清明的來源和風俗匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇清明的來源和風俗范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

3、粽子，最初吃粽子的節(jié)日不是端午，而是清明的前一天寒食節(jié)！在如今的江南一帶仍然有清明吃粽子的習俗。如今的粽子一般都是根據(jù)當?shù)厝说目谖逗?a href="http://m.tgtlts.com/haowen/2186.html" target="_blank">風俗而制定的，甜的，咸的，酸的，辣的等等。

4、艾粄，這是一種流傳于廣東客家地區(qū)的應節(jié)小吃！在民間又有“清明前后吃艾粄，一年四季不生病”的諺語！新鮮的艾草煮水后將其剁成泥，倒入糯米粉中，再加入煮過的艾草的水，之后包上自己喜歡吃的餡料，上鍋蒸熟就可以了。

篇（2）

一、認知中國民俗文化

1.中國民俗文化的內(nèi)涵：

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗與人俱來，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記。任何民俗，說到底，都是一種群體性的感受和認同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術(shù)、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機制不約而同滋生的共同約定和俗識。其中積淀著人類實現(xiàn)自我進程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進化系統(tǒng)，其基礎(chǔ)，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。其延伸，則表現(xiàn)方式頗為繁多。

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風土風物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

2.民俗與生活息息相關(guān)

民俗來源于生活。中國民俗文化是人類社會歷史實踐過程中積累的物質(zhì)文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會不自覺的進行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也?！泵袼滋N含著許多“大雅”的東西，不僅是過去的、現(xiàn)在的，更是未來的。

原始信仰習俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形、紛繁復雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如圖1

我們今天總是談到的中國傳統(tǒng)民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長的歷史進程中，中國古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點。

二、“和順”的中國民俗

管子曰：“不暮古，不留今，與時變，與俗化?！泵褡宓陌l(fā)展與民族習俗息息相關(guān)。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，積累了豐富多彩的風俗習慣，僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、祭祀等風俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習俗活動中，“和順”始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。透過除夕夜、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕夜、中秋節(jié)和重陽節(jié)等一年中的各個節(jié)日，團圓始終是亙古不變的主題。形形的節(jié)日充分反映了在中華民族的心目中對傳統(tǒng)節(jié)日風俗的重視和對祖輩師長的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠的濃濃盛情和吉祥團圓的殷殷企望。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

三、從中國民俗文化中找到空間展示的設(shè)計思路

篇（3）

關(guān)于“季秋內(nèi)火”有一種說法，按照火歷，指引古代季節(jié)性生產(chǎn)的大火星在火歷季秋（相當于農(nóng)歷九月）隱退，所以中國現(xiàn)存最早的一部漢族農(nóng)事歷書《夏小正》中稱之為“九月內(nèi)火”。大火星的隱退，不僅使一向以大火星為生產(chǎn)、生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火星奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來。因此，就像寒食節(jié)之后需要“出火”儀式那樣，先人們認為有必要在這一節(jié)點――秋節(jié)，舉行相應的“內(nèi)火祭儀”。

漢代劉歆在《西京雜記》中稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”這說明上巳節(jié)和重陽節(jié)都需要登高，它們分別是“春節(jié)”和“秋節(jié)”。古代的祭祀內(nèi)容缺乏記錄，但從古代的上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）和寒食節(jié)并入清明節(jié)來看，寒食節(jié)的祭祀習俗也有可能通過上巳節(jié)映射到重陽節(jié)上。據(jù)說南方部分地區(qū)有重陽祭灶的習俗，祭拜居家的火神，是祭拜國家的火神祝融的“縮小版”，因此我們可以認為這是古代農(nóng)歷九月祭祀大火星的殘余。內(nèi)火，是指大火星移位退伏，說明季節(jié)更換，夏去秋來。對于生活在刀耕火種社會的畬民來說，寒食節(jié)相當于他們的春節(jié)，是防火季節(jié)的結(jié)束;季秋（重陽）就是他們的秋節(jié)，是防火季節(jié)的開端。

另外，《周禮?夏官?司》載“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之。季秋內(nèi)火，民亦如之。”那么，記載中的季春是哪一天呢？按照火歷，寒食節(jié)是冬至日起算的第105日，寒食節(jié)之前是禁火的，而第二天就可以出火了，通常第二天就是清明節(jié)。不過，清明節(jié)和重陽節(jié)一樣是農(nóng)歷的節(jié)日，火歷之下，只有非常粗略的“季春”和“季秋”作為年度生產(chǎn)的起止日期。出火就是在野外燒荒，這是畬民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一步，所以非常慎重。 同樣，內(nèi)火也是一個年度的里程碑事件，內(nèi)火意味著禁火，不能到野外燒火，這是為了保護野外的燃料，防止燒荒失控，影響來年的收成。也許有很多人對此并不理解，這就需要認識一下刀耕火種時期的經(jīng)濟和生產(chǎn)方式。

什么是刀耕火種？ 傳說中的古帝祝融，后人尊為火神

刀耕火種，又稱“刀耕火耨”“火耨刀耕”，是遠古人類社會非常原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，通過把樹木砍倒、曬干然后放火燒掉，從植被中清理土地、播種農(nóng)作物的一種耕作方法。這種農(nóng)耕方式最早是用石斧、石刀砍樹，用火種燒荒，在灰燼上播種。經(jīng)過火燒的土地變得松軟（不需要深耕、翻地），利用地表草木灰作肥料（不需要施肥），完全利用大自然的降水，通過燒荒除草（不需要勞動除草），一般種兩三年后易地而種。由于缺乏工具、經(jīng)營粗放，雖然畝產(chǎn)不低，但需要大片的土地，然而，在相同的勞動力投入之下，這是一種非常經(jīng)濟的耕作方式。隨著人口的增加和經(jīng)驗的積累，這種方式又演化為輪作技術(shù)和休耕制，是一種可持續(xù)的生產(chǎn)經(jīng)濟方式，也是人類與環(huán)境之間的資源平衡。

所謂刀耕只是一種象征的說法，一般是指除草。土地一般是不犁不作，如果真的耕了，反而沒有好處。因為深耕會把草木灰埋到下面，并把土壤深處的蟲卵和草籽翻上來。燒地的時機也是專門的學問，燒晚了會耽誤農(nóng)時，燒早了不能馬上播種，肥料流失，反而讓雜草得到生長機會。耕種時間越短，樹根就越容易復生，植被越容易恢復，水土流失越少。這樣，山民總是有地可以種，有山林可供采集狩獵，形成良性的循環(huán)。刀耕、鋤耕和犁耕并不是3種不同發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)方式，而是3種不同場合的農(nóng)業(yè)方式。后兩者是農(nóng)耕生產(chǎn)方式，是人口增加、向環(huán)境需索加強的結(jié)果。

刀耕火種經(jīng)濟隨著人口的增加而不斷演化。遠古的農(nóng)業(yè)（神農(nóng)時代）實行撂荒耕作制，一般是耕種幾年之后，便要拋荒，重新尋找新的土地來源，所以氏族搬遷是經(jīng)常的事?！暗蹐蚴挤庥谔?，有徙晉陽，及為天子，都平陽。”這種耕作制在商代仍然存在，有人認為，商代多次遷都的原因之一便是因為撂荒。到了西周時期，生產(chǎn)方式便開始進入到休閑耕作制（休耕），或輪作技術(shù)（輪作）。《詩經(jīng)》及《周易》中均有、新、的記載。《爾雅?釋地》：“田，一歲曰，二歲曰新田，三歲曰?！碧铮感蓍e田，任其長草;新田是為休閑之后重新耕種之田;田則是耕種之后第二年的田，田中已長草，但經(jīng)過除草之后，仍可種植。、新、畬記載的出現(xiàn)，表明以3年為一周期的休閑耕作制度已經(jīng)出現(xiàn)，是農(nóng)業(yè)技術(shù)進步的一個標志。

