公民道德論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇公民道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（1）關于“愛國”。愛國作為公民道德規范，基本要求應當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護祖國的獨立、統一、尊嚴和利益；二是為把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家作力所能及的貢獻。

（2）關于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規范，“守法”強調公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應當將法律簡單地認為是消極的行為規范，而應當積極自覺地學法、懂法和守法。

（3）關于“明禮”。明禮作為公民道德規范，應當包括兩個方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業場所和個人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關于“誠信”。誠信作為公民道德規范，基本內容是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。“誠信”道德規范既是市場經濟領域中基礎性的行為規范，也是個人與社會、個人與個人之間的相互關系的基礎性道德規范。

（5）關于“團結”。團結作為公民道德規范，基本內容是強調在追求共同理想目標的基礎上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。

（6）關于“友善”。友善作為公民道德規范，基本內容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。

（7）關于“勤儉”。勤儉作為公民道德規范，基本內容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節等等。

（8）關于“自強”。自強作為公民道德規范，基本內容是自尊、自勵、自立，生命不止，奮斗不息。

（9）關于“敬業”。敬業作為公民道德規范，基本內容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業道德。

篇（2）

作者：滕瀚 方明 單位：安徽農業大學人文社會學院

“有機會才學它”(M=0．430)、“維護和宣傳它”(M=0．350)、“有時宣傳它”(M=0．320)、“對它缺乏學習和認識”(M=0．280)、“對它興趣不大”(M=0．210)、“總是擔心它的負面影響”(M=0．130)、“不清楚(M=0．130)”，最后是“反感它”(M=0．040)。可以看出，均數排在前五位的對待科學的態度均是積極正向的態度，排在后五位的是負面消極的態度。由此可以看出農民工在對待科學的態度的選擇上，以積極正向的態度為主。農民工的道德意識，以積極的道德意識為主可以看出，農民工在道德意識選項上選擇最多的是“誠信”(M=0．72)，其次依次是“關愛”(M=0．69)、“寬容”(M=0．67)、“負責任”(M=0．38)、“溝通”(M=0．37)、“冷漠”(M=0．05)、“相互利用”(M=0．04)、“不負責任”(M=0．03)、“敵對(M=0．03)”，最后是“欺詐”(M=0．02)。可以看出，均數排在前五位的積極正向的優良道德意識，排在后五位的是負面消極的不良道德意識。由此可以看出農民工在道德意識的選擇上，以積極正向的道德意識為主。我們可以看出，農民工在對科學的“欣賞”選項上，與其在日常生活中的不良道德意識呈顯著的負相關(p值均小于0．01)，而與“關愛”“誠信”等優良道德意識呈現顯著的正相關(P值均小于0．01)，這說明農民工對科學的欣賞有助于改善其道德意識，降低其消極的道德意識。我們還可以看出，在對科學的態度中，農民工的“設法弄懂它”與人際道德意識中“冷漠”呈顯著的負相關，相關系數為－0．086(p＜0．01)，與人際道德意識中的“誠信”呈顯著的正相關，相關系數為0．081(p＜0．01);對科學持有“有機會才學它”的態度與人際道德意識中“冷漠”呈顯著的負相關，相關系數為－0．083(p＜0．01)，與“誠信”呈顯著的正相關，相關系數為0．082(p＜0．01)。這說明對科學的學習與掌握有助于良好道德意識的形成。

農民工對科學持有的消極負面態度與不良道德意識呈顯著的正相關我們可以看出，農民工對科學的態度中，“對科學興趣不大”與不良道德意識中的“冷漠”、“不負責任”、“欺詐”、“敵對”、“誠信”、“相互利用”呈顯著的正相關(p值均小于0．01)。農民工對科學的“反感”與不良道德人際關系中的“冷漠”、“不負責任”、“欺詐”、“敵對”、“誠信”、“相互利用”也呈顯著的正相關，其中對科學的“反感”態度與道德人際認知中“冷漠”的相關系數高達0．252，與“不負責任”的相關系數高達0．210，與“敵對”的相關系數高達0．275，與“相互利用”的相關系數高達0．161，這說明農民工對科學的消極態度會影響到他們的道德意識，農民工對科學的態度越消極，農民工的道德意識也越消極。令人驚奇的是，農民工在對待科學的態度中，“總是擔心它的負面影響”與道德意識中的“關愛”呈顯著的負相關(p＜0．01)，與道德意識中的“冷漠”“欺詐”“相互利用”呈顯著的正相關(p＜0．01)。這與人們對科學負面影響的擔心的認識有出入。一般情況下，人們傾向于認為“對科學負面影響的擔心”與“關愛”等積極道德人際關系呈正相關，與“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德人際關系呈負相關，但本調查的結果卻與此相反，可能的原因是“總是擔心科學的負面影響”會強化出對科技進步的不信任感和毀滅感，促使具有這種觀念的人在道德意識中更加傾向于“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德意識。

對科學的“反感”“興趣不大”等消極態度與優良道德意識呈顯著的負相關，與消極不良道德意識呈顯著的正相關。這說明科學的進步與傳播對社會道德意識層面具有顯著的影響。有效的推進科學的傳播，能夠提升社會道德意識，促進社會的和諧發展與文明進步。對科學的認可與贊成態度蘊含著對科學精神的認可，而科學精神中的關愛、寬容、負責任以及求真務實、實事求是都與優良道德意識的“寬容、關愛、信任”是一脈相通的，因此，科學精神對于凈化道德觀念、陶冶道德情操和形成良好道德風尚，具有極為重要的促進作用。本調查從實證層面支持了科學技術的發展與傳播對社會倫理、道德風尚、價值觀念產生了顯著的積極影響。降低和消除農民工對科學的負面態度，有助于他們形成優良的道德意識的調查數據說明，“對科學興趣不大”與不良道德人際意識中的“冷漠”、“不負責任”、“欺詐”、“敵對”、“誠信”、“相互利用”呈顯著的正相關(p值均小于0．01)。農民工對科學的“反感”態度與農民工的“冷漠”、“不負責任”、“欺詐”、“敵對”、“誠信”、“相互利用”等不良道德人際關系中也呈顯著的正相關，其中“反感科學”與“冷漠”的相關系數高達0．252，與“不負責任”的相關系數高達0．210，與“敵對”的相關系數高達0．275，與“相互利用”的相關系數高達0．161，這說明農民工對科學的消極態度會顯著影響到他們的道德意識，說明降低和消除農民工對科學的負面態度，有助于農民工形成積極優良的道德意識。培養和強化農民工對科學持有正向積極的態度，有助于淡化其不良道德意識，塑造其優良道德意識從我們還可以看出，農民工對科學的欣賞態度與農民工在日常生活中的不良道德意識呈顯著負相關(p值均小于0．01)，而與優良道德意識中的“關愛”“誠信”呈現顯著的正相關。說明農民工對科學的欣賞有助于改善其道德意識，降低其不良道德意識。這說明在農民工日常生活中，加大科學知識的普及，提高農民工對科學的興趣，培養他們對科學的欣賞態度，有助于他們道德意識的提升與改善，有助于淡化消極道德意識。總體上，從農民工群體中，我們可以看出該群體對科學持有的積極態度與該群體的積極道德意識具有顯著的正相關，科技對社會的道德意識層面具有顯著的積極影響。

