文化融合論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇文化融合論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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（一）校園文化涵義

校園文化是隨著社會的發展，校園文明的建設而從形成的一種獨特的文化，是校園建設者在長期教育實踐中的成果，是一種校園特色。隨著市場經濟的發展，社會競爭力的加大，高職教育培養出適合市場經濟需要的綜合性人才是擺著我們目前一個不可忽視的目標，校園文化與企業文化的接軌有利于高素質人才的培養，對于提高學生們的市場競爭力有著不可忽視的作用。

(二)企業文化涵義

企業文化是企業通過發展形成的一種企業管理的理念，是一種在發展中的出來的結論，成果，得到了企業員工的貫徹于執行。是一種企業經營理念，價值觀，共同目標的體現。隨著社會的發展，競爭壓力的加大，企業文化對于一個企業達到高效能的企業生產，效率工作的目標是非常重要的。企業文化可以實現員工對于企業的責任心。有助于企業的發展。

(三)高職校園文化和企業文化比較

1高職校園文化和企業文化有著很多不同的內容，分屬于不同領域，有著很多不同點

校園文化是針對校園而設定，校園和外面的社會有著本質的不同，所以校園文化是一種教育文化，以給學生傳授知識為主要目標，培養出符合于市場需要人才的為目標，更好的為學生的發展賦予。企業文化是為了企業的發展而制定的，是一種經驗文化，企業追求的是一種利益，是一種如果使利潤最大化。高職院校是教授技術，是傳授學生知識，是培養學生。而企業這是發展人才，為個人提供發展平臺，使個人發展成一個對于企業有用的人，能帶來利潤的讓你。

2高職院校校園文化中融合企業文化的必要性

高職院校是為了學生以后更好的就業，要就業也就是要培養出適合于企業的學生，所以高職校園文化與企業文化有著很多關聯和共同點，兩者可以融合一般可以實現適合于企業需要的特色高職校園文化。學生們由中學校園進入大學校園，由于中學校園與大學校園存在著許多不同。從而使相當一部分學生面對突入其他的變化適應不足，從而使他們容易出現迷茫，學生目標的不明確，在人生上容易發生曲折，導致學習動力的缺乏。我們可以通過實踐。通過和企業的聯系，讓學生親身感受到優秀的企業文化，從而增強自身的價值觀，增強人生的目標性以及學習的動力性。海南國際旅游島的建設大量需要符合于市場經濟需要的綜合型人才因此，如何培養出旅游企業需要，管理需求的高級應用型人才是我們當初校園教育培養的目標。為了實現這一目標，高職校園文化應該和企業文化聯系起來，融合優秀的企業文化從而形成優秀的，符合市場需要的有特色的優秀高職學院文化。而這個過程的實現需要學校和企業的交流來完成。通過交流，把握市場動態，從而培養出高素質的人才。因此，高職校園文化與企業文化的融通對于實現高職教育的人才培養目標具有極其重要的意義。

3高職院校校園文化融合企業文化融合的途徑探索

（一）建立與企業相融合的校園精神文化

校園文化是學校發展的關鍵，是培養高素質，適合于社會需求的綜合型人才的有力保證。高校要樹立適合于企業需求，社會需要的辦學理念，應樹立一種融合優秀企業文化的價值理念。堅持以技術教育為主導的辦學思想，必須始終把為企業培養應用型技術人才作為學校的辦學目標。

1.完善教學元素。在教學中我應該依據社會經濟需求的需要，把相應行業的文化融合教學中，多依據實力，給學生們以指導。

2．建設專業文化。各個專業的企業有不同，我們應該吸取各個行業的企業文化做到教學創新，改革。貫徹學生服務于社會的責任心，激發學生們的競爭意識，提高學生的社會競爭力。為學生們的以后發展打下了堅實的基礎。

3．建立價值標準。高職院校要對照企業工作需要，確立企業化的價值標準，首先要把為企業服務看成是高職院校的最大價值取向。培養出來的學生，企業是否適用？企業是否歡迎？是衡量高職院校辦學水平的最重要的標準。

（二）吸納企業文化的理念

校園文化的發展應該吸納優秀的企業文化，從而形成獨特的校企文化。做為才人的培養，市場發展的需要，讓企業文化融入到校園文化中，讓學生充分體驗到優秀的企業文化，親身感受到企業文化，企業的需要，從而是培養適合于社會經濟發展需要人才的關鍵。學校應該和企業建立關聯，共同建立技能模擬平臺，以便讓學生更加真實的體驗到辦公環境，更加真實的模擬訓練，從而有助于學生在社會的立足，有助于學生以后的發展。“校企文化”是培養學生可持續發展的關鍵。對學生們適合社會經濟的需求，提高自身的競爭力有著關鍵的幫助。全方位的融合”校企文化”，對學生們體驗到企業的真實，明白企業需要什么樣的人，從而有了自己學習目標，有了自己的學習動力。從而在以后走向社會，可以滿足于企業的要求。

（三）建設高職院校實訓文化建設

高職院校的實習環境，模擬企業的工作環境，讓學生多體驗，多實踐，有利于學生的發展，有利于學生成為企業需要的人。由于實訓文化貼近職業社會文化，能夠為社會職業培訓、崗位技能考核和職業技能鑒定提供新的載體和活動基地。高職院校的實訓要求，應該從以下幾點入手：

1．仿照企業或公司的生產車間設置管理組織機構和職能部門，聘任專業教師及學生擔任各部門主管、副主管，明確職責分工，由專業負責人或實訓基地負責人擔任模擬公司的決策者和管理者。如在旅游的實訓基地，由實訓基地的負責教師擔任總經理，學生擔任副總經理，實訓指導教師擔任各部門主管，學生擔任副主管。可以模擬一套企業的工作環境，讓學生多體驗，而從總結出有利于自身發展的道理。

