文化素質論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇文化素質論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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二校園文化建設能培育良好校風

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具體表現在兩個方面：其一，從事文化素質教育的師資數量上的欠缺，這是因為高職院校大多數的專業設計屬于理工科，而人文社科類型的教師較少；再就是這兩類教師自身的文化素養也不能滿足實施綜合文化素質教育的要求，尤其是理工科教師普遍存在人文素養的缺乏，這肯定會影響學生接受全面文化素質的熏陶。一些高職院校在師資建設方面，提倡所謂的“雙師型”教師，把培養建設的重點放在教師的專業技能培訓上，通過組織相關專業教師進行技能培訓，更好地掌握專業技能，以便更好地指導學生學習，但相反的是，專業教師的文化素質培訓卻很少。這種現象不僅不利于專業教師主動去提高自己的人文素質，反而更會容易導致其思維的唯專業化傾向。而且有些文化素質課教師會認為他們所學無用武之地，有的轉行從事行政工作，更有甚者為了適應專業技能教學的“趨勢”，放棄了原先的所學專業轉向專業課程的教學。我們知道，在教育過程中，教師既是先行者，也是主導者，尤其是在進行人文素質教育時，教師更是示范者，起著榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，教師的示范作用必將對學生產生深遠的影響。因此，高職院校開展和實施文化素質教育，有一支穩定的文化素質教育師資隊伍是首要條件。在學校內部建設文化素質教育師資庫，要充分挖掘內部力量，還可以聘請外校兼職教師，同時積極建設虛擬師資庫，讓學生能從媒體資源庫中進行自學。再就是將專業課教師與文化素質教師二者統一起來，而不是對立，因為盡管二者教學任務不同，但他們培養目標卻是完全一致的。那么，高職院校在進行師資培訓時，不僅要注重專業教師的專業技能培訓，同時也要對其進行文化素質的培訓。同樣，對文化素質課教師不僅要提高其文化素養，專業素養的提高也是非常重要的。在文化素質教師的安排和配備上也要有所側重，可以根據專業教師的職稱和年齡分布，讓不同的教師承擔不同的教育任務。比方選擇職稱高和年長的教師作為專業教學中文化素質教育的實施主力，這是因為老教師寬厚的知識與豐富的閱歷、充足的時間和精力等都有利于在課堂上引導學生向上發展。而職稱低的年輕教師則可以承擔以第二課堂、校園文化建設和社會實踐等為主要形式的文化素質教育任務。

篇（3）

(1)學生長期受到文化環境的熏陶,心智將得到訓練,精神面貌將得以改善。

(2)對學生進行人文教育,能培養學生“學以致知”的情趣,幫其建立超功利的學習目標。

(3)學生在學習文化知識的同時,文化視野也將進一步開闊,自身的思維能力將得以提升,能積累豐富的文化底蘊。

(4)科學教育符合“科教興國”的發展理念,有利于培養學生的科學素質,提升學生的創造能力。

2大學體育教育

2.1大學體育教育的本質

大學體育的教學內容有顯性內容和隱形內容之分,顯性內容包括體育知識、體育技能,隱形內容則是隱藏在體育知識、體育技能中的體育文化和體育精神。大學體育教育的目的不僅在于向學生傳輸體育技巧,提高學生的身體素質,更在于在運動中,幫助學生理解體育文化,樹立體育精神。體育文化和體育精神是人們在運動過程中創造出來的。其中,體育文化反映的是一個民族、一個國家的體育價值觀,它能對參與體育活動的學生起到規范作用。體育精神是體育活動的動力來源,具有凝聚、感染的作用,對于磨練學生的意志品質,提升學生的道德素質,特別是團隊合作精神有重要作用。

2.2大學體育教育現狀

2.2.1大學體育的教育地位雖然體育教學被認為是智育、美育以及德育結合的素質教育,但在實際教學中卻不受重視。造成這種現象的原因主要有以下幾個:(1)高校領導對體育教育功能的認識存在偏差,認為體育不重要,無節制地壓縮體育教育的時間,學生獲得體育鍛煉的機會減少了。

(2)許多大學體育老師人為地將體育教育中的智育、美育、德育分離開,在制定教學方案時,一味地向智育靠攏。即只談運動,議鍛煉,沒有發揮美育、德育的功能。

2.2.2大學體育缺乏人文教育一直以來,我國大學體育的教學內容單調,缺乏創新和人性關懷。以體育考試為例,老師和學生都非常重視體育的結果,而忽視體育的鍛煉過程,大都采用相同的考核標準,沒有體現個體差異。如為了取得好的成績,部分老師盲目地增加訓練。不僅達不到預期的鍛煉效果,反而增加了學生的心理負擔,讓學生產生厭倦和抵觸心理。

3大學體育與文化素質教育的關系

3.1加強體育教育是文化素質教育的必然選擇

身心素質是大學生發展其他素質的基本前提,從這一點上來說,體育教育與素質教育的關系較其他學科與素質教育的關系更為密切。

3.1.1體育促使學生的人性提升我國的體育文化深受儒家文化的影響,注重修身養性的圓滿性,強調內在和諧之美。開展體育鍛煉,一方面,能使“人與自然和諧”的文化價值理念深入學生的內心,幫助其樹立博愛精神,讓學生真正做到融入自然環境,提升自己的人文素養。