篇（3）

我國現在正經歷著歷史上最深刻的經濟關系、社會關系的變革，人們的生產方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革。回溯歷史，中國在不到100年的時間里走過了相當于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時間里取得了舉世矚目的成就。在這種時代背景下，有一億多農民進入城市，兩億多農民進入城鎮，總數達三億多人。這樣的社會變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮化，工業化，市場化，國際化的發展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經濟體制深刻改革，社會關系深刻變動，利益結構深刻調整，思想觀念深刻變化。

這四個化和四個深刻，對社會道德產生了巨大的沖擊，主要體現在三個方面：

一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強調個性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，于是道德上就出現了很多的問題。個性與共性，自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶低另一方。

二是市場機制，利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性，主動性，發展了經濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現拜金主義，享樂主義和極端個人主義。

三是城鎮化，工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量的農民進入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個離開了自己熟悉的土地的農民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農村到城市，人與人的關系更是明顯不同。

在以上的社會背景下，新世紀新階段農民工道德面臨三個非常深刻的轉變；一是從小生產者的觀念向近代大工業觀念的轉變；二是從“質而少文”向“文質彬彬”的轉變；三是從自私利己的思想向社會主義，集體主義思想的轉變。

第一，中國過去幾千年一直以小農經濟為主體，如今絕大多數中國人身上也必然或多或少沿襲著農民的道德意識和習慣。正如馬克思所說，小農進行生產的地盤是小塊土地，每一個農戶都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻——小農就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現在形勢變了，這種狀況已經或正在改變，小農的生活習慣，思想意識，生活方式以及他們各種各樣的關系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農民或是農民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個習慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風氣。所以今天小農意識要改變，向進步的、工業化的意識方向轉變。

篇（4）

一、加強領導，精心___，保證活動順利開展。

今年__月__日是全國第七個“公民道德宣傳日”，為進一步貫徹《公民道德建設實施綱要》，全面提高公民道德素質，喜迎___成立__周年，我校黨委對“公民道德宣傳日”活動高度重視，及時成立了領導機構，精心___，周密安排，召開專門會議對“公民道德宣傳日”活動進行動員部署，并把此項活動作為加強學校黨建及少先隊工作的重要組成部分，在全校形成了領導親自抓，分管教師協助抓，教師學生人人參與的良好道德建設氛圍。

二、創新形式，廣泛開展各項活動

我校在開展“公民道德宣傳日”活動中，堅持以科學發展觀為統領，通過___開展道德宣傳與道德實踐系列活動，廣泛宣傳《公民道德建設實施綱要》，大力弘揚中華民族的傳統美德，不斷增強全校師生的道德意識，為學生的健康發展筑牢思想基礎。

(一)召開座談會，___學習提高認識。

__月__日上午，我校主要領導___召開座談會，集中學習《公民道德建設實施綱要》，援引吳大觀等模范人物的先進事跡，全校教師圍繞愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范為主題開展道德建設體會交流，使全體教師統一了思想，提高了認識，“公民道德宣傳日”活動深入到每個教師的心中。校長車立新強調，全校教師要以開展“公民道德宣傳日”為契機，大力學習宣傳道德模范的感人事跡和高尚精神，用榜樣的力量引導全校師生，借以大力弘揚好培育以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，大力倡導艱苦奮斗、自強不息、愛崗敬業無私奉獻的精神;大力倡導扶危濟困、見義勇為、尊老___、鄰里互助的精神。會上，校長車立新對“公民道德宣傳日”活動作出具體部署，并要求全體教師注意收看__月__日晚8點中央電視臺播出的第___屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮--《道德的力量》電視節目。

(二)制作道德標語牌匾，引導學校文明禮貌風尚

__月__日，校領導為開展好“公民道德宣傳日”活動，動員全校師生專門制作了《公民基本道德規范》和《八榮八恥》相關標語，分別懸掛于校內的醒目位置，營造了良好的文化氛圍，通過廣泛的宣傳，讓全校師生及全村居民耳濡目染、潛移默化、收到熏陶。

(三)___收看專題節目，真切感受道德的力量

__月__日___時，根據校領導的安排部署，全校師生收看了中央電視臺第___屆全國道德模范評選表彰頒獎儀式《道德的力量》晚會。按照助人為樂、見義勇為、敬業奉獻、孝老愛親、誠實守信___類道德模范板塊，晚會采用播放短片、現場訪談、情景再現、歌舞表演等方式，生動展現了全國道德模范的感人事跡和高尚精神，不僅深深打動了現場觀眾，同時也給全校師生上了一堂最生動的道德教育示范課。回到學校后，大家還在沉浸回味著道德模范的感人事跡，紛紛撰寫心得體會借以表達對道德模范的由衷敬意和高度贊譽，全校師生表示要以道德模范為榜樣，崇尚先進、學習先進，嚴于律己，爭做有社會公德的合格公民。

(四)召開主題班會，開展學習討論

__月__日下午，全校開展以“學習道德模范，文明從我做起”的主題班會。活動中，有各班教室帶領學生學習了全國楷模、英雄少年的先進事跡，也紛紛交流了自己的想法。通過此次主題班會，同學們表示在今后的學習生活中，一定要明禮誠信，從我做起，從身邊做起，小事做起，全面提升自身素質。本次活動取得了預期的效果，在全體師生之間形成了更強的凝聚力和戰斗力。

通過開展“公民道德宣傳日”活動，在全校營造了公民道德建設的良好氛圍，全校師生的公民道德意識有了顯著提高。今后，我校將認真總結活動經驗，將公民道德建設工作深入持久地開展下去，積極引導師生以道德的力量催生文明行為，以文明行為樹立良好公民形象，以良好公民形象促進全面發展，爭取更好成績為建國__周年獻禮!

