2.1傳統教育和德育教育相結合

課堂教學是傳統教育的英語教學形式，也是最重要的教學形式，要想在英語教學滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學生在進行課堂學習的過程中逐漸養成良好的學習習慣，教師在這一過程中要注重思想觀念的德育滲透，對學生進行正確的引導，根據教學的基本內容進行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發揮自身引導者的作用，即教會學生英語知識的同時，還要注重道德觀念的培養，讓學生在不知不覺間提升自身的德育素養。例如，在學習“Whoisthegreatestman”這篇文章的時候，當學習完教材上的基本知識之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認為誰是你心中最偉大的人呢？”，根據這樣的一個提問，學生經過認真的思考和討論后，會出現多種不同的答案，有的認為是、，有的則認為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個學生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應該給學生機會發表自己的想法，然后每個人根據自己想到的人物，將這個人物在人類歷史上做出的偉大貢獻描述出來，根據每個學生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領導國家贏得了戰爭，或者是為人民做出了巨大的貢獻，又或者是在人類文明上有重大的突破和發現的，總之這些人物對人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻，作為學生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過課文引出這樣的一個問題討論，讓學生能夠通過對這些歷史偉人的了解，對自身的發展和學習也會產生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優秀的品質，才能夠使自己變得更加優秀。在學習有關西方禮儀方面的知識時，教師也要適當地引導學生對中國傳統禮儀進行回顧，讓學生不能忘記中國的傳統文化，在歷史文化的熏染下，培養學生的高尚品格和文化氣質。

2.2充分利用現代信息技術，進行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規避不利的一面。隨著信息技術的不斷發展，人們的生產和生活也逐漸走進信息化的時代，在教育行業中互聯網以及多媒體技術的運用，為教學帶來了很大的方便，多媒體以及互聯網作為教學的重要載體，對于學生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學的過程中滲透德育教育，當學生學習到關于政治、經濟以及軍事方面的教材知識時，教師可以利用多媒體技術為學生播放一些關于這方面的視頻，搜集一些有關的素材，讓學生從書本上的固定知識點中走出來，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學生的注意力，還能夠有效拓寬學生的知識面，教師要充分地利用好這些先進的信息技術，讓學生對于這些方面的認識不只是停留在教材介紹的知識方面，還要進行更深層次的學習，提高學生對政治文化的敏感度。

2.3結合社會和家庭環境進行德育滲透

對于學生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項復雜而艱巨的任務，在進行教育的過程中也并不是說只要學校進行德育教育，就能夠將學生培養成高素質的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會、學校和家庭是最主要的三個方面，只有將這三者進行有機的結合，才能夠更好地對學生進行德育教育。高校學生已經開始逐漸地接觸社會，很容易受到社會上一些不良風氣的影響，社會可以說是進行道德熏染的大環境，良好的社會環境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎，能夠有效地推動高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來自家庭的影響，家庭環境可以說對學生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環境中就會受到什么樣的影響，家庭成員要給學生樹立爭取的道德榜樣，家長的言傳身教對于學生有著深遠的影響。學校則是對學生的思想觀念進行深化教育的最好的地方，讓學生能夠更加規范自身的道德行為，引導學生形成正確的思想道德觀念，成為社會發展需要的具有高尚道德素質的人才。

2.4灌輸于滲透相結合的教育方式

在高校英語教學中，在教學內容方面還是要采用主要的課堂教學的形式，但是在借鑒西方教育工作經驗的同時還要有選擇地進行學習，國外思想觀念是多元化的，在教學的過程中教師必須有針對性地選擇教學材料，同時還要注重堅持中國傳統的文化。教師可以經常組織一些校園文化的建設，充分發揮校園文化精神，讓學生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語德育教育的過程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實踐工作，教師作為德育教育的標桿，應該起到適當的示范作用。例如，教師可以組織學生在校園內開展一些英語活動，可以免費給低年級的學生普及一些英語知識，教師首先示范性地給學生進行義務教學，這樣一來其他的學生受到教師這種行為的感染，也會逐漸投入到實踐活動當中，學生之間互相幫助也有利于構建和諧的校園文化，這樣的校園實踐活動不僅能夠有效地鞏固學生平時學到的知識，另外還是進行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學生的日常生活當中，以身作則，能示范作用，能夠讓學生對道德觀念有重新的認識，提升學生的道德觀念。

