項脊軒志教案匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇項脊軒志教案范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

外地，

一）組織實施年度普法工作。各級統計局要《統計法制宣傳教育第五個五年規劃》要求。制定年度普法計劃，年度普法，年度普法措施，穩步統計“五五”統計普法工作。年初有計劃，年中有檢查，年末有考評。

隆重紀念《統計法》公布周年。紀念活動與“12.4全國法制宣傳日和“12.8統計法宣傳旬的活動起來，

二）統計法》公布周年紀念活動。要因地制宜地多樣的紀念活動。舉辦紀念座談會、知識競賽、征集書畫作品、舉辦文藝晚會、電視宣傳評選懲辦先進等活動。統籌，早作安排，掀起統計普法的新。

三）加大對各級黨政的普法。局對市、縣（區）分管統計工作的培訓。抓好把統計法納入各級黨校、行政學院教學內容規定的并組織檢查講評。

篇（2）

歸有光，明正德元年十二月二十四（即公元1507年1月6日）出生在一個累世不第的寒儒家庭，早年從師于同邑魏校。嘉靖十九年（1540年）中舉，后曾八次應進士試皆落第，可謂命途多舛。作者在19歲時完成此文前四段，之后五年作者補記后兩段，他當時應該是24歲。教案在分析第三段時是這樣寫的：“第三段，敘寫項脊軒的變遷，回憶母親和祖母的往事，用‘悲’貫穿。先回憶‘諸父異爨’引起庭院的變化，反映家庭的敗落，筆墨中無不浸透著作者無限的‘悲’情； 通過老嫗憶母，再現了慈母的音容笑貌，使作者禁不住潸然淚下（‘余泣’）； 憶及幼年讀書時，祖母來軒看望自己，那真摯感人的情景，那諄諄的囑咐，那沉甸甸的期望，更是讓自己忍不住要大哭一場。 這一段，作者情感由‘悲’到‘泣’，再到忍不住‘大哭一場’，無不緊扣‘亦多可悲’來寫，回憶中隱含著作者對家庭變遷的悲嘆，對親人的深切懷念，對自己懷才不遇、有負祖母期望的深深感慨。”后面的教案中還分析：“祖母持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。’情真意切，語重心長，話語中寄托了祖母殷殷的希望。作者寫到這里，回顧自己多年來科舉路上的坎坷（35歲才中舉人，8次參加殿試，60歲才中進士。）怎能不禁不住大哭一場呢？”

上文中分析了歸有光長號不自禁的原因，果真如此嗎？還是讓我們來看看歸有光的簡歷：

1506年（1歲）生于江蘇昆山；

1510年（5歲）開始讀書；

1513年（8歲）喪母；

1524年（19歲）寫作此文前四段；

1528年（23歲）娶妻魏氏；

1533年（28歲）喪妻，遷居之前，補記后兩段；

1540年（35歲）中舉人，徙居嘉定讀書、講學，生徒數十百人；

1565年（60歲）中進士，任湖州府長興縣令；

1568年（63歲）任順德府通判（管糧運、水利）；

1570年（65歲）任南京太仆寺丞（管皇家車馬）；

1571年（66歲）去世。

教案分析作者大哭的原因一是“對家庭變遷的悲嘆，對親人的深切懷念，對自己懷才不遇、有負祖母期望的深深感慨”，二是“回顧自己多年來科舉路上的坎坷（35歲才中舉人，8次參加殿試，60歲才中進士。）怎能不禁不住大哭一場呢？”

篇（3）

自接到了優質課展示，就在平常的教學中多了一重壓力，自忖自己處于一個不進則退的年齡，上有知識經驗積累豐富的老師，下有年輕有為意氣風發的老師。作為一個已知輕重又必須不斷提升的中年教師，我帶著深深的憂患參加展示，心里想著，這次一定要做好。

先是選課。選課時幾乎沒費什么周章，只剩下一個文言文單元一個詩歌單元，剛好結束了前一個單元是講詩歌，反復講詩學生沒有新鮮感，果斷選擇了文言文。文言文單元有三篇講讀課，分別是《種樹郭橐駝傳》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《項脊軒志》。其中《種樹郭橐駝傳》與時弊聯系緊密，公開講解容易引起爭議；《項脊軒志》曾經做過公開展示，想挑戰自我必不選；最后就剩下了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。這篇《論語》中的文章，是經典中的經典，我私心想著借此次展示的機會，讓自己在《論語》的研讀上有一個質的突破。

再說準備。沒有看教案沒有網絡查詢，我用了最笨的辦法，從圖書館借了三種版本的論語，擠一切時間刻苦研讀。眼看離成熟教案的時間越來越近，這壁廂讀書活動心得緩慢。無奈靠自己消化理解實在需要時日，備課時還是參看了北大的選修課本的觀點。“書到用時方恨少”，我們年復一年的積累，可能也只得出了幾句個人的觀點。

輪到展示。我們高二備課小組的老師主動找到我，提出小組內部先展示提升一下，時間緊迫，大家提出了有價值可操作的方案。展示課那天，總體課堂如人意料，大體屬新課程課堂。但我和學生都不夠放松，許多應該精彩的發言變得不盡如人意；前期讀書儲備的許多精彩分析也因課堂容量、心理因素、新課程形式以及教學設計等原因沒有很好地展示出來。

