陶行知教育思想匯總十篇

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篇（1）

[中圖分類號] G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔當”是一種重要的內在修為，是一種境界。2007年5月共青團成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達對廣大團員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創業的新一代”。“四個新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔當。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負責、有沒有擔當”，“把黨和人民賦予的職責看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領導干部要有歷史擔當”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔當，奮勇向前”[2]。可見，擔當教育已經成為共識。擔當教育應當迫切的進入基礎教育課堂，讓擔當成為中學生的自覺與常規。

擔當與陶行知教育思想其實是有天然的內在聯系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運動和事業。陶行知先生認為：“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們心里要充滿那農民的甘苦。我們要常常念著農民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農民甘苦化的心’才配為農民服務，才配擔負改造鄉村生活的新使命。”他也提出“平民教育是到民間去的運動，是到鄉下去的運動”，強調“處處讀書，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達到什么目標呢？概括起來，筆者認為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學做真人”，“真正的教育必須培養講道德、能思考、會創造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”[3]

這一切都滲透著“擔當”二字。擔當首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔當教育。擔當其次是一種素質，知識也好力量也罷，只有在擔當中才能彰顯其功能；擔當更是一種創新，只有創新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。可見擔當教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學、做合一”原則。“從先生對學生的關系上說，做便是教，從學生對先生的關系上說，做便是學。”基礎教育只是一個平臺，應該堅持“教、學、做合一”原則，潛移默化地培養學生的擔當精神，指導學生成為有擔當的人。所以，基礎教育培養承載責任、勇于擔當的人才是陶行知教育思想的傳承與具體要求。基礎教育階段是人才培養的融會貫通階段，是中學生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔當教育適時而且適宜。

我國的擔當精神傳承已久。《禮記大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔當；“天下興亡，匹夫有責”的豪情是一種擔當；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔當。同志對青年“理想遠大、信念堅定，品德高尚、意志頑強，視野開闊、知識豐富，開拓進取、艱苦創業”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責任意識、強調擔當教育。

隨著時代的發展，“依據道德對象從人到自然的擴展及全球化背景下倫理觀轉化的新向度――由信念理論向責任理論轉化”[4]，擔當教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰。如何深刻剖析擔當教育的內涵，探討擔當教育的實施方式，評價擔當教育的接受效果等，值得深思。

擔當教育內涵深刻。開展擔當教育，就是教育者通過合理、科學、有效的手段和載體使青年學生明確責任，形成責任擔當意識并內化為自主行為。首先是認知層次，明確責任，即明確擔當什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔責任；最后是做行合一，踐行層次，即以實際行動承擔責任。

當代中學生應該擔當什么責任？從宏觀上講，是指社會責任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發展、繁榮與進步所承擔的職責和使命；也包含人際責任，即個人與家庭、人與人之間的權利與義務；從微觀上講是指自我責任，就是自我對其個人人生、事業、發展及生命所承擔的主體責任。

中學生如何擔當自己所應承擔的三種責任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質和道德內涵卻十分相似。

手語歌《感恩的心》中學生都喜歡，為什么？因為這首歌唱到了學生心靈最深處。感恩是理解責任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責任的最初感悟。自信是承擔責任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇擔責任的力量源泉；熱愛是責任擔當的動力，對祖國的熱愛讓青年揮灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔當責任的渠道。良好的溝通讓青年享受權利、明確義務，也讓中學生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇擔責任的最好方式。

踐行是責任擔當意識過渡為日常行為的現實表現，其最終目標是責任擔當意識內化為習慣和無意識行動，這是中學生思想政治教育效果的一項檢驗標準。先成人，后成材，實行精細化管理，讓學生每天有進步，讓家長每天都放心。應大力實施日常行為養成教育，把學生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實行百分制考核。從男生頭發“前不搭眉后不搭領”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網絡，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習、就寢等都進行規范。這就是外在環境與內在道德修養的和諧統一。

毋庸諱言，學生的責任意識尚存不足。中學生社會責任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當前中學生責任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔責任；他們重視自我價值，張揚個性，對事業、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權意識強烈，善于思考權利和義務。這是主流。

在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學生的責任感不同程度上帶有實用性、利己性和矛盾性特點，主要表現在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責任觀念上，重視對自己和家庭的責任，忽視對他人、集體和社會的責任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實到腳踏實地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業成功，但對于挫折和失敗明顯認識不足也努力不夠。

擔當教育切合中學生成長特點，很有必要實施。開展中學生擔當教育要緊密圍繞其內涵，立足認知和內化的客觀過程開展工作，適應中學生的思想行為特點，尊重中學生的人生成長規律，分層次、有目的地進行。緊扣核心問題，構建擔當教育的完整體系。

開展擔當教育的核心問題是通過教育途徑和內化推進，形成完整的責任擔當教育體系。必須將擔當教育融入到課堂教學之中，發揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責任教育的主渠道作用，有效形成正確的責任內涵認識。在此基礎上，不斷拓展和豐富責任擔當教育的途徑與載體，融入中學生日常學習生活，以社會實踐、校園文化、志愿服務、講座報告等鮮活的載體，讓中學生體會、感悟擔當的過程。