3.1.2體育教育能提升學生的智力水平人的智力水平主要表現在記憶力、思維力、判斷力等方面。體育運動不僅能增強學生的體質,還能促進學生的大腦發育。[3]美國科學家通過多年的實驗研究發現,運動對腦內海馬的影響最大,而這部分區域正好負責人的學習和記憶。學生在進行體育運動時,血液循環加快,能為大腦的細胞提供充足的氧氣和營養物,提高大腦細胞的反應速度和工作效率,大腦能借此在大腦皮層的各部建立緊密聯系,思維能力、記憶力、學習能力將得以加強。研究還發現,經常參加運動的人在同等條件下更不容易疲勞,判斷力也更強,這有利于將其大腦的潛力釋放出來。

3.1.3體育教育能鍛煉學生的心理素質首先,團隊運動能培養學生的團隊合作精神,讓其對自己的能力有更深刻的認識。其次,學生在進行體育活動的過程中,勢必要克服各種生理或者心理障礙。因此,學生必須具備一定的抗挫能力。另外,體育賽場上存在很多不確定因素,局勢瞬息萬變,需要學生具備良好的應變能力。再者,相關研究表明運動時所做的動作能給人以成就感。因此,團隊運動能改善學生的精神面貌,培養他們的自信心,讓其形成樂觀進取的拼搏精神。

3.1.4體育教育能鍛煉學生的綜合能力體育活動是由老師引導,以學生為主的教育活動。在這個過程中,學生可以組織形式多樣的體育活動,組織能力和管理能力將得以提升。其次,體育教育中包含大量團隊活動,如籃球、足球等,能增強班與班之間、學生與學生之間的交流,使學生相互激勵,學會互幫互助。此外,從事各種體育活動,學生的角色時常會發生轉變,這有利于提高他們的處事能力。

3.1.5體育文化促進校園文化的發展校園體育文化作為校園文化的重要組成部分,是引導學生參與和實踐體育活動的導向性群體文化。它的產生和發展依賴于特定的校園環境,其主體是大學生。大學生作為追求時尚的高級知識分子,不但能繼承和發揚傳統體育文化,還能從中汲取精華。因此,校園體育文化具有時代性、時尚性,它的存在不但豐富了校園文化,還增強了學校的向心力和凝聚力,為學生發展自己的個性提供了平臺。

3.2大學體育與文化素質教育相互滲透,相互促進

3.2.1人文素質教育能改善學生的體育觀念一方面,人文素質教育能幫助學生形成健康的人生觀、價值觀、審美觀,轉變他們應試思想,學會站在力學與美學的角度去思考體育運動,讓學生了解體育中所蘊藏的美學元素、藝術價值,從而消除對體育的排斥和忽視心理,積極投入到體育活動中去。另一方面,人文素質教育能幫助學生樹立終生體育的思想觀念,讓學生始終保留有體育鍛煉的動機,能在平常生活中積極鍛煉,主動學習和探索體育知識,由畏學、厭學變為樂學、善學。

3.2.2體育教育與科學教育聯系緊密體育教育與自然科學息息相關,如跳遠、投擲運動中起跳、投擲的角度直接影響著學生的最終成績。再如,劇烈運動過后喝鹽水可以及時補充流失的離子,防止出現血鈉癥等不適反應。學生在學習生物、化學、物理等自然科學之后,將進一步了解運動時人體物質變化特點以及物質代謝與能量代謝的規律,掌握增強體質、促進健康、提高運動能力的訓練方法以及訓練和鍛煉效果評定的生化原理與方法,懂得運動生物化學進行體育鍛煉,進而提高自己體育鍛煉的能力。

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隨著科技的快速進步，一些與網絡技術類似的科技產物出現并且影響著許多年輕人的思想與行為，年輕人更容易接受與理解嶄新的事物，并且大多數情況他們傾向于從網絡中尋找有用的信息，因此，從這一角度來說現階段大學生的思想養成受到網絡世界很大程度的影響。

2.獨立的人格和維權意識思想

由于時代的變遷，新世紀的年輕人在思想上與老一輩人呈現較大的不同，這集中表現在性格方面，比如現在的大學生群體思維活躍，具有鮮明的個性特征，在遇到問題時能夠打破常規去看待問題，找到最合適最具有挑戰性的解決途徑，因此，現階段年輕人更有思想頭腦，也更加大膽。在此基礎上，他們形成了較為獨立的人格意識與維權意識，并且認識到法律能夠給自身權益帶來保障，因此，學校應該抓住這一點對其進行良好的權益意識教育。

3.較強的動手操作能力和創新意識

這一代年輕人代表著時代的新鮮血液，他們廣泛采納與吸收各種新知識，具有較強的思辨能力與實踐操作能力，同時年輕人還具有開放性的思維與創新意識。

4.脆弱的心理及較弱的抗挫折能力

正是因為現階段年輕人有著突出的個性和鮮明的性格，導致他們在遇到大的困難并且不知道怎樣去解決時容易出現懈怠心理，因此，可以看出這一代的年輕人內心比較脆弱，多愁善感，抗挫折能力較差，所以針對這一現象學校應該疏導學生的心理，這樣一來才能夠促進學生身心全面健康發展。