2021年公民道德宣傳日的活動總結

我局以提升道德水平，優化服務質量，推動水文現代化建設為主線，以“強化針對性、突出實效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領廣大水文干部、職工主動走進道德講堂，不斷修身律己，爭做文明表率，作了如下工作，現總結如下：

一、推進了道德講堂陣地建設

1、不斷增強道德建設宣傳度。發揮水文網站作用。在___水文網、___水文網信息___篇，增強媒體宣傳影響。在《___日報、《瀟湘晨報》、《___晚報》、人民網、紅網、新華網等報刊發表新聞報道___余篇次。在新浪、騰訊上發貼，發博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設激勵制。在全局范圍內深入開展爭先創優活動競賽獎勵活動，對在___德、樹新風方面獲得爭取榮譽獎、創新成果獎、理論文章和新聞報道獎均給予獎勵。

二、推進了道德提升工程建設

___學習___大報告，___屆___中、__中全會精神，學習___的一系列重要講話，___干部職工收看全省水文系統作風建設視頻會議、全省水文系統黨風廉政建設視頻會議上的講話，開展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業務管理培訓班等。緊緊圍繞水文現代化建設目標，把黨員干部的思想統一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來。

三、推進了道德實踐工程建設

1、典型感召實踐。___開展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評選活動，一批先進典型已高高樹起。在這支僅有七十多人的水文隊伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國水利系統職工文化建設先進個人”xx、___省直工會勞動獎章獲得者——xx、“___市水環境監測技能競賽”第三名——xx等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻愛送暖實踐。開展發善心，送吉祥活動，弘揚助人為樂、誠實可信、敬業奉獻、尊老愛親的道德風尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達___元。

篇（5）

中國的傳統文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發展，對整個世界文化發展也有過重大的影響。這些優秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關于中國的傳統文化資源與公民道德教育之間的關系、傳統文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發揚傳統文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。

很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統倫理道德文化。傳統倫理道德文化內容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優秀文化傳統歸納為愛國主義、團結統一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統，主張大力繼承和發揚。[2]

很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發展的機遇和挑戰同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發掘中華民族的優秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優秀道德傳統，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]

傳統道德教育以人性論為邏輯出發點和教育前提，是古代先哲對道德教育規律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發展的角度看，這正是傳統道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

關于如何對個體人進行人格培養問題，也能從傳統文化中吸取養份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現代公民人格的培養同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規律、認識規律、身心發展規律出發，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5]

學者們還從良好的社會環境對公民道德建設的作用以及個人自我修養對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會系統工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環境的制約。因此公民道德建設環境是構成公民道德建設過程的要素之一。

傳統文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經濟發展初級階段的實情以及當下公民道德素質參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領域不斷擴大，相互之間的監督變得越來越困難的現狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養成和訓練，以提高道德建設的實效。[8] [9] 　道德教育是對人美好情感的激發和培養。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。

傳統道德教育注重“知行統一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。

不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優勢、時間優勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優秀的為人處事規范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。[10]

關于把傳統德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權利與義務相統一為其基本的教育取向， 而且是區別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現實反思》中強調培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統文化問題研究比較系統、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發起的“兒童讀經運動”也是學者針對傳統文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養成溫良恭讓，品行端正的習慣。

總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關如何把中國傳統文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關研究多限于對傳統文化的批判與繼承，發揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結合，結合過程中可能出現些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經濟形勢的發展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻

[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[2][3] 吳潛濤.發掘和弘揚中華民族古代優秀思想道德傳統[J]. 學校黨建與思想教育，2006，（3）.

[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養的啟示[J]. 鄭州大學學報（哲學社會科學版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛建國.公民道德建設要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.

篇（6）

公民道德是一種社會現象，它既是人們行為的規范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養是發展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養的最佳期。要培養小學生的公民道德習慣，也要使他們能區分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應該怎樣去培養小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養?筆者于2004年4月和7月對大連經濟技術開發區的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。

一、自然和社會環境中公民道德培養方法的探索

(一)自然環境

環境潛移默化法。小學生的生態和環保意識很強，教師和家長要抓住小學生本身具有的這一優點，對他們進行深化教育。問卷結果顯示，39．6％的小學生認識到環境和生態問題應該引起人類的注意。43．8％的小學生表示要從自身做起。針對學生已達到的環境和生態問題上的認識程度，應采取：

(1)利用課堂時間進行教育。例如，表演短劇《請關注大自然》。讓小學生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進行口頭教育。(3)在學校或社區的宣傳櫥窗內設置環保專欄。(4)維護小學生的學習生活環境。(5)開展“綠色環保周”活動。(6)帶領小學生走出大門，用城市已遭破壞的環境和美好的環境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發憐愛之心。(9)多宣傳環保的重要性，曝光破壞環境的人與事。(10)每一個人都要保護環境，加大管理力度，盡量不要讓小學生看到破壞環境的丑惡現象。(11)組織環保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學生參加。

(二)社會環境

1．樹立權利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責任與義務的教育太過成功，大大忽視了對權利意識的培養。訪談結果顯示，29．1％的小學生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結果顯示，平均有78．6％的小學生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權利教育的缺陷，追求權利和義務協調發展，應采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發生的事情教育小學生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護自我權利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學生的權利意識。

2．重點時機培養法。各種重要的節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統節日、重大歷史事件和歷史人物紀念日。問卷結果顯示，在節日或自己的生日時，只有少數小學生愿意參加有意義的活動，大部分小學生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領小學生參加各種有意義的活動，社會的相關部門也要多為小學生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。

3．愛國主義教育法。小學生具有強烈的愛國主義情感。問卷結果顯示，80．1％的小學生對2002年中國足球出線懷有積極的態度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態為基礎，應采取：

(1)老師和家長要經常帶小學生參觀歷史革命紀念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節日，開展活動。(3)老師在課堂上進行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學生說說祖國好在哪里。(4)學校宣傳櫥窗內設置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發生的國際大事教育小學生。

4．網絡教育法。小學生很愿意在網上發表自己的意見和想法。問卷結果顯示，77．7％的小學生會進入網上道德論壇，也有12．4％的小學生只會關注，不會參與。僅有4．9％的小學生完全不感興趣。

在網絡上，小學生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關公民道德的問題就便于解決。學校要有自己的電腦室、要定期讓小學生上網、要有專門的老師經營論壇，并清理非法網站。老師和家長要鼓勵小學生參與進去。

5．人際關系法。幫助、教育小學生處理好同學、師生、親子、鄰里關系。問卷結果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學生會去與鄰居說理，化解此事。其他的選項，或爭吵，或自己洗干凈，或報復，都會對小學生產生不好的影響。具體培養方法如下：

(1)同學關系。1)在同學問出現矛盾時，老師正確對待，及時協調。2)平日里，大人講述團結友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細節問題。(2)師生關系、親子關系。1)對小學生一視同仁，不偏不向。2)不責罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學生，與他們溝通。4)露出點本領，讓他們因為佩服而喜歡你。(3)鄰里關系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環境下成長，在人與人的友好交往中，他們會悟出許多道理，自己也會變得體貼、親切、文明。