2．制定規章制度。按照企業的運作模式，制定模擬公司的各種規章制度。了解知名企業，做到與企業接軌，與企業融合。

3．按照落實生產經營和實訓教學兩項目標，實行模擬公司的目標責任管理。學校的實訓基地做為一個工作模擬環境，應該仿照企業工作管理，模擬一些企業標準，企業任務做為學生的實習任務，同時還應該要請一些有經驗的，高水平的行業從事者帶帶學生，在實習結束后應該總結一些經驗，發揚自身的優點，同時也要改善自己的不足。做為高職院校我們要以學生實習為重點，培養學生的技術工作能力。

4．以各種活動、社會實踐為載體，搭建校園文化與企業文化交流的平臺。通過校園和企業的交流，多請優秀的企業，成功人士到來校園和師生們交流，傳授經驗，舉辦座談會，報告等等，是學校師生和優秀企業建立一個合理的交流平臺，是學生們可以更好認識企業，認識當今社會的發展。這個過程本身就是學校和企業在不斷接觸中日漸完善合作關系的過程。增強學生的企業集體榮譽感和主人翁意識，努力培養學生的企業經營和管理意識。

5．將企業文化精髓融入教學與管理全過程。學校的目標是培養出社會需要的人才，是學生以后能更好立足于社會。而學生在實習過程中只有接觸到最真實的企業環境才能提高自己，一般自己更好的適應社會需求。因此，我們要以”校企文化”為重點，吸取兩方面的長處和優勢，總結經驗，總出特色的校園文化，以便學校可以更好的發展，更好是學生可以融入到社會。

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二、文化產業發展的科技需求與目標定位

第一，瞄準國內外文化產業的前沿科技與發展導向。了解美國、日本、北京、上海等先進國家和地區的文化產業技術戰略和最新發展趨勢，了解他們的重點技術是什么，在這些重點技術方面，我們國家、我們省發展的現狀如何，有哪些企業和公司在做，瞄準目標，查找差距，提高科技能力。在文化產業發展導向上，涉及到文化產業是通過技術的創新來推動文化產業的轉型升級，還是利用文化與技術的融合推出新的文化業態等問題，我國基本都是科技導向，通過科技創新來帶動文化產業的發展，而日韓等文化產業相對發達的國家則是內容導向，根據文化產業內容的發展需求去引導科技創新。我省應瞄準文化產業技術前沿，搶占文化產業技術的制高點，打破文化與科技之間的傳統部門界限，將文化產業部門的科技需要納入科技發展整體規劃中，同時重視文化內容的挖掘、開發與展現，重視文化產業的內容和創意，因為沒有科技，很難形成高端文化業態，而沒有文化，再高超的科技產品也只是空有一副軀殼而已。第二，提高文化產品自身的科技含量。目前，國內外成功的文化企業均通過各種方式提高其文化產品的科技含量，進而增強競爭力、開拓新領域，如深圳華強文化科技集團，自主研發拍攝系統并出口到美國、加拿大等國家，原創動漫實現了動畫無紙化、規模化生產，《熊出沒》進入國際市場。相比較之下，河北省成立了文化產業園、動漫基地等，在文化與科技結合方面，主要是科技化的文化產品，也就是多以利用科技、文化網站等信息化手段，實現文化產品的建設與傳播，如通過網絡和電視等媒體進行河北文化的宣傳；而文化產品的科技化程度，即通過提高文化產品自身的科技含量來提高其質量與占有市場，這種類型的文化產品仍有非常大的提升空間。第三，通過科技手段進一步延伸文化產業鏈。

當前文化與科技融合的主要方向體現在數字文化產業的新模式上，它主要特指的是通過科技與文化相互融合而產生的新的產業發展與經濟發展模式，其好處是數字內容可以對傳統文化產業鏈進行延伸，比如現在從圖書到電視劇、電影、動畫、游戲，它都可以實現延伸，也就是說所有傳統產業都可以加上數字化的色彩，而且一旦實現數字化，會大大加速品牌的形成并擴大知名度，曾經利用3D技術改編的經典電影一度占據票房冠軍寶座恰好可以證明這一點。而某些游戲品牌的成功又提醒我們注意另一種產業鏈延伸模式，這些游戲不僅適應科技發展成為熱銷的手機游戲，也是全球流行文化的一部分，它一般有龐大的產業鏈，包括玩偶、服飾、書籍、飲食、主題樂園等。而河北省的文化產業結構，仍以傳統產業為主，新興文化產業雖已發展但速度和質量都亟待提高，傳統文化產業的數字化發展和新興文化產業的快速發展面臨挑戰；河北文化產業的衍生品，單就動漫產業來說，遠未跟上動漫業的高速發展，需要進一步形成完整的產業鏈結構。

三、促進文化與科技融合路徑

1.探索文化與科技融合背景下文化產業的“雙重化”發展模式

文化產業從產業鏈角度來看，主要包括內容產業、傳媒與平臺產業、延伸產品和一般文化制造業產業三部分。其中，內容產業主要體現了文化產品的精神價值，是文化產業的重中之重，如日韓等國就非常重視文化內容與地位，以內容為導向，根據內容的發展需要來引領文化產業的發展和科技創新。傳媒和平臺產業則獲利較多，而且由于文化與科技融合發展中需要注重轉型與創新，所以目前我省文化產業中的科技運用主要集中在平臺建設上，但是隨著平臺產業的技術支撐不斷進步和發展，勢必會出現文化內容上的弱化現象，因此不能因為平臺發展而忽略內容產業的發展要求。為順應產業發展需求和世界發展趨勢，應探討“雙重化”發展模式，文化產業的發展要實現內容和平臺的統一，即內容和平臺并重或同步發展的模式。