把握認識規律，推動擔當教育的過程遞進。要充分認識到擔當教育是一個從認識到行為的過程，體現了不同階段的不同教育內涵。入學之初，要積極加強擔當教育的認識教育，使學生深入理解自己所承擔的社會責任、人際責任和自我責任；在學習生活的進程中，要以實踐環節引導學生不斷承擔責任，實現自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導學生將厚重的責任感和高遠的理想，轉化為刻苦讀書、奮進成才的實際行動；在學生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強畢業指導教育、人才使命教育，最終實現人才培養的社會價值目標。如此促進擔當教育最終的行為內化，讓擔當意識成為中學生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學生實際，提高擔當教育的實施效果。貼近學生包括三方面：（1）要貼近學生的思想實際，采取青年學生喜聞樂見的方式和載體，以達到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進典型作為榜樣，給同學以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學生交流，增進學生對社會的了解；（2）要充分關注學生所面臨的實際問題，提出責任擔當的內涵，使學生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強調親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅決不能對學生態度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進行體罰。教師一旦出現有損學生自尊心和身體健康的言行，都將追究責任并納入師德考核。

呼吁社會關注，優化責任擔當教育的大環境。責任擔當教育是一個從認知到行為的過程，也是一項系統工程，沒有社會、學校、家庭和個人的互動是難以實現的。作為學校，首先要與學生家庭建立暢通的交流渠道，共同構建責任擔當教育的體系；其次要強化全員育人，將教育、管理、服務作為責任擔當教育的實施載體，以良好的風范熏陶學生、以公平的政策激勵學生、以完善的資源設施保障學生；最后要引入社會教育資源，構建積極、健康的校園文化，豐富學校教育的內涵，使責任擔當教育成為基礎教育和青年成長的有益環節。

基礎教育不僅要傳播知識，還要點燃學生的理想之火，并給學生的理想插上有力的翅膀。人才的培養不僅要引導學生夯實基礎，很好地服務社會、報效祖國，還要激發學生謀劃和引領社會發展的責任感和追求。這種追求是擔當教育的初衷，也是擔當教育的永恒目標。時代呼喚高揚理想、勇擔責任、大膽創新的人才，時代賦予了培育擔當精神的使命，必須高度重視、把握規律，努力培養引領社會進步與人類文明的擔當型人才。

參考文獻

[1]石開.沒有責任擔當不是小問題――“看干部看什么”之一[N].《人民日報》，2010-11-10（3）.

篇（2）

我國偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過去就普及眾多的民眾，而且在當代素質教育深入改革的今天也十分有益。深入學習并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質教育結出豐碩的成果。

一、以生活為中心的教育評價標準

素質教育經過多年的改革和實施，人們逐漸對素質教育賦予了更多的內涵。直至今天，對素質教育的評定仍然有不同的態度和觀點，從而造成在實施素質教育的時候，產生不同的效果。

素質教育是以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它也是評價教育的一種方式。拿什么來對比素質教育的高低程度呢？這又是擺在現實中的一個難題。而陶行知先生為了全面地評價教育的標準，他在吸收各家教育思想的基礎上，以現實思想為主要評斷方法。他認為教育的目的是現實生活，認為實現對教育全面評定的標準應該是有強壯的體魄，勤勞的雙手，科學發達的頭腦，對藝術的興趣以及擁有改造社會的精神。陶行知先生提出的評價標準是一個循序漸進的過程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動和生活的效率與質量要有科學的頭腦才是關鍵。藝術的興趣則是能讓整個社會充滿和諧歡樂；改造社會的精神則是要求不管是哪個人這種精神都要從小開始培養，讓它成為人生前進的動力以及社會不斷向前發展的力量。

陶行知的教育思想具有強大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動力來支撐，這對當前素質教育目標實現與否的評價標準制訂有重要意義。

二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎的

以生活為中心的全面素質教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實現這一教育目標，就需要有一套完善的教育方法和系統進行輔助。他所認為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達到教育和實踐相統一的目的。

傳統的教育往往都是為了升學，它沒有給予學生自由發揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質教育也沒有體現，嚴重損害了學生的心理健康，最終成為只會念死書的機器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發展。生活教育就是在這種背景下產生和發展起來的。生活教育批判了傳統教育脫離個體和生活發展的實際需求和教學規律，實踐要和教育內容緊密地聯系到一起，有效運用教育內容在日常社會生活中，拋棄應試教育帶給個體存在的危害。

首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關的，教育的目的就是為了改造社會現存的弊端。如果在現行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進去，那么學生所接受到的知識還是傳統的應試教育，局限了自身在社會的發展。用傳統教育去談素質教育，是不現實的，因為學生受教育期間他的個性發展、心理健康都沒有得到體現，是沒有意義的教育。

其次，學校是實施教育的主體，如果學校在實現素質教育中沒有起到應有的作用，那么教育的目的就無法實現。因此，學校和社會應該緊密地聯系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務教育才是素質教育的唯一目標。

第三，傳統的教育總是讓學生去死記硬背書中的內容，沒有系統的教育方法。素質教育所傳授給學生的教育方法是具有獨立掌握知識的能力，教與學，學與做像一個完整的系統缺一不可，三者也是統一的關系。生活中的教育才是素質教育的核心，讓學生能獨立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗素質教育成功的標準，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。

三、踐行陶行知教育思想

陶行知先生以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育方法體系，極大地促進了現代教育思想的發展。通過多年的學習和實踐，我體會到陶行知先生對教育事業孜孜追求的良苦用心。我從事小學教育多年，多年的實踐經驗讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認識。小學生正處在培養生活習慣、學習習慣的重要階段，也是其性格養成的重要時期。但是，由于目前獨生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產生極大的不利影響。