二、大學生入學文化素質教育培養模式的創新探究

1.把握新生心理，做好迎新工作

對于剛剛入學的新生來說，一切對他們來說都是嶄新的，在這里他們會遇到新的學習場所、新的老師和同學、新的生活環境，學生對一些未來將要發生的事情充滿好奇和期待，在這樣一種心態下，學校和教師應該抓住新生的心理特征，將文化素質教育貫穿到大學生的入學文化教育過程中，教師通過鼓勵讓學生放松緊張的心情，讓學生在新生入學儀式上自我介紹，讓同學之間相互了解，并且新生在入學期間遇到的問題與心理困惑都可以與教師溝通解決。

2.加強大學生品行規范教育和社會主義榮辱觀教育

學校為了能夠給新生營造更好的學習環境，讓新生從入學以來就能夠迅速進入正常的學習與生活軌道，在新生入學時就需要對學生進行校規校紀以及思想道德的相關教育，這樣一來能夠讓新生在了解自己所就讀學校的一些基本情況時還能夠對自身提出一定程度的要求，讓新生從入學以來就形成自覺約束行為的意識，共同維護學校的整體氛圍。具體舉例來說，可以在進行入學文化素質教育時讓學生學習校內管理規章紀律、違紀處罰條例規則、住宿環境管理細則、教師評級機制、校園網絡管理以及成績公示細則等。通過對這些條例的介紹，讓學生了解學校內部管理的大致情況，在此基礎上進一步對學生進行“八榮八恥”的榮辱觀教育，讓學生在學習日常文化知識的同時謹記國家與社會的需要，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，在入學時讓學生了解在學校需要遵守的紀律規范。

3.開展入黨啟蒙教育

在新生入學時，除了詳細介紹學校的規章制度以外，還有一項十分重要的環節，就是對學生進行入黨的啟蒙教育，這是學生在進入大學以后必上的一堂課。在這樣一堂課中，學校告訴學生要想在未來為社會與國家貢獻力量、實現人生價值，就應該在此時此刻踐行黨的教育方針、遵循黨的教學理論，開展一系列講座以及宣傳活動，讓學生從以新生的角色進入學校開始，就能夠感受到國家以及社會對自身發展的殷切關懷，在這樣一種文化素質教育模式下，能夠讓學生懂得珍惜眼下的學習時光，以全新的姿態投入到學習與生活當中，為社會的進步與發展切實努力與奮斗。

4.開展專業性創新教育

每個新生在入學的時候，都會選擇一個自己心儀的專業作為未來四年主修的領域，但在過去新生入學時，并沒有對新生所進行這方面的教育，而新型模式下的入學教育更加注重以學生所選專業為基礎進行與專業相關的教育與學習指導，這樣一來能夠讓學生在進入學習與生活正常軌道之前就對自己所選擇的專業有初步的了解，并且通過這一模式，能夠提出自己所選專業存在的問題，并與相應的任課老師進行溝通。通過這一環節讓學生更好迎接專業課的學習，這對未來的就業與發展都能夠起到積極的促進作用。

三、結束語

由此可見，各大高等院校應該重視入學教育這一環節，加強對學生的入學思想道德教育以及文化素質的培養，并且在一定程度上將該階段的教育模式與時代背景相聯系，順應時展的潮流，讓新一代大學生能夠在良好的氛圍下學習知識以及相關技能，為各個專業領域輸送更加優秀的人才。

作者:孫巍 單位:吉林鐵道職業技術學院

參考文獻：

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一、通識教育

根據相關的史料記載，通識教育源出于古希臘著名哲學家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“liberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業和生活是在免于為生計勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應以發展理性為目標，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發展，而不是為謀生和從事某種職業做準備。據此，他將知識與學習分為自由的與偏狹的兩種。他認為前者致力于理性的發展、心靈的完善，后者則只會有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對后來的西方教育產生了極其深遠的影響。

通識教育在亞里士多德提出后，后來又得到了紐曼等人的進一步發展。紐曼(Newman，1801－1890)認為，大學教育的目的應該是把學生從偏見、無知和局限中解放出來。因此，大學的功能主要是教學而不是科研。因此，紐曼主張大學里應該只傳授普遍的知識，不應該實行專業教育和職業教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進步以及它在經濟發展中所起的作用日益增強，社會對人的素質要求也有了變化，即科學和技術已逐漸成為高素質的人應掌握的必不可少的內容。因此，傳統大學只重視培養“紳士”型的教育模式已不能適應時代的要求，傳統的自由教育理念被進一步修訂和完善。

1945年，美國的哈佛大學發表了著名的《自由社會中的普通教育》的報告(即哈佛的“紅皮書”)。該報告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學生某種職業能力訓練。1979年哈佛大學通過了《哈佛大學文理學院關于共同基礎課程的報告》。該報告提出了本科生的教育目標：清楚和有效地進行思考；有一定深度的專業知識；正確地評價我們取得的知識；應用知識、認識宇宙、認識社會和認識自身的方法；對道德和倫理問題有一定的認識和思考；不但了解本國文化也了解其他國家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時代一直流傳下來的自由教育在美國發展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識教育。