原始的刀耕火種只能清除播種之前的雜草，但在播種之后，有些雜草又隨作物一同長出，有些雜草不僅辨認困難，且清除起來也要比播種之前困難得多，為使莠不亂苗，中耕除草便出現(xiàn)了。商代卜辭中已有耨草的記載，到西周時期，有關(guān)中耕除草的記載就越來越多了，《詩經(jīng)?小雅?甫田》：“今適南畝，或耘或耔，黍稷oo。”耘，即中耕除草，表明當時人們已認識到，經(jīng)過中耕、除草和培土，作物就可以生長茂盛。中耕除草已成為一項經(jīng)常性的農(nóng)活，從而帶來了對農(nóng)具的需求。

那么，刀耕火種的缺陷是什么？通常刀耕火種只能干3年，3年以上，土壤的肥力耗盡，雜草叢生的燃料密度不足，所以再放火就燒不死野草，缺乏工具對付野草，莊稼競爭不過野草，所以產(chǎn)量急劇下降，就不能繼續(xù)生產(chǎn)了。

作為消防節(jié)的重陽節(jié)

篇（4）

關(guān)鍵詞： 語言；諺語；文化；差異

一、簡介

諺語是用簡單通俗的話語概括出的人們在生產(chǎn)生活中體驗與觀察所得到的經(jīng)驗和教訓。諺語在漫長的歷史歲月中，經(jīng)過千錘百煉，運用各種表現(xiàn)方法和修辭手段，形成精煉、意味深長、銘刻人心、膾炙人口的習語。它們以最簡短的形式表達最豐富的內(nèi)容，語言生動活潑，富有生活氣息。諺語既是語言的重要組成部分又是一個民族文化的組成部分。學習英語諺語，我們不僅可以了解各國的歷史、文化和風土人情，還能使我們豐富知識、擴大視野、洞悉中西文化差異。

諺語在一定程度上能反映一個民族的物質(zhì)和文化生活，以及地理歷史、制度觀念和風俗習慣。住在沿海一帶、靠海為生的民族，他們的諺語往往涉及海上航行、經(jīng)受風雨、捕魚捉蟹；游牧民族的諺語則多涉及沙漠、草原、羊、馬、駱駝和豺狼；崇尚農(nóng)耕生產(chǎn)的民族會有許多該方面足智多謀的諺語；婦女地位不高的社會就有許多輕視、貶低婦女的諺語。不同的民族在漫長的歷史進程中孕育了獨具特色的文化及豐富多彩的諺語。在幾乎所有的古籍和文學作品中、在一些著作和報刊雜志上，經(jīng)常出現(xiàn)諺語。

總之，諺語是民間流傳的至理名言，措辭簡練，便于記憶。諺語內(nèi)容精辟，語言生動，短小精悍，通俗易懂，因而有廣泛的感染力。培根說過：“諺語是一個民族天才，機智和精神的體現(xiàn)?！币虼耍瑢W習和研究漢英諺語，對跨語言文化研究有重要意義。

二、產(chǎn)生英漢諺語差異的主要原因

中西方文化取向和價值觀念大相徑庭，導致其文化和諺語差異的主要原因有如下三個方面：

1、地理環(huán)境因素

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓，喜歡以史為鏡，求穩(wěn)定好安逸；而空間意識較弱，對新鮮和未知事物缺乏好奇心和興趣。而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達，注重研究、探索自然奧秘。同時，海洋環(huán)境的山風海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服世界的個性。

2、經(jīng)濟制度因素

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟，人們依靠一塊土地可以安分保守地生活。中國的古代文明發(fā)源于大河流域的農(nóng)業(yè)文明，這種文明造就了東方人注重倫理道德、求同求穩(wěn)，追尋“和為貴，忍為高”的處世原則。發(fā)源于愛琴海沿岸的西方古希臘文明屬于海洋文明，歐洲人喜歡向外探索。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進入了工業(yè)經(jīng)濟時代，這就使得西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的意識，以獨立、自由、平等為處世原則。

3、意識形態(tài)因素

中國人崇尚儒家和道家思想，尊崇人際交往關(guān)系中的論資排輩和尊卑有別，三綱五常和天人合一的思想觀念根深蒂固。集體主義的團結(jié)精神和不計較個人得失的奉獻主義精神深入人心。西方國家大多以基督教為其教義，許多人相信上帝的無處不在和巨大神力，同時他們推崇上帝面前人人平等的思想，強調(diào)個人努力的重要性和以個人為中心的個人主義精神。

三、英漢諺語內(nèi)涵差異的表現(xiàn)形式

1、

是人們精神活動的重要方面，對民族文化有一定的影響，許多英語諺語來源于西方人推崇的《圣經(jīng)》?！癊very man must bear his own cross”；“Every heart has its own ache”；“You cannot serve God and Mammon”；“God sends cold after clothes”等說法都于基督教有關(guān)。受佛教、道教和儒家思想的影響，漢語也有不少與宗教文化有聯(lián)系諺語，但更重視勸人行善，講究因果報應，如“佛要金裝，人要衣裝”；“放下屠刀，立地成佛”；“人爭一口氣，佛爭一爐香”；“一人得道，雞犬升天”、“八仙過海，各顯神通”等。

2、價值觀念

價值是人們思想觀念和語言行為取向的指向性考慮和評價。英美價值觀念強調(diào)個人主義，崇尚個人相對社會的獨立自主性。“Don’t put your finger in the pie”體現(xiàn)的就是英美社會奉行的個人主義處世哲學，它告誡人們不要多管別人的閑事，專心搞好自己的事才是上策。而中國人比較崇尚集體主義價值觀，漢語諺語也就有極其濃厚的集體主義色彩，倡導人與人之間的互助友愛和團結(jié)合作，注重對濃濃親情和友情的回報，強調(diào)彼此之間的情義和義務，如“一日為師，終身為父”；“誰言寸草心，報得三春暉”；“士為知己者死”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。

3、道德觀念

道德和法律一起對社會行為加以約束，在法制不健全或法律意識淡薄的社會，道德起著維護社會秩序的作用，它通過家喻戶曉的社會準則和行為規(guī)范，通過社會輿論，約束人的社會行為。在法制健全或法律意識較強的社會，人的社會行為主要受法律約束的同時，道德約束也發(fā)揮著重要的作用。中西方傳統(tǒng)道德觀念的也反映在了各自的諺語中。漢語的“少壯不努力，老大徒傷悲”；“莫等閑，白了少年頭，空悲切”；相似的英語諺語有：“A lazy youth，a lousy age”；“No bees， no honey； no work ，no money”等，鼓勵年輕人要勤勞而不要偷懶。漢語有“驕字不倒，前進不了”；“自夸沒人愛，殘花沒人戴”；“火要空心，人要虛心”；“滿招損，謙收益”等；相似的英語諺語有“Humility often gains more than pride”；“When the well is full， it will run over”；“Self-praise is no recommendation”；“Pride goes before and shame follows after”。漢英語中有些諺語反映了中國和西方大致相同的交友觀念和態(tài)度。英語“A friend is not so soon got as lost”類似于漢語的“交一個朋友千難萬易，得罪一個朋友三言兩語”；“A faithful friend is hard to find”類似于漢語“朋友易得，知己難求”。

但是在西方文化中，個人的利益總是超過其他利益，朋友相對自己是次要的，甚至會帶來不利，有這樣的英語諺語：“Love your friend，but look after yourself”；“Friend are thieves of time”。而在中國文化傳統(tǒng)中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益，甚至提倡為了國家、集體利益犧牲個人利益。因此有：“士為知己者死”；“與其有十兩黃金，不如有一個知心”；“海內(nèi)存知己。天涯若比鄰”等諺語。

4、歷史文化

英漢諺語中，有些詞匯或說法與其歷史文化息息相關(guān)，了解相應的歷史背景，對于正確把握諺語的意義顯得十分重要。英語“Talk of the devil， and he is sure to appear”或“speak of angels and you will hear the their wings”意思接近于漢語“說曹操，曹操到”。前者帶有濃厚的西方宗教色彩，而后者則與歷史有關(guān)。英語諺語“Don’t carry coals to Newcastle”類似于漢語“要販檳榔到廣東”，二者都表示“勿多此一舉”之義，但各自的背景不同。