2.重視文化產業中弘揚民族優秀文化和對文化遺產的保護

現今文化產業較為發達的國家大多秉承一致的觀點，即提出并非只有推向市場的文化活動才屬于文化產業，強調弘揚民族優秀文化、保護文化遺產也是文化產業的一部分。在我國2012年制定的《文化及相關產業分類（2012）標準》中，對此也有明確界定，既與國際一致，也符合我國文化產業新業態的發展趨勢。但在實際實施過程中，對于文化資源不勝枚舉的河北來說，還有很多歷史文化遺跡處于可聽不可看的狀態，開發與保護等各環節還十分薄弱；文化資源大省的優勢也沒有完全發揮出來，大量的優秀文化資源或者處于原始的待開發狀態，或者目前已經開發的也多是初步的、淺層次的，難以形成文化產業規模，不利于文化產業的可持續性發展。對于河北省來說，具有國內外廣泛影響的文化活動、文化資源，不僅需要高起點的運作和經營性、開發性整合，更要重視對其文化遺產的保護和對優秀文化的挖掘與傳承，但是再利用不當可能會有損文化遺產的完整性和真實性，因此，科技起著至關重要的作用，我省應抓住當前文化遺產保護科技發展的機遇，實現文化遺產從文化文本向文化產業的轉變，實現優秀文化的信息化展示與保護，發揮科技對自然、歷史、民俗等文化資源的整合與開發作用。

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1引言

現代企業的競爭除了表現在經濟收益上還主要體現在企業文化上。良好的企業文化能夠營造和諧、愉快的工作氛圍，對企業的長遠發展以及員工的切身利益均有著重要的意義[1]。文化是一種社會現象，是人們經過長期的創造所形成的產物，其包含了我們的生活習慣、民俗民風、社會倫理等內容。傳統文化則是我國的根本，每一個地區均有著自己的傳統文化，企業文化若能夠與傳統文化相融合，則能夠更好地處理企業與員工的關系，對兩者的長遠發展均有著積極的促進作用。但大部分企業受外來文化的影響，片面的追求獨特、個性，忽略了我國的基本國情也拋棄了我國的傳統文化，在發展上必然會受到阻礙。因此，本文將對傳統文化與企業文化的融合提出幾個要點，以便完善我國現代企業文化的建設。

2民族性與時代性的融合

現代企業在制定自己的企業文化時，除了要考慮自身的實際情況還要考慮中華民族的特色，將中華民族的傳統精神（團結統一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息）體現在工作之中。企業文化是亞文化，其需要一定的載體來承載，而傳統文化則給企業文化提供了發芽的土壤，其可作為企業文化延伸的主體，為企業文化的建設提供保障[2]。我國擁有五千年的歷史，傳統文化就如同一個巨大的寶庫，其在管理思想上遠比當前的企業管理者更有遠見，傳統文化的精髓不僅與現代經濟市場相通還能夠為現代企業建立更具可行性的發展目標。例如，儒家的“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠敬”等思想，應用在現代企業當中仍舊可成為主要的工作思想，企業文化融入“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠敬”等傳統思想可引導員工更加的愛崗敬業，對企業的總體發展而言有著不可估量的促進作用。在歷史的長河中，往往是那些誠信的企業成為了百年老店，被歷史所記載，若將仁義、忠信等思想拋棄則無法在歷史中留下痕跡[3]。隨著社會的發展，人們的生活習慣在變化思想也在進化，現代化事業的發展似乎更加講究效率，但過往的歷史告訴我們無論在哪一個階段均需要擁有一批“國士”企業家，將傳統文化進行傳承。著名現代管理學家德魯克先生曾說到“管理者不能一味地依賴技術進口、人才進口，即便在企業的發展過程中需要引進那也是權益之際，不能大批量的引進，中國的管理者應該由中國創造和培養，其應該具備中國的傳統文化，熟悉自己的國家、自己的歷史、自己的人民，最終，中國的經濟建設也只能靠中國人自己完成，別人無法或者別的國家無法給予更多或者根本的幫助”。因此，在現代企業的發展過程中，除了要遵循時代給予的束縛和使用時代給予的幫助外，還要保持自己的民族性，使自身企業在發展的過程中能夠弘揚“仁、義、禮、智、信”等做人的根本準則，進而構建美好的工作環境與社會環境。

3歷史性與現代性的統一

在傳承中華傳統文化的同時，要注重現代意識的融入，如市場經濟意識、發展國情、人民生活狀態等。我國的企業文化建設相對落后，因此，必須學習和借鑒西方國家的先進文化思想，體現現代文明的成果，并從中延伸出符合我國國情的企業文化[4]。企業文化最早出現在20世紀80年代的西方國家，其屬于全新的學科管理理論，對人才的使用、企業的發展、目標的制定均有著科學的規劃。直至目前，我國部分企業仍舊沒有屬于自身的企業文化，在發展的過程中顯得十分緩慢且收益無法得到相應的提高，也面臨著人才的流失。西方企業文化主要體現在人文精神、學科精神、民主精神上，自由、平等、人權、法制是其企業文化的主要內容，對于這類企業文化我國企業管理者應以平常心應對，這些都是人類共同的追求和生產價值的基本體現，我們應該吸收和借鑒，大膽的吸納并剔除不符合我國國情的內容。前文說到，每一個地區均有屬于自己的傳統文化，如美國，其傳統文化的代表是創新，其將創新這一傳統文化應用到企業文化當中，因此，美國企業的創新能力在全球中首屈一指；日本的傳統文化是團隊精神，其將團隊精神融入企業文化，使日本成為亞洲首個發達國家。由此可知，無論社會怎樣發展，傳統文化是無法拋棄和切割的，只有將其良好的融入企業文化當中，才能促進企業的整體發展，使自己的國家變得更加強大。值得注意的是，帶有濃重歷史色彩的傳統文化有時候并不適用于當前的社會，例如我國的傳統文化中重“人治”輕“法治”的思想并不值得提倡，在現代企業當中，已對這一傳統文化進行了調整，“依法治企”、“加強法制建設”是企業文化的主要發展方向[5]。由此可知，在企業文化的建設當中，除了要弘揚我國的傳統文化還要剔除不適當的思想，做到歷史性與現代性的統一，進而為企業發展注入更加鮮活的動力。