陶行知先生提到，成功的素質教育需具備藝術的興趣，要懂得學會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點點滴滴去關心學生，在細節中去關心學生的成長，這是奉行素質教育的前提。因此，我認為，在培養學生素質時，每一位教師都應該對學生建立發自內心的愛，因為只有從內心去愛每一位學生，學生才能在被愛的同時，學會愛別人，學會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。

教學過程中，我與學生之間建立了良好的師生關系，這對我踐行素質教育提供了基礎。我總是鼓勵學生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學生素質提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學生盡量減少小雞的傷亡。“母雞”需要學會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學生懂得學會愛別人。

隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學生做一個簡短的發聲練習，打開口腔，幫助學生更好地唱歌。素質教育不僅是學生能力的提高，而且更需要學生去愛整個社會，接納社會，培養學生樂觀、積極的人生態度。因此，在發聲練習時，我要求學生面帶微笑，學生們稱這個為愛的發聲練習。學生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。

陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻身于教育的教師們，肩上責任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內涵，給予學生更多，教會學生更多，從真正意義上提升學生的素質。

總之，陶行知先生的教育思想為當代素質教育的深化改革提供了基礎。他提出的以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。

篇（3）

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創辦山海工學團，廣招農民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的。”木匠慌張地望著陶行知說：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學做凳子。有的學生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的。”一個家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。

從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當“小先生”，教木匠師傅認字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領學生采集標本，請來老農教認草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。

篇（4）

（1）杜威的教育理念對陶行知的影響

陶行知是杜威的學生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發而成。杜威作為美國實用主義教育思想的代表人物之一，從實用主義經驗論和機能心理學出發，批判了傳統的學校教育模式，并就“教育的本質是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學校即社會”、“教育即生活”、“從做中學”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎上，陶行知結合中國的國情和當時的教育狀況有創造性的總結出自己的思想：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。這種具有創造性的教育構思對當時“師為生綱”的傳統教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識分子的共鳴，在這個過程中，陶行知的創造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。

（2）對舊中國的傳統教育體制的批判

陶行知的創造教育思想在一定程度上是對舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀三四十年代，當時的中國教育學界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學研究在20世紀初期已經具有國際影響力了。國難當頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養大批棟梁之才，因此無論在教育內容或是形式上，都要做出變革性的調整和創新。陶行知正是認識到了這一點，加上他對中國的傳統教育深惡痛絕，在系統的剖析和批判中國傳統教育的基礎上，有創造性的提出了具有時代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創造教育思想。

陶行知認為，舊中國傳統的教育模式培養出的不是具有創造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死”，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對傳統的教育模式進行了客觀的批判，主要變現為兩個方面：一是傳統的舊教育在教學深度上只停留在機械的教學層面，根本不存在培養學生創造能力方面的內容與形式。他對當時的“會考”制度進行了有力的抨擊，學生只會學習如何去應考，教師只會教考試會考到的知識，“會考”的選撥機制也毫無科學性可言。“畢業考過了接著就是會考，會考過了接著就是升學考。一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”。二是傳統的舊教育在教學廣泛度即教學內容上課程設置極其片面，只有書本教育，無系統的德育、體育，只有教師與學生的教與學，沒有學生自己動手實踐的機會。這種教育模式培養出的學生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對社會創造更大價值的財富。在批判的基礎上，陶行知提倡關注學生創造能力的培養，培養出真正的“活人”；并提出了素質全面發展的人才觀，他認為，教育要創造的是真善美的活人，不再是只會死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知創造教育思想的內容慢慢豐富起來。

二、陶行知創造教育思想的現代價值

（一）陶行知的創造教育思想深刻詮釋了素質教育的要旨，對當下素質教育要求下教育體制的推進和實施提供了有力的理論指導和實踐范例

在新課程改革實施和推進的背景下，素質教育的要求正在被逐步踐行。這種以學生素質發展為核心的教育理念和陶行知的創造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創造教育思想是素質教育的先驅體現。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學生的創造天性、全面拓展學生的素質，而這正是素質教育的要旨。

篇（5）

中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）04-060-001

陶行知先生說過：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。”小學科學是一門綜合性的學科，在新理念的倡導下，《科學》課程使課堂充滿了激情和活力，學生的主體地位得以充分發揮。根據陶行知的教育思想，筆者結合在實踐中的探索，認為有效的科學課堂應注意以下三方面的要求：

一、在指導學生進行科學探究實驗中培養學生的求真精神

科學課程標準明確指出：科學課要全面培養學生的科學素養，關注學生的情感態度及價值觀。郝京華教授也說過一句話：“有時候，決定一個人行為的不是知識，而是情感態度與價值觀。”這正與陶行知先生曾說過的“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對學生進行科學態度的教育比傳授科學知識更為重要，科學態度不是光靠老師的教就能培養出來的，應該是從學生的各種科學探究過程中感悟和積累起來的。所以我們上好科學課首先要培養學生的求真態度。

如我在教《冷水與熱水》這一課時，讓學生小杯（熱水）置于大杯（冷水）中，讓學生測量10分鐘內兩杯水的水溫變化。結果，有些學生會說：“我測的大杯中的水溫，有時是一會兒上升，一會兒下降的。”出現這種事情該怎么辦？首先，應該引導學生不應亂改數據。那為什么會出現這種情況呢？本課最后有一個拓展部分，可以解釋這種現象。我們一起設計了一個實驗，找一個小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶內倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實驗可以向學生明白地解釋為什么有的同學會發現在同一時間段內溫度計液柱會一會兒上升，一會兒下降。教育學生：要相信事實，要以嚴謹的態度來對待事實，這才是真正的搞科學。通過這樣的活動，可以增強學生的自信心，嘗到科學實踐中的甘與苦。