通識教育發展至今，學術界也漸漸地達成了一定的共識。通識教育既是大學的一種理念，也是一種人才培養模式。其目標是培養完整的人(又稱全人)，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人。在通識教育模式下，學生需要綜合和全面地了解人類知識的總體狀況，學生通過融會貫通的學習方式，形成較寬厚、扎實的專業基礎以及合理的知識和能力結構，同時認識和了解當代社會的重要課題，發展全面的人格素質與廣闊的知識視野。通識教育模式下培養出來的學生不僅學有專長，術有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協調而全面地發展；不僅具有高尚的道德情操、獨立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動、有效地參與社會公共事務，成為具有社會責任感的公民。

通識教育更加注重學生人格的塑造，其次才是專業知識的培養、職業能力的訓練。此外，通識教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學科的知識能夠相互通融，遇到問題能夠從比較開闊的、跨學科的視角進行思考，收集資料，與人交流合作，達到不同文化和不同專業之間的溝通。

二、文化素質教育

人文素質是指人之所以為人的一種理性覺識、理論闡述和實踐規范。它包括對人的立身處世的現實規范，也包括對人的精神和價值追求的理論升華。從中國傳統教育哲學的角度來解讀文化素質教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規范去約束人，而是將理想轉化為信念，將信念轉化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識轉化為一種個人的情境化的知識。文化素質教育是中國現代高等教育發展的必然產物。

1952年，我國進行了大學院系調整并效仿前蘇聯專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會合理性，但卻給整個高等教育甚至社會風氣和時代價值取向帶來了偏失和問題。部門辦學，學科分隔，重理輕文，專業先行、技術至上，科學主義等現象和觀點一度造成知識的盲點，認識上的誤區，價值觀的錯位，甚至理想的危機。[由于缺乏人文素質的培養，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導致了拜金主義、機會主義、急功近利、技術至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國家教委決定在高等學校加強大學生文化素質教育工作，并在北大、清華等53所院校進行試點。1998年，教育部成立高等學校文化素質教育指導委員會，并印發了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，明確了文化素質教育的基本內涵：“大學生的基本素質包括思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質，其中文化素質是基礎，并指明，所進行的加強文化素質教育工作，重點是指人文素質教育”。2004年教育部頒發《2003—2007教育振興行動計劃》，再次強調：“全面貫徹黨的教育方針，以培養德智體美等方面發展的一代新人為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，繼續全面實施素質教育”。

中國現代高等教育是從歐、美、日等國移植過來的，中國引進高等教育的直接目的是為了解決近代中國因軍事、工業落后而被動挨打的困局。因此，它一開始就帶有強烈的功利色彩。西方現代科學知識的傳授成為高等教育的主要內容。但是，在我國高等教育的發展過程中，20世紀60年代已認識到僅僅重視傳授知識是不夠的，還必須重視學生能力的培養，做到知識和能力并重。到20世紀90年代，隨著知識經濟初顯端倪，又認識到高等教育僅僅傳授知識、培養能力是不夠的，現代社會更需要具有創新能力的人才，知識的創新是運用知識發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的前提；而創新人才的培養，就必須在傳授知識、培養能力的基礎上，實施全面的素質教育，實施文化素質教育。

文化素質教育的推行在我國教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場教育實踐，是新時代中國教育家對中國大學育人理念的理論創新和偉大實踐，無論在理論層面還是在實踐層面，文化素質教育都應該成為中國高等教育發展歷史上的一個里程碑。

三、通識教育與文化素質教育的比較

(一)通識教育與文化素質教育的共同點

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當今世界主流的通識教育，都將人文教育作為通識教育的主要內容。我國高等學校文化素質教育的提出，就是針對當時普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當前的功利而輕長遠人的素質這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識的綜合性以及知識的內涵。文化素質教育突出的是科學教育與人文教育的融合，強調教育過程中的知識、思維、方法、原則和精神的統一；通識教育強調的是文理知識的整合，在通識教育課程的教學中，以學科知識為基點，重點突出學科的方法和價值。

第三，兩者都是以克服專業教育的狹隘性，造就具備遠大目光、融通見識、博雅精神和優美情愫的人才為追求目標。

(二)通識教育與文化素質教育的差異

第一，兩者產生的教育思想背景和各自關于高等教育發展的邏輯不同。如前所述，通識教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發展的邏輯是技術教育進入大學，導致大學專業教育的進一步發展，而專業教育是建立在文理教育的基礎上的，同時，專業教育導致了人文教育的弱化和知識整體性的分裂。而文化素質教育在思想上首先是繼承了中國教育哲學思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學思想方面，中國傳統的教育哲學有著重視人與社會、自然的和諧、重視人本身的思想與行動，即重視人的素質教育的傳統，素質被視為更基礎、更重要的教育目標，追求對客觀知識的個性化理解，“主客一體”。

第二，通識教育在制度上具有更強的結構性，它是“文理教育+專業教育”這一本科教育構架中的組成部分；而文化素質教育既是本科教學的組成部分(如開設相關課程，提出相關的學習和實踐要求)，具有一定的結構性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個教育過程中都體現文化素質教育的思想。