4共性與個性的和諧發展

共性是指傳統文化的不可更改，也就是說當前我國的所有企業均依照傳統文化進行自身企業文化的建設，這個依照的依據是統一的，不可變更的；個性是指企業的獨特性，每一個行業均有著自身的特點，在企業文化的制定過程中需要根據自身的實際情況來斟酌。企業對共性與個性的認識在某一程度上決定了企業是否能夠獲得長足的發展。因此，認清共性與個性并將兩組有效結合可幫助企業管理者找準自身的定位，減少企業發展過程中的阻礙。企業之間的文化共性應當包括最高發展目標、管理者與員工的共同價值觀、道德規范、環境標識等，個性則根據企業的自身情況所指定，一般體現在薪資待遇、個人發展規劃、假期安排、企業集體活動上。根據相關研究可知，成功的企業均能做到共性與個性的和諧發展，其企業文化除了融入傳統文化外還具有鮮明的特色，例如北京同仁堂的“濟世養生”、杭州胡慶余堂的“戒欺”、寧波雅戈爾集團的“裝點人生，服務社會”，以上企業在企業文化中既融入了行業的特點又創造了獨樹一幟的企業文化底蘊，對企業的長期發展打下了堅實的基礎。

5結語

綜上所述，我國企業文化的建設本就落后于他國，而企業文化的建設又是一條漫長且艱難的工程，需要因勢利導結合國家的發展與社會的變化。但無論如何，傳統文化永遠是我國企業文化建設的基石，脫離了傳統文化的企業文化就如同漂浮的羽毛，被風一吹就消失在無際的天空之中。因此，我國企業管理者在進行傳統文化與企業文化的融合過程中需要重視民族性與時代性的融合、歷史性與現代性的統一、共性與個性的和諧發展，不斷完善企業文化，為當代勞動者創造和諧、美好的工作環境而努力。

【參考文獻】

【1】高振偉.抓好傳統精神與現念的融合扎實推進企業文化建設的實踐與探索[J].企業文化（旬刊），2017（05）：23-24.

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中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）011-0083-03

城市化水平的高低是衡量社會現代化程度的重要標志，我國一直將城市化作為推動我國經濟社會發展的重要手段，然而中國城市化的推進并不順利，其主要原因在于盡管自新農村建設以來農村文化建設開展的不錯，但因其過于側重新農村建設自身的需要，而沒有放眼長遠，沒有與農村未來發展方向——城市化的開展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進一步發展和更大作用的發揮。因此，農村文化建設應該拓寬視野，不僅從新農村建設角度來開展，且要從推進城市化的視角積極推進，從而使文化建設更具有生命力和現實意義。

一、城市化中遇到“文化”難題

1.文化缺失使農村勞動力向城市轉移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總人口中比重越大，表明城市化程度越高，而這取決于農村人口能否成功地實現從農村向城市的轉移。而農村人口能否成功向城市轉移取決于農民離開農村居住城市的能力，即農村居民所具有的知識和技能是否滿足城市社會經濟發展的要求，能否有能力在城市穩定就業。現實是我國農村勞動力文化素質不高，從事非農產業的職業技能嚴重缺乏。由于文化素質較低，外出前基本上未掌握必要的專業技能，大多農民在進城以后只能從事體力勞動和技術簡單的工作，導致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農村勞動力在進城以后無法在學習觀念上跟上城市的發展步伐。他們的學習意愿和學習能力較差，再加上其他因素的影響，其知識結構根本無法跟上產業結構調整的步伐，因此產業結構一發生變化，他們就面臨著被淘汰的危險；而一旦喪失勞動機會，他們就只能回農村，從而喪失向城市轉移的機會。

2.文化缺失使農民的城市生活遭遇困難。城市和鄉村的生活方式有著很大的差異。當農民從自由散漫的鄉村進入到講求法治規則、文明衛生習慣的城市，從農村生活方式轉變為城市生活方式時，會產生不適應，這種不適應是非常明顯的。從受教育水平來看，農民工文化程度越高，適應性越強，調查結果表明，大專及以上文化程度的農民工對城市生活已經適應和比較適應的占78.40%，高中、初中、小學文化程度的農民工對城市生活已經適應和比較適應的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調查看盡管有近7成農民工能適應城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應城市的生活。[1]而且對農民工這項適應性調查是建立在農民工這個“臨時市民”的基礎上的，他們的“適應”感受也是作為過客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應問題推想只會更嚴重，不適應比例會更大。對于年輕人、文化程度較高的農民來說這種不適應可能會隨著城市生活的時間的變長而逐漸習慣，最終適應；而對于那些上年紀、文化水平低的農民來說這種不適應是痛苦的，畢竟幾十年的習慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉變，那么就有可能使進入到城市的這部分農民因適應問題而放棄城市重歸農村，而這種不適應的擴展效應可能會使其他具有類似情況的農民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農村文化建設中培養農民的文明衛生習慣、法制規則觀念等城市生活必需的文明習慣十分重要。

3.文化缺失使農村文化遺產保護出現問題，給城市化推進造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規模的擴大也是其標志之一。在城市規模擴大過程中原有城市周圍的農村融入城市是必然。在這個融入過程中一些地區的鄉村傳統文化遺產面臨著消失與滅絕的危險。而這些文化遺產都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價值，同時，城市化的推進使原有的鄉村文化遺產遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會增加城市化不必要的文化、社會成本，所以要保護這些文化遺產，降低城市化的代價，使城市化更順利推進，就要合理保護農村的文化遺產，在這方面農民自身的保護意識至為重要。[3]因為只有當地農民才能更深刻地體會到當地文化遺產的價值，也只有當地農民才更有便利條件保護這些文化遺產。而現實是文化缺失使農民很難體會到當地文化遺產的巨大價值，更缺乏自覺保護意識。因此，從保護文化遺產角度進行農村文化建設也是一個必要選項。