二、在鼓勵學生大膽想象中增強學生的創新意識

陶行知先生說：“我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。”解放學生創造力，引發學生思考，促進他們善思考，就能充分發揮學生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發學生的思想碰撞，創設引發學生大膽想象的切入口，以開發學生思維的靈活性、求異性、開放性和創造性為出發點，抓住時機讓學生去質疑去解疑，變過去的機械學習為主動探索求知，不斷拓展學生的思路，最大限度地張揚學生的個性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時候，我問：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實存在呢？”學生們立即炸開了鍋，紛紛發表自己的高見。我的問題為他們插上了想象的翅膀，有些學生說吹肥皂泡，泡泡飛起來可以證明；有些學生說放飛氣球，氣球飛起來可以證明周圍有空氣；還有些學生說自己折紙飛機或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學生在“問題——思考——想象——結論”這一活動過程中，培養了學生的創新意識和科學精神。

此外，教師在教學過程中，對教材進行大膽合理的處理，選用合適的教學手段，對課堂教學的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規”的教學活動，都會激發、影響、促進學生創新意識的形成。

三、在引導學生親歷知識發現中培養學生的實踐能力

我國小學科學教學改革的目的，不僅是指導學生初步認識身邊事物，獲取必要的科學知識，更重要的是通過親歷科學探究的過程，了解科學探究的方法，并嘗試應用于科學探究活動。因此，在科學課教學中，我們要注重對學生能力的培養，尤其是實驗動手能力的培養，而搞好科學課實驗教學，是實現這一目標的重要途徑。

“教學做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說：“教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學。”又說：“事該怎樣做，便該怎樣學，該怎樣學，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學而不做，不能算學。”學生只有通過自己親歷知識的發現過程，才能真正被其所掌握并為其所運用，所謂“人唯有下水才能學會游泳”。

如教《聲音的傳播》這一課，當學生知道聲音傳播需要介質，而介質有固體、液體、氣體之分。三種狀態里聲音傳播效果一樣嗎？口說無憑，讓學生動手實驗：準備裝沙子、水、空氣三個塑料袋封好口進行聽音實驗，看看哪種物體傳音效果好，聽音響亮，然后讓他們匯報給老師。學生們有序進行著實驗，學習非常上勁，課堂頓時形成人人動手，個個忙碌的活躍氣氛。十分鐘過去了，匯報開始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學生問為什么？老師指點為：聲音在固體和液體中傳播時不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開放的空氣中更容易損失，所以聽音的清晰程度的介質依次為固體、液體、氣體。動手操作解決了聲音在不同狀態介質里傳播快慢的疑難問題，使復雜的問題簡單化，起到了事半功倍的效果。

篇（6）

  拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。

  “不可忽視小孩子的情感”，當此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起!”;他愛向你報告同學們之間發生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責;他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了。”以期得到你的原諒，然后轉身，又是一片歡聲笑語。

  可是，每當在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業堆中，或者在訓斥那幾個“慣犯”。所以，當他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結了孩子的笑顏;當他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷;當他......總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當初的盛情。

  學習陶行知思想教育感悟2

  

  陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我學習了陶行知教育理論有如下的體會：

  一、關注社會生活，實施生活教育。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。組織學生社會實踐活動，讓學生在社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

  二、尊重學生主體，指導學生學會學習。會學習才能創造。學習的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創新精神和創造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協調自己的感官，發動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養學生的創新精神和能力呢？因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。 陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學。”“先生教的法子必須根據學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教學固然要發揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。

  三、實施愛的教育，激發學生積極向上的精神。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。”人在小學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的.溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習困難的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。

  四、煥發學生活力，培養學生創新能力。創新精神和創造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養學生的創新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學生個性的一切舊觀念。創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。

  學習陶行知思想教育感悟3

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的有關事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：

  一、愛崗敬業：

  首先，要熱愛教育事業，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的`人。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

  二、要有愛心。

  崇高的師愛表現在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強師生情感，用愛心培養學生：

  教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基矗學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發現他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質：

篇（7）

陶行知是中國近現代偉大的人民教育家，懷抱教育強國的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統教育的基礎上，創立了系統的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，而創造教育思想就是其重要的組成部分之一。陶行知的創造教育是一種反傳統的現代教育，以創造力培養為旨歸，以試驗(實踐)為基礎，比較充分地發揮了手腦雙全的作用，關注教育與生產勞動相結合。通過主持、創辦曉莊師范、山海工學團、育才學校和社會大學等教育組織，為中國培養了一批批優秀的勞動者、建設者、革命者和領導者，在中國教育史上寫下了光輝的篇章。當前世界經濟與科技發展異常迅猛，綜合國力競爭日漸加劇，各國尤重創新人才的培育；我國正在實施科教興國和人才強國戰略，加快建設創新型國家，推進素質教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創新理念和創新能力。在此背景下，我們需要認真學習、研究、借鑒、拓展陶行知創造教育思想，著力培養國民的開拓創新精神和實踐創新能力。陶行知有關創造教育的培養目標、六大解放、實施途徑與方法等重要內容，對當代中國教育有著很大的理論指導和實際應用價值。