篇（4）

以往的語文賽教課帶給我最大的體會多是浮躁、造作、搞花架子。賽教者多追求教學環節的齊備、教學課件的精美、教學語言的精練，難免有作秀、表演之嫌。而這次的賽教課給人以很樸素、很真實的感覺。語文選手們無論是品語言、理思路，還是談方法、說技巧，都緊緊圍繞語文教學的本質要求進行，沒有追求標新立異，沒有追求盡善盡美，而是實實在在的在教語文。一節課學生是學有收獲，哪怕只是一點，也是實實在在的收獲。此次賽教，在開闊眼界的同時，給筆者帶來最大的感受是：吹盡狂沙始到金，洗盡鉛華還本色。

一、回歸課堂教學的原生態

大思想家教育家盧梭說過：“教育要回歸自然。”我們的語文課堂應是教學原初狀態的本色課堂，是真實、自然的常態課堂，是追求師生生命和諧發展、回歸教育本質的課堂，而不是師生虛假互動的課堂。本次語文賽教教師都非常注重讀課文，抓基礎，品語言，練表達。整個課堂上沒有花哨的音頻視頻，沒有完全兩張皮的讀寫結合，更沒有很泛的轟轟烈烈的小組討論。課堂上有對問題的預設，也有隨時問題的生成，更有師生智慧的火花碰撞。學生的課堂積極性完全被調動起來，課堂氣氛活躍，教學效果非常好。如筆者教《項脊軒志》的一個片斷，講到“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”一句時，大家感同身受，有些同學在課堂上竟然不由自主地唏噓不已，不用老師多講，同學們自然知道自己該怎么努力。

二、做到課件制作的簡潔化

課件只是教學的輔助手段之一，以往的語文賽教課件多是精美異常、滿目春光。課件繽紛的色彩、多彩的畫面、炫目的視頻、生動的音頻完全沖淡了學生主體的思索，表面的熱鬧使學生忽略了本質的探求。賽教教師上課多是頻繁地操作課件，一節課很可能變成多媒體展示課，課件搶去了授課老師的風采，甚至老師一節課忙亂到忘記了板書的體現，也將學生的注意力吸引到別處，而把對文本的研讀放在了無足輕重的位置。只有一臺不能上網沒有課件模板的電腦，九十分鐘內還要備課寫教案，使此次上課用的課件只能是少而精，只能是根據文本、本節課的教學重難點設計。每張幻燈片上的字數不多，簡潔為要，非常直觀，一目了然，真正做到了課件為提高課堂效率服務的目的。

三、讓學生成為文本的再創造者

劉勰《文心雕龍》有，“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風云之色。”恰到好處地道出了語文學科想象藝術的特點。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，文本給學生提供的人物、形象、意境需要學生在對文本的解讀中加以再創造，然后創造出新的形象。葉圣陶先生說：“教師主要在于引導學生求得知識，也就是引導學生自己去發現問題，自己去解決問題。”教師要扮演好組織者、促進者、服務者的角色。在師生重點品評“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”，“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”這三句時，筆者先聲情并茂地讀一遍，同學們邊聽邊體會，再讓學生朗讀語言，理解語言，感悟語言，升華情感。一學生說：“我覺得最后寫枇杷樹，睹物思人，懷念妻子，我覺得很凄慘。我那次到外婆家，外公已經不在世，看著他的遺像，我都要哭的。現在文章這么寫，樹越是有生命，越是茂盛，作者就越想念。”最后師生生成動態語言“枇杷樹追憶亡妻一生情”、“籬笆墻隔斷諸父手足情”、“象牙笏凝聚祖母一片心”。這是真正地讓學生有所創造，有所發展。

四、展示教師的真素養

篇（5）

面對精彩紛呈的公開課，要善于“吹毛求疵”。前不久，被邀請去參加某校教學開放日，聽了一位年輕教師的一節高一語文課，感受頗深。這位年輕女教師上的是歸有光散文《項脊軒志》。其教學流程大致如下：導入新課――整體感知――合作探究：體會本文“文無定格，貴在鮮活”的特點――隨堂練筆：寫100左右的關于父母關愛自己的細節描寫――課堂小結――布置作業。

“整體感知”時，教師播放錄音，要求學生輕聲跟讀，用心感受。“合作探究”時，要求學生體會本文“文無定格，貴在鮮活”的特點，老師做了以下處理：讀一讀，讀出瑣事中的深情；品一品，品出細節處的深意。憑心而論，這樣的課堂教學設計還是不錯的，如果作為一節古代散文欣賞課可以說是很到位的。然而，這節課有兩個非常突出的缺陷：一是教師唱獨角戲，學生參與太少；二是教師按部就班，落實不到位。

首先，教師的課啟而不發，學生沒有積極參與。據說該班是年級的王牌班級，學生素質很不錯，老師也布置了學生預習，可惜學生的激情沒有被激發出來。甚至在“合作探究”環節中，學生也似乎無動于衷。合作探究也成了虛設。要學生“用心感受”恐怕也是老師的一廂情愿了。只是到了老師要求學生自發朗讀“隨堂練筆”短文時，才有幾個學生站起來拿出自己事先寫好了的文章宣讀了一番。

其次，教師按照教學設計方案按部就班地操作，可惜每個環節都沒有落實到實處。例如，“合作探究”環節，本應該是讓學生動起來的，可惜老師沒有做到。“隨堂練筆”本該是在課堂上完成的，卻要求學生事先完成了這個任務，根本沒有給學生隨堂練筆的訓練機會。

可見，這節課教學環節齊備，可惜都是蜻蜓點水式的點到了每一個環節，每一個環節都是隔靴搔癢，沒有深究，無法擊中要害。故曰，作為一節學校開放日的公開課，作秀成分太濃，是一節典型的表演課。理想的教學設計為什么不能落實到位？這完全是上課教師的責任。究其原因，不外乎以下兩點：