2．小學生對于健康與保健、法律知識的了解以及堅持性品質隨年級的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說明在相應的方法上施加的力度相當不夠。各方面的教育力量要仔細琢磨培養的方法，提高重視程度，加大實施力度，彌補小學生這些方面的不足。

篇（7）

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

【論文編號】1671-7384（2014）07/08-0027-04

在開放、包容的國際社會中，各國雖然存在種族、語言、宗教和文化的多樣性差異，但是伴隨著國與國之間頻繁的經貿活動，資源流動性變得日趨活躍。在此背景下，人們的行為準則也隨彼此公民在不同的國度頻繁穿梭，導致他們存在多重身份和忠誠度下降，因而公民道德教育方式和道德水平受到各國重視和關注，這也是人們相互理解和相互尊重的基礎。

國外中小學公民道德教育發展狀況

國際教育成就評估協會（IEA， I n t e r n a t i o n a lAssociation for the Evaluation of Educational Achievement）在1959年創立時提出：“在全世界范圍內聚焦各國教育制度、政策與實踐進行比較研究。”[1] 歐洲民主公民教育項目理事會（EDC， European Democratic Civics）提出：首先，要探討民主公民教育的理念和實踐；其次，理解民主公民教育合適的學習方法；最后，確定和支持屬地公民的案例研究。[2]

（一） 歐洲民主公民教育的研究維度

一是政治合法性維度：與公民的權利和職責相關，需要尊重現行的政治體系和法律。二是社會維度：在有關社會公民機構框架內，參照社會范圍內個體公民之間的關系如何相互運作。三是經濟維度：理解人們在世界范圍內進行工作所產生的諸多問題，都與商品生產、生活消費以及社會化服務等經濟功能活動有關。四是文化維度：根據社會團體內的傳統價值分享方式，維護集體形象和他們的表述方式，包括其具備的歷史性文化積淀。[3]

（二）國外公民道德教育典型特點

IEA于2001年了一項耗時6年的國際公民教育研究項目，其研究結果關注公民教育的質性案例研究。[4]

德國：大多數當代德國在校兒童都在統一后的德國環境中成長起來。在公民教育方面，各州的教育也有自主性。公民教育一般從七年級開始，每周1小時的公民教育課程已成常態，內容包括社會關系、民主、政治、法律、媒體、經濟制度、國際關系以及維和教育。

英國：在英格蘭，立法機關將公民教育納入到學校的必修課之中。工作團體已經認同了公民教育的三大主題：社會性道德義務、社區參與、政治修養。在北愛爾蘭，公民教育用于強調遠離政治暴力，邁向民主政治的和平進程。

美國：在美國50個州的15000個校區內，公民教育呈現多樣性。自20世紀80年代以來，學校有一門“社會研究”課程，其實就是公民教育課。在美國大多數州的學校里都要求從小學到高中學習這門課。重點是有關民主的教學，主要原因是切合美國的憲法出發點。公民教學資源十分豐富，但就是沒有官方的教科書。公民教育的案例研究建議公民教育文本大篇幅描繪的是維護個人權力，而不是公民的義務。學生課外活動的重點涉及“服務學習”。公民道德教育沒有國家級的考試，但是有“全國教育進步測試”（NAEP），通過調查樣本學校周期性測試學生的公民知識。

國外公民道德教育模式研究

（一）公民道德教育模式

新加坡的公民教育從1967年開始在初中取代了道德規范教育。公民教育內容涉及憲法、立法和國際關系，包括愛國主義價值觀、公民忠誠度和公民意識。新加坡教育部了“好品德好公民教育”大綱，并將在2014至2015年開始在中小學實施。[5]

1. 公民道德教育核心價值

新加坡公民道德教育大綱聚焦公民道德教育6大核心價值，[6] 分別是：尊重、責任、正直、關愛、彈性、和諧。

2.公民道德教育方法

公民道德教育應該優先選擇的方法是基于過程而不是基于內容，因為基于內容的道德教學方法重點大多關注道德行為的事實和信息，從而也更傾向于以教師為中心的教學；而基于過程教學的方法則是以學生為中心的學習。[7]

3．公民道德價值觀培養策略

公民通過教育方式去思考自己的角色與家庭、學校、社會、國家之間的關系，他們被鼓勵進行換位思考，感受個人所做決定以及自身行為結果對他人的影響。中小學生在道德認知、道德感和道德行為方面需要達到以下具體要求。[8]

培養道德認知：知道什么是正確的、好的；在做出道德決定時，思考多元觀點；持開放思維，進行道德推理和批判性思考；維護社會凝聚力和社會種族、宗教和諧；了解國家福利分享包括家庭分享的價值；知道自己在社會、國家和世界中的角色。

培養道德感：學生通過理解他們的情感去認同他們的價值和行為，以便能讓他們有意識地持有道德立場。面對道德問題的時候，能體諒其他人的情感。

反思道德行為：基于道德認知和道德感，學生能思考和判斷他們的行為。將道德價值付諸實踐。通過持續的道德行為形成良好的習慣，在多種族和宗教的社會中能促進和諧以及提升社會的凝聚力。

（二）公民教育的道德判斷雙重理論

美國哈佛大學學者約瑟夫M. 帕克斯頓 (Joseph M.Paxton et al，2010) 等人認為從各種不同的道德推理、循證評價和建議中提出有些道德推理缺乏追尋緣由、應用道義論和功利原則，以及抵消那些因支配行為自動滑向帶偏見的傾向時，放棄道德直覺。他們主張重視證據的道德推理能形成一股強大的社會力量。[9]1．社會直覺模型

海特（Haidt ）在2001年提出社會直覺模型（SIM,Social Intuitionist Model）：假設某人的判斷主要受其直覺的驅動所致，而“事后推理”的“聯接”假設（與傳統的理性模式相反）某人的推理主要是被其判斷所驅動，而不是受周邊的其他方式影響。通過微弱說服力的推理聯接，運用能構成因果關系的影響做出判斷，使“聯接”實現互補。[10]

用社會直覺模型（SIM）理論框架來理解道德心理學：由一整套構成因果關系的“聯接”與三種心理過程相聯系：直覺、判斷和推理。[11] 在道德直覺、道德判斷、道德推理情節中能構成因果關系的六種聯系：直覺判斷；事后推理；說理性的說服；社會說服；理性判斷；私下反思。該模型包括“推理說服”和“社會說服”，前者通過某人的推理去影響他人的直覺，從而達到影響他人的判斷。后者根據缺乏明顯企圖的推理所做的判斷，去修正他人的直覺，從而達到影響他人判斷的目的。