一、培養目標和諧、重德，體現全面發展的人才觀

陶行知創造教育思想產生于20世紀三四十年代，有極其豐富的內容，而創造教育目標在創造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個創造教育思想之中。立足于舊中國的現實社會，陶行知提出了培養“手腦雙全”，有進步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創造者的創造教育目標，并把“征服自然，改造社會，造福全人類”作為根本的教育目的。進而，根據中國貧窮落后必須趕超資本主義發達國家的現實，又提出了創造教育在創造富的社會過程中的具體任務。

確立“手腦雙全”的教育目標是陶行知長期積極探索后的創造性發現。他從人類發展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創造出來的。他研究了中國傳統教育的歷史和現狀，認為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯盟，結果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對中國傳統教育的積弊，他又形象地指出：中國有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。后來，在總結曉莊師范學校辦學經驗時，他把培養目標具體化為“健康的體魄”、“農夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興趣”、“改造社會的精神”五大目標。此外，在創辦山海工學團、育才學校等時期也都提出了不盡一致的培養目標，但培養“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標之中，同時也體現出他的“征服自然，改造社會，造福全人類”的根本目的。為保證這個宏大目標的實現，陶先生對創造教育的對象和創造者的道德素質，提出了三方面要求：一是受創造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因為中國大眾受著多重剝削和壓迫之苦；二是創造教育要教人用科學“做養生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”；三是創造發明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。

在確立創造教育目標的同時，根據積貧積弱的舊中國的實際，提出了創造教育的任務：“教人創造富的社會，不創造富的個人”，因為“社會既富，則在社會里的個人自然而然的富了”。要創造富的社會，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國民族謀利益。他認為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農產谷；二是生有利之事，以事利群，如發展農工商業。為創造富的社會，他提出教人創造合理的工業文明、教人掌握科學技術、教人提高農業生產力、教人樹立進步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質等具體任務。對于陶行知創造教育目標的全面深刻地理解有利于我們把握當代中國的人才培養標準。從目標層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強了目標的指導性與操作性。從與關于人的全面發展理論聯系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動和體力勞動的結合、教育與生產勞動相結合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發展。從素質教育的角度來看，陶行知創造教育目標重視“培養學生的創新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創造。簡言之，從培育目標來看，陶行知創造教育是一種包含健康、科學、藝術、勞動與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠然，在當前多元訊變的世界競爭中，我們要把陶行知創造教育的培養目標作為教育教學改革以及培育我國創新型人才的指導思想，以期“多出人才，出好人才”。

二、實施六大解放，系統消融束縛創造力的不利因素

“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實踐不斷完善的基礎上提出來的。在此予以簡要論述：

解放頭腦，發展記憶、思維創造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊藏著知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統教育觀念。只有從頭腦中釋放創造力才能使中華民族不被時代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。

解放眼睛，發展注意、觀察力。陶行知認為，中國傳統教育通常給學生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學生多觀察大自然、大社會的萬千現象，進行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實，以提高他們適應社會、適應自然的能力。

解放嘴，發展提問、表達能力。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往必解決一個問題更重要。”要讓學生享有充分的言論自由，“有問題準許他們問”。從問題的解答里，可以增進他們對知識和學習的興趣。但中國有一個習慣就是不許孩子多說話。陶行知認為：“發明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”

解放雙手，發展動手、操作能力。陶行知認為中國傳統教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創造力，最終會使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導實踐，發揮手腦并用的功效，成為有創造力的學生。

解放時間，發展個性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想大問題，談談國事，看看喜愛的書，做做喜歡的活動，干點對人民有益的事，還要留點時間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認為，我國傳統教育的考試制度規定了月考、學期考、畢業考、會考、升學考等多種考試，把學生的時間安排得滿滿的，使學生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學習人生的機會，所以他堅決反對這種考試制度。

解放空間，發展想象、創造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會中尋覓豐富的食糧。陶行知認為，傳統的學校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學生的空間，使他們有機會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學習。這樣做是因為，“創造需要廣博的基礎。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識眼界，以發揮其內在之創造力。”

陶行知的“六大解放”是一個有機、全程、相互貫通的整體，論及從傳統觀念到生活習慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內部教育，并提出系統有效的解決方案，是他對世界創造教育的杰出貢獻，對我國當代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對于解決多年依然存在的學生課業負擔重、創造力弱、生活能力差、動手能力不強等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，對于優化教育教學內外部環境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經被應用于學校管理、教師專業成長、學科教學改革以及學生學業成績提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當前形勢下，我們需要進一步學習、研究和拓伸“六大解放”的實際運用價值。

三、多管齊下，突顯創造力培養方法的整合雙應

1　實施“教學做合一”。提高實際操作能力

“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創造力培育的重要指南。陶行知認為“教學做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。”同時，認為“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教固不成教，學也不成學。”。這里，陶行知特別強調“做”是“教”與“學”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學把戲等多種活動形式，是價值創造的過程。他認為遵循“教學做合一”的教育是活的、好的教育，能給學生求學的能力、給予與獲取知識的能力以及改造與使命環境的能力。在長期教育實踐中，依照“教學做合一”的教學法，陶行知創造了學校生活、游泳、種稻等多種“教學做合一”的范本。