篇（5）

此行，我帶了1個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現在我們這些老同學都已經是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現在這個地方已經變成醫院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我帶了3108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我帶著這個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內容與我所講的思想內容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我帶了幾10個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內容是絕對合作的，外表是矛盾的，內容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經》當作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經的道，下經第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規定自己從610歲開始，抽到710歲。我創辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應有的態度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的。現在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創造的威望，然而，現在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規規矩矩的態度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態度。義即正正當當的行為，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調自強不息，當代中國的學生都應該做到規規矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內，有1個商店屬于福利性質，它也是培養學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家幾10年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態度，是對他人所表示的1種行為。

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二、學前兒童傳統文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經典誦讀

經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

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摘 要：職業教育順應時代而生，滿足社會經濟的發展。職業教育強調職業技能的學習，承擔著為社會提供技術人才的重任。與傳統素質教育不同，職業教育更強調學生的動手能力，那么是不是文化知識的學習在職業教育中就不重要了呢？其實兩種教育模式相輔相成。有良好的文化知識做基礎，學生才能更好地掌握職業技術，提高自身的動手和實踐能力，做一名出色的職業人。

一、社會需要人才

當今的教育界中有兩種培育人才方案呼聲頗高。其中一種就是傳統的素質教育，培養學術上的精英，也就是所謂的學者。學者有較完整的知識結構體系，知識淵博，承擔著傳道授業解惑的重任。學者的學歷當然越高越好，高的學歷體現了一個人受教育的程度、學習時間、閱歷和學習的能力。通過應試教育層層選拔后的學子們，無疑是其中的佼佼者。博士、研究生已經成為某些企業招聘的起點。這些人服務于各個領域和崗位，體現出高的文化素質和卓越才能。自古以來中國講究學術上的探索和研究，無論是文學、數學、藝術還是天文、地理，正因為有了學者的研究、總結、傳承和發揚，才有了千年文化知識的積淀，各種文化百花爭艷。這些人也因為掌握了更多知識和信息，才得到了社會的尊重和青睞。

隨著中國的發展，社會人才需求與教育人才供給的矛盾日益突出。人們發現在有大批畢業生找不到工作的同時很多技術性工作也找不到人來做了，就算勉強找到人來做也往往達不到理想的效果，企業往往付出高薪的代價還是找不到合適的人。解決這個問題的一個渠道就是中國自古以來的師傅帶徒弟的模式。有技術的老師傅帶出徒弟，由徒弟傳承師傅的技術繼續為社會服務，然而這些師傅的精力畢竟有限，培養出的徒弟數量少，技藝也參差不齊。在此過程中，由于沒有新的知識、理念的融入，許多技術得不到改革創新，難以滿足社會的需求。這樣的背景之下，另一種人才培養模式產生了，這就是職業教育。職業教育培養的人才因為具備了專業技術，能幫助人們滿足某方面的需求而被社會接受和肯定。

社會需要人才，隨著社會經濟和政治的發展，文化多元性越來越強，對教育也提出了多元性人才的要求。有著不同知識結構、技能結構的人才能服務于社會的各個部門，社會才得以發展和