此外，英語和漢語之間雖具有相似的諺語，但兩者之間有些來源于生活，有些來源于歷史，不能直接對號入座。例如，“Men leap over where the hedge is lowest”近似漢語諺語“雷公打豆腐，專揀軟的欺”，前者源自生活，后者源自神話。又如，“Don’t be a dog in the manger”？類似于漢語諺語“別占著茅坑不拉屎”，前者來源于寓言故事，后者來源于實際生活；英語“Two heads are better than one ”類似于漢語“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，但是前者是從實際生活出發(fā)，而后者卻是源自歷史傳說。

5、審美習慣

受不同民族個性的影響，形成了不同的審美習慣與審美情緒。在英漢諺語中，雖然都常常借用動物來喻指各種不同類型的人，但不同國家的人民對一些動物的感彩和認識卻不盡相同，甚至截然相反，尤其是Dog一詞。英美國家的人們喜歡狗并常以Dog來自稱或互稱，卻不含卑劣之意，有“Every dog has its day”；“you are a lucky dog”等說法；而狗往往使中國人聯(lián)想到令人厭惡的東西，如“的”，“狗急跳墻”，“狗改不了吃屎”等說法。

漢英人對待年齡的態(tài)度大相徑庭。英美國家的人們對于年齡諱莫如深而中國傳統(tǒng)觀念認為，老年人意味著老資格、老經(jīng)驗，尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，有“莫到桑榆晚，為霞尚滿天”；“老驥伏櫪，志在千里”等佳句。

英漢審美習慣的不同還體現(xiàn)在諺語比喻修辭格中喻體選擇的差異上。如，“All is fish that comes to the net”與漢語“抓到籃子里便是菜”；“To cry up wine and sell vinegar”與漢語“掛羊頭，賣狗肉”；“Love me ，love my dog”與漢語“愛屋及烏”；“Better be the head of a dog than the tail of a lion”與漢語“寧為雞頭，不為鳳尾”等反映了英漢民族的不同審美習慣。

6、生產(chǎn)生活經(jīng)驗

各族人民在社會實踐中積累了豐富的生活斗爭經(jīng)驗和生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗，這些經(jīng)驗反映在各個民族語言的諺語中。從生產(chǎn)經(jīng)驗來說，中國人民積累了許多關(guān)于農(nóng)、林、牧、漁的豐富經(jīng)驗，相當一部分成為眾所周知的諺語。如“立春之日，百草發(fā)芽”；“清明谷雨兩相逢，浸種耕田莫遲延”；“要想豌豆肥，多施草木灰”；“選好一粒種，增產(chǎn)千粒糧”；“芝麻是個怪，又怕雨來又怕曬”；“立秋一場雨，遍地是黃金”；“雷公先唱歌，有雨也不多”。英語中這樣的諺語相對少些，如“A snow year ，a rich year”；“Cast not a clout till May be out”；“Experience is the mother of wisdom”。

四、結(jié)語

經(jīng)過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，漢英諺語記載和反映了人民群眾的大量生產(chǎn)生活經(jīng)驗，但是兩種民族既有相同的經(jīng)驗，又有不同的經(jīng)驗；既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。漢英兩種語言的諺語在各個方面均有同有異，大同小異。在學習和使用諺語時既要知其同，發(fā)揮共同的優(yōu)勢，又要辨其異，做到相互補充。在文化上，諺語既反映人類共同的認識，又反映民族文化的差異。諺語內(nèi)容有些正確，有些錯誤；有些新鮮，有些陳舊。在跨文化交際研究中，正確把握這兩種諺語必須建立在多其文化的深刻理解的基礎(chǔ)上，才能準確理解其蘊涵的哲理及幽默，準確理解和把握文化諺語豐富獨特的內(nèi)涵。

[參考文獻]

[1]周錫卿：英漢諺語詞典[M]，北京出版社，1984。

篇（5）

節(jié)日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當重要而且具有現(xiàn)實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習慣—傳播習俗形成了?！睆膫鞑W的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節(jié)日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節(jié)日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習俗中的文化內(nèi)涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節(jié)日風俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現(xiàn)代心理學的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。 通過對近幾年我國的節(jié)日習俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導作用;另一方面，節(jié)日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕??？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（6）

節(jié)日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。論文百事通正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當重要而且具有現(xiàn)實意義的。

一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習慣—傳播習俗形成了?！睆膫鞑W的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節(jié)日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節(jié)日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習俗中的文化內(nèi)涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節(jié)日風俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到?jīng)_淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現(xiàn)代心理學的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。

但值得注意的是，也有相當多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到：圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導作用;另一方面，節(jié)日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（7）

俗話說“千里不同風,百里不同俗”,不同的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源和氣候條件,有著不同的飲食文化習俗。相同的生存環(huán)境造就了相似的文化模式。苗族、侗族居住的黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣,境內(nèi)溝壑縱橫,氣候宜人,屬于亞熱帶濕潤氣候,冬無嚴寒,夏無酷暑,濕潤溫暖,雨季明顯,降水量充沛。是“天無三日晴,地無三里平”典型的寫照。

苗族、侗族的飲食結(jié)構(gòu)比較單調(diào),分為主食和副食兩大類。主食有主糧和雜糧之分,主糧主要是日常生活的粳米和糯米,雜糧則有小米、玉米以及各種豆類等,一般在缺糧的年份或在年節(jié)喜慶時才加工食用。副食包括有肉類、魚類、蔬菜、酒、茶等。在苗族、侗族豐富多樣的飲食文化中,糯食文化是最具特色的文化之一。

一、苗侗糯食文化事象概況

苗族、侗族喜吃糯食,史料記載“苗疆腹地,唯宜糯稻” [1]、“苗民俱食糯米” [2]主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、食品的品種繁多。按形狀分,有糍粑、搭聯(lián)粑、湯圓、甜酒粑、糕粑、兩合粑、牛打滾、清明粑、米線、米葉、糯米飯、米花、三角粽、枕頭粽、背崽粽等。按色彩分,有喜慶粑、火草粑、白糍粑、黑糯米糍粑、多色糯米草木灰摻和而成的糍粑、黑糯米糍粑、烏米飯、花色糯米飯、肉粽、灰粽、豆粽、白粽等。

2、糯米食品,廣泛用于節(jié)日及許多事務中。在節(jié)日、婚嫁、喪葬、祭祀、巫術(shù)、造房、走親訪友、請客送禮等都需要糯米飯、糍粑。還用經(jīng)過磨碎成漿的糯米液制成的“米線”、“米葉”,作為祭祀祖先的祭品和佐菜招待客人。把糯米飯曬干后,炒成米花,用以泡甜酒等客。黑糯米味香、質(zhì)優(yōu)、營養(yǎng)價值高,是饋贈親友的上乘佳品。

在節(jié)日中,大年與正月十五吃糍粑、粽粑、湯圓;三月三吃“三色糯米飯”四月八吃“四色糯米飯”、“三色糯米飯角粑”;五月端午吃粽子;六月六吃粽子“、五色糯米飯十月初一吃牛老粑,等等。

3、奇特的糯米食品加工方法。糯米粑又名松耙又稱“糯米耙”,有白核耙和藤耙兩種。其做法非?？季?白椎耙的制作方法是:將糯米淘洗好,浸泡一至兩天,撈出瀝干水,放到顫子里蒸熟,然后舀出來放在石臼里用木桃搗爛取出,雙手涂上蜂蠟或煮沸晾涼的菜油,把它捏成拳頭大小的圓個兒放在木板上壓扁即成。待松把干硬后,放人水缸浸泡,以免變質(zhì)散裂?！疤侔业闹谱鞣椒ㄊ?將一種鮮甜藤洗凈春爛,棄甜藤外皮,放人水中浸泡出味,用棕片或紗布濾出甜藤水,再將糯米倒人甜藤水中拌勻,然后,用菜油煎,火不能過大,用鍋鏟擠壓成一個大圓形,再經(jīng)過多次翻動,煎至兩面呈現(xiàn)橙黃色時即可食用”[3]。