一是教師經驗不充足，啟發誘導措施不到位。一旦遇到學生“無動于衷”之時，老師缺乏應急措施，無法激發學生的學習積極性。例如，當“合作探究”環節無法進行時，教師應該采取立馬分小組討論，讓小組學生認真討論回答，爭先恐后搶答問題，老師給予表揚等措施。這樣既活躍了課堂氣氛，又落實了教學環節。

二是教師功底不厚實，課堂駕馭能力不夠強。一般而言，底氣足的教師往往沉著應對，處事不驚，臨亂不慌。例如，面對學生的沉靜，老師可以臨時取消錄音朗讀，而是自己親自朗讀課文，也可以先錄音讀，然后自己讀后請學生評判優劣，以此來激發學生參與課堂的積極性，強化學生的課堂參與意識和主人公精神。可惜，現在不少教師因為底氣不足，尤其是年輕教師不敢隨便在學生面前“獻丑”，只好讓錄音代勞了。

再則，本來可以在課堂上完成的“隨堂練筆”卻讓學生事先準備好了。可能是教師信心不足，擔心學生無法完成，打亂了自己的教學秩序。當然，如果教師也來個下水作文，跟學生一起“隨堂練筆”，可能學生也會順利完成任務，寫出理想的好文段來。此外，年輕教師缺乏自信心，過分依賴預設教案。教案是人設計出來的，不是一成不變的，而是根據教學實際，可以隨時隨地靈活變動的。要知道，要上好一堂課，不僅是備課，還要備學生。

同課異構課，在比較中尋找“非我因素”。去年底，去廣州華南師大附中參加了第二屆“自主高效課堂同課異構”教研活動暨“華附在線”2012年高考研討活動。在華南師大附中聽了廣州、深圳、杭州三地老師的三節同課異構課。所謂同課，是因為三位上的都是蘇轍《黃州快哉亭記》（高二選修2《唐宋散文宣讀》一文。所謂異構，是因為他們三人的課在教學切入口，重點突破，課堂中的師生關系以及預期目標的達成等課堂教學理念各有差異。

三位老師都立足于課文的的高度，引領學生解讀課文，暢游“快哉亭”美景。廣州老師以“快”字切入課堂，用七個“快”字統領全文，引領學生與蘇轍同游快哉亭，感受蘇轍作文之情感色彩。深圳老師則用“如果要在快哉亭旁邊立一塊碑，向游客介紹亭子的有關情況，你認為《黃州快哉亭記》里面哪些內容適合選用？”這個問題引發學生思維，重在考查了學生的理解、篩選、組材以及語言表達等綜合能力。杭州老師則是善用蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》，白居易《琵琶行》中有關詩文加以比較，讓學生站在快哉亭上浮想聯翩，以此來拓展學生思維，開闊學生知識視野，提升學生的寫作能力。

三位老師的課上得都很精彩，有一定深度，尤其在引導和師生互動方面都表現得很是不俗，彰顯出了他們的課堂本色。

篇（6）

一、靈動鮮活的課堂教學

在傳統課堂教學中，教師往往把教材當成學生學習的惟一對象，譬如語文，除了一本課本外，就是一大堆練習，其它什么也沒有了。現在教師可以對教材進行補充、延伸、拓展、重組，并注重教材與社會生活和學生經驗的聯系和融合，同時鼓勵學生對教材的質疑和超越。就語文而言，它的外延就是生活的外延，老師更多地引導學生進入“大語文”的天地。教無定法，學亦無定法，課程的“教學過程”變得靈動活潑，它不再是一個封閉系統，也不再拘泥于預先設定的固定不變的程式。而是強調預設的教案在實施過程中需要開放地接納始料未及的體驗。不能讓活人圍繞死的教案轉，而是鼓勵師生互動中的即興創造，超越目標預定的要求。新課程的“教學時空”變得延展開放，它突破了傳統教學封閉、狹小，眼界限于書本的藩籬。新課程突破了“課堂教學就是教室里上課”的傳統觀念，學生學習活動的空間不再只局限于教室，而是拓寬到生活和社會的各個領域。讓學生到大自然中去，到社會實踐中去學習；學生學習活動的對象也不再只限于有字的教科書，而是延伸至整個自然界和社會這部“活”的無字書。

二、在閱讀中積累語感

閱讀是手、眼、腦等感官協調活動的過程,是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽,這是訓練直覺思維的有效途徑。高中語文課本中很多篇章,大多文質兼美,情文并茂,鼓勵學生讀背這些文章,是學生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。聽和說是口語交際的兩個表現形式。“聽話是憑借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復反映信息,而是積極主動思考,重組語言材料,創造性地理解和接受信息的過程。”可見,聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時的教學中,應幫助學生端正聽的態度,培養學生多聽、會聽,在聽中積極感知。聽是吸收,說是表達。說是對聽的檢驗。因此,聽后還須多說,讓學生經過大量的語言實踐,把聽到的語言材料中所蘊含的內容、意義說出來,以進一步鍛煉他們的感知。如此經常練習,學生的語感能力就會不斷提高。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思,能有效地激發語感。所謂“書讀百遍,其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀,他們要求學生反復讀,仔細讀,做到熟讀成誦。現代心理學研究表明,誦讀中語調、節奏、語流反復刺激,便在學習者特定的精神上留下“聲音映像”,這種內在的映像遇到外界的刺激,熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。學生在讀中獲得感知之后,還要進一步要求他們展開聯想與想象,進行必要的練筆,加以鞏固讀的成果,這樣,良好的語感就會在讀中得到積累,在寫中得到發展。