篇（6）

在社會大環境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學生專業技能的訓練而忽略公共文化課程的學習，過分追求專業成績而忽視了學生整體素質尤其是人文素質的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導致了學生所具有的綜合能力與企業的需求的錯位。

一、對高職院校人文素質教育的解讀

對人文素質的含義有很多種說法，但大多認為人文素質是由知識、能力、觀念、意志等多種因素構成的一個人的內在修養，體現在一個人的人格修養、氣質、品質等。學校的人文素質教育主要是人文科學的教育，它對人的全面發展有著巨大的作用。當前高職教育中的人文素質教育，主要是引導學生在學習專業知識、專業技能的同時對學生的綜合能力的培養，使學生的思想、情操、心理和個性得以提煉，由此提升學生的人文精神和人文素養，從而更好地為社會實踐活動以及就業奠定基礎，最終高質量地實現自身價值。教育部的16號文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學生的職業道德教育，重視培養學生的敬業精神、責任意識誠和信品質。要把社會主義核心價值體系滲透到高等職業教育人才培養的全過程。最終培養出高素質的技能型人才。所以高職院校的人文素質教育的目的就是教會學生如何做人以及怎樣做一個人才。

高職學生接受人文素質教育的熏陶，能提升自己的綜合素質與關鍵能力。學會認識事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會條件與環境下的工作與生存的能力，包括動手能力與人際關系能力，同時還學會協調參與及其合作的能力。作為培養高技能型實用型人才的高等職業教育，如果人文素質的缺乏，就會導致學生難以適應用人單位對人才的要求以及社會的需要。所以對高職學生人文素質的培養是學生雙核能力培養的一個重要方面，除了在專業課程中加強學生的職業技能之外，還得通過公文課程對學生的人文素質的熏陶。

二、高職公共文化課現狀

我國較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時間不長，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環境較為去缺乏，有些學院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經開始意識到人文素質教育的重要性，也相應的增加了公共文化課程的課時，但對人文素質教育的認識還停留在表面層次上，還沒有從根本上認識到人文教育的重要性，學生就業的雙核能力還沒有等同重視，具體體現在以下幾個方面：

（一）課程設置的偏差

對課程認識的偏差，是導致人文素質類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學生就業難的客觀環境導致市場的功利性，一些高職院校在制定人才培養方案中過多的強調學生的專業能力，也就是硬能力的培養，有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學要求，減少文化素質課的科目與課時數，例如現在大多數高職院校在開設文化課程時候，大多開設的是《演講與口才》、《應用文寫作基礎》或者《學生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質訓練的《大學語文》。忽視了對人文素質類公共文化課程的建設和教學研究。這種做法導致的直接后果就是影響高職院校專業人才培養的質量，誤解了高職院校人才培養的目標。使高職教育與社會上的短期培訓機構抑或中職教育的培養目標的相混淆，同時也帶來社會對高職畢業生上手快，后勁不足以及人為高職畢業生文化底蘊差，基礎不牢的負面影響。

（二）師資力量薄弱，師資隊伍建設滯后

教學中，教師是占主導地位的，因為師資隊伍的好與壞直接影響著教學質量。據筆者的調查，發現較多的高職院校公共文化課程教師隊伍構建相當不合理。比如在師資的引進、專職教師的培訓、內部師資調整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化，知識老化。同時由于公共基礎課程的教學長期處于邊緣化，學校對資金、設備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內動力，缺少教學創新的動力，不愿意去進行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養也沒有得到很好的加強，這些都導致師資隊伍建設滯后。

（三）教學模式的落后

學生的學習興趣較多的來自于教師教學模式的選擇。教學方法、手段的恰當選擇，能夠提高學生的學習興趣，對教學質量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數高職院校公共文化課仍然存在著教學方法單一、教學手段陳舊的問題。不少教師認為公共文化課內容多、課時少，所以大多還是采用傳統的教學模式即老師唱獨角戲、或者填鴨式的教學方式，這些傳統的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時代的教學觀念、抹殺了學生探究知識的欲望，同時也難以發揮公共文化課程所蘊含的人文底蘊的功能。最終導致學生對本來就枯燥的公共文化課的學習更加不感興趣，更加不重視公共文化課程。

（四）考試方式單一

很多公共文化課程在期末時都屬于考查課程，平時也沒有較規范的教材，期末的時候大都只是寫論文的形式進行考查，一部分學生所具有的功利思想，認為平時課堂上所講授的內容與期末考試內容無關，所以上課也就不太認真。這就也是導致公共文化課學生不重視的原因之一。

三、高職公共文化課程的改革措施

根據企業反饋的信息得知，從某種程度上看，學生的人文素養、人文精神比專業技能更重要。由此我們不得不通過人文素質教育聚焦高職的公共文化課程的改革。通過課堂，拓展學生的綜合職業能力，由“能力本位”升格到“人格本位”。最終實現高職學生人文教育與職業技術教育的有機融合。