油茶:在苗侗人家尤其是侗族人家,油茶是侗族生活中不可缺少的一種飲食方式。油茶的主要原料是茶葉、米花、酥黃豆、糯米飯、豬粉腸、姜末、味精等。其制作方法是先將糯米蒸熟曬干備用,用時將其油爆成花。然后將一把黏米放進鍋里炒焦,在拌入茶葉混炒片刻,加水適量(視人數(shù)多少而定),煮滾后將茶葉過濾放鹽

重陽酒:苗侗地區(qū)盛產(chǎn)長芒糯禾,用此糯米釀制的酒,味道獨特,醇香可口。苗侗人家家都會釀酒,每年九月重陽節(jié)釀的酒稱為“重陽酒”。做法是:先用糯米釀制成甜酒后,置于土壇內(nèi)摻合,封嚴壇口,待滿年后開壇,酒味四散,滿屋醇香。遠方的客人,只要來到了侗鄉(xiāng),主人定會取出重陽酒招待,客人酒足飯飽主人才會高興。

4、有關(guān)糯食的傳說、故事、詩歌等藝術(shù)。苗族與侗族都是我國古老的民族――百越民族的支系,有精耕細作的傳統(tǒng)。苗侗人民嗜食糯食,對糯食具有特別的衷愛。他們在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中,不僅制作了豐富多樣美味可口的糯米食品,而且創(chuàng)作了許多有關(guān)糯食的故事、傳說、詩歌、舞蹈等藝術(shù)。本文以苗族關(guān)于稻種的來源神話為例。

一種認為谷種原來在神農(nóng)氏那里,老人叫狗去取谷種,在回來的途中,過大河時,被水沖走了,只帶回來幾粒藏在狗尾巴里的谷種,苗族才有了種植水稻,所以,現(xiàn)在谷穗就象狗尾巴一樣。這種傳說廣為流傳在中國西南各民族中。

另一種傳說認為,“洪水過后,世上沒有了谷種,有個老人叫姜告略,他吩咐白鴿和麻雀去找種子。白鴿和麻雀飛到夭上銀河邊,看見谷粒有牛心子一般大,就用刀斧把谷粒劈開,鴿子和麻雀銜著谷粒,飛回人間。人間有谷種,才開始播種稻谷”[4]。

二、糯食文化環(huán)境

苗族、侗族糯食文化是其飲食文化叢中的一個文化物質(zhì),是在長期的歷史過程中形成和發(fā)展的。從它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式來看,在它的形成過程中,物質(zhì)因素是其重要的原因之一。

1、自然環(huán)境對糯食文化的影響。苗族與侗族都是古老的農(nóng)耕民族,世世代代生活在祖國南部的亞熱帶水鄉(xiāng)地區(qū),氣候溫暖濕潤,適于種植水稻。因而,這兩個民族在漫長的歷史進程中形成了古老而深厚的稻作文化。稻米是苗侗人民的主食之一。由于糯米有味美、營養(yǎng)豐富的特點,因此,苗侗人民喜吃糯食便不足為奇了。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟生活和文化生活的提高,吃的技巧、吃的文化和風俗也不斷豐富起來。糯食文化便在苗族與侗族稻作文化這塊肥沃的土壤上得到了發(fā)展。

2、苗侗糯食文化與社會生活、生產(chǎn)勞動的關(guān)系。 苗侗糯食文化與他們的社會生活和生產(chǎn)勞動的關(guān)系非常密切,從一定意義上說,它也是苗侗社會生活和生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物。

(1)在農(nóng)忙季節(jié),由于忙于勞動,方便而又便于攜帶的熟食成了生活中的必須品。因此粘性強、營養(yǎng)價值高的糯米便成了這種食品的最佳原料。糯食在生產(chǎn)勞動中的這種功能,在生產(chǎn)力比較發(fā)達、物質(zhì)生活比較豐富的今天已顯得不很重要,但在生產(chǎn)力落后,物質(zhì)產(chǎn)品貧乏的古代社會卻尤其重要。這從遺承下來的某些節(jié)日飲食習俗中可窺見一斑。春節(jié)苗侗家家都打糯米糍粑,而且打得比較多。年節(jié)期間,各戶打的糍粑短期內(nèi)都吃不完。他們就用獨特的方法貯存起來,年后的正、二、三月間上山勞動時,便將它們?nèi)〕銮衅?隨身便將它們?nèi)〕銮衅?隨身攜帶上山,肚餓時隨地開火烤粑即可充饑;春耕期間,一般人家收工較晚,一時飯難做好,便可馬上各火烤粑粑充饑,既省事又及時。吃五色糯米飯、粽子是端午節(jié)最具特色的內(nèi)容,這種食品從表面上看是為了短期節(jié)日氣氛,若進一步細究,可看出這種食品在端午節(jié)出現(xiàn)還有更深層次的原因。端午節(jié)之后進入農(nóng)忙季節(jié),人們的室外活動頻率加大,為了便于攜帶和用餐時方便,苗侗人民便發(fā)明了五色糯米飯、粽子,既好看,又噴香,在五月炎夏季節(jié),多放幾天也不會餿。“節(jié)日的這種飲食習俗對產(chǎn)品消費的節(jié)制功能,顯得是十分隱含和內(nèi)在的,它從一個側(cè)面反映了糯食文化與生產(chǎn)勞動的密切關(guān)系,這在許許多多的節(jié)日習俗中還可看出”[5]。苗侗糯食文化因其與社會生產(chǎn)勞動有著密切的聯(lián)系,在社會生活中有著這樣那樣的功用,因而它才得以保存和發(fā)展,形成苗侗文化中的一個重要因子。

(2)苗族與侗族都具有熱情好客的民族特點。為了招待賓客、走親訪友作禮品之用,于是便想方設(shè)法把自己最喜愛的糯米加工成豐富多樣的食品,如米花、炒米、糖米花、米線等。米花是用糯米飯曬干后炒成的,用來泡酒待客;米線或米葉,是經(jīng)過靡碎成漿的糯米漿做成的,作為祭祀祖先和佐菜招待客人;糖米花主要是招待少年客人或婦女走客之禮品;炸米花,主要是招待成年客人的下酒菜。

(3)在侗族的婚嫁習俗中,也可以看到糯米的文化作用。在男女婚前交往時,男方帶著食物主動前往女家拜訪,這是廣西侗族地區(qū)的習俗。小伙子知道某家有未婚而又適合結(jié)交的姑娘之后便主動上門,帶上幾斤白糖或紅糖。進門之前先把糖藏在門外,之后故意咳嗽或走響腳步,讓女方家人知道有男青年來訪。女方若愿意就邀請其進來,熱情招待。如果小伙子有同伴一起進來,女家會注意第一個進來的人,姑娘的主要談話對象也是他,對其他人則敷衍而過。在談話中,女方如果感到滿意,就會說: “我們坐的時間長了,煮點糖粥吃吧?”這是姑娘有意于男子的信號。若男子也滿意,就到門外把糖拿出來,姑娘則洗鍋量米準備煮粥。如果姑娘不同意則根本不提煮糖粥的事。如果小伙子不同意,而姑娘這么說了,他就會說:“今天我忘了帶糖了?！辈②s快離開。在侗家人看來,甜糯米粥能將男女雙方粘在一起,甜甜蜜蜜,從而確定愛情關(guān)系。