2．道德判斷雙加工模型

格林（Greene et al 2001，2004，2008）等人提出道德判斷雙加工模型（dual-process model of moral judgment）。該模型假設道德思考方式依賴自相矛盾，并在某些情況下讓其展開競爭。通過直覺情感的反應來驅動道義論的道德判斷，讓其自然而然地反思權利和義務。主張通過類似道德推理形式去控制認知過程，讓實用主義和后果性判斷目標得到落實。

如典型的“有軌電車難題”：當一輛失控飛奔的有軌電車沖向前方岔口時，其中的第一條道沖向5個人，第二條道沖向1人。此時在有軌電車駕駛員的大腦正中前額葉皮層的情感反應趨向于尊重可能的受害者“權利”，所做出的“正確”決定應該馬上改變車道，選擇以犧牲1人拯救另外的5人。功利主義和后果性推理，讓道德常識具有普遍性特征。根據社會直覺模型：一個人對另一個人的直覺進行成功修正之后，道德判斷才產生社會的影響力。

道德判斷雙加工模型與海特（Haidt）的社會直覺模型（SIM）不同。首先，基于規則的作用、控制了認知過程，有意識地應用功利主義道德原則。其次，道德推理能力被彼此采納之后，道德的社會影響力會由此產生。[12]

（三）在線空間的公民教育模式

學生通過在線社區都能學習公民對話的技能，這也是民主社會公民必備的技能。如果教育是民主社會的堡壘，技術應用于公民道德教育，在線平臺能發揮其獨特的角色。創設多樣性的在線社區讓學生參與其中進行對話，有效的公民學習環境需要鼓勵學生與不同想法和信念的人相遇。賈斯汀（Justin Reich）認為通過學生之間的族群人口統計差異顯示，學生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學生聚集起來共同學習。[13]

1.在線網絡德育教學的策略

美國道德教育網站“面對歷史的數字媒體創新網絡”（facinghistory.org/）的理念就是“人們做出選擇，選擇創造歷史”。面對歷史，我們自己需要提供公民道德教育的思想、方法、支持實踐需要的工具，以及世界范圍內的教育工作者所創設和分享更好、信息更暢通、更有思想的精神世界。[14] 在2010年，該德育網站發起了數字媒體創新網絡項目，組織了全世界的學生和教育工作者一起培養學生的媒體素養、觀點表達能力以及公民必備的其他相關能力。

該網絡項目吸納了來自各國學校以及全美14所中學的學生參加，如來自波士頓、馬薩諸塞州、奧克蘭、加利福尼亞、南非開普敦和中國上海，教師和學生圍繞2009年的一個紀錄影片的記者展開調查。這是有關克里斯托弗在中部非洲的新聞工作報道，學生觀看完這個紀錄片之后，在教室內獨立地創建一個微型視頻紀錄片，用于反映他們自己的生活、自己所在的社區和他們的強烈愿望。此后，學生到在線社區去討論，與世界范圍內的同伴分享他們的項目，談論身份、國際正義、未來媒體與新聞工作。項目在結束后，需要進行封閉性檢驗，要求教育工作者在創建、加入在線空間時，能駕馭學生們的分歧并跟進學生的活動讓他們進行對話，具體需要體現以下五個策略。[15]

（1）使用強制性的內容來探討差異

德育工作者引領學生通過在線空間呈現他們的分歧，跟進學生的活動讓他們進行對話。圍繞德育素材展開對話，紀錄片的記者向身處不同環境的學生進行主題演講并獲得共鳴。

比如在線討論，涉及一段有關在非洲剛果俘虜一位非洲兒童士兵的視頻短片，被俘兒童士兵要求記者克里斯托弗原諒他在戰爭中的行為，理由是為了幫助他回到盧旺達去。為什么兒童士兵懇請美國新聞記者原諒？如果美國記者離開之后，兒童士兵將會如何？給網絡研討提出“原諒”的意義。有學生說：“原諒就是敞開你的心扉。”也有學生說：“克里斯托弗本人是記者，即使提出也不算“原諒”，因為記者自己不是受害者之一。”因此，學生理解不同文化背景下的人對“原諒”的理解也是因人而異。為了吸引觀眾，新聞記者用視頻播放風景變化過程來講述這些凄涼的故事。學生被要求參加討論有關權利、正義和國際義務，學生們被媒體技術所吸引，因為這個轉換用新聞的方式讓他們同時代的人去了解。

（2）建立起教育工作者的關系

在創建安全和信任關系之前，為便于開展協作，教師們需要擁有共同管理的權限。在數字媒體創新項目中，教師們以面對歷史為題，共同參與研究并籌集經費，如在夏季組織每周一次的會面研討活動。使用社會媒體視頻編輯工具去探討新技術在改變媒體、教育和個人身份。經費也許有困難，但是創建德育工作者之間完全在線的活動是可以實現的。在平面課堂中的“握手”過程，要拓展到不同的學校當中去，德育工作者在此過程中可用在線工具進行彼此的介紹和課堂討論。

（3）創建分享的空間

為特定的目標和特定的群體創建“社交網絡”，如實施協作學習項目，Ning技術網絡在線空間（ning.com/ ）是比較好的協作社區網絡平臺之一。Moodle（moodle.org/ ）和Wiki也都有類似的協作特征，與Ning特征類似的MightyBell (mightybell.com/ )德育平臺可免費提供給100人使用。在數碼媒體變革項目中，每一位網絡學習參與者都可以創設個人的介紹頁面，包括興趣和愛好。每個群體有一組頁面，每個班級都有他們的數字化紀錄片。

（4）允許學生表達自我

學生制作的微視頻能提供強有力的自我表達，也給同齡人提供一個打開窗口了解他人的機會。城鄉學生制作的微視頻，如上海學生拍攝的是反映校園生活的微視頻，而科羅拉多州的學生評論說，學校的建筑有點像美國的。加州奧克蘭的學生制作的微視頻反映他們社區的團伙暴力的問題。雖然各自所處社會或許截然不相同，但是他們都在班上通過公民道德教育課的內容和素材進行交流，嘗試去感動整個世界。具備潛力的項目能借鑒他人的情感體驗在線激發公民的參與性，這樣學生能認同和分享多樣性民族中人們行為中的閃光點。

（5）特意征召各種參與者

為網絡空間公民道德教育項目征召和遴選參與者時，需要深思熟慮地選擇教師。要考慮到他們中有來自國內外、公立學校和私立學校、城市和農村，他們具備在課堂上應用網絡技術的能力；對公民道德教育的熱情度和對項目的態度比教育專項技能更為重要。國際公民道德教育的網站（iearn.org/）是最早和最大的網站。美國社會研究教育學會（ascdedge.ascd.org/）和美國英語教師學會（ncte.org/community ）等都有在線社區幫助你在美國尋找合作教師。免費給世界各地教育工作者和教育機構組織提供全球虛擬教育會議的項目網站（globaleducationconference.com/ ），有利于增進各國教師之間的交流。