進步。社會的包容程度隨之提高，各種人才不拘一格，只要能滿足社會的需求，為人民服務，為時代的發展作出貢獻，就被社會肯定和接受。

二、時代成就了教育，教育服務于社會

相對于發達的西方國家，我國的職業教育比較落后，這與我國的國情有密切的聯系。近年來，職業教育得到了大力支持。國家投入大量資金支持職業教育發展，各種力量也紛紛投入了對職業教育的研究和建設之中。曾經有一種說法就是，我國的教育實用性不強，是脫離社會實際需求的精英教育。換一個角度想想，畢竟就是這樣的教育使我國全民素質得到了提高，我國的綜合國力不斷加強，各種科技文化欣欣向榮地發展，使中國成為真正的強國。職業教育作為滿足社會需要的一種形式，讓學生有更多的出路和選擇，補充完善了教育系統。傳統的素質教育和職業教育在社會經濟中承擔著自己的義務，發揮自身的職能作用為社會輸送人才。時

代成就了教育，教育服務于社會。

三、職業教育的優點和存在的問題

1.職業教育的優點

區別于師傅帶徒弟的老的職業傳承模式，職業教育把職業技能的學習與傳承帶到了大學的課堂之上。培養出的人才，既有了專業的技術，也有了現在人們普遍看重的學歷，受到廣泛好評。與傳統教育相比，職業教育在進行系統的文化知識教育的同時，更強調培養學生的動手和實踐能力，提供各種各樣的技術人才滿足社會不同行業的需求：農業、工業、建筑業、各種服務行業等。“人才”是檢驗教育是否成功的標準，據不完全統計，2013年一年，各類院校為社會提供的職業人才數量達百萬之多。通過社會和時間的檢驗，職業教育人才優勢顯現出來。

（1）職業教育培養的學生有專業技能，專業設置多種多樣，滿足了社會人才需求，突破了傳統教育以知識文化課考試成績來評定學生優劣的模式，職業教育更突出因材施教，把工作技能學習帶到了課堂之上。教育的過程不再是單單把理論知識傳授給學生，通過成績來考查和判斷學生的優劣，而是讓學生在學好文化課的同時，選擇自己喜歡的專業，有目的和有重點地進行技能學習。讓學生學習一項本領，用以實現自己的價值或作為賴以謀生的手段。職業教育設置專業種類多種多樣，符合社會各行各業的要求，為學生的就業擇業提供了廣闊平臺和發展的空間。其專業的設計和打造，都是千萬教育工作者智慧和勞動的結晶。作為一名職業教育的學生，應該以自己所學的專業為榮，并熱愛自己的行業，準備奉獻和服務于自己的崗位。

（2）學生的起點較高，上手快。職業教育的學生大多是中專或者專科的學生，學生的起點相對初中或者更低文化程度的學徒來說，知識結構較完整，學習能力增強。()許多單位更看重學生的學歷，造成了這些學生擇業起點低的現象。大多數職業教育的學生從事的都是基層的工作，似乎不符合中國傳統觀念中只有當官當領導才是有出息的看法。但是換一種思路，在如今就業競爭和壓力如此大的情況下，這些學生相對來說卻很好就業。這雖然是一個復雜的矛盾體，但對于每年千千萬萬的畢業生來說孰輕孰重應該很好判別。這些工作將會給職業學生帶來工作和生活的閱歷，有了生活的物質基礎，才能更好地實現自己的理想和抱負。當然萬事開頭難，每個行業甚至于每個崗位都會有自身的特點和規律，新進人員必定需要適應的時間。很快用人單位就會發現：這些有一技之長的學生上手快，接受能力強。同時，由于這些學生有較好的知識作為基礎，他們能更快地接受新的內容，及時地對技術或理論進行更新、革新，這些都為繼續教育和再教育打下了基礎。在此過程中，職業教育也在不斷地更新自己的內涵以適應社會的

發展。

（3）大學是文化的聚集地和最新信息的交匯地，為職業技術的發展提供了良好的知識和技術平臺。學校的學術環境成為職業教育發展的最好搖籃，這里為職業教育提供了師資、實驗平臺、信息和技術。各種思想在這里融匯并碰撞出火花，讓技術的改革和創新的瓶頸得到突破，技術不再停滯不前。民間的技藝、書本的知識，甚至是高級領先的技術都能在這里得到發展、傳承和發揚。這有助于職業技能的產生、發展、進化、記錄，形成各種文獻資料。在教育的過程中，老師的教和學生的學，使信息批量傳遞的同時產生了新的信息，形成新的文化。職業教育秉承這些優點得到了大力提倡。