三、關(guān)于苗侗飲食的思考

豐富多彩的苗侗飲食文化給我們提出了若干有趣的關(guān)于人類發(fā)展的問題,它們是環(huán)境和飲食文化的關(guān)系,飲食文化和民族文化內(nèi)涵的關(guān)系。前文已經(jīng)提過,任何人類行為習慣都與其所處的環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。苗族與侗族共同對糯食的喜愛既是這兩個民族同出一族系的表現(xiàn)又是證明他們生活環(huán)境相似的證明?！白匀粭l件是飲食文化的產(chǎn)生和形成的決定因素,這是任何一種民族飲食文化的共同規(guī)律。某一個民族,所處的某一地域,有相差不大的氣候、土壤、自然資源、地質(zhì)地貌等自然條件,這些條件決定其所生長的糧食作物也大致差不多。自然條件差異很大,糧食作物生產(chǎn)當然也相去甚遠” [6]。這是生活在某一個固定地域的人類群體長期生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結(jié)。人類創(chuàng)造了文化,又反過來影響人類的行為,這是毫無疑義的。由于存在這一根本原因,其他原因都顯得不那么重要了。這就給人類提出了一個極為重要的課題,即如何充分利用本地區(qū)的自然條件,挖掘潛力,為自己提供多種多樣豐富的食物資源。同時,又不能采取殺雞取卵的方法,為獲取食物而采取破壞性措施;而要對自然生態(tài)取保護性措施的情況下獲得,就會形成取之不盡用之不竭的良性循環(huán)。千百年來苗侗人民選擇糯食作為他們的主食,一方面是勞動人民聰明才智的體現(xiàn),另一方面也是糯食能很好的滿足苗侗民眾需要的表現(xiàn)。這種需要不僅僅在物質(zhì)上滿足了苗侗人民,同時也在精神層面上極大地豐富了苗族與侗族的民族文化內(nèi)涵。

綜上所述,飲食習俗是各民族傳統(tǒng)文化的組成部分,飲食習俗的形成、發(fā)展和傳承,在人們生活中有著特殊的意義,與經(jīng)濟生產(chǎn)、民族文化密切相關(guān)。同樣,苗族、侗族的飲食文化具有鮮明的民族特色,“它反映出濃郁的稻作文化遺風”[7]。當我們把苗侗飲食習俗當作傳承已久的文化現(xiàn)象研究時,就會發(fā)現(xiàn)糯食在苗侗文化中的地位,對于我們研究苗侗的工作,有著特殊的啟迪意義。

參考文獻:

[1](清)愛必達 道光《黔南識略》[M].清道光二十七年重刻本

[2](清)徐家翰 撰 同治《苗疆聞見錄》[M].光緒四年刻本

[3]張名位《特種稻米及其加工技術(shù)》[M]( 中國輕工業(yè)出版社)

篇（8）

在日益全球化的今天,世界各國都不同程度地面臨著多元文化的交互作用,多元文化自然也成為早期教育最為重要的背景之一。國際教育大會通過的第78號建議書《教育對文化發(fā)展的貢獻》指出,對兒童進行多元文化教育的目標應是“從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞鄰國人民的文化,并最終鑒賞世界性文化?！倍谖覈?對兒童進行多元文化教育的主要目的就是“引導兒童感受中國民族的和世界的優(yōu)秀文化,萌發(fā)兒童初步的熱愛民族文化的情感。”

我園地處中國•新加坡合作開發(fā)的蘇州工業(yè)園區(qū),一方面,蘇州是吳文化的發(fā)祥地,這里有2500多年源遠流長的歷史積淀的深厚人文傳統(tǒng);另一方面,隨著蘇州經(jīng)濟的飛速發(fā)展,作為一個現(xiàn)代化工業(yè)區(qū),城市化、國際化、科技化的發(fā)展步伐不斷加快,世界500強企業(yè)有300余家入駐,該區(qū)域又被稱為國內(nèi)移民區(qū),無論是國籍、建筑、食品、節(jié)慶等處處體驗了世界多元的特質(zhì),這些豐富的教育資源和得天獨厚的條件使我們幼兒園必須把民族精神根植于孩童幼小的心靈,同時讓孩子以廣闊的胸襟接納外來文化的思考。在多元文化教育上,我園的核心教育理念是――扎實吳地根基、領(lǐng)略多元文化,并就有效利用幼兒園現(xiàn)有的資源條件(包括人員、環(huán)境、材料等)建立對于孩童自身的歸屬感,通過具有可操作性的教育活動幫助孩童了解和體驗他們自身的環(huán)境,形成終身學習,使得他們既接受歷史遺產(chǎn),又能學習新的語言文化等一系列多元文化教育途徑進行了實證性的研究。

一、多元文化教育環(huán)境的整合與滲透

1.營造具有濃厚多元文化特色的園所環(huán)境

多元文化教育是一種持續(xù)的、完整的過程,在幼兒園營造環(huán)境時,更要注意從教育對象出發(fā),將多元文化的教育因子融于其中。在硬件環(huán)境上,我園如蘇州園林般的精致、典雅,那溫馨舒適的共享空間;在軟環(huán)境上,我園把江南園林建筑、民間手工藝、姑蘇文化融于幼兒園課程,挖掘鄉(xiāng)土資源,進行具有民族特點的吳文化教育,借助節(jié)日、民俗、水鄉(xiāng)特色等活動,讓幼兒了解各種傳統(tǒng)節(jié)日的來源和風俗。從傳統(tǒng)的吳文化,激發(fā)幼兒從內(nèi)心去珍惜古城的風貌,弘揚民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),感悟水鄉(xiāng)文化教育的真魅力,從而激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng),立志創(chuàng)造蘇州美好的未來。

2.創(chuàng)設(shè)有利于幼兒參與、互動、探究的多元文化氛圍

豐富的文化區(qū)域活動蘊藏著無窮的魅力和活力,孩子們可以任意插上想象的翅膀盡情馳騁。結(jié)合本土文化,我們設(shè)置了“花布印染”活動區(qū),孩子們可以根據(jù)自己的設(shè)計“變”出許多不同的花紋和圖案;另外,在“蘇州園林”、“美麗園區(qū)”建構(gòu)區(qū)中,孩子們既可以隨意設(shè)計假山、亭樓、小橋,也可以用各種材料創(chuàng)造出現(xiàn)代園區(qū)的高樓大廈、車水馬龍……如此的教育環(huán)境,以感官的方式導入幼兒對地理的興趣,幫助建立孩子的“自我概念”,培養(yǎng)對鄉(xiāng)土“根”的文化認識,進而帶給孩子有更寬廣的“世界觀”、“宇宙觀”。

二、多元文化教育資源的開發(fā)和利用

1.挖掘社會物力資源在多元文化環(huán)境中的價值

社會中儲藏著豐富的多元文化教育的資源,只要合理地開采利用,就能增加兒童的信息量,拓寬兒童學習的空間,提高教育的效果。我園充分利用這些社會資源來補充、豐富園所的多元文化環(huán)境建設(shè)。如帶孩子走出校園聽一聽評彈、看一看昆劇、游一游園林、逛一逛觀前、嘗一嘗蘇州小吃、湊一湊節(jié)日熱鬧,不僅裝飾了孩子們的生活,也作為一種生活而為孩子所需要。另外,社會資源的利用也不容忽視家庭的作用,要留出家庭參與的空間。如在一年一度吳地傳統(tǒng)節(jié)日“軋神仙”時,我們事先與家長們聯(lián)系,請他們帶著孩子去軋一軋神仙、買一買神仙物……

2.引入社區(qū)人力資源在多元文化環(huán)境中的功用

家長、社會人士都是教師對兒童進行多元文化教育的重要合作伙伴,應適時把他們請進幼兒園和孩子一起活動,讓孩子分享他們的經(jīng)歷和體驗。如我園地處外來人口高聚集地,因此,經(jīng)常邀請來自不同地區(qū)、不同國籍的家長來園和孩子們一起分享他們的異地風情照、講講異國趣聞趣事、做做臺灣小吃、品品新加坡美食;鼓勵擁有不同文化背景的家長來園給孩子講故事,和孩子一起唱歌、裝飾、繪畫、制作;經(jīng)常邀請從事不同職業(yè)的社區(qū)人士,來園給孩子講解自己的工作……豐富的多元文化環(huán)境為我們的幼兒園帶來了特色,帶來了活力,在孩子們充分參與多元文化環(huán)境建設(shè)的過程中體現(xiàn)了人與人的互動、人與環(huán)境的互動。