2. 公民網絡德育案例剖析

以思考討論和道德認知發展的方法為例，美國公民道德教育采用討論和推理的案例開展公民道德教育。“如果我是校長”[16] 是由美國學生在3D增強現實技術的故事網站（zooburst.com/ ）創作的公民道德教育故事書，該故事書配以立體動態360度旋轉故事人物以及場景，附有腳本閱讀、可以翻頁，增加權限可以給人物配音說話或旁白。

在公民網絡道德教育實踐過程中，師生需要開放式的討論。以思考、討論和道德認知發展的方法為例，通過換位思考，欲擒故縱，讓學生從道德認知、道德行為的反思中，在自己的道德感受挫后，應該盡早重新回到法制教育的軌道上來檢視自身的道德水平。

總結與展望

世界各國的公民道德價值觀培養一般都要求其公民在接受中小學的義務教育階段進行，學校的公民道德教育通常都沒有全國性統一的道德教科書。道德與知識和智力不一樣，它不會自由地流動，因為它涉及個人的選擇和主觀的價值。

1.公民教育在一個分離的社會必定面臨新的挑戰，有效的公民學習環境需要鼓勵學生與不同想法和信念的人相遇。學生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學生聚集起來共同學習。

2.公民道德教育的目標首先是培養孩子們的美德和價值觀，讓他們成為有修養的公民。其次是給學生提供智力資源，讓他們在德育資源的幫助下，增強公民的愛國、守法意識，形成他們自己的道德感，讓他們學會對道德行為做出負責任的判斷。

篇（8）

市場經濟體制的確立和發展，“國家――個人”二元結構向“國家―市場―個人”三元結構轉變，國家權力逐步收縮，干預力度逐步減弱，越來越多的政治與社會空間開始釋放。同時，人們參與政治和社會公共事務的愿望逐漸加強。因此，培育公民成為現代化建設的迫切要求，這是公民教育研究復興的現實前提。政治體制向民主法治轉型，我國的政治、文化、思想觀念發生巨大的變化，公民教育不再被視為“資產階級教育”，這是其得以復興的思想前提。研究公民教育研究，構建真正適合本國的理論，才能改變我國公民教育理論基礎薄弱的局面，促進公民教育的順利實現。我國長期受封建專制意識毒害，國家與社會觀念意識淡薄。如何從奴性的、自私的、消極的人變為獨立的、理性的、積極的公民，這是我國目前面臨的社會難題。研究與實踐公民教育乃是解決這一難題的良方。

一、我國公民教育研究的歷程

1.理論翻譯：1978-1995年

1983年，錢撲譯介或發表美國學者安德魯?奧爾頓奎斯特的學術成果。隨后，每年都有學者發表有關公民教育的論文，但數量很少。這一階段，一是譯介國外公民教育概況，如《資本主義國家公民教育簡況》；二是譯介國外學者的公民教育思想，如《西德著名教育家凱欣斯泰和斯普朗格的公民教育思想》。

2.實踐訴求：1996年―2001年

這一時期，研究取向開始由理論轉向實踐。一是譯介西方發達國家的學校公民教育理論，如鄭航的《英國中小學公民教育的發展及其特點》；二是討論香港、所引發的公民身份問題，如李軍的《香港學校公民教育政策及九七后的對策》；三是揭示社會轉型時期學校公民教育對我國現代化建設的重要意義，如葛新斌的《公民教育：我國現代化歷史進程中的深切呼喚》。

3.公民道德教育凸顯：2002年-2007年

這一時期，關注重點是公民道德教育，研究成果開始涌現。一是借鑒國外公民道德教育經驗，如《新加坡中小學的公民道德教育及啟示》；二是反思我國近代學者的公民道德教育思想，如《嚴復的“新民德”學說與近代公民道德教育》；三是以我國現代化建設的實際為坐標，探討公民道德教育建設問題，如《現代化進程中公民道德建設研究》。此外，學校公民教育理論與實踐研究開始拓展到高等教育階段。

4.理論建構：2008年至今

公民教育現已成為研究熱點，關于公民教育的呼吁和討論日益增多。除繼承前幾階段的研究視角外，本土化的公民教育研究開始形成與拓展：1.本體論研究，如《論“公民”概念的特殊性與普適性―兼論公民教育概念的基本內涵》；2.價值論研究，如《論公民教育是全部教育的轉型―公民教育意義的現代化視角分析》；3.過程論研究，如《社會科課程中的公民教育新取向及其教學策略》。

總之，我國公民教育研究具有四個鮮明特點，一是研究熱潮與取向緊跟國家相關政策，公民教育研究緣起于我國現代化建設的需要。二是研究視角多維化，從哲學、心理學、法學、社會學、政治學、教育學等多視角、多學科審視公民教育。三是研究走向實踐化，由基本理論建構與關系梳理走向探討基于現實問題與具體情境的公民教育。四是研究內容涉獵廣泛，現有研究既論及本質、目標、內容，意義等基本理論問題，也考察歷史與發展態勢、國外公民教育研究狀況與公民教育觀的走向。

二、我國公民教育研究的基本觀點

1.公民教育的本質

關于公民教育本質的研究，主要有五種視角，一是政治――社會視角。許多學者認為公民教育是政治社會化的過程，旨在培養適應其政治和社會結構的未來公民。如張斌賢和鄭杭生都認為公民教育的實質在于使年輕一代實現政治社會化。 二是政治――文化視角。如唐土紅、林楠認為，我國公民教育實質就是公民意識培養的教育。三是關系哲學視角。如有學者認為，公民教育是通過教育使公民對自身所處的關系共同體的認識，同時學習如何處理、對待這些關系。公民教育就是公民關系的教育，公民關系的教育要先從人際關系開始。四是現代化視角。李萍、鐘明華教授認為，現代公民教育必須強調其本質是主體性教育，其目的是培養合格的公民。檀傳寶認為，公民教育應該是“造就公民的教育”。五是全球化視角。如王嘯認為，中國公民教育必須立足中國現實，在生成具有權利意識的中國公民的基礎上培養具有人類視野的世界公民。

2.公民教育的目標

公民教育的目標即培養合格公民。什么才是“合格的公民”？孫智昌認為，公民教育是培養“走向世界歷史的人”，這樣的人是享受權利與承擔責任、個體主體與類主體相統一的“新人”。葛新斌認為，公民教育在于培育出健全自律的公民。萬明鋼教授則認為，公民教育是培養適應其政治和社會結構的未來公民，核心是公民意識的培養，即公民的政治與法律地位認識，國家認同感，權利與義務認識等。由此可見，公民教育目標即是培養全體公民在民主與法治的框架內積極參與政治和社會生活所必需的知識、能力、態度和價值觀，其核心在于培養公民意識。公民意識表現為，當民眾直接面對政府權力運作時，它是民眾對于這一權力公共性質的認可以及監督；當民眾側身面對公共領域時，它是對公共利益的自覺維護與積極參與。