二、城市化中“文化”難題的原因分析

1.城鄉分治政策的后果。自1958年我國實行城鄉有別的戶籍制度后，城市和農村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應、參軍就業上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學校硬件要遠遠好于農村，城市的學校師資等軟件同樣好于農村。在這種情況下農村的教育水平在改革開放前已經明顯落后于城市，第一代農民工正是在這種教育環境中成長的，他們的文化上的欠缺就是那個時代城鄉分治后果的體現。盡管改革開放后，城鄉分治的制度正在消除，但也不容否認，其歷史影響依然存在，今天城鄉教育資源的分配上，農村還是要遠遠落后于城市。這種現實下，農民受教育水平低下也就成為必然。同時，城鄉分治還在公共文化設施的建設上存在著重城市輕農村的現象，各類文化設施在數量上農村明顯少于城市，先進性上明顯落后于城市。

2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當做能夠獲得即時利益的工具來看待的作法。對政府來說，就是把教育發展當做政府、教育部門政績來做。這種觀念指導教育的結果就是不重視教育質量只重視數量。很多地方出現的教育普及特別是義務教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質量上不去；義務教育做得較好但真正有利于農民就業的職業教育明顯不足。這就導致了教育與農民現實需要脫離。許多農民不愿意送子女上學，其原因就在于學習不能夠給他們帶來實際經濟利益，花錢費時，不如及早退學外出打工實在。這些現象或后果都是我國功利性教育所導致，對農民文化素質的提高影響極大。

3.激進城市化的必然。城市化是經濟發展的必然結果，但超前的、過度的甚至過于激進的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴張屢見不鮮，而這種為擴張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質的提升，特別是沒能注意城市新市民的文化素質的提升：一些新市區的文化設施明顯的不足，文化服務功能極度缺失，甚至有學者說這樣的城市化是“城市的農村化”。另一方面，這種激進城市化也伴隨著房地產業的超速擴張，而這種為經濟利益的擴張往往考慮的只是得到農村的土地，而不會顧及農村的文化遺產與失地農民就業素質的提升。而農民也因自身文化素質的及經濟上的需要，往往只關注土地房屋的補償數額而沒有過多關心這樣的城市化下農村的文化遺產的損失。

三、從推進城市化視角開展農村文化建設

1.降低受教育成本，擴大受教育面，全面提升農村居民基本文化素質。自2006年起，我國在西部地區免除了農村義務教育階段中小學生的全部學雜費，2008年起政府又對農村義務教育階段貧困家庭學生“免雜費、免書本費、逐步補助寄宿生生活費”。這些舉措無疑大大減輕了農民的教育負擔，降低了農民受教育成本，使農村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農村兒童入學率；同時，中央財政還對西部地區農村義務教育階段中小學安排公用經費補助資金，提高公用經費保障水平使農村學校教學設施得到極大改善，而各地的農村支教活動的開展也對提高農村中小學的教學水平提高有極大幫助。入學率的提高及教育的普及、教育質量提高不僅會使后起的農村人口的文化素質得到提升而且會發揮“后喻文化的作用”，因為“兒童學習新文化要快一些，他們往往會成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農村盲和半文盲還嚴重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉變成人的一些陳舊觀念和態度，促進觀念轉變與更新，從而減少觀念原因對城市化的消極影響。

2.不斷提高公共文化的服務能力，為提升農村居民文化水平創造良好條件。公共文化的服務能力直接關系著廣大農民群眾思想道德和科學文化素質的提高。因此，不斷提高公共文化的服務能力對于造就社會主義新型農民意義極為重大。而要提高公共文化的服務能力首先要加強公共文化設施建設，當前農村地區文化公共產品供給不足的現狀制約農村文化建設和農村居民的文化提升，因此，國家應加大對農村文化基礎設施建設的投入力度，從三個層次著手建設農村公共文化基礎設施：一是對待縣一級文化設施要建設好，如影劇院、文化館、圖書館、文娛中心等，要把它們打造成當地文化中心，成為城市、農村居民能夠共享的文化平臺，在這個平臺上農民能夠得到較全面的知識文化、技能的幫助。二是對待鄉鎮級文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級——縣級文化建設使命，又擔負指導下一級——村級文化建設的職責。三是對待村級文化設施，要全面完善其基本文化學習功能。建設一批能滿足農民興趣需要的村民文化中心和健身體育場所，并使這些場所真正活起來、用起來，從而全面提升農村公共文化設施水平和服務農民的能力，進而促進農村居民文化水平的提升。

3.加強農民技能培訓力度，為其在城市就業創造條件。如前所述，農民能否在城市生存下去直接影響城市化的進程，而在城市生存的前提是要能夠就業，要就業就必須有相應的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農村文化建設的一個重頭戲應該放在對農民進行技能培訓上，培訓一些急需的、實用性強的、應用面寬的生產技能，而且要不斷加大培訓力度，使農村勞動力都能確實掌握1-3門基本實用技術，使其科技素質得到較大提高，能夠滿足城市就業之需。

4.加強衛生觀念、道德觀念及法規觀念培養，為城市生活做鋪墊。建設社會主義新農村的要求中有一條就是要使農村“鄉風文明”，而鄉風文明主要應體現在文明習慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現，也是城市品位提高、提升城市競爭力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強法制宣傳教育，重點應是憲法、村民委員會組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農民生活生產需要的基礎法律法規知識的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農民思想道德建設，全面落實《公民道德建設實施綱要》，制定符合各村實際的“文明公約”、“村規民約”等規章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應有針對性進行衛生知識的宣傳教育，改變農民的不衛生的生活習慣。

5.增進農民對傳統文化的認知，保護好農村傳統文化，降低城市化成本。按照心理學家馬斯洛的需求層次理論分析，當前我國農村居民多數正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩定、生活有保障）的階段，他們缺少更高層次的“歸屬感”需求，即本地鄉土文化遺產的認同需求，因此，也就缺乏對鄉土文化遺產進行保護的自覺意識。新農村文化建設應有針對性地進行這方面的工作。當前一些農村地區逐漸恢復了一些傳統的民間文化活動，如鄉村廟會、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進農民對傳統文化的認知。而政府對保護農村傳統文化的資金投入對保護農村傳統文化遺產起著更大作用。

城市化是社會發展的必然，是農村發展進步的一個必然，是不以個人意志為轉移的，作為農村居民需要做的是如何適應這種發展的必然，而政府要做的是如何為農民創造條件使他們更容易適應這種必然，促進這種必然的順利推進。顯然新農村文化建設無論是對于推進城市化的實現，還是對城市未來的進一步發展都有著重要作用。因此，加強新農村文化建設，尤其是加強以城市化為著眼點的農村文化建設特別具有現實意義。

參考文獻：

[1]國家統計局.農民工對城市生活的評價和希望[N].人民日報，2008-02-21.