三、多元文化教育課程的開發(fā)和實施

多元文化教育并非只是一種理念或口號,課程才是教育的根本和核心要素,只有從課程入手,才能為孩子的生活、學習找到豐富的資源,才能為達成培養(yǎng)目標尋找到科學途徑。

在幼兒園的現(xiàn)有課程中,注重了幼兒的主體建構(gòu)及幼兒思維、能力的發(fā)展,但“多元文化”與“民族文化”有所缺失,針對此現(xiàn)狀,我園進行了課程的改造,在現(xiàn)有課程中融入多元文化與民族精神培育的內(nèi)容,結(jié)合蘇州城市精神“崇文、融合、創(chuàng)新、致遠”,構(gòu)建以此為核心的、適合本園的“四環(huán)特色課程”。我們精選原有課程中適合幼兒發(fā)展特點的,受到幼兒喜愛又對幼兒有益的課程內(nèi)容,把它作為課程實施的主線,同時,根據(jù)地方特色、節(jié)日文化、季節(jié)特征、幼兒的發(fā)展需要把優(yōu)秀的民族文化、豐富的多元文化融合到課程中,“使幼兒的生活經(jīng)驗最大化地豐富”,“使幼兒的內(nèi)在潛能最優(yōu)化地開發(fā)”,“使幼兒的自信獨創(chuàng)最有效地發(fā)揮”,從而形成具有本園特色的、促進幼兒健康協(xié)調(diào)發(fā)展的全人教育課程。

1.看繪本、聽故事,在閱讀活動中建構(gòu)感知課程

結(jié)合蘇州精神“崇文”以及小班兒童以感知學習為主的年齡特點,我園在小班倡起“書香滋潤童年、閱讀成為習慣”的感知課程,把閱讀滲透到課程和日常生活中,并相應地分化為兩部分:閱讀教學活動、閱讀日常滲透。在課程實施過程中,課程組收集了許多國內(nèi)外優(yōu)秀的兒童文學作品作為閱讀教材,豐富的閱讀活動使孩子從小有機會習得不同文化的新信息,認識多民族的人和事,體驗地域不同和多元文化的獨特氣息與價值,養(yǎng)成對多元文化的積極態(tài)度。其次,閱讀活動融合進游戲活動、日?；顒?課程組創(chuàng)造性地結(jié)合圖、文、聲三結(jié)合的PPT播放、經(jīng)典閱讀欣賞、圖書閱讀吧、我愛講故事、故事會、大型經(jīng)典繪本展覽、好書分享等多種多樣的活動,有效利用各種不同時間段,給孩子以最大的感受,最美的享受。此外,結(jié)合4?23“世界閱讀日”,我園開展了“書香閱讀”活動,經(jīng)過集體的討論、策劃,開展了愛心家長講故事、繪本特色活動、“我是故事大王”幼兒講故事比賽、“我有好書”分享活動、六一圖書推薦活動,把兒童的閱讀活動推向了,培養(yǎng)其樂學會學的文化品質(zhì)。

2.慶節(jié)日、感民風,在主題教育中建構(gòu)活動課程

各種重要節(jié)日、紀念日都是寶貴的多元文化教育的資源,因此,結(jié)合典型的節(jié)日教育,我園把清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)、母親節(jié)等作為重要的課程資源,深入探討節(jié)日文化教育與幼兒園課程的滲透,建構(gòu)節(jié)日活動課程。

如在“民間游戲節(jié)”里,所有孩子匯聚在一起,進行民間游戲的展示活動,不同年齡的孩子帶來了精彩的民間游戲:有“抬花轎”、“跳方格”、“拍拍一二三”等,在“民間工藝節(jié)”里,孩子們進行了民間工藝欣賞活動、參觀民間工藝博物館、組織和發(fā)動家長進行民間工藝創(chuàng)意評比等活動。在“民間服飾節(jié)”里,大家進行水鄉(xiāng)服飾、漢服、唐裝等特色服飾的展示,孩子們利用到各地游覽時拍的不少民族服飾的照片,舉辦了民俗服飾展覽會,全園孩子和老師都穿上自己喜歡的民族服裝進行民族服裝真人秀展示。農(nóng)歷五月初五,是中國傳統(tǒng)的節(jié)日“端午節(jié)”,各地慶祝端午節(jié)的形式也不盡相同。我們的孩子們就用自己的方式慶祝了這個美好的傳統(tǒng)佳節(jié)。小班的寶寶們在一起觀看了欣賞了各地慶祝端午節(jié)的風俗圖片,還品嘗了香香的小粽子,第一次在集體生活中慶祝了美好的傳統(tǒng)佳節(jié);中大班的孩子們在一起討論了端午節(jié)的由來,說說自己所了解的慶祝端午節(jié)的方式――包粽子、掛鐘馗像、穿五毒衣、掛香囊、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草等,還邀請了愛心奶奶、愛心媽媽來教小朋友自己動手包粽子,當然,除了在日常活動中滲透各種節(jié)日活動外,我園對于主題節(jié)日活動的開展也有很大的進展。如針對“五一國際勞動節(jié)”,課程組發(fā)揮各班級教師的主體能動性,組織全體教師,集體審議、策劃五一節(jié)所涵蓋的適合孩子的、有意義的活動,開展了包括了解認識世界各地的勞動人民、勞動工具、勞動現(xiàn)場觀摩,體驗勞動、珍惜勞動成果教育以及自我服務、自理能力競賽等一系列非常有特色的活動。又如在“萬圣節(jié)”、“圣誕節(jié)”活動中,注意讓幼兒積極主動參與,從活動中體驗過節(jié)的快樂,同時還特別注意采取多種方式讓孩子們了解這些節(jié)日的由來,進而了解其他外民族的文化特點?；顒又泻⒆觽兎浅Ｅd奮,積極查找與這些節(jié)日和國家相關(guān)的資料,并發(fā)動爸爸媽媽們一起參與,師幼一起分享節(jié)日文化、體驗節(jié)日的快樂。通過這些活動的開展,孩子們在體驗節(jié)日樂趣的同時也獲得了不少外民族文化特點及習俗的知識。

3.敢思考、樂嘗試,在藝術(shù)制作中建構(gòu)探究課程

大班的探究性制作課程也在我園生動、有序、創(chuàng)意、有效地開展。課程組根據(jù)我園多元文化教育的思路,把重點落在創(chuàng)造性制作和藝術(shù)表現(xiàn)上,把一學期的藝術(shù)制作內(nèi)容進行系統(tǒng)梳理并與幼兒發(fā)展水平、主題課程緊密結(jié)合,在實施過程中,課程組認真探索指導策略,定期進行集體備課,班級間進行非常友好的互動,孩子們欣賞不同地區(qū)、國家的繪畫和印染、雕塑作品等,并嘗試自己創(chuàng)作,制作熱情高漲,作品生動形象美觀,富有創(chuàng)意和民族文化元素,這些作品也成為幼兒園大環(huán)境布置的一大亮點,展示了新城娃娃智慧的創(chuàng)意、藝術(shù)的審美能力及豐富的表達語言,也使兒童學會尊重他人的文化傳統(tǒng)。

4.立足傳統(tǒng),接納多元,形成促幼兒和諧發(fā)展的全人課程

通過以上三個方面內(nèi)容的探索和研究,我們的目的是把孩子的積極情感與多元文化體驗聯(lián)結(jié)起來。在課程中應考慮每個孩子的興趣和經(jīng)驗,反映每個孩子的家庭背景和語言文化。這樣,每個孩子就會覺得自己是被包含在其中的,是有價值的,就能友好對待其他種族文化的人并尊重他們。人是因為文化而完美,我們的課程內(nèi)容不是以某種文化為中心,而是包容各種文化,并引導孩子在認識這些不同文化的過程中達到相互理解、接納和尊重,促進孩子和諧發(fā)展、終身發(fā)展。

參考文獻:

[1]趙中建主譯.全球教育發(fā)展的歷史軌跡――聯(lián)合國教科文組織國際教育大會建議書專集[M].北京:教育科學出版社,2005.464.