3.公民教育的內容

有的學者將我國公民教育內容分為公民意識培養、公民知識教育、公民道德教育、公民技能訓練四個方面。還有的學者則從不同的角度把公民教育內容分為基礎性內容、時代性內容和主導性內容。這兩個研究雖然從不同角度統梳理與建構了公民教育的內容，但對內容要素間關系缺乏分析，趙暉試圖彌補這一不足。趙暉認為，公民教育內容主要包括：政治教育、法律教育、道德教育、經濟教育、環境教育和國際教育六個領域。其中道德教育是構成公民教育的基石；在其之上是以政治教育為核心并列而置的經濟教育、政治、法律教育；環境教育與國際教育等越來越受到重視，成為現代公民教育不可或缺的重要組成部分，就像一個屋頂一樣覆蓋在這一內容體系的最上層。除此之外，現有研究還討論和分析了以下三種關系：一是法治教育與道德教育的關系，二是法治教育中權利與義務的關系，三是道德教育中公德與私德的關系。

4.實施途徑與方法

目前，除少部分省開展公民教育實踐活動外，我國大部分地區公民教育實施途徑主要是在中小學設置綜合課程，教學方法單一，主要是講授、記憶、提問、及作業等。有鑒于此，現有研究認為：1.學校是實施公民教育的主陣地。通過課程來開展公民教育，主要有三種模式：（1）單獨設科。（2）相互結合，即將單獨設科、綜合設科，滲透型三種公民教育課程模式相結合。（3）以參與和互動為主要特征的活動課程，即強化個體與環境相互作用的、以感受體驗為根本特征的“活動教育”新模式。2.重視家庭、“同輩集團”與大眾傳播媒介等機構的重要功能。3.采取多樣化的教學策略，如“探究學習”“議題中心研究”“批判思考教學策略”等新教學策略。同時，也要注意方法原則，如主動學習、合作學習、內容與過程相結合、非權威主義等原則。此外，學者們還提出要設計、編制出包含專門的公民教育內容的教材，并采取分階段分層次教學等。

5.公民教育與德育的關系

公民教育與學校德育的關系，有四種代表性的觀點，第一種觀點認為，學校德育是公民教育的一項內容、一種方式。公民教育是一項系統工程，學校德育只是其中的一個組成部分。第二種觀點認為，公民教育是傳統德育的現代表現形式。李萍，鐘明華認為，公民教育不僅僅是德育的一部分，也不應局限于政治教育，它是整個教育和“社會整體轉型”的表征，是現代教育的根本特質。第三種觀點認為，公民教育與學校德育是統一的，不可分割的。第四種觀點認為，公民教育與學校德育是各自獨立而又有聯系的。公民教育的一部分內容可以作為學校德育的內容，同時學校德育也可以視為實施公民教育的重要方式。

三、反思與展望

一是現有研究停留在引介國外經驗與理論，沒真正實現本土化。公民教育的根本目標是培養本國公民。因此，借鑒國外必須以本土化為指導原則，將公民教育置于具體國情下思考。二是“公民”“公民教育”等概念有待進一步厘清。目前，“公民”與“公民教育”的內涵是什么，應包括哪些內容，仍很模糊，需進一步界定。有學者主張借助人類學的研究方法，從問題的源頭進行追問。三是有待進一步深化與拓展對公民教育意義和價值的理解。隨著經濟、政治、文化的發展以及全球化，社會對公民素質提出了更高、更新要求，公民教育的意義與價值發生重大變化，所以需要從全球化視域來把握公民教育的意義與價值。另外，還必須重視提高學校和公民對公民教育意義和價值的認識與理解。四是現有研究基本還停留在論證公民教育的必要性上，未更應著力于研究如何開展、開展什么樣的公民教育等問題。五是現有研究主要采用文獻研究與思辨，缺乏系統的實證調查。

參考文獻

[1] 檀傳寶.論“公民”概念的特殊性與普適性―兼論公民教育概念的基本內涵[J].教育研究，2010（5）.

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日

期：___________

2021年公民道德宣傳日的活動總結【四】

我局以提升道德水平，優化服務質量，推動水文現代化建設為主線，以“強化針對性、突出實效性、提升參與性、把握操作性”為原則，引領廣大水文干部、職工主動走進道德講堂，不斷修身律己，爭做文明表率，作了如下工作，現總結如下：

一、推進了道德講堂陣地建設

1、不斷增強道德建設宣傳度。發揮水文網站作用。在___水文網、___水文網信息___篇，增強媒體宣傳影響。在《___日報、《瀟湘晨報》、《___晚報》、人民網、紅網、新華網等報刊發表新聞報道___余篇次。在新浪、騰訊上發貼，發博客___次、微博___次。

2、不斷建立道德建設激勵制。在全局范圍內深入開展爭先創優活動競賽獎勵活動，對在___德、樹新風方面獲得爭取榮譽獎、創新成果獎、理論文章和新聞報道獎均給予獎勵。

二、推進了道德提升工程建設

___學習___大報告，___屆___中、__中全會精神，學習___的一系列重要講話，___干部職工收看全省水文系統作風建設視頻會議、全省水文系統黨風廉政建設視頻會議上的講話，開展“做群眾貼心人”、“入黨___為黨干什么”大討論，舉辦業務管理培訓班等。緊緊圍繞水文現代化建設目標，把黨員干部的思想統一到、力量凝聚到、精力集中到市委市政府的決策部署上來。

三、推進了道德實踐工程建設

1、典型感召實踐。___開展“黨員先鋒榜”和“身邊好人”推薦評選活動，一批先進典型已高高樹起。在這支僅有七十多人的水文隊伍中，就有___名水文人的事跡被傳誦，“全國水利系統職工文化建設先進個人”——楊小康、___省直工會勞動獎章獲得者——王俊、“___市水環境監測技能競賽”第三名——蔣飛紅等等都已成為我們身邊鮮活的榜樣。

2、獻愛送暖實踐。開展發善心，送吉祥活動，弘揚助人為樂、誠實可信、敬業奉獻、尊老愛親的道德風尚，好人好事倍出廣大黨員干部涌躍慈善捐款分別達___元。

3、“一對一”幫扶實踐。實施新老結對“一對一”道德養成工程。我局認領了雨花區華云社區的劉玉珍老人為幫扶對象，在積極幫助劉玉珍老一家解決生活困難的基礎上，向他們宣傳黨的好政策，引導他們克服思想消極畏難發愁等情緒，從情感上貼近他們，經常與他們交流，掌握思想狀況，有的放矢地化解心中的困惑，使他們保持積極向上的健康心理，樹立生活的信心。引導幫扶對象家人加強學習，開闊視野，進一步提高適應社會的能力，從學習上支幫助，幫助他們學好功課，掌握學習方法，提高學習成績。精神文明建設和社會公益活動的開展，營造了積極向上的精神風貌，推動了扶貧濟困、講正氣、促和諧的良好社會風尚的形成。