三、為學生架設橋梁，領略內涵

文本的作者與學生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學中，需要運用想像在這中間架設心靈的橋梁，讓學生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通內涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，（或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想像，架設橋梁，才會感到這是作者在用最經濟的筆墨傳達最豐富的內涵。我問學生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學生回答的是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發學生的想像，不在中間作適當的點撥，那水下的八分之七的精彩就難以發現。

四、要強化互動教學，讓學生活起來

在強化互動教學課堂時，應根據實際制定三位一體的教學目標。所謂三位一體的新課程教學目標就是要求我們在教學時心中始終要想著學生，人的發展是設置一切目標的依據。教學只有關注學生的學習過程、學習方法、學習體驗，才是可持續的有遠見的。

教師上課講什么?葉圣陶先生曾說過:“教師所講述的只是學生想要領悟而領悟不到的，曾經研究不出來的部分。”這也是說，教師應講在“點子”上，要重在引導上，更多的時間應該還給學生，要巧妙地設計，讓學生有機會體驗，有東西探究，從中萌發創新意識。

我們設計每一堂課的時候，都要做到教學形式生動活潑，妙趣橫生。除此之外，更重要的是體驗課堂內容，觀察學生的探究動向，善于捕捉學生的思想火花，激發學生的創新意識。

我們在大膽放手讓學生體驗的同時，強化互動教學，注意引導學生多讀多練，多討論。學生的創新意識往往都是在這種親身體驗中產生的，讓學生有一個自己展示的平臺。

我們必須讓學生放開手來，大膽地“動”起來，真正地“活”起來，“亂”起來，敢于標新立異，敢于向權威挑戰，敢于的老師“抬杠”，因為我們都不愿意看到自己所培養出來的莘莘學子只會看人眼色行事，唯唯諾諾，這樣，怎么爆發創新的火花呢?我們還要允許學生“胡思亂想”，“胡說八道”，可以“朝令夕改”。這需要我們有一雙明亮的慧眼，把我們的學生看得真真切切、明明白白，為他們導引正確的方向。

五、放飛思緒，彰顯個性

篇（7）

學生接受審美教學，需要一個應心應景的審美環境，這個環境既包括學習時蕩漾在教室里的氛圍、情趣，也包括審美教學進行時，洋溢在文本、語言與師生心靈之間的微妙感覺，不管哪種環境的營造，都需要在教師引導下，學生緊密配合才能獲得。古人作文既言簡意賅，又含蓄中庸，這就增加了審美的難度。因此在備課時，教師應考慮首先營造一個契合的審美環境，使學生“未見其意，先感其境”。這一設計可以在課前預習和課始導入、誦讀等環節完成。在導入的時候，要注意選準切入點，因為高中階段的古詩文，其審美特性通常不只一點，從體裁到題材，從價值觀到人生理想，從藝術旨趣到哲學思考等等，應有側重地考慮選點，同等重要的要斟酌綜合，如此才能有效引領學生透過簡單的文字，鑒賞其背后深層次的美。

如對《前赤壁賦》一文的審美可以從多個角度進行：蘇軾擺脫了“賦”這種體裁或華麗堆砌，或恪遵聲律的牽制，在保持賦的特點的基礎上，語言、結構和韻律等均自由揮灑；在寫景抒情上，以景連貫，景簡情豐，僅借“風”、“月”二字，引發出不同層次的悲與喜，人、景、情三者融為一體；在人文精神上，作者超脫了令人郁悶的現實，勇敢面對生活，具有豁達的胸襟。綜合以上幾點，本文審美鑒賞的基礎應該是蘇軾的生平，因為在他的坎坷經歷中，蘊藏著豐富的思想情感、人生態度及其線性發展的軌跡，如能讓學生了解這一點后再來學習，他們就很有可能自主探尋到本文所呈現的美，即使不能完全自主完成，教師所要提示和補充的也不會很多。

給學生布置的預習作業，其中之一就是“搜索蘇軾的生平，理解他的人生態度和思想情感及其形成過程”。上課伊始便提出兩個問題：“我們以前學過蘇軾的詞和散文，誰能回憶一下蘇軾的生平？蘇軾被稱為孤獨的曠世奇才，你怎么理解？”第一個問題作鋪墊并檢查預習結果，第二個問題引出蘇軾在各方面的成就，并促進學生的發散思維，為下文的賞析拓寬思路。緊接著，用一段煽情的配樂朗讀來導入課文，內容大體為對蘇軾被貶黃州期間的思想和行為的頌揚性評價。第三步播放課文的配音朗誦，讓學生閉目想象赤壁的美景和作者沉湎于其中的情感，聽完之后與同桌交流自己的感覺和對美句的賞析。這種步步為營的審美推進策略，能讓學生在營造好的賞析氛圍內，開放學生的思維，動員他們一切的審美基礎，為下面的環節構筑新的審美層次做好準備。

二、感悟審美情懷

古詩文之所以形成言簡意賅的特點，除了文言語言的簡約之外，還與其“只揀要緊處寫”的行文方式有關。作者創作時通常會省略大量的相關信息，而這些信息在教學時就必須一一尋找回來，與文本結合，方能全方位、深層次地理解作者的創作意圖和本文的寫作中心，才能正確地賞析詩與文。不管是《項脊軒志》、《陳情表》，還是《長亭送別》、《蜀道難》，詩也好文也好，通常要了解作者及其生平，明白其創作時的處境、心情等，才能具體讀懂蘊藏在詩文中的隱晦含義。這也就是為何一般在寫古詩文教案的時候，教學過程的開端常常是這幾項：導入、檢測字詞、（翻譯句子）、了解作者、介紹背景的原因。鋪墊好了理解的前提，學生對古詩文才能有水到渠成的深刻理解。