（一）教師人文素質的提升

在提高教師學術水平的同時，還得注重教師的人文素質的提升。使教師在教學中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念。所以高職院校還得強化公共課程的師資水平，加強其隊伍建設。提高教師人文素養。例如可以通過內部師資人才的整合、讓教師參加進修或者相關的培訓，重構公共文化課教師隊伍，加強隊伍建設；同時多形式、多渠道加強教師的理論學習，明確區分高職教育、本科教育、中職教育目的的不同，明確高職教育中人才培養的應用性、針對性與學生可持續發展的辯證關系，正確認識公專業課與共文化課與以及與學生培養目標的內在聯系，教師應自覺開展課程改革；學校也應該制訂合理分配方案，將資金設備的投入較多的傾向于公共課程，同時還應該建立公正全面系統的考核評價機制，目的是喚起教師的熱情，激發他們加強學習，提升自身的人文素養，最終具有較強的職業歸屬感。

（二）人文素質作為終極培養目標

高職院校公共文化課的改革不能拋棄人文素養，在改革中必須始終滲透人為素質，這是學生綜合素質的根基所在。高職院校的人文素質教育的方式很多，如通過課堂知識傳授和校園環境的熏陶，課堂知識的傳授最終內斂為學生健全的人格以及氣質修養的形成，同時再將學生內斂形成的素質通過社會實踐的澆注。最終形成學生內在品質修養與外在精神氣質的統一。所以高職公共文化課程應將人為素質作為終極培養目標。

（三）人文教育與公共課程內容的整合

在高職教育教學中，如何挖掘公共文化課其人文因素，讓學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終具有較高的綜合職業素質，為學生的未來發展奠定基礎。在課程內容的選擇上，應結合專業教學加以選擇，內容要少而精，并將知識性和思想性有機地結合起來，摒棄學生傳統的偏重記憶，同時改變學生被動接受知識的學習方式，培養學生具有探索新知識的精神，增加動手實踐、加強社會實踐活動、讓學生養成主動研究新問題的良好習慣。同時適當的開設第二課堂活動，讓學生的雙核能力得到有機的融合，使公共文化課程的內容，綻放人文教育的風采。讓學生在大學期間掌握專業技能的同時獲得必要的人文知識教育和熏陶。

（四）教學手段的更新

教師在教學過程中的主導作用是不容忽視的，教師應不斷的改變教學手段，采用多元化的教學方法，充分調動學生的積極性和能動性，這對學生的知識接受，能力培養以及創新精神的培養有著很大的作用。教學中，教師應該摒棄傳統的以老師為中心的灌輸式、填鴨式的教學方法，應結合教學內容，探索嘗試多元化的教學法。如可以通過討論法、案例法、模擬演練法、自學法等， 給學生搭建一個平臺，由此調動和發揮學生的主觀能動性，使他們成為教學活動的主人，培養學生的創新意識、科學精神以及分析問題、解決問題的能力。

同時還應合理的使用多媒體教育技術，增強課程的直觀性。利用計算機輔助教學、網上教學等手段實現最佳教學效果。加大授課內容的信息量，方便快捷地了解前沿動態，發揮現代教育手段的作用，打開學生的視域。

（五）課堂教學延伸至課外實踐。

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2校園文化建設能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發學習熱情。如石碼中心小學在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設計了各具特色的教育專欄，懸掛著學生的作品、名人事跡、格言警句等，創建立體環境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學生“比先進、學先進、趕先進”的競學的熱情。

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一、英語課堂中中國文化因素參與的必要性

文化是一個復合的整體，包括知識、信仰、風俗、法律、藝術、道德以及人作為社會成員而獲得的其它能力和習慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個民族的歷史傳統、文化背景、思維方式等無不在其語言中體現出來。因此，文化與語言是密不可分的。語言的溝通以及雙向的性質決定了英語的學習者必須要學好英語的文化，同時也不能忽視本國語文化。然而，人們發現在實際的溝通中，中國的英語學習者對富含中國文化的語言存在空白，即使是學歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國文化失語癥。中國文化失語是南京大學從叢教授提出來的。他提出很多高學歷的學生，如博士生，有較高的英語水平，有較高的中國文化素養，卻沒有文化大國學者應有的獨立的文化人格。與外國人的交流中無法體現一種獨立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語的英文表達，不知道“Confucius”就是中國的圣賢孔子，不懂得紅樓夢的英文表達。背誦了十來年的英語單詞，不懂得油條、包子的說法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國文化在英語課堂中的滲透，以便培養英語學習者的獨立文化人格，在對外的交流中能有效地傳輸中國文化。深人學習中國文化有助于大學生更好地了解中西文化，更好地進行溝通。目前，很多國家都在開設漢語課程，學習中國語言與文化，以便更好地了解中國，作為對外文化交流主體力量的大學生，更有必要學好中國文化，以便在實際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專英語教學的角度探索如何進行中國文化因素的滲透。