2.職業教育存在的問題

由于我國職業教育發展相對落后，體制建設還不健全，許多問題亟須解決。

（1）職業教育培養人才需要時間，人才培養具有滯后性。社會需要什么人才，需要多少人才是隨著社會和經濟的發展而變化

的。教育本身處在被動提供人才接受社會考驗的位置，同時職業教育的研究和建設也需要時間。面對培養人才需要時間及社會快速發展的雙重壓力，人才提供滯后性的問題顯現出來。職業教育必須全面系統地發展起來，形成一個穩定的人才培養機制，化被動為主動，持續、平衡地為社會輸送需要的人才。

（2）職業教育機構機制不完善。職業教育培養的人才往往具有職業特征，所具備的技能有專一性。轉型困難，學生一旦進入某個專業學習，其學習都會是專業的、系統的，需要投入學生的精力和時間，還有投入社會的教育資源。一旦學生畢業后不從事相關的工作，這何嘗不是一種資源的浪費。加之，職業教育發展還不完善，如果學生已經完成了一個專業相關的學習，下一個階段想要更深入的學習，往往需要參加成人高考，這就把文化課成績差和專業不對口的學生擋在了門外。職業教育應該往高學歷和高技術方面發展，培養不同層次、不同領域的職業技術人才，這些都需要完善的機構機制作支持。事物都在社會的選擇和淘汰中不斷進步，職業教育的機構機制必將在其發展過程中得到完善。

（3）社會對職業教育不了解，學生自身定位不準確，職業教育遭遇尷尬。在人們普遍接受素質教育的體制下，許多企業選擇職業教育的學生都處于一種觀望和試試看的態度。傳統的理念之下許多用人單位在同等條件下更愿意選擇傳統教育下的優秀學生，因為那些好的大學都是擇優錄取。這些大學有好的教育資源，得到了良好的素質教育，這些學生成績必然更優秀。是不是成績好的學生就樣樣都好呢？他們忽略了完成工作并不是有理論知識做指導就夠了，還取決于各方面的因素。社會的傳統觀念要改變不是一朝一夕的事。同時，職業教育的學生也處于一種中考或者高考失敗的壓力之下，是不是選擇職業教育就是失敗的證明？甚至有的學生在職業教育的過程中，采取消極、蒙混過關的態度。這需要社會和老師的積極引導，為學生找到準確的定位，走出心理陰影，建立正確的學習觀、職業觀和人生觀。這些都需要時間的，還是那句話：“人才是檢驗教育的真正標準。”只有職業教育的學生真正地在其崗位上發揮作用，做高素質的職業人，才能實現自身價值，用事實告訴社會什么是真正的職業教育。

（4）職業教育課程設置取舍程度難以把握。且不說新的專業相關技術課程設置是一件非常困難的事情，就說說傳統的素質教育一直在上的這些理論課。這些理論課直接用于職業教育的學生合適嗎？如果說不合適，那么我們又該如何進行課程的設置？雖然有外國先進的職業教育作為借鑒，但是只有中國自己的探索和研究才能符合中國教育的實際情況。但是課程該如何設置呢？各個大學紛紛設計出自己的方案，建設自己的教材。其效果又如何？不同的學校，不同的地域，學生的文化和傳統習俗都有所區別，接受能力更是存在個體的差異。職業教育課應該如何選擇，應該包含些什么課程，這些課程內容如何安排，這些課程又應該設定到什么樣的難度。這些都成為擺在職業教育面前的難題。不是說沒有課程、沒有教材、沒有方案，而是這些是不是適合于我們的職業教育。其實不用說也知道，許多選擇了職業教育的學生往往不喜歡學習理論知識，或許是他自己學習不努力，抑或者由于傳統的學習不適合他。不管什么原因，既然選擇了職業教育，我們就要為這些職業學生開創一片新的天地，讓他們在職業教育的搖籃里茁壯成長。有的課程設計難了，學生反映太難學不會；太簡單了，根本沒有達到知識學習的目的。教育工作者們也在夜以繼日地思索和努力，并在實踐中不斷創新，但是計劃永遠不如變化快，職業教育課程設置的難題依然需要不斷獨立地進行探索和創新。