篇（9）

一、引言

隨著中國對外開放的不斷深入，與世界各國的交往不斷增多，社會對各類翻譯人才的需求大增，大學英語翻譯教學的重要性和必要性也隨之凸顯出來。各種門類涉外企業(yè)公司都要求大學畢業(yè)生能夠用英語進行口頭交際，用英語翻譯各類資料。然而中國大學英語翻譯教學之現(xiàn)狀，確有急需提高之處。許多高校的大學英語翻譯教學基本圍繞四六級英語水平測試里的五道翻譯題展開，即只要求學生掌握英語學習中的重要句子結(jié)構(gòu)，常用的詞及短語。這種以四六級考試為指向的大學英語翻譯教學的主要內(nèi)容就表現(xiàn)為針對精讀文章的重要詞句進行英譯漢和漢譯英的練習。在教學實踐中，這種所謂的“翻譯”并不能引導學生獲得翻譯能力。相反，會讓學生對英語學習感到乏味，無法獲得英語原文帶來的文化美感。原傳道先生對非外語專業(yè)翻譯教學的培養(yǎng)目標曾做出定位：“大學英語翻譯教學的最終目標是培養(yǎng)學生分析傳譯信息的能力，包括分析傳譯具體的語言內(nèi)容和非語言內(nèi)容，獲得語言表達運用的能力”（2004）。這種傳譯能力的獲得往往要求我們在外語教學中，“根據(jù)語言的本質(zhì)特征和外語教學的特點，遵循五個原則：交際原則，文化原則，系統(tǒng)原則，認知原則，情感原則。”（陳淑萍，2004）

其中，文化是翻譯過程中必然會面臨也可能是最難的問題之一。文化和語言的關(guān)系非常密切，語言是文化的載體。因為文化常常為一語言群體所特有，在另一語言群體中常常是空缺或差異。這造成了翻譯的困難。美國翻譯理論家尤金?奈達指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在文化背景中才有意義?！币虼朔g是要將中西文化結(jié)合起來，離開文化背景去翻譯，不可能達到兩種語言之間的真正交流。

二、中西方文化差異

在翻譯教學中培養(yǎng)跨文化意識要以文化主線來引導翻譯教學的全過程，而不是以翻譯技巧或語言的層面為主線。大學英語翻譯教學應引導學生逐步發(fā)現(xiàn)本國文化與目標語文化之間的異同，加深學生對外國文化與中國文化的理解，培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性。

1、價值觀差異

中國主流文化價值觀是集體合作精神。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。西方國家價值觀的形成起源于文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。

我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會的細胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。比如英語中父母親的兄弟姐妹的子女共同使用一個稱謂cousin，而漢語中同樣的親族關(guān)系可表現(xiàn)為“表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹”。

2、宗教差異

不同同樣會產(chǎn)生文化上的差異。 中國人信仰儒教，承認天和天命，但這種天和天命只是一種抽象的力量，沒有主宰的神。它可以是老天爺，也可以是觀音菩薩。 基督教則不同，它只承認一個上帝，認為上帝是世間萬事萬物，同時也是人類的創(chuàng)造者和主宰。 上帝無所不知，無所不能。所以人必須絕對地服從上帝。這種的差別在漢、英兩種語言中反映得淋漓盡致。漢語中有“生死有命，富貴在天”，“天命不可違”， “閑時不燒香，臨時抱佛腳”的語言表達。英語則對應的有 Heaven is above all.（上帝高于一切），God helps those who help themselves（自助者 天 助）， Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天）。 同時，這種上的差異也帶來了中西方思維方式的不同。以基督教文化為背景的英語民族側(cè)重邏輯分析思維，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化側(cè)重整體與重形象思維。在英語句子中，其中一個現(xiàn)象就是連接詞的使用非常豐富。比如“冬天來了，春天還會遠嗎？”的英文If winter comes，can spring be far behind？ 其中 “If”從句的使用讓兩句間的邏輯關(guān)系一目了然，表明了西方人擅長的邏輯思維。

3、習俗差異

中國和西方國家的文化存在各個方面的差異，傳統(tǒng)節(jié)日文化是其中重要的一項。中國是一個農(nóng)業(yè)大國。由于天氣和季節(jié)在農(nóng)業(yè)里扮演著很重要的角色，最初為農(nóng)業(yè)豐收慶祝而創(chuàng)立的那些傳統(tǒng)節(jié)日都和季節(jié)有關(guān)。像“春節(jié)” 與一些農(nóng)業(yè)活動，如種植、收獲，有著密切的聯(lián)系。而“清明”就是二十四節(jié)氣之一。在西方國家，宗教是文化和社會的中心。因此，節(jié)日與基督教有著密切的聯(lián)系，比如說圣誕節(jié)，復活節(jié)。中西方節(jié)日的風俗習慣也很不相同；在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人和西方國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當面打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致 “貪財”的嫌疑。而在西方文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

另外，英漢詞匯中有關(guān)顏色、動植物、吉慶語與忌諱語方面也有諸多文化差異，能夠凸顯出形象色彩的不同。比如結(jié)婚時，中國的紅色代表喜慶，而西方喜用白色表示圣潔。再看“pine”（ 松）與“crane）（鶴），在漢語里比喻“長壽”?！八伞庇挚捎鳌皥匀滩话巍钡木瘢鼈冊谟⑽闹袇s沒有文化意義。忌諱語方面，中國忌諱數(shù)字“4”，因為諧音“死”，所以醫(yī)院住院部里常常沒有四樓。而西方社會習俗中，數(shù)字“13”是需要回避的。這來源于“最后的晚餐”中第13個人“猶大”的背叛。

三、文化關(guān)聯(lián)下的大學英語翻譯教學建議

1、培養(yǎng)文化對比意識。翻譯理論家譚載喜曾說：“對于譯者來說，沒有兩種文化的對比知識，就無從談起對語言文字的正確理解與表達”（譚載喜，1999）。由此可見，翻譯過程一定會受到源語文化和目的語文化的制約。所以大學翻譯教學要強調(diào)對學生的文化導入，注重學生文化意識和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學生意識到文化背景知識的獲取是一個積累的過程，注意研究中西文化差異在語言表達上的反映，熟悉英語形成和變化所依賴的地理環(huán)境，了解中西方在價值觀念，和風俗習慣上的差異。

2、拓展背景閱讀。大學英語教材在設(shè)計上往往偏重于英語讀寫能力的培養(yǎng)，忽略文化背景知識的深入介紹。反映出來的問題就是學生普遍缺乏跨文化知識。學生的課外閱讀量小而窄，尤其不太重視課外英語材料的閱讀，只注重課內(nèi)內(nèi)容以及強化聽說能力，造成詞匯量難有質(zhì)的突破。由于知識面狹窄，學生普遍缺少文化修養(yǎng)，而翻譯的難點正在于對中西文化差異的認識。多數(shù)學生只能翻譯詞句，卻難以正確翻譯出英語原文中大量涉及到英語文化、歷史、宗教等背景知識的內(nèi)容。教師要鼓勵學生充分利用課外時間來擴大自己的目的語語言文化知識，有意識地接觸經(jīng)典英美文學作品和報章雜志，多看英美國家原版電影，拓展學生的背景文化知識。

3、重視母語文化

教師在引導學生熟悉了解西方文化的同時，不能忽略母語文化的重要性?！霸趦煞N不同文化之間進行信息的轉(zhuǎn)換與編碼時，譯者只有具備了雙語言能力和雙文化能力才有可能翻譯出高質(zhì)量的作品。任何外語文化的學習，都不能不以自身的母語文化為基礎(chǔ)，脫離了母語文化的外語學習，如同無本之木、無源之水.”（戴淑云，2010）。在英語交際時，往往存在英美文化中心論，歐洲白人文化中心論及主流文化中心論的誤區(qū)。重視母語文化，提高學生的中文水平，避免文字句式的歐化傾向，有助于中西文化間的平等互動。