二、高職高專學生對中國文化了解的現狀

高等職業技術學校學生來源主要有兩類:一類是普通高中畢業生，此類學生經過了正規的高中學習，具有一定的語言基礎，但英語總體水平不高;另一類是從中專、職業高中升人高職院校的學生，這類學生文化基礎知識偏低，英語基礎尤為薄弱。他們的專業具有實用性強的特點，因此，可能使用英語交流的機會也多。但是由于很多學生英語基礎不扎實，因此英語語法的知識還需要鞏固與提高。筆者對所執教的醫學高職高專學校的學生進行了包括口頭、書面的中國文化素質調查后發現:他們對于文化知識，包括英語國家文化以及中國文化有著較濃的興趣，但是對于文化詞匯的了解還很少。筆者調查了英語護理系以及口腔醫學系的100名學生發現:這些學生存在嚴重的中國文化失語現象，平時閱讀或者書本中出現的文化詞語如:春節、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對于海峽兩岸、三好學生、三個代表、四大發明等幾乎一無所知。而這些詞匯都是選出來的比較常用的中國文化詞匯。學習基礎好的學生會盡量地用可能的表達寫出與中國文化詞匯相近的意思，而基礎較薄弱的學生則一片空白。在其中一個班級調查時筆者只讓他們寫出英文單詞，而另外一個班級則提示他們可以盡量通過猜測寫出意思，結果作為平時成績的一部分。結果發現第一個班級學生只寫出平時書本出現或者他們記住的單詞，而在另外一個班級，學生則發揮了最大的主觀能動性，除了寫下已學過的詞匯外，還各顯神通，有很多學生翻譯得還比較靠近。

大學生作為文化層次較高的群體，承擔著對外文化交流的主要任務。而我校英語護理專業方向的學生畢業后可以通過雅思考試到英語國家從事護理工作，有很多使用英語進行溝通的機會，因此對英語國家文化的學習 以及在英語課中學習中國文化也顯得更為緊迫而重要。通過文化知識學習有助于提高學生的文化鑒別能力，培養獨立的文化人格，以及更好地學習不同語言的文化。

三、解決問題的對策

第一，高校應開設一定的人文學科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動。高校可以考慮開設一門真正讓學生學習、感受到中國傳統文化的必修課。近年來中央電視臺百家講壇節目的較高收視率說明了在當前情況下各個層次、各種職業的人對中國文化的興趣在提高。大學生應注重自身人文修養，大學生在學好專業知識的同時，應注重培養自身的人文素質，發展健全的人格。另外，大學生應消除“功利主義”的思想，花點時間學習傳統文化知識，積極參加各種人文講座、文化交流活動等。

第二，學生中國文化失語的原因除了學生本身對中國文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國文化因素的英語學習內容，使得他們接觸的中國文化的內容非常有限。對于非常重視考試成績的他們在考試中也沒有中國文化知識方面的測試，因此，學生沒有學習中國文化知識的壓力。英語教材中沒有中國文化的信息使得教學大綱改革的很有必要。只有教學大綱帶動教材以及相關測試的改動，才能使學生更多地了解中國文化。

第三，教師可以在課堂增加中國文化知識的輸人。比如在課堂上讓學生輪流做一個簡短的PPT，介紹中國的文化精徽，可以介紹各自家鄉的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風情，或者介紹中國的文學名著，如(紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經過一個學期的試驗，發現學生對中國文化的表達能力有了一定的提高，對于中國文化的興趣有所增加。教師在教學過程中由于時間有限，主要起著一個引導作用，因此學生只要課后能堅持學習，跨文化交際的能力就能得到提高。

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中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

一、甘肅文化資源豐富多彩

1、甘肅文化源遠流長。甘肅是中華文明的發祥地，1978年在甘肅秦安大地灣考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，詳實的文物所折射出來的文化信息反映出8000年至5000年中華先民在這一地區的繁衍生息。不僅豐富了“新石器晚期”與“仰韶文化”時期人類文化的內涵，也延展了中華文明起源的地域范圍。與之相聯系的是伏羲、女媧傳說在同一地區出現，我國其他地區也有伏羲、女媧的傳說，但與甘肅天水地區分布眾多與伏羲、女媧有關的人文遺址、遺跡、傳說、記事相比，我們以為伏羲、女媧在天水地區活動比較可信，或者說我們認為我國關于伏羲、女媧的傳說記事最早在甘肅天水地區流傳，之后才在其他地區流傳。今天在天水地區還比較完整的保存的伏羲廟、伏羲畫卦的卦臺山、女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡、風溝、風谷、風臺等，進一步印證了唐司馬貞《補史記？三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關伏羲生于成紀、長于成紀的論述。當中華文明進入有文字記載的歷史時期，甘肅隴東地區再次成為周、秦兩個偉大王朝和周秦文化的發源地。據記載，周人開始活動的地區是在今天的慶陽，他們在公劉帶領下開發隴東地區“教民稼穡”，只是到了古公亶父時期由于北方獯育的侵襲，才率部遷至岐山下的周原，才開始稱“周人”。今天，學術界普遍認為秦及秦文化發源于天水。周宣王即位后，在公元前824年賜封非子的曾孫秦仲為大夫，秦人開始對西戎討伐，之后秦襄公和秦文公都在這一帶開疆拓土，西戎就是今天甘肅隴東一帶。到了周平王時期，秦襄公就贏得了歧山以西的土地和諸侯身份，從此，秦作為一個諸侯國出現在歷史中。兩漢期間，甘肅成為大漢前后兩個帝國政治舞臺的重要一角，霍去病討伐匈奴主要戰場在甘肅河西，東漢末年血雨腥風的戰爭天水又成為重要戰場。在此以后的中華文明發展進步中，甘肅都是一個重要的活動區域直至近現代。從古至今，甘肅文化是在不斷積淀中形成的，不同時期、不同類型的文化應有盡有，可以毫不夸張地說：中華文明的如何一段在甘肅文化資源中都能找到對應的文化或者文化類型。