當前在實施素質教育的過程中，我們要深刻領會陶行知“教學做合一”中“學”和“做”的重要意義。一方面在教學工作的組織上，我們要充分考慮到學生學習的基礎、興趣和需求，來掌控教學的進步，激發學生學習的自覺性和主動性；另一方面在實現教育目標過程中，我們要鼓勵學生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去驗證、體悟所學到的知識和技能。同時，教師也要根據“教學做”的邏輯關系，激發學生掌握學習方法，樹立進取心和責任感，增強社會實踐能力，努力成長為國家有用的建設人才。

2　交給“文化鑰匙”。培養自學能力

由于傳統教育是灌輸教育，總是先生講，學生聽，偏重書本知識的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。文化鑰匙主要的有四把：即國文、數學、外國文、科學方法。”同時，他認為，國文、數學、外國文三門課，在初期應在教師指導下按程度分班級上課是最經濟的；科學方法一般包括治學、治事兩種，而學生的治學、治事能力通常需要在實踐中培養。這些開發文化寶庫的鑰匙是學生發展生活力、創造力的工具和基礎，有助于學生自己積極主動地獲取知識、發展能力，不斷提高自學能力。陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個“點石成金”的故事，意喻強調“點金術”比那些金子更貴重。可見，陶行知非常重視學生打好文化知識的基礎并從中掌握獲取知識的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當前教育教學過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發他們的求知欲和創造欲，引導他們自我教育，主動地發現、創造。

篇（8）

摘要：20世紀20、30年代的中國積貧積弱，農村遭到重創。陶行知、梁漱溟希望通過鄉村教育運動達到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進行比較，可以探討其鄉村教育思想的相似與不同之處。

關鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉村教育思想

中圖分類號：G720 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03

20世紀20、30年代的中國內憂外患，民不聊生，鄉村社會遭到重創，農村破產，農民生活困頓。一些先進的知識分子逐漸認識到中國是農業大國，農村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關鍵在于農村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉向農村，從不同的途徑發起了一場旨在通過鄉村教育改造鄉村生活、推進鄉村建設以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉村教育運動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農村教育改進實驗、陶行知的南京曉莊師范學校和山海工學團，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區、梁漱溟的鄉農教育實驗等。

陶行知領導的曉莊師范學校和山海工學團實驗以及以梁漱溟為代表的鄉農學校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉村教育思想理論，分析比較兩者的鄉村教育思想，對我國當前的教育改革有一定的啟發和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉村教育思想的主要論點

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現代提倡鄉村教育的先驅者之一。陶行知批評“鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變弱，弱的變得格外弱”①，因此必須進行改造，要“建設適合鄉村實際生活的活教育”②，通過創造適應農民生活需要的教育來改造鄉村，而要實施這種適應農民生活的新鄉村教育，必須先培養新的鄉村教師，新的鄉村教師必須有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”③。

在陶行知的鄉村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。

梁漱溟是中國近現代著名的新儒家代表，也是鄉村建設運動的主要代表。他認為當時中國問題的實質是文化失調問題，“中國社會是鄉村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉村建設。梁漱溟認為教育對于改造千瘡百孔的鄉村有著不可替代的作用。因此，鄉村建設應以教育為方法，教育應以鄉村建設為目標，兩者實是一回事，而實現這種一體化的組織便是鄉農學校。④鄉農學校的根本任務是“推動社會，組織鄉村”，最終創造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉村教育思想的比較

作為從事鄉村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關心貧苦農民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學校，并對此評價很高，認為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉村教育運動達到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的實質不同

陶行知的鄉村教育思想，實質上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業，認為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導發起平民教育運動，在此過程中，他注意到“中國以農立國，十之八九住在鄉下”，所以農村的發展關系到整個民族的復興，鄉村教育是“立國的根本大計”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉村教育運動，他先后考察了一系列優良的鄉村學校作為改造之依據，提出“教育必須下鄉”的主張。在《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村”這一通過鄉村教育改造鄉村社會的偉大設想。陶行知提倡“建設適合鄉村實際生活的活教育”，以鄉村實際生活為中心，依據“教學做合一”的原則，培養千百萬鄉村建設的教師人才來改造鄉村，從而實現教育救國的目的。

梁漱溟所倡導的鄉村建設運動，實則是一場文化救國運動。梁漱溟認為，中國之所以出現問題，使“近百年史即一部鄉村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現了嚴重的文化失調，造成了農村混亂。他認為，要想實現救國的目標，就要創造一種新文化。這種新文化實質上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應在農村，中國要從頭建設，只有從鄉村開始，鄉村建設運動是“中國民族自救運動最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的內容體系不同

陶行知鄉村教育思想的內容主要體現為生活教育理論 主要包括三方面的內容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”⑦陶行知主張“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認為，生活決定教育的內容，教育的內容要根據生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學校”。陶行知把傳統的舊學校比作是一個“大鳥籠”，它讓學校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學校”，是在積極呼吁對脫離實際生活的學校教育加以徹底改造，讓學生從脫離社會的學校中解放出來，加強學校與社會的聯系。他主張在以生活作為教育內容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學校。（3）“教學做合一”。陶行知認為，“教學做合一”就是事怎樣做，就怎樣學，怎樣學，就怎樣做。教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。教、學、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學、做三者不是并重的，應以“做”為中心，在做上教，在做上學。

梁漱溟的鄉村教育思想主要體現在鄉村建設上 梁漱溟關于鄉村建設的具體推進方法是以鄉農學校為形式的，鄉農學校是一種新型的集政治與學校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉農學校的形式，把鄉村農民組織起來開展自救，才能解決中國鄉村存在的種種問題。鄉農學校按入學的地域范圍可分為村學與鄉學。鄉農學校主要是一個團體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉農學校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉農學校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉村建設研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態度與修養方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應用民族精神”。⑩在鄉農學校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導和帶領鄉民付諸實踐。鄉民是解決鄉村社會問題的主要力量，把他們發動起來開展自救，鄉村社會便可復活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的價值不同