此外，對古詩詞的感悟還需緊扣意象，它是詩詞的靈魂。古人在漫長的詩詞創作歷程中，形成了具有固定含義、穩定情感的意象，把玩意象、體味意境，美就在其中自然生發。

柳永的《雨霖鈴》中“寒蟬”、“長亭”、“楊柳”、“殘月”等意象，烘托出的是作者濃濃的別情，仔細品味這些簡單的字詞背后的韻味，依依不舍之情就會油然而生。李清照的《聲聲慢》中也集中了各種意象：“酒”、“晚風”、“黃花”、“雁”、“窗兒”、“細雨”、“梧桐”、“黃昏”等，一串意象，一腔情愫、一生悲歡，盡顯其中。講授這兩首詞時，不妨首先讓學生自讀，粗略感受其中的意蘊，情感體驗產生以后，再追究各意象的具體含義，以令學生的情感準確化、具體化，然后一邊詮釋意象，一邊醞釀相應的情感進行試讀，重音、停頓、高揚、低沉，把詩味散發于誦讀之中，美于是便在教室中回旋，在學生心中凝聚。

三、形成審美能力

學生經過感受美，進而沉思美、體驗美、想象美等一系列審美行為，能夠養成深刻的審美能力。感受美的具體形式是發現和評價，學生閱讀古詩文時，教師應引導他們從中尋找美的表象，啟發他們動用既有經驗，教師提供新的理論依托，幫助學生評價這些來自詩文字里行間的美感；繼而讓學生進入內省沉思狀態，結合作者的生平、創作環境、心態等，思考詩文中蘊藏的豐富內涵，綜合學生自己的生活經歷、文學能力等，把外詩內化為己感，人己合一；最后對詩文、對自己的內在進行加工和改造，形成的新的心理活動，這就是審美能力的提升。明了了這個過程，教師在教授古詩文時的任務也就明確了。

篇（8）

既然著眼于文言字詞句教學是“小家子氣”，是“沒有‘閱讀’的教學”，于是，有些教師就開始了大膽的“探索”。諸如研究性學習之類所謂“真正意義上的閱讀”的教學設計便頻頻亮相，且廣受好評。

在這些教師眼中，“真正的教學目的應當是使學生學到真正有價值的東西。什么是真正有價值的東西？是我們平時上課非得按順序講不可的，非得扎扎實實落實的語文常識、讀準字音、古今異義詞、通假字、成語、疏通語義、熟讀、背誦、默寫嗎？非也！……中國的古代經典，尤其是像《論語》這樣經典之中的經典，真正有價值的東西是蘊藏于其中的永恒的東西：中國人理想的倫理觀念”（劉華《究竟應當用什么去“迷”學生》）。

我們當然完全認同《論語》之類經典中“中國人理想的倫理觀念”確實是“真正有價值的東西”。抓了芝麻丟了西瓜的做法自然是不明智不可取的，那么，抓了“倫理觀念”之類的“西瓜”，就可以把“讀準字音、古今異義詞、通假字、成語、疏通語義、熟讀、背誦、默寫”之類的“文言”學習內容當作“芝麻”而盡數舍棄嗎？——“文”與“言”兩相比較，“言”真的可以卑微到可以忽略不計的地步嗎？

好在不管理論界對文言文教學目的問題作怎樣的爭論，《普通高中語文課程標準（實驗）》已經非常明確地作了表態：文言文教學目的是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”。

那么，什么是文言文閱讀能力呢？這種閱讀能力從何而來呢？葉圣陶先生曾提到過一個很好的例子，可以幫助我們理解所謂的“文言文閱讀能力”究竟是怎么一回事。比如面對“從天而頌之，孰與制天命而用之”這句話，“大學畢業生（具有應高考資格的人）不一定讀過《荀子》，讀過《荀子》不一定讀過含有‘從天而頌之，孰與制天命而用之’這句話的《天論》，讀過《天論》的不一定都記得，也許忘記得干干凈凈了，這也在情理中事；然后就字面求理解，大學畢業生似乎不應該辦不到，他們 照理應有‘了解一般文言文之能力’與‘讀解古書之能力’的（這兒引號中的是初高中國文課程標準目標項下的話）。題目上的‘從’字‘頌’字‘制’字‘用’字都是尋常用法，與現代文言沒有什么差異；‘天’字不指天空，只要想天空怎么能‘從’，天空怎么會有所‘命’，就可以知道；還有，‘甲孰與乙’是個差比句式，表示說話人的意思是乙勝于甲，這種句式在古書中是常見的，所謂‘一般文言文’中也有用到的。如果應試者能夠知道這些個，就是沒有讀過《天論》或者讀過而忘記得干干凈凈了，也會理解《荀子》這句話。”（《葉圣陶語文教育論集》（上冊））為什么學生讀過《荀子》但是忘記了這句話，甚至根本沒有讀到過這句話，卻依然有可能正確地理解“天”字不指天空，也能理解“甲孰與乙”的意思是“乙勝于甲”呢？就是因為，這些語言現象“在古書中是常見的”，他們完全可以由（有限量的）已知推知（無限量的）未知。——這不就是平素所說的“舉一反三”的閱讀能力的具體表現嗎？試想，如果學生在平日里對于古書中常見的語言現象不加關注，教師對于“了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”的要求置之不理，在教學時對此不加關注，也不要求學生對這些語言現象加以重視，那么，學生的文言文閱讀能力又將從何而來呢？