四、職業教育與素質教育相輔相成，各自發揮職能服務于

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2傳統武術文化

傳統武術是中國武術的母體，有自身獨特的文化體系。傳統武術不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內涵，使習武修煉者可以培養中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統武術原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養青少年的武術精神。傳統武術中的武德教育不僅注重培養習武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養、以及社會的穩定有著積極的影響。不論是技術層面、制度層面還是精神層面上，武術的核心價值觀總是符合中華民族傳統文化的精髓。武術的核心是攻防、沒有攻防的武術只是一個花架子，武術文化是武術的內涵，沒有文化的武術是莽夫，武術精神是武術的靈魂，沒有武術精神的武術只能是行尸走肉別人的拳腳，武術套路是武術傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統武術技術內容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應當地區人民的生理特點和生活習慣，失去了武術的技擊形式和內容，傳統武術只能紙上談兵，傳統武術也會成為無源之水；未來的傳統武術拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統的歷史和文化。

3學校傳統武術教育的現狀

武術教學必須改變原有的只教武術技術的教育理念，在今后的武術教學過程中不僅教武術技術以實現健康第一的概念，同時還要傳授傳統武術文化，使武術技能和武術文化的概念兩個之間達到完美的結合。國家教育主管部門應該負責把武術課程設置為各級各類學校的必修課程。提升武術在廣大中國公民心中的地位，使中國武術能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關的規章制度，以確保武術類在各級各類學校被各級各類學生廣泛接受。武術既然是中國傳統文化的重要部分，就要讓它得到應有的傳承和發展，在傳承和發展的過程中最理想最有有效的場所就是學校，因此我們更需要把傳統體育文化推廣到學校當中。武術不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統的完整性，也反映出在中國傳統美德的個人修為的發展和完善，還能顯現出社會文化教育功能。武術越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術作為中小學體育教育的必要內容。武術被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學校開展一個武術課程為了更好地發展中華民族的愛國教育，目的是繼承優秀的傳統文化。武術課程在各級各類學校作為學校教育必修課程，并得到各級各類學校的認可使其制度化，在實施教學時面對所有的學生，慢慢成為學生的素質教育的一個主要方向。

3.1武術技能教育的現狀

中國是武術文化及技能的發源地，在中國學校武術活動應該是中國學校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應試教育的影響，形成了學生重文輕武的風氣。正是由于國人對學生的輕視體育的現象存在使的武術教學活動在我國各級各類學校中的開展，產生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現狀，實質上近乎名存實亡。但是中國政策和相關的法律法規重視中小學武術教學。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學大綱中都涉及到武術的教學部分。同時在2005年和教育部聯合出臺文件要求學校從新學期開始要加開武術課的教學時數。以上一系列的文件都說明武術已經被列入到教學大綱。

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所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統體育技術中所包含的民族傳統文化予以傳承，比如民族傳統體育技術所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內外合一”等。

（二）民族傳統體育的內涵

所謂民族傳統體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養生以及娛樂，比如我們日常所開展的武術、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統體育的范疇之中。在中國傳統文化之中，民族傳統體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關系

文化傳承與教育之間的關系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創造的作用。教育發展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學校教育以及社會教育。對于學校教育而言，高校民族傳統體育教育及其教學模式是非常重要的組成部分，其關乎學校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學模式中，技術是不可缺少的因素，而且技術與文化又是相輔相成的關系，不管是二者之間的關系，還是二者教學之間的關系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學而言，技術及技術教學是基礎與助力，而對于技術及技術教學而言，文化及文化教學則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發展。