篇（5）

任何企業文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系,它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經濟呈全球化的發展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業文化是在當代經濟管理領域中繼承了中國傳統文化的精華所形成的一種管理模式,是一種與民族文化血肉相聯的文化模式。作為企業文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現代商戰中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經濟，促進生產力發展方面正發揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現代企業、現代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創意與傳統文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。

將傳統民族文化融入現代廣告中

中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用,廣告創意如果能從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統文化博大精深，源遠流長，比如傳統文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現中華傳統美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優良傳統。這些傳統文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經濟社會產物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現，如體現誠信。誠信是中華民族幾千年的優秀文化傳統，也是商業行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協調、統一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現了國內廣告的一個重要創作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數不勝數。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統一的內心企盼和執著追求，可以說，傳統文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好”(藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告傳播中融入獨特的中國文化，只有這樣，才能有利于商業信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產品，因而企業可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統一廣告宣傳，獲取最大的經濟效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當地文化相融。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告傳播中，我們要增強自己的跨文化傳播能力。每個區域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當地的文化，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現出多元化的趨向。

篇（6）

論文關鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術審美特征

房龍在《人類的藝術》中談及伊斯蘭教時說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設計師，只是為打破清真寺墻上的單調，才動手搞點裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認識到伊斯蘭教發展過程及其同時伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術廣泛吸納了各民族業已取得的藝術成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術形式這一歷史事實。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術不存在深層的文化意義和美學向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術呈現出特有的宗教韻味。因此，有必要對這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實際上，伊斯蘭藝術成就主要體現在裝飾藝術中。而伊斯蘭裝飾藝術又集中體現在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學原則既區別于西歐和中國，又區別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術，其內在的文化動因使之呈現出以下獨特的藝術面貌：

一、抽象中的冥索

多數學者把伊斯蘭紋飾藝術發達的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經》雖沒明文規定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時候將受到嚴懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動物的形象，即意味著與造物主競爭，這樣的人會在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創造成為伊斯蘭藝術中的一大。”③由于《古蘭經》對穆斯林信仰和生活準則的決定性作用，導致伊斯蘭藝術致力于裝飾藝術的發展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規模的造像活動隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動日益發展，到南朝時達到高峰。不僅如此，當時的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。”④而規模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質是導致伊斯蘭裝飾藝術抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術重想象和冥索，西方藝術則重科學與思考。而想象和冥思正是抽象藝術的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識、崇智慧的遠見卓識亦促使其工藝紋飾抽象化、復雜化，同時又為高難度的表現方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創始人多次表達過對知識價值的肯定，這種對知識和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學技術和哲學思想，不僅迅速形成和發展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學、科學協調發展。而從哲學上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學對其產生了深刻影響。“中世紀阿拉伯著名哲學家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學體系，認為感悟是人類認識真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質和感性外殼的抽象概念是知識的最高形式，因為人的精神目光應從‘粗糙’的物質顯示，從一些具象的事物和現象移開。”⑥伊斯蘭藝術能夠把幾何紋飾發揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復雜，構筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創造世界的神奇偉力。由此我們也就不難理解阿拉伯書法在裝飾藝術中擔當的重要角色。阿拉伯書法出現在裝飾藝術中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經》經文、圣訓或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號式的書法因素的入，進一步強化了裝飾藝術的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術呈現出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點：

首先是對荒蕪地貌的心理補償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現實環境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術家創造出慰藉心靈的藝術樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時，又配以藍綠色調，藍色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠遠望去，單調無垠的環境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢。這無疑考慮到了視覺藝術對心理缺失所具有的補償作用。《古蘭經》中的圣語也揭示了阿拉伯人對生命之色的崇尚。因而，藍綠色調不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術崇尚繁復，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產生豐富心理運動的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計白當黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動。更重要的是，伊斯蘭教認為真主無時無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環延展，體現出極強的運動性。在世界各民族藝術中，能夠把線條的豐富性發揮到極致的，一個是中國藝術，另一個就是伊斯蘭藝術。而比較起來，中國藝術的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關意象的形體、色彩、質地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運動中展現節奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術對統一的道德律令的強調，并沒有限制對藝術個性的張揚。可在伊斯蘭裝飾藝術中，線條卻主要負載著宗教含義，體現出附庸于宗教情緒的美學觀念。因為在伊斯蘭教里，宗教和哲學你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學者吸收希臘羅馬哲學思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個體的創造性價值沒有得到廣泛的確認，這使得伊斯蘭裝飾藝術不注重個性特征的展現，而是以規整、統一、均衡和重復勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運動軌跡總體上趨向圓型。極富動感的曲線雖穿插、纏繞到無以復加的地步，但仍保持清晰的脈絡。這無疑展現了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動中的理智這種哲學認識在藝術中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調”而隨意為之，也不完全是因為受制于偶像崇拜的禁令，相反，伊斯蘭裝飾藝術的獨特面貌是蘊涵明確的主動選擇。

四、均衡中的歸并

伊斯蘭藝術給人的整體印象是和諧、統一、均衡、寧靜。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現得尤為突出。幾何紋、植物紋和書法紋在布局、節奏、色調等藝術元素的組合關系上，彰顯出高度和諧統一的韻律美。紋飾結構上的繁雜卻與內容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營造出輕松、寧靜、優美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達出的愉悅情調與世俗歡娛情感卻不能等同。因為，伊斯蘭教在肯定現實生活的幸福時，并沒有忘記對人的思想、行為加以統合和規范，對藝術有相當多的禁錮和干預。伊斯蘭教認為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團結的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對稱性結構。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數不勝數的伊斯蘭建筑均體現了嚴格的對稱關系，造成絕對化的均衡統一，顯現出祥和、寧靜的意境美。同時，半圓形屋頂的廣泛使用，或許也是“認主獨一”思想的具體表現。