所以，我們現在可以肯定地說，“培養淺易文言文閱讀能力”就是我們當前文言文教學的目的所在，這是一個無須討論的命題。相應地，在文言文教學中重視文言（語言）教學，也是一個無須討論的問題。這一大前提一旦確定，我們接著要討論與關注的大問題便是：采取怎樣的做法才能真正提高文言文教學效益呢？

對于文言文教學中“各行其是”的做法，人教社語文教育專家周正逵先生曾經撰文指出：“有的大談寫作技巧，把文言文教學等同于現代文教學；有的大搞文學分析，把文言文教學等同于古典文學教學；有的大講語法知識，把文言文教學等同于古代漢語教學；等等。這些做法都在不同程度上離開了中學文言文教學的目標，不利于培養學生閱讀文言文的能力。”文言文教學，哪些是我們應該堅持的，哪些是我們應該加以警惕防范的，是很明白的。周先生的告誡，我們難道不應當好好思考嗎？

目前，一些教師在處理教材時，無視文言教學的個性，干脆把文言文當成現代文來教，淡化甚至“省略”掉了文言實詞虛詞的學習積累，“節省”了句法語法的訓練，抹殺了文言文學習中疏通詞句、去除閱讀障礙任務的特殊性。有人將這種現象稱為“文言趨白”現象。筆者揣測，出現這種現象的一個很重要的原因就是，部分教師覺得“文言”與“白話”有著源流繼承關系，認為中學生已經具備了一定的白話語言能力，所以，不必耗費過多的課堂時間做語言疏通的工作。筆者認為，這種看法也是站不住腳的。張中行先生有過清楚的論述：“文言和現代漢語有傳承關系。這種關系很微妙，你說是截然兩種嗎？不對；你說不是兩種嗎？也不對。勉強說，是藕斷絲連，異中有同，同中有異。”“字形和意義的約定關系，文言和現代漢語不盡相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現代漢語的約定關系移用于文言，于是就錯了，至少是似是而非。”

還有一些教師認為，現有的語文教材中的文言文，往往注解相當詳細，新課標不是要求學生“能借助注釋和工具書理解基本內容”嗎？既然學生自讀沒有什么障礙，課堂教學時間當然就完全可以騰出來去做別的“更有價值”“更有意思”的事情了。

筆者以為，這種認識也有所偏頗。

篇（9）

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）08-0305-02

中學語文教學中有這么一句調侃，語文學習有三怕：“一怕魯迅文，二怕文言文，三怕寫作文。”

回憶學生時代的語文學習，文言文學習方式仍是記憶猶新的。當時學習方法很簡單：三部曲。一是課前把翻譯抄在課文上。先譯字，注在第一行，后譯句，翻譯寫在第二行；二是聽講課。教師逐字逐句講解，從開頭串到結尾。學生查缺補漏，看哪兒沒注全、沒注準確。筆記清清楚楚，一目了然；三是課后讀和背，然后多抄幾遍翻譯，以達到鞏固的目的。

這種“慢火熬湯式”的方法讓我中學時期的文言文基礎打得很扎實，但其中的辛苦是不言而喻的。

現在做了語文教師，一開始也是采用傳統的“葵花寶典”，但越教越尷尬，越暴露出問題。

高一、高二階段的文言文教學，當我努力落實具體字句時，耗時多，且教學往往變成了文言詞句與語法的分析課。師生更關注字詞句，如重點虛實詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類活用等。正因為教學內容的落腳點在字詞句，所以課堂上學生忙碌著摘記，不管懂不懂先記下來再說。基本上是教師一人唱戲，學生看戲，很少能見到具有一定價值的互動。課堂氣氛沉悶，師生雙方疲憊，最終的結果是：一部分學生不領情，不愛聽，昏昏欲睡，意志力堅強的學生勉強能夠打起精神聽課。上完了課，的確有一大堆筆記，滿眼望去花花綠綠，但學生卻不知整篇文章到底在講什么，富有靈性和情趣的文章被肢解得七零八碎，美感全無，雅致全無。到了高三階段，更暴露出弊端。由于只是對字詞句的死記硬背而不是對文言文學習規律的掌握，不是自覺地接受文化熏陶，致使學生不僅把舊的全忘了，且面對新的文言文材料時不知所措，直咬筆桿，一副苦不堪言狀。于是我明白了：原來是自己把學生拉進了泥海，“授之以魚”而沒有“授之以漁”；但當我積極關注思想情感、價值觀這一層面時，教學又往往流于空泛乃至花哨，最終直接導致學生文言水平的迅速下滑，一到考試要動真格的時候，學生的認識和理解，總是漏洞百出，答案總是令人啼笑皆非，這時師生就全然沒了上課時的那種輕松。這讓我感到不踏實，這也絕非我想要的教學效果。

于是我不由地想起了著名特級教師王崧舟在《語文的審視》中提出的關鍵問題：語文是什么？理想的語文課堂應該帶給學生什么？

不同的教師會有不同的答案，但它卻是我們每位語文教師都必須探詢的教學問題。我想，理想的語文課堂，應該是快樂的課堂、生成的課堂、真實的課堂和智慧的課堂。要想使文言文教學鮮活起來，必須激發學生的學習興趣，且讓學生學以致用，在學習中不斷收獲快樂感與成就感。要做到這，需要教師調動個人的教學智慧。以下是本人一些初淺的、尚不成熟的考慮與建議。