三、高校民族傳統體育文化傳承出現阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統體育教育的價值予以正確估量，導致教學指導思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統體育教育的教學指導思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導致民族傳統體育逐漸向競技體育發展，獲獎及利益成為了高校設立民族傳統體育課程的中心思想，最終使得學校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學內容過于單一，缺乏實用性，與學生身心發展相背離

當前高校中現代體育課程發展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統體育課程的發展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統體育課程教學的教師，其專業能力大都不足。就拿我國博大精深的武術來說，想要成為一名具備專業能力的武術老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據調查表明，當前高校武術教師的武學造詣非常令人擔憂，真正武術出身的高校教師非常少，在所有武術教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學方法上過于關注技術教學而忽略了文化教學

教學方法上，民族傳統體育文化具備的多元性價值被破壞，技術教學的關注度過高，擠占了文化教學的生存空間。比方，傳統武術被改造得與現代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學生都熱愛武術，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復雜難懂以及成就的難以獲得，最終導致其學習熱情大打折扣。同時，在教學上，能夠把技術與理論完全融合的教師少之又少。這些都導致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學習的缺乏

高校體育教學中過于注重技術，忽視了人文知識的學習與培養。事實上，每一種民族傳統體育文化現象的產生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現象產生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統體育文化現象所蘊藏的文化底蘊。

四、站在文化傳承的立場上構建新的高校民族傳統體育教學模式

（一）確立具備深厚文化內涵的高校民族傳統體育教學理念

高校民族傳統體育教學的理念應當與其它現代體育項目不同，需突顯其文化內涵，強調文化傳承的重要性。依據《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及《學校體育工作條例》的精神指導，針對高校大學生的基本能力與實際身體情況，應把民族傳統體育教學和傳統文化教學集合在一起，傳授給大學生有關武術、養生、民俗體育以及少數民族體育的文化知識與技術動作，使其體育技能與傳統文化素質修養都有所提升。借助多元化的教學手段與措施，突顯出高校民族傳統體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統體育教學課程的開展，不僅提升學生的身體素質水平，而且還促進其向心全面發展，使其真正了解到中國傳統民族體育與中國傳統文化的博大精深。

（二）創建高校民族傳統體育教學模式

民族傳統體育具備著非常豐富的內容。針對當前高校已經設立的民族傳統體育課程以及適宜在高校開設的民族傳統體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統拳類等；二是養生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統體育類項目極具特色，在一定程度上呈現了中國傳統文化。因此，高校開展民族傳統體育教學時，需在內容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應的文化教學。比方：教授武術課程時，需講授武術文化知識，比如武術門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養其優秀的心理素質能力與道德水平。教授養生類課程時，需結合我國養生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經濟以及民情風俗等形態，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據實際情況進行穿插教學。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學手段與措施，彰顯出傳統文化所蘊含的底蘊與特色

高校開展民族傳統體育教學課程時需以健身養生及休閑生活為目標，如此，既能令學生的身心得到全面發展，同時又能令其體味到我國傳統文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學過程中，對教學手段與措施應予以創新與改良，只有拋棄原本統一的、單一的類似于競技體育式的教學方式，采用多元化的教學手段，才能真正使民族傳統體育教學彰顯出傳統文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學中可依據學生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學內容進行合理設置，激發學生的學習熱情與興趣，指引其學習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學方式傳授給學生與之相關的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學中除了借助原有的直觀且生動的教學措施外，還可借鑒當前先進的網絡信息技術，加上課內、外的協同教學手段，以此提升教學質量，增強學生的理解能力，使學生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統體育及我國傳統文化的博大精深。