結(jié)論

英語翻譯教學中的文化教學是大勢所趨。當今的語言研究已經(jīng)從單純的對文字的研究深入到對文化的研究。大學英語翻譯教學應該順應形式體現(xiàn)這種變化，幫助學生意識到語言翻譯是文化活動，翻譯的實質(zhì)是跨文化交流，對不同語言的理解不能脫離地域文化和時代背景。

參考文獻：

[1]原傳道.大學英語翻譯之我見[J] 教育與職業(yè)2004（20）

[2]陳淑萍.翻譯教學的原則與學生翻譯能力的培養(yǎng)[J]，河南社會科學. 2004（5）

篇（10）

顏元，清初著名教育家、思想家，“顏李學派”始創(chuàng)人。章炳麟云：“叔世有大儒兩人，一曰顏元，再曰戴震?！鳖伿弦云涮亓ⅹ毿?，敢“下二千年不敢下之筆，開二千年不敢開之口”之氣概，不僅在中國哲學史上寫下了厚重的一筆，其質(zhì)樸而誠實的學術(shù)思想對中國教育而言也有其值得鄭重借鑒的歷史意義和現(xiàn)實意義，特別是相較于今日之唯書、唯師、務虛不務實、急功好利的教育現(xiàn)狀，更顯其清新之風氣和久遠之籌計。

一、因行得知，徹底的知行合一觀

顏元三十五歲學有成就時自號“習齋”，一個“習”字，便是他的學術(shù)思想全部精神所在。他說：“心上想過，口上講過，書上見過，都不得力；臨事依舊是所習者出來”。王陽明高唱“知行合一”，曰：“不行只是不知”，殊不知，這在習齋看來，竟是淺陋了。習齋認為，王陽明還是偏于主知，或還是分知行為二，因此不是徹底的知行合一。習齋主張，不知只是不行，因行得知才算真正的知行合一。

習齋反對死讀書，反對“朱子式”的靜坐空想，極力推崇王安石的力行之學。習齋同道雖寡，但卻抱宏愿要改變這種“空談誤國”的學風，成就新的氣象。他說：“但抱書入學，便是作轉(zhuǎn)世人，不是作世轉(zhuǎn)人。”又說：“學者勿以轉(zhuǎn)移之權(quán)委諸氣數(shù)。一人行之為學術(shù)，眾人從之為風俗。民之瘼矣，忍度外置之乎？”一席話將學者應擔負的社會義務和歷史責任說得再明白不過。但學人們?nèi)赃€只是一味地唱高調(diào)，或“事不關(guān)己高高掛起”，明哲保身，讀書何用？這真是讀書人的悲哀！

關(guān)于人的認識問題，唯心主義哲學主張意識第一性，物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，把認識看作先于實踐經(jīng)驗的東西，否認認識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認識路線，如王陽明“一念發(fā)動處便是行”，“生而知之”的認識論思想，近代西方的“天賦觀念”說等。舊唯物主義持直觀反映論，它把認識主體看成一種生物性的自然存在物，把人產(chǎn)生認識的過程看作是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程。對此評價道：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系”。唯物主義哲學從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映，從而把認識和對象，主觀和客觀在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來?！吧睢嵺`的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點”。

對照我們的今天的教育教學，顏元的“習行”教育思想依然具有深遠的指導意義。我們當前的教育教學，還是存在著重理論輕實踐、重灌輸輕引導、重說教輕體驗的現(xiàn)象，沒有激發(fā)學生的主動性，沒有讓學生學會自主學習、主動學習，學生只知伸長脖子被動接受一個知識，這樣對知識的掌握無疑是膚淺的、不牢靠的。顏元的教育思想告訴我們，要做到“因行得知”，要引導學生自己去親身體驗、親自實踐、探究，去懂得某個道理、掌握某個知識，這樣才能“得力”。

二、學而為用的實用主義宗旨

梁任公云：“質(zhì)而言之，為做事故求學問。舍做事外，別無學問。此元之根本主義也?！奔咨曛辏鍘熑腙P(guān)，平日里高談闊論， 著述等身之眾儒一籌莫展，惶然失措；向日里慷慨激昂，搞幫派一頭勁的精神也早嚇飛到爪哇國去了。習齋痛心疾首，云：“吾讀《甲申殉難錄》至‘愧無半策匡時難，惟有一死，抱君恩’，未嘗不泣下也。至覽和靖《祭伊川》，有‘不背于師有之，有益于師則未’，又不覺廢卷浩嘆，為生民倉惶久之”。

習齋學說初發(fā)于明之季世，雖清朝政府大興“文字獄”，對“民口”之防甚嚴，但這并不能阻止心理上還臣服于已亡之明學人對明朝覆國的思考。

物競天擇，不進則退。社會機體的新陳代謝具有直露的功利主義色彩，社會的演進在基本物質(zhì)手段――技術(shù)的推動下，顯得單調(diào)而冰冷。物質(zhì)是意識的載體，實踐是認識的最終目的，最初從書本上汲取的是“養(yǎng)分”，是為了我們能“身強力壯”的走的舒暢，走的更遠。完整的認識過程是兩部分的綜合：第一步，從實踐到認識，這解決了認識的來源問題，我們最初的認識大都是前人所明明白白地告知我們的，我們是在被動中接受了這個世界。人的意識具有能動性，被動地反映，“攝像機式的”，只是它的一個功能，更重要的功能在于，它能去創(chuàng)造一個世界。這就是認識的第二步，也是社會發(fā)展的原因所在，用認識去指導有目的、有意識的實踐。社會進步取決于人才，人才源于教育。我們當前的教育還只是停留在讓受教育者被動接受一個“定勢”的層面上，使得他們與整個社會的生產(chǎn)脫節(jié)，與社會的發(fā)展分離，這不僅不利于受教育者的健康成長，更糟糕的是使社會的進步喪失了“助推器”。這與教育的宗旨是背道而馳的，而我們的教育卻在這條“死胡同”撞了好長時間。

三、以苦為樂的真摯的求學精神

顏氏之學初發(fā)于康熙年間，至乾、嘉時已式微，咸、同時衰落無復提也。其門人也只不過些許數(shù)人，同道中人 亦甚少。德清戴望云：“每舉顏李姓氏，則人無知者。會稽趙偽叔，當世之方聞博學振奇人也，聞望言，蹙然如己憂。于京師求顏、李書，不可得。則使人如博野求之，卒不可得?！?博野乃習齋桑梓之地，連他們對習齋都如此冷漠，足見顏學之不景氣。

究其緣由，梁啟超曰：“然元道太刻苦，類墨者，傳者卒稀。非久遂中絕。”由是觀之，在顏氏門下確是要吃一番大苦。但致其衰滅的，更在于當時之學風，學子們的求學觀念和思想準備。希冀在嘻笑怒罵間、空談靜坐中得來真學，對艱苦卓絕地進行一番努力毫無思想準備。如此這般，豈有顏學興旺發(fā)達的道理。信仰者寡，則從之者稀，衰滅之期不遠矣！

當事人對自己學說影響的景況也有清醒的認識。習齋曾對王法乾說：“吾二人不茍交一人，不輕受一介，其身嚴矣。然為學幾二十年，而四方未來多支，吾黨未成一材。剛主為學僅一載，而樂就者有人。夫子不言乎：‘水清無魚，好察無徒’，某將以自改也?！?/p>

即便是面臨如此尷尬境遇，習齋也從未有半點動搖妥協(xié)的意思。他說：“茍無可苦，便無可樂。”其也帶頭身體力行，陶陶然乎其中。在耕作之余，雖身心俱疲，但心里卻快活得很，神思縹緲：“思古人引仆控 ，披棉褐。仰目清天，和風冷然，白云聚散，朗吟程子‘云淡風輕’之句，不覺心泰神怡，復空載厚，若天地與我外，更無一物事。微閉眸觀之，濃葉蔽日，如綠羅裹寶珠，精光隱露。蒼蠅繞飛，聞其聲，不見其形。如躋虞廷，聽九韶奏也。胸中空焉洞焉，莫可狀喻。”到今日我等讀這段文字，猶覺心曠神怡、靈臺清明，如入“化境”。