一、關注并及時捕捉學生的問題（興奮點），創設生成的課堂

語文課堂上，期待收獲的是情感的升華、思想的啟迪、價值觀的引領……而這一切，教師卻不可能完全通過預設實現。而且，能形成飛瀑的絕不是預設好的溝溝坑坑，而是“水到絕境成飛瀑”。這就要求我們教師必須從關注預設教案走向關注學生、學情和生成，關注學生的興奮點。教師的教學本身就是極具創造性和藝術性的，不僅教學內容和方法是動態，而且所面對的學生又是有血有肉有情感的，在這充滿活力的教學環境中，教師就應該善于發現新的興奮點，以此來激發師生雙方的精神、喚起情趣和熱情，文言文教學更需要如此。教師應正視“陰錯陽差”，應重視“節外生枝”，應珍視“靈光一現”。這樣，我們的語文課堂才能走向大氣，走向灑脫，走向睿智，走向真實。

要創設生成的課堂，重要的是捕捉有爭議、有價值的問題。古希臘哲學家亞里士多德說：“思維從問題、驚訝開始。”問題，讓學生自己來提。學會質疑，是學生受用終生的學習能力。我們常常教育學生“學貴有疑”，要養成邊讀書邊思考的好習慣，卻常常忽略培養學生的質疑能力。但往往也是我們挫傷了學生的質疑熱情。學生超出常規的思考很可能就是一個可貴的思維創新，切不可為了機械地完成教學任務而打擊學生思考的積極性。因為，課堂上最有價值的問題應該來自學生，并最后返回到學生中去，問題是一切教學的起點，問題的深度和廣度最能反映出學生的學習狀態，問題的真實性直接決定著課堂教學的真實性。只有來源于學生的問題才能最真實地反映出學生的學習與思考。如果沒有問題，認識也就停止了，靈性也就散失了。

以《阿房宮賦》的教學為例。

上課初始，剛讀到題目中的“阿房”時，學生就對其讀音提出了不同意見。面對學生的質疑，出于“怕浪費時間，完成不了預設教學目標”的考慮，我就正了音，然后以“這是古音”的簡單解釋匆匆帶過。后來偶然讀到關于《阿房宮賦》的教學札記，著名教師李明新的作法讓我警醒了許多。“阿房”的讀音，為什么兩個字的讀音與現代漢語差別如此之大？他點出這是跟地名有關，也是跟愛情有關。這樣的課堂設計改變了傳統單一的灌輸法，在文化氛圍中更好地幫助學生掌握枯燥的文言常識。

教師在課堂上不要著重去提問題，而是要善于發現學生提的問題，并引導學生提出更多更好的問題，然后幫助學生去分析問題和解決問題。這樣，我們的課堂才會更具實效，更富有生命力。

二、學以致用，使學生在學習中收獲成就感

首先，要引導學生掌握并運用文言文學習的規律。在平日的學習中，除了積淀必要的文言知識之外，更重要的是善于引導學生挖掘并掌握文言文學習的規律、方法。例如，實詞推斷方法、特殊文言句式調整的規律、翻譯的原則與方法等等。

以實詞推斷方法中的字形推斷為例。

歸有光《項脊軒志》中的“爨”是會意字，從字形中就可以明白它是“燒、煮飯”的意思；又如“糶、糴”二字，讓學生從字形上推測，不難得出“賣出糧食，買進糧食”之意；再如“小大之獄”的“獄”字，我們可以把它還原為兩邊各為一只“犬”，中間是一“言”字，也就是說兩只狗在對叫，他們發生了爭吵，有了爭執就要上訴，那么就會產生“案件”了，所以“獄”字譯為“案件”學生就很容易接受，而且引導學生運用規律，培養推測能力，學生還是很感興趣的。

規律是學習的前行。多掌握規律或方法，學生就能運用規律來解決更多的問題，在學習過程中不斷地收獲成就感，自然而然就會形成良性循環。

除此之外，還要古為今用，建立古今之間的有效聯系。文言文中的成語典故、名言佳句、經典片段，不僅要學生熟記背誦，還要鼓勵他們在日常交際、學習生活（尤其是寫作）中靈活應用。這是一個值得用心開掘的寬廣領域，是文言文教學爭取高效發展的有效途徑。

以寫作為例。注重運用文言文的營養，能豐富寫作的形式和素材。在文體上，我們可以借鑒文言文的語言形式進行寫作。從形式而言，文言這種古老的語言形式還葆有頑強的生命力，并且具有白話所不能替代的獨特優勢。文言以短句居多，且長短句參雜交融，這使得它具有簡練含蓄、典雅精致、富有節奏感的特點，能給讀慣了白話文的當代人以一種返璞歸真的全新感覺；在內容上，文言文更為我們提供了極其豐富的素材，因此，在文言文教學過程中，教師不但可以指導學生適當地嘗試文言文的寫作，更可以充分地引導學生開掘文言文中寫作素材方面的價值。可以提供作文話題鍛煉學生運用素材的意識和能力，也可以指定文中的素材讓學生尋找合適的作文話題。正是通過這樣較為持續而有意的訓練，學生從課本取材的意識和能力都得到了一定的提升。以《廉頗藺相如列傳》一文為例。我們既可以引導學生積累“先國家之急而后私仇也”式的名句，體會其簡練的語言特點，也能引導學生從文中的素材尋找合適的作文話題。例如“廉頗負荊請罪，最終將相和”的情節，我們可以體會出將相二人的高貴情操，提煉出“顧全大局、寬容、愛國、擁有真誠的心、勇于承認錯誤”等作文話題。

三、挖掘其中的文化內涵

文言材料的學習，讓學生穿越時空，與大師對話，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發揚我們的優秀傳統文化。中學時期學習文言文，讓學生接觸一些優秀傳統文化，對其一生文化素養的形成將會起到潛移默化的作用。如何在教學中挖掘文言文中的文化內涵？可有如下方法：