篇（10）

1.語文學習和經學、歷史、倫理學、百科知識合為一體

古代語文沒有單獨設科，語言文字的學習是和經學、歷史、自然百科知識的學習結合在一起的。從先秦的《詩經》，到三國魏晉時期的《急就章》《千字文》，直到后來的《三字經》《幼學瓊林》《龍文鞭影》等，學習內容都是綜合性的。隋唐以后，直到清末，學校教育和科舉有密切的關系，包括官學、私學和半官方的書院呈現出雙軌制的特點：一部分人由蒙學學習，然后學習經學、史學、地理、詩賦及其他經濟之才（經世濟民），直到最后走科舉道路；而更多的人只有機會在蒙學階段學習。從漢代到明清，儒家學說成為各類課程的指導思想，對各個歷史時期的家塾、鄉學、書館、經館起著指導作用。語文教育的總目標是通過“識字—讀書”教育，培養“修身、養性、齊家、治國、平天下”的人才。所以，所有蒙學語文教材都貫穿這一思想。

2.語文學習重視基本訓練，主張循序漸進

首先，傳統語文教學強調識字教學。這是由漢字特點決定的。“多識于鳥獸草木之名”“通經必先識字”被奉為原則。因此，文字和音韻的訓練被認為是一切學問的基礎。蒙學以集中識字為起始，在較短時間內讓兒童掌握兩千多字，然后再教以閱讀、吟誦。從秦漢開始，歷代有數量眾多的識字教材出現，如前文提到的《三字經》《百家姓》《幼學瓊林》，其選編形式為韻語、歷史故事、詩歌，句式整齊、音韻諧調，讀起來瑯瑯上口，易于背誦和記憶。其次，傳統語文教學重視寫字教學。由于漢字獨有的圖案美，書法成為國粹，并從隋唐以后進入考試范圍。可見，傳統語文教育對寫字十分重視。再次，傳統語文教學重視朗讀吟誦和背默。漢字之四聲使格律詩成為語文教育一部分。歷代教育者對詩歌教育都非常重視。“詩教”成為中國歷代教育奉行的原則。從三國時董遇的“讀書百遍，其義自見”，到宋代朱熹的“讀書須三到———眼到、口到、心到”，諸多格言強調：讀的目的是為了記憶。所以，讀以后還要誦，更重要的是背。為了有利于背誦，熟讀以外，還要求反復涵泳，深入體會。這種背誦記憶的訓練一方面是“詩教”的需要，一方面也著力于將語感轉化為寫作能力。當然，這種強調記憶背誦的學習方法也存在一定弊端，即片面重視感性、重視實踐，往往忽視理解，也不利于培養兒童的獨立思考能力。尤其是，明清科舉考試的主要內容限于“四書五經”，結果學生“死記經書、熟誦注疏”，扼制了智力、能力的發展。這一點受到歷代有識之士的詬病。最后，傳統語文教學要求循序漸進，反對學習過程中的“凌節”“躐等”的做法。先秦的《學記》里就有“雜施而不孫（順），則壞亂而不修”的說法。宋代以后，各種學校都有比較嚴密的“學規”“章程”，詳細規定了從小學生到成人的課程內容，形成了比較完整的體系。

3.語文學習提倡“質疑”“問難”

古代語文教育雖然被批評有“死記硬背”的弊端，但是在具體的教學過程中仍然有許多優良傳統值得肯定。例如，從孔子的“學思結合”“啟發式”到孟子的“多問則裕”“君子深造之道欲其自得之”，再到宋儒提倡“讀書存疑”“于不疑處有疑”，都是傳統教育中優良的地方。從宋代一直到清代，書院經常有師生就某個問題進行辯駁的活動，如著名的學海堂、詁經精舍等。當然，這種“問難”“議論”一般都出現在年齡層次較高的學生中，并沒有廣泛地運用到蒙學中去。但是，這體現了傳統教育中“問難”的特點。此外，清代的一些教育家在語文教育方面創立了許多有效的方法和原則。例如，唐彪主張在教學過程中師生之間要互相辯駁；王筠則認為對不善言辭的學生，教師要加以誘導。