陶行知的鄉村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發，為勞苦大眾服務，提倡經驗聯系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統教育。

他提倡“生活即教育”，進行鄉村教育就應與農民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖。”?輥?輯?訛

陶行知曾留學美國，眼界開闊，受當時的實用主義思想影響，他認為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質》一文中，認為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的和有歷史聯系的。

梁漱溟的鄉村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進行鄉村建設。他認為，鄉村建設是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉村建設不單是文化問題，而是集政治、經濟、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發展的促進作用，指出教育應盡其推進文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學的代表，其鄉村教育思想注重中國傳統文化的研究和弘揚，注重探求中國的自救和建設，具有明顯的民族性質。在他的鄉村教育思想熏陶下，一大批鄉村建設骨干為山東農村的經濟和文化發展，為保家衛國、維護民族尊嚴做出了積極的貢獻。

對當代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉村教育思想都重視鄉村教育與鄉村的建設、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發展教育應立足農村

當前的農村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質，大力發展農村教育是關鍵。我們應向前輩們學習，學習其獻身于農村教育事業的偉大精神，積極投身于鄉村教育事業中，努力貢獻自己的一份綿薄之力。此外，政府也應采取一定的激勵政策，使精神引導與個人利益結合起來，鼓勵有志青年到農村去，傳播知識，普及教育，改變農村的面貌，建設新型的農村社會。

（二）加強學校與社會的聯系

陶行知猛烈地抨擊了當時嚴重脫離社會實際的教育，認為這種脫離實際的教育，是“教學生自己吃自己”，這種培養人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應社會發展的需要。梁漱溟也批判這種與現實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉村建設”都要求打破隔在學校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴展到社會，使學校與社會聯系起來。

（三）正規教育與非正規教育應相互結合

陶行知和梁漱溟都批判當時脫離社會實際的教育，認為教育要根據社會實際生活的需要，因此他們的鄉村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規教育的發展。

雖然現如今非正規教育的發展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規的學校教育更有利于系統地傳授科學知識，能經濟有效地培養國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設對各方面人才的需求。因此，應當使正規教育與非正規教育結合起來，統籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農村教育思想比較研究》，《電大教學》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉村教育思想比較》，《河北師范大學學報（教育科學版）》，2006年第一期，第26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

篇（9）

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A

1、引言

陶行知先生是中國杰出的教育家、思想家，他畢生的精力致力于民族教育事業，其教育思想分為鄉村教育思想、生活教育思想、創造教育思想、民主教育思想等，為后人留下了寶貴的精神財富，也對我們今天的職業教育理論具有深遠的指導意義。

2、陶行知教育思想

陶行知教育思想的理論核心是生活教育，倡導教育與生活和社會實際緊密結合。“生活教育”包括三個基本內容：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。

“生活即教育”是其生活教育理論的核心。陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其意思是指培養學生通過生活經驗的積累，獲取知識和技能。這里的知識和技能是人的生存之道，即求生之能。

“社會即學校”理論是陶行知為反對封建社會中，統治階級、士大夫有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育，平民難以接受普通教育而提出來的理論。他認為社會就是學校，生活是大眾唯一的教育，以此來推動大眾的普及教育。是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

“教學做合一”是生活教育理論的教學論。陶行知認為“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”，并且強調強調要親自在”做”的活動中獲得知識。“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

3、現代職業教育理論中體現了陶行知教育思想

在教育部[2006]16號文件中指出，“高等職業教育作為高等教育發展中的一個類型，肩負著培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現代化建設進程中具有不可替代的作用” [1]，其指導思想是以科學發展觀為指導，促進高等職業教育健康發展。應該說，在16號文件中，培養的目標是第一線的高技能人才，而這樣的人才是要符合生產、建設、服務和管理需要的。其深層次的含義是培養的人才不僅能解決自己的生存需要，而且也要能解決國家發展生存需要。這一點和陶行知教育思想的“生活即教育”理論是一致的。

我國高職教育中提出的“校企合作”理論與“社會即學校”理論有異曲同工之妙。校企合作，是學校與企業建立的一種合作模式。這種模式注重培養質量，注重在校學習與企業實踐，注重學校與企業資源、信息共享的“雙贏”效果。“校企合作”在我國國內有四種模式：學校引進企業模式、勞動和教學相結合、工學交替模式、校企互動式模式以及“訂單式”合作模式，現在研究的比較熱的是“訂單式”的培養模式 [2]。

職業教育理論中的“老師教，學生學，邊學邊做，通過做來鞏固知識的掌握與理解”與陶行知的“教學做合一”理論是相一致的。這樣就解決了只注重教師的教，忽略其學和做，學生只注重學，教學脫節等弊端。