1.穿插故事，增添情趣。

穿插故事，就是要以事明理，在講述中穿插一些與課文有關的軼聞趣事來吸引學生。如教學《蘭亭集序》時，順勢講出“墨池筆山”的故事，“入木三分”成語典故的由來，感悟王羲之苦練書法、終成大家的精神；還可以談及不同的“之”的書法特點，體會王羲之書法“飄若游云，矯若驚龍”的瀟灑風貌，定會使學生興趣大增，并樂此不疲地去研讀這篇文質兼美、形神兼備的文章。

2.結合現實，拓展閱讀的深度和廣度。

文言文不僅僅是墨痕堆積而成的讀物，還是前人情感的抒發、智慧的結晶，是前人精神和心靈的寫照。通過對文言文的閱讀，我們可以更清楚地認識到古人的命運遭際、生存狀態、心理情感和靈魂世界：“他們生活在一定的時代和社會條件下，有著各自的經歷、情感、性格和命運，但他們并不是跟今天的我們和今天的生活毫無關系，而應該指向自己和自己所處的這個社會，任何人的性格和命運都是所有人的性格和命運，只不過特定的時代和社會使這種性格和命運凸現出來而已。”所以，項羽雖然在青鋒一抹之后倒在烏江邊上，但我們依然能夠通過司馬遷的文字透視出自己命運的方向；我們依然能夠從屈原、李白、杜甫、蘇軾等古人的身上看到人性的光明與黑暗、剛強與孱弱，“從而能夠追究一個民族乃至整個人類一切癥結的所在，弄明白人類只配或應該得到什么樣的命運，由此產生一種悲憫的情懷，對人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰保持必要的警惕，經常反思我們的生存狀態，不斷與墮落作斗爭，努力提升我們的靈魂，把握我們命運的走向”（王雷《談談小說教學和現實生活的關系》）。這就是學習古代優秀文學作品的價值，也是文言文教學的真正目的所在。

3.從文本中去了解相關的禮儀制度、思想觀念、價值取向等等

《鴻門宴》里有這樣的語句：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”如果我們對此只是作簡單的翻譯而匆匆帶過，那就不能了解作品深厚的文化意義。按照古代禮儀，室內的席次是有等級和地位差別的：以東向為最尊，其次是南向，其次是北向，其次是西向。這里，通過座位的安排順序，我們可以看出項王根本沒有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資格都沒有。由此我們也不難體會出項羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所受到的輕視。

再如《信陵君竊符救趙》中，有學生不理解為什么侯嬴會自殺，這難道不是對生命不珍惜的一種表現嗎？其實，要想真正理解侯嬴的這種行為，還需要理解當時普遍流行的那種“士為知己者死”的觀念。侯嬴的自殺是對信陵君的鼓舞，也是對信陵君的忠誠，更是對前面所說的樸素觀念的闡釋。

四、注重誦讀，讓學生更好地理解文本

日常的教學實踐證明，學生是比較喜歡朗讀富有節奏感、音樂美的作品的。文言文比現代文講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來瑯瑯上口。在誦讀中，教師要教給學生誦讀的方法，包括誦讀的節奏、語氣、語調、語速，以便更好地誦讀作品，從而提高閱讀水平。而這一點正是我目前所欠缺的。

“讀書百遍，其義自見”。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意間對文章中抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏和奇特嚴謹的結構擁有了深切的體驗。尤其是對那些富于情韻、語言優美、瑯瑯上口的作品，或朗讀，或吟誦，或記背，可以從中積累名言佳句，體驗藝術魅力，陶冶思想情操，提高審美能力，養成高雅的氣質。

五、結語

文言文，想說愛你不容易。一方面，它似乎總以枯燥古板、與時代脫節的面目出現；另一方面，它確實承載著中國傳統文化精華以及許多豐富有趣的文化現象，這就使文言文走進了一個“食之無味、棄之可惜”尷尬境遇。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，要使文言文教學鮮活起來，這需要平時的積累與熏陶，這絕不是一朝一夕，也絕不是易事。但是，如果邁出了第一步，我們能夠自覺地引導學生積淀必要的文言知識，掌握基本規律，養成良好的閱讀習慣，挖掘其中的文化內涵，形成濃厚的閱讀趣味，那么文言文閱讀也許就不再是一塊“雞肋”，文言文教學也就不是“硬中傷”了。

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德、修養和美。”文言文學習更應如此。將文化教育滲透到文言文教學中去，以文化傳承為中心，讓學生掌握文言文學習的規律，在閱讀文言文的同時感染些文化氣息，進行些文化思考，才有可能使文言文教學出現“峰回路轉、豁然開朗”的可喜局面。

當然，這絕非嘴皮之功。文言文的內蘊博大精深，作為引導者，教師要想給學生一杯水，準備的也就不僅是一桶水了。語文教師應該不斷加強學習，不斷提升自己的思想境界。從過去到現在的杰出教育家，無一不具備淵博的學識，無一不是在思想上頗有建樹。一個知識貧乏而又思想淺薄的語文教師，是不能夠引導學生產生學習文言文的濃厚興趣的。

誠然，理想與現實存在的種種差距在所難免，迷茫也是難免，但“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。不管你是牡丹，還是百合，也不管你是茉莉，還是丁香，只要對自己充滿自信，充分挖掘個人的教學智慧，讓反思與不斷的調整隨行，文言文課堂終會飄散濃濃的語文馨香，終會有更多的看不完的風景！

教師樂教，學生樂學，并學有所得，不亦樂乎！

（曾獲省級一等獎優秀）

參考文獻

[1]《高中語文課程標準》，人民教育出版社，2003.