4.語文訓練注重讀寫結合、博約兼濟

基本上，傳統語文教育中，口語和書面語教學是脫節的。一般人認為孩子到學校就是來學習讀和寫的。所以，學校教育十分重視讀寫結合。首先，強調多讀。讀得多，才能記得牢、思考深入，寫起文章就能“取之左右逢其源”。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”和坡的“博觀而約取，厚積而薄發”被讀書人奉為圭臬。元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》用史蒙卿的話概括了閱讀和寫作的關系為：“讀書如銷銅，作文如鑄器”“勞于讀書，逸于作文”。其次，強調讀與寫結合，從模仿到獨創。從隋唐開始，傳統寫作可以稱為“雙軌制”：一方面，學寫古文，主要以秦漢文章和歷代名家之作為榜樣；另一方面，學寫應試文章，如唐宋讀書人學習寫策論、詩賦，明清寫“制藝”（也稱時文、八股文）、策論、試帖詩。無論哪一級學校都要教這類文章。著名的教育家顏元（習齋）反對程朱理學，但是在他辦的學校里也有“帖括齋”（帖括就是學習八股文和試帖詩）。除了上述幾條，傳統語文教學還有許多特點。例如，讀書要將精讀、略讀與泛讀結合起來；重視聲律、音韻、修辭、訓詁，輕視語法，等等。這些傳統都和漢字、漢語本身特點有關，也和漢族的思維習慣有關。

二、傳統語文教育對當下教學的啟示

現代語文教育是從1904年開始的。五四以后，傳統語文教育的一些教學方法受到很大的沖擊。相當一段時間以來，傳統語文教育好像就是“死記硬背”的代名詞。其實，正像朱自清先生在《古文學的欣賞》里說的：“歷史是連續的，我們不能割斷歷史。”這才是一種正確的態度。母語學習的歷史也應該是延續的。在漫長的歷史過程中，中國人在母語教學上積累了豐富的經驗。對此，我們要加以研究，取其精華，棄其糟粕。筆者認為，從今天小學語文教育的實際情況看，我們完全可以從傳統語文教育中獲得啟迪，來糾正當前一些不當的做法。

1.強調識字寫字教學，培養良好習慣

漢字是我們民族獨有的一種文字。過去有一種否定漢字的傾向———所謂“漢字走拼音化道路”。殊不知，這是一種民族虛無主義的表現。這一傾向帶來的消極影響至今仍然沒有清除。再者，當今社會電腦普及，許多人提筆就忘字。同時，字寫得不好的現象也很普遍。這些問題的根子在于小學語文教學。傳統語文教育強調識字、寫字，從臨摹開始，到自己寫字。這不只是寫好了字，更重要的是養成做事認真的態度。宋學家程顥說，我寫字時很恭敬、認真，不是要字好，只是這個恭敬的態度就是做學問。但是，現在的小學教育似乎對識字寫字教學有所忽視了。其實，在以前，寫字教學還是很受重視的。現在，我們有必要重提寫字教學，使我們的孩子從小養成良好的習慣。

2.反對躐等而上、陵節而施，提倡循序漸進

據我觀察，現在小學語文課堂普遍存在一種超越學生能力的訓練。流行的“閱讀分析”練習題，以及一些觀摩課、公開課提的問題大多超越學生的實際能力。葉斯帕森說：“語言學習要讓孩子們到語言的海洋里游泳。”可是，我們往往不讓他們“游泳”，偏要讓他們在岸上不斷分析、解釋那“游泳動作”如何漂亮、如何合理，而學生其實并沒有真正理解，就是記住了也只是一些教參和考卷上的答案（充其量是一些名家的“意見”，連知識也算不上）。但是，由于所謂的“標準答案”不可捉摸，學生總是答不到點子上，所以不斷遭受挫折。傳統語文教學要求背誦、默寫都是有明確要求的，循序漸進就可以一步步學會閱讀和表達。那種以“發展學生思維”為名，其實不著邊際的滿堂串問可以休矣。

3.強調記憶背誦，增加知識積累