總之，伊斯蘭裝飾藝術盡管包容著多種文化體系的藝術成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎上進行的融合和統一，其在世界文化之林中綻放出的獨特而明麗的神性光華，是值得我們細究和深思的。

注釋：

①房龍：《人類的藝術》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁。

②《古蘭經》，馬堅譯，中國社會科學出版社，北京，1981，第195頁。

③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁。

篇（7）

體育產業與文化產業能否在發展中更好的融合，其內容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿創新元素的，極具吸引力的體育文化產品，對于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來看，國內的體育項目，還沒有一個形成較大影響力與競爭力的拳頭產品，很多體育項目產品，不僅相對的層次較低，缺乏創新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產品的包裝層次也較低，缺乏應有的競爭力，在很多的情況下其誠信度也不高。如在職業足球與籃球等項目的發展中，雖然文化產業與相關的體育產業的結合越發的緊密，但是從整體的管理水平和核心內容上來看，還沒有形成核心的競爭力，文化產業與相關的體育活動項目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動的內容方面，文化產品的創新缺乏一些具有活力和創新性的體育文化產品作為支撐，這在相當程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來，通過文化出版與影視作為平臺的體育行業的相關宣傳，更多涉及的內容是有關體育行業的負面新聞，這在很大程度上影響了體育產業在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產業與文化產業的融合，對于文化產業與體育產業的長遠發展都是極其不利的。還有一些文化產業的平臺如報紙等在很長一個階段缺乏有影響力的體育方面內容，長此以往極大的影響了相關文化產業的經營與發展，一些文化行業舉步維艱，有的甚至關門大吉，這也在一定成度上影響了文化產業與體育產業的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進體育產業與文化產業融合的人才隊伍建設方面依然存在著諸多的問題，這些問題的存在也在相當程度上影響了體育產業與文化產業的更好融合，其中在眾多的問題中，最突出的問題是市場需要與實際培養的人才相脫節，現有的人才隊伍不能滿足二者相互融合工作的需要，產業的融合急需懂業務、富于創新的人才隊伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養方面加大力度，不斷提升人才隊伍的素質才能更好的解決面臨的諸多問題，克服在產業融合中存在的現實阻力。

2、體育與文化產業相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自優勢、相互借鑒促進產業融合的有效實施

在體育產業與文化產業的融合過程中，要深入挖掘兩種產業自身所具有的優勢，凸顯各自存在的優勢，要在文化產業的發展中凸顯其文化的特色，加快其平臺的建設，為二者的融合創設良好的融和條件，在文化產業平臺的建設中，要加強國內媒體的創新平臺建設，以充滿活力與創新的文化平臺，來吸引包括體育產業項目在內的各種展示活動，讓相關的體育活動通過文化產業的創新平臺，促進體育產業做大、做強，推動相關體育產業的蓬勃發展，要把二者的資源進行有機的整合，下大力氣促進二者的有效融合，在發揮體育產業與文化產業各自優勢的基礎上，通過彼此經驗的相互借鑒，推動二者的更好發展。

2.2、在融合中深化管理改革推動二者健康發展

現有的體育產業與文化產業的管理機制更多的是針對個自的產業發展而制定的，隨著體育產業與文化產業的不斷融合，原有的管理體制與管理機制很難適應新的融合與變化，因此，改革現有的管理體制與管理機制，是相關的管理職能部門刻不容緩的任務，這就要求相關的主管部門要與時俱進，根據新的產業融合形勢制定與之相適應的相關管理制度，改革現有的阻礙產業融合發展的機制，在不斷創新管理模式中，推動產業融合的健康發展，要突破原有的行業分割壁壘，協調產業融合的相關工作，加速產業的融合與改造，要不斷的協調產業配置，促進資源共享，推動產業的深化管理，促進文化產業與體育產業的協調發展。

篇（8）

2.在高職院校在人才培養以及職業素質培養方面，應該貼近市場和行業企業的需求。據相關調查顯示，畢業生職業素質還不能滿足企業不斷更新的高要求，造成供求的錯位；或者入職企業后，對企業文化不熟悉，很難融入企業氛圍，職業發展受阻。因此，需要深入開展校企合作，尤其是通過校企文化融合的文化育人方式，使高職院校更加重視對學生職業意識、職業理想和職業行為的培養，這種人才培養取向更加貼近企業的生產實踐需求，彌合校企雙方在人才供應與需求的縫隙。

3.在高職生個人職業素質養成方面，僅僅通過校內專業知識和技能的學習無法形成，只有通過校企文化融合，在職業性校園文化生活中感受企業文化氛圍，感悟企業價值取向，認同行業規范，明確職業道德，逐步具備在企業中生存與發展的能力，才能使自身職業素質全面塑成。

二、校企文化融合下職業素質培養路徑分析

1.通過優秀企業精神的引領培養高職生的職業素質。從精神文化的層面而言，高職院校學生，不僅要具有堅定正確的政治方向、科學的價值觀、高尚的道德情操和健康的心理品質，還應將企業文化中的精華元素內化為高職生的職業精神。因為職業精神是一種內在的精神動力，決定自身的知、情、意、行。為了培養學生的職業精神，學校應借鑒和吸納企業的價值觀、經營理念、行為準則、道德規范、社會責任感、榮譽感等企業精神文化，并將其滲透到學校精神文化的核心理念中去，形成以當下社會和企業需要為參照的價值判斷、道德標準和行為準則，從而形成良好的職業精神、職業道德和職業習慣。