4、兩種理論在課程設計中的緊密結合

下面我們以《實用組網技術》課程為例，談一談陶行知教育思想與職業教育改革緊密結合。《實用組網技術》是我校計算機網絡技術專業的職業基礎課，是訓練學生組網能力和維護網絡能力的專業課程，培養的學生將符合中小企業的網絡管理員、網絡工程師等崗位需求。本課程依據銳捷網絡真實的企業園區網絡項目，考慮到學生的接受能力和實際的教學效果，因此將該項目所包含的知識點肢解成九個模塊，分成兩個階段進行教學，在最后的教學進程中，再合并成一個項目進行綜合實訓，作為知識的綜合和能力素質的訓練。我們在設計《實用組網技術》課程時，針對崗位需求，圍繞課程技能培養目標這條主線，設計構建了實用組網技術課程“教-學-做”一體化課程模式，結合銳捷認證網絡課程體系，以RCNA為教學主線，結合高職學生的學習特點，形成課程的教學內容。

（1）理論教學內容（純理論+感知階段）

依據計算機網絡的組網技術，主要詳細講授網絡設備為主，分清不同層的網絡設備，掌握網絡設備的基本原理、相關技術、特點等，對網絡設備有個清晰了解與感知，此階段課時占用比例很小，但對后階段的網絡互連與配置、網絡設計等打下堅實的基礎。教學內容涉及網絡互連基礎、局域網、廣域網和網絡規劃與設計等四部分，做到必需、夠用的原則，對較深的專業技術知識盡量使用簡潔的語言進行描述，著重介紹技術的應用。

（2）實踐教學內容（掌握核心技能，靈活應用階段）

實用組網技術的實踐教學分為兩層，即網絡構建、網絡故障排查。

* 網絡構建：包括網絡設備的使用、配置和管理，中小型企業內部網的組建，企業網與Internet互聯、廣域網接入技術等。

* 網絡故障排查：包括軟件和硬件故障排查，這一部分內容融入到每一個項目實施中。

此階段以具備行業工程背景設置的網絡配置案例為主線，實現工程過程化訓練，輔以必要的網絡互連與實現理論，使學生切實掌握相關技能。此階段核心是實現，靈魂是活用，實踐為主，理論相輔，交叉進行。

同時，為了配合課程的建設與教學，我校與銳捷網絡公司共同投資約100萬，建立了一套網絡專業實驗室，并成立了銳捷網絡學院，為后續的“校企合作”與學生就業打下基礎。

5、結論

陶行知教育思想是在中國近現代史上為了解決平民接受普通教育而提出的偉大理論思想，在中國的現代職業教育中不僅能和職業教育教育理論緊密結合，而且具有一定的指導意義。本文以《實用組網技術》課程為例，說明了陶行知教育思想對職業教育理論產生的深遠影響。

篇（10）

陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學方向問題，而且在教育內容和教育方針上進行了大膽的改革和科學的探索。

1.培養健康的生活，實施健康的教育。

陶行知針對當時中國國民體質的實際狀況，十分重視兒童的體質教育，把保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強調“兒童的健康比什么事都要緊”。［1］他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養健康的生活，以實施健康的教育。”［2］他認為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進行一些必要的衛生常識教育，如飲食衛生、睡眠衛生、活動衛生等，使幼兒從小養成良好的生活衛生習慣，自覺維護身體健康。另外，教師還應組織好室內外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進兒童身體的正常發育。

2.道德乃做人之根本，不可不立。

陶行知一貫重視兒童的道德教育，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處”。［3］在他看來，“建筑人格長城的基礎，就是道德”，［4］而“六歲以前是人格陶冶最重要的時期”。［5］所以，陶行知對幼兒德育尤為重視，強調“真人”的培養要從幼兒抓起。

3.加強科學教育，培養人才幼苗。

陶行知認為科學教育是關系到國家強弱、盛衰的大事，兒童科學教育的意義也在于此。他指出：“現在是一個科學的世界。在科學的世界里應該有一個科學的中國，科學的中國要誰去創造呢？要小孩子去創造！”［6］為此，他還進一步強調：“科學要從小教起。我們要造成一個科學的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植。”［7］在他看來，兒童的科學教育重在感官的充分運用與訓練，只有讓孩子不斷地運用各種感官，動手又動腦，才能讓孩子發現科學的奧妙，激發學科學的興趣。

4.倡導幼兒美育，陶冶健全人格。

陶行知認為，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途徑和手段是通過環境、藝術和校容、校貌來陶冶兒童的思想、品德。早在1923年，陶行知就提出：“天然環境和人格陶治，很有密切關系。”［8］他在創辦曉莊幼稚園和育才學校時，就特別注意校址的選擇，不僅環境優美、雄闊，而且社會風氣優良、淳樸。他認為幼兒教師要帶領兒童從身邊小事做起：從創造優雅的園內環境開始，建設一個“布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明”的幼稚園，使幼稚園成為“健康之堡壘，藝術之環境”。［9］可見，重視幼兒園環境的改善、建設和美化，是一件關系到幼兒人格陶冶的大事，馬虎不得。

5.重視勞動教育，培養幼兒愛勞動的品德。

陶行知指出：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”在他創設的鄉村幼稚園里，還有因地制宜辦的兒童小農場，讓幼兒干一些自己力所能及的事。這不僅從小培養了孩子們熱愛勞動，熱愛勞動人民的良好品德，而且對開發幼兒智力，提高他們接觸和認識環境的能力有重要作用。在他看來，真正的勞動是以實踐為基礎，以思想為指導，以創造為目的的。這就告訴我們，幼兒的勞動教育不能僅僅停留在擦擦桌椅、掃掃地上，而要寓思想品德教育于勞動過程中，使幼兒體驗到勞動的樂趣、勞動的價值，養成勞動既快樂又光榮的思想感情，從而形成良好的道德品質。