對近兩年新招錄的___名大學畢業生與機關各部門、基層各站所負責人結成對子、互助互學，新人向老將傳遞新知識、新理念，老將向新人傳授實用技能、實戰經驗。

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一、中學思想政治課的道德教育現狀

就中學思想政治課教學來看，因受當前的教育模式影響，政治教師在進行道德教育時過度關注道德理論的傳授，對學生實踐能力的培養力度不夠，出現道德教育實踐性和實效性不高的弊病。

（一）中學生道德發展過程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說“知行背離”是當前中學生道德發展過程中普遍存在的一個問題。當前，中學生普遍認同社會主流的道德規范及行為準則，具有較強的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識轉化為正確的道德行為。例如，針對“公”與“私”的問題，中學生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學生越來越多地只顧及個人利益和個人價值。在義利觀方面，中學生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現反映出的卻是價值取向功利化、物質化，甚至不惜犧牲他人、集體或國家利益來獲取個人利益。在社會公德方面，中學生普遍強調自己具有較強的社會公德意識，但其破壞公共財物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會生活中，學生的道德行為表現往往與其學習過的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學政治教師更要在深度上注重激發學生的道德意識。

（二）中學思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態化

當前學校忽視社會實踐這一強有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會環境下對中學生進行公民道德意識的培養，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態化。第一，在應試教育模式下政治教師依然采用說教、滿堂灌的講授式向學生灌輸公民道德的理論常識，整個教學過程缺乏學生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書本的理論內容，只要求學生簡單熟悉公民道德教育理論，理論與實際的脫節，學生難以把所學的道德理論常識運用到社會生活中。第三，教師在課堂教學及課后帶領學生參與的德育活動太少，以時間方式培養學生道德品質的機會太少，使學生無法在人際交往中具體感知公民道德素質的重要性。所以，理論化、靜態化的道德教育方式使得思想政治課教學達不到理想的效果，嚴重影響了中學思想政治課進行道德教育的實效性。

（三）中學思想政治課對活動性德育內容重視不夠

“活動性德育內容又稱實踐性德育內容是指通過有組織的進行有道德意義的活動，積極引導學生參與其中，從而提高學生的道德認識，培養學生的道德信念。”[2]中學思想政治課課程具有較為完整的理論知識體系，政治教師嚴格按照教學計劃和課程方案進行系統化、理論化的教學，強制性地把社會需要的道德規范及行為準則傳授給學生，過度的認知性德育教育就抑制了教師對活動性德育內容的重視與實施。與此同時，為節約教學時間，大多數中學政治教師在教學中經常忽視活動性德育內容，教材的“探究活動”是授課教師經常省略的部分。即使中學政治教師在課堂中設置相應的探究性活動，無非也是按照教學大綱及其教科書所確定和表達的教學內容來對學生開展教學活動，且這類教學活動形式化，極度缺乏啟發性、感染性。這樣，學生參與到具體道德實踐活動的機會少，學習的積極性、創造性受到嚴重抑制，造成學生的理論學習與道德實踐相脫節。

（四）學校的道德評價機制較為單一、陳舊

“道德評價問題是當前教育部門乃至整個社會道德建設中的最重要、也是最薄弱環節之一。”“當前學校的道德教育常采用與學科教育評價完全一致的考試法。學生的道德發展水平是用考試分數來衡量的。”[3]在這種既定的學校道德評價機制影響下，政治教師把學生的考試成績作為其講課質量評估的首要標準，以此來檢驗學生的知識掌握程度，并把考試成績作為評定學生道德素質好壞的重要指標之一。道德素質作為一種內在的人格品質，無法通過學生的應試能力反映出來。政治教師仍以考試分數衡量學生的綜合素質，有違素質教育的先進理念，容易與學生道德素質發展的實際脫節，不利于學生素質的全面發展。

二、強化中學思想政治課道德教育效果的策略

（一）中學思想政治課教學要落實道德教育理念

在中學思想政治課教學中落實道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動的切入點。即政治教師應在尊重學生心理認知水平的基礎上，選擇貼近學生生活實際的視角進行道德教育，恰當地把“提高道德認識”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹立道德信念”和“培養道德行為”這一相互銜接的道德教育過程融入課堂教學中，幫助學生將所學的公民道德倫理常識與道德行為準則內化為個人高尚的道德品質。例如，政治教師在教學中引導學生養成助人為樂、愛護公物、遵守社會公共秩序等品質，促使學生達到“知行統一”。長此以往，便能在全社會形成一種健康向上、文明的社會風氣。

（二）加強活動性德育內容，深入開展道德實踐活動

加強政治課的活動性德育內容，深入開展道德實踐活動，必須堅持理論聯系實際的方針，增強思想政治課道德教育的實效性。第一，堅持以學生為本的理念。政治教師應秉持信任學生、鍛煉學生的理念，適度開展課堂及課后實踐活動，增強學生的積極性、主動性和創造性。第二，促進思想政治課課程實踐性的實施。政治教師要革新教育觀念、創新教學方式，積極探索高效、實效的道德教育方法。通過主題班會、辯論賽、演講比賽、辦墻報、舉辦傳統節日的慶祝活動等形式，讓學生寓學于樂，實現認知性德育與活動性德育的有效結合。第三，帶領學生參與豐富多彩的道德實踐活動。政治教師要注重依據學生的身心發展規律和思想道德實際，靈活多樣地開展適合道德教育的社會實踐活動。例如：通過青少年志愿服務活動，帶領學生去養老院慰問老人，讓學生體驗一種健康的、積極的道德生活，陶冶學生的道德情感，從而引導學生養成良好的道德行為。

（三）深化中學思想政治課的道德考評機制改革

學科教學的評價機制始終與學校的評價機制具有一致性，所以深化中學思想政治課的道德考評機制改革，學校應該率先提出具體的道德評價標準、多元的道德評價方法、明確的道德評價對象。在學校具體的道德評價機制下，政治教師務必創新教學評價方式和考核方式。政治教師需要改革傳統的、單一的閉卷考試模式，轉變為綜合采用閉卷考試、開卷考試、撰寫小論文、社會實踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學生對所學內容的理解程度、接受程度和運用能力。通過新型道德評價機制，采用多元化的道德評價方式，能合理地評價學生的道德發展狀況，調動不同學習層次的學生學習的積極性、主動性。