2.通過企業化物質環境氛圍的營造培養高職生的職業素質。從物質文化的層面而言，物質文化具有直觀形象的特征。高職院校應根據辦學定位、辦學目標和辦學條件，建設具有企業特色的校園物質文化，營造企業文化所要求的職業環境，為培養高職生的職業素質創設良好的物質基礎。校園樓宇、道路、實訓基地、橋梁等硬件設計風格要吸納企業文化，彰顯職業精神；樓、廣場、道路等命名要使用杰出企業家、優秀校友名字，體現職業特性。此外，文化軟環境設計中要引入企業生產經營和管理文化理念，校園櫥窗、展板、廣播、刊物、校園網可專題宣傳名企名家或知名校友事跡、優秀企業工作理念，教室和樓道張貼著名企業家的經典言論。學生置身于企業文化氛圍，耳濡目染，潛移默化地理解和認同企業文化，領悟職業人的素質要求。

3.通過引入先進的企業管理制度培養高職生的職業素質。從制度文化的層面而言，制度文化主要是對主體行為進行的規范和約束，表現為各種規章以及主體應遵循的理念。在學生日常管理中，可以吸納采用優秀企業的先進管理經驗，將企業管理方法引入到學校制度文化建設過程中，對學生的行為習慣進行矯正和規范，使企業文化真正貫穿到學生的理念和行為中，讓學生在日常的學習生活中領悟企業管理的精髓和企業文化的內涵，養成良好職業習慣。例如，在班級管理中，結合專業特點，按企業對員工的要求制定班規，吸收企業先進團隊的管理理念，培養學生的責任感、集體凝聚力和團隊協作精神；在開展文體活動時，按照企業項目管理方式，對活動方案設計進行招、投標；在實訓室推行5S現場管理方法等。

篇（9）

二、兩種美學范式對中國平面設計的雙重沖擊

（一）兩種美學范式對中國平面設計行業影響的現狀對比中國當代美學范式遵循著工藝美術的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術，由于這種底蘊需要很深的藝術造詣，不是人人都能積極參與進去的，可以說是一種脫離大眾生活的設計方式。而西方的后現代主義設計風格的大眾化與通俗化，結合現代科技的發展進步，在進入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設計行業，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術設計師，他們不想讓中國傳統的寶貴文化遺產付之東流，從內心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現手法，他們認為那些設計是對有著五千年文化的中國設計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現代主義設計理念的設計人，他們認為藝術設計是為大眾服務的，應當回到社會大眾中去，不應該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結合科技的手段可以輕松、簡單地產生設計的價值，何樂而不為呢！

（二）西方美學范式和中國當代美學范式在中國平面設計方面的融合當全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態勢，在現今這個時代一切都在不斷的融合、發展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規將會失去發展的好時機。中國的平面設計業也是如此，西方美學范式不可阻擋的進入，認清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當代美學范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現代主義理念融合到中國平面設計中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國平面設計受后現代主義的影響，中國的設計師應當開始探索將兩種美學范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權衡利弊，從西方美學范式中學習反中心、反模式化，主張文化發展的多元性，設計者不再唯單一的主流設計風格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設計模式、表現手法，更加積極地尋求藝術設計其它的可能性，探索平面設計的未知領域，為藝術設計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術使設計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術設計風格的多樣化成為可能，并且還擴大了平面設計的應用范圍。當代設計師認為平面設計不單單是對良好的技術和功能的追求，而且還要表現豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學范式的同時，審視中國傳統美學范式，尋求兩者結合的黃金點，使兩種美學范式有機結合。

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二、集團重組后企業文化融合與創新面臨的問題

2003年以來，裝備制造集團經歷了五次大的重組。為了解和掌握各成員單位的企業文化發展現狀，集團采取綜合性調查與分散性調查相結合、政工人員與管理人員相結合、集中與分散相結合等形式，深入基層開展調研，先后走訪了100多個分廠（車間），召開座談會50多場次。開展問卷調查3次，發放問卷3350張。通過調研分析，準確地掌握了集團企業文化融合面臨的幾個問題。文化認同問題。企業文化的融合不是簡單的文化兼并和滲透。重組整合首先要解決的也是文化認同問題，即共生、共創、共榮。比如，從愿景目標和發展戰略來講，既要體現全集團的集體意志，又要靠大家擰成一股繩，共同去實踐。但原有的單位各有各的“高招”，已有的理念在員工心中根深蒂固，一時無法改變。文化認同得不到真正解決，企業就隱藏著各種隱患，一旦碰到合適的環境，這種隱患就會爆發出來。因此，迫切需要進一步統一思想，形成新的價值理念。文化繼承問題。從內涵上講，企業文化重組分為強強聯合和強弱聯合，強強聯合是融合，強弱聯合是淘汰。集團文化重組，就屬于文化強強聯合，針對彼此的企業精神、企業理念、行為習慣等必須充分尊重，逐步認同各自的歷史文化，，去劣存優，進而達到推陳出新，建設更適合集團發展文化的目的。比如，力神泵業潛油電泵售后服務“四項標準”，射孔彈廠危險品“五雙”管理制度，油專的市場開發“1+α”營銷法，這些都是各單位經過長期實踐總結出來的優秀文化，值得各單位相互學習和借鑒，應該傳承下去。文化沖突問題。企業制度文化是指企業的規章制度和行為準則。整合初期，集團對個別規章制度、行為規范進行了重新修訂。由于打破了部分基層單位的行為習慣，個別員工難以適應這個轉變,以致對新的制度文化在意識和行為上,有意無意地產生抵觸情緒與消極行為。如“標準化成本”推行初期，各單位在制定費用指標時，都在抬高標準，造成產品成本制定不準確，無論怎么算，收入都包不住成本。文化差異問題。重組整合前，各單位都有獨立的企業文化體系。其中，原裝備形成了“質量就是生命，服務就是市場”的產品制造文化，力神泵業公司構建了以“市場給了我們的一切，我們的一切為了市場”的挑戰進取文化，射孔彈廠塑造了“人人都是經營者”的精細管理文化，很有特色，但都有一定的局限性。集團整合并提出新的文化理念后，員工不容易在短期內接受新的文化理念，有的還會產生排斥，無法適應,從而阻礙企業理念和行為習慣的統一。