2、甘肅文化包容性強。甘肅省位于黃河上游，是中原連接西域的通道，是古絲綢之路重要一環。由于獨特的地理位置，使它成為是中原文化和西域文化、中華文化與西方文化的重要交匯之地，現在世界公認的中華文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，在甘肅省都有遺跡、有實物，有信眾、有傳承。散落在甘肅各地區眾多的寺院、城址、墓葬、窯址以及出土的彩陶、青銅器、玉器、瓷器、木雕、絲織品、繪畫、漢代簡牘、文書等無不是這一結論的佐證。今天，甘肅境內依然生活著54個少數民族，世居甘肅的少數民族就有回、藏、東鄉、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個少數民族，其中，東鄉族、裕固族、保安族為甘肅所獨有。眾多的民族在這塊土地上繁衍生息，不斷發展，眾多的民族文化在這塊土地上生根發芽，茁壯成長，這些都說明甘肅文化具有兼收并蓄、融合東西、和平相處、共同繁榮的包容性特征。

3、甘肅精神文化優秀。甘肅自然環境惡劣，境內多高山荒漠，加上地處內陸，氣候干燥風沙大。在這樣一個相對貧瘠的土地上眾多的民族要和平、友善的生存下去，沒有良好的精神是難以維系、持續的。反映在現實生活中，甘肅人對生活樂觀向上，悠然自得，面對挫折不屈不撓，不氣不餒，對于朋友、他人誠實相待，厚道而友好，對于未來則充滿期望，反映在藝術中，有甘肅隴劇、曲子戲、甘南藏劇、高山戲、隴南花燈戲、搬山戲、喊牛腔等。

二、甘肅文化資源珍稀知名

首先，甘肅文化資源類型的多樣性是其他地區文化資源無法比擬的，這是其“珍”。甘肅歷史悠久，地理位置、自然條件獨特，孕育了類型多樣的古代文化。如新石器時期到母系社會的大地灣文化、伏羲文化、馬家窯文化、齊家文化，先秦時期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦漢以來的邊塞文化、三國文化、五涼文化、農牧文化、西夏文化，以及長城文化、簡牘文化、敦煌文化、絲路文化、石窟文化和地貌特征明顯的山地文化、草原文化、綠洲文化等等，同時甘肅文化資源中還包括佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化等不同地域的文化。

其次，甘肅文化資源的稀缺性表現在甘肅文化資源的“獨一無二”上，這是其“奇”。絕無僅有的河西簡牘文化。河西簡牘內容繁復，涉及兩漢以來中國的政治、經濟、軍事、外交、法律、民族等，折射出來的文化信息量，是其他地區同類文化資源所望塵莫及的。世所罕見的敦煌莫高窟文化藝術寶藏，稱之為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地當之無愧。絕無僅有的敦煌學。敦煌學由日本學者石濱純太郎提出，經我國著名國學大師陳寅恪先生概括而產生并走向世界。世之瑰寶的青銅藝術奇葩“馬踏飛燕”。 1969年出土于甘肅省武威雷臺墓的古代青銅作品一經出土，就引起海內外轟動。這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動，鑄造精美，工藝精湛，寓意高遠，是藝術與科學的完美結合。

就整體而言，甘肅文化資源的知名度在全國文化資源知名度排名中處于前5名。

道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史記中屢有記載，它因黃帝問道、司馬遷問學而為國人知曉，自古就有“西來第一山”、“西鎮奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽，是全國著名的道教名山勝地。

藝術寶庫麥積山。麥積山處于西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，形如麥垛，鐘靈神秀，景色迷人，麥積山石窟為中國四大石窟之一，是全國重點文物保護單位，也是聞名世界的藝術寶庫。

長城第一關嘉峪關。被譽為“天下第一雄關”的嘉峪關，是明長城西端的第一重關，也是萬里長城沿線最為壯觀的關城，“絲綢之路”與長城交匯于此，1961年被國務院公布為第一批全國文物重點保護單位。

世界藏學府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，以建筑、學院、法會、佛教藝術、藏經等獨特的藏傳佛教文化而著稱，是藏傳佛教格魯派最高佛學學府之一，被世界譽為“世界藏學府”，1961年3月，國務院公布其為全國第一批重點文物保護單位。

萬佛峽榆林窟。榆林窟位于甘肅省瓜州縣，壁畫精美，內容豐富，佛和菩薩畫像栩栩如生，場面宏大的佛教故事畫精彩而傳神，與莫高窟在內容、藝術風格、繪畫形式方面一脈相承，同為嬌縱姊妹窟。

今天的甘肅人所打造的文化精品也有享譽世界的。《讀者》雜志創辦于1981年4月，以其豐富的內容、嚴謹的編輯方針、對讀者負責的作風而贏得讀者的信賴，據最新出版的《世界期刊概況》公布的全世界期刊發行量最大的前50名刊物排名，《讀者》雜志排在第8位。《絲路花雨》是甘肅敦煌藝術劇院取材于敦煌莫高窟壁畫藝術所創作的大型民族舞劇。被新聞媒介贊譽為“活的敦煌壁畫，美的藝術享受”，被作為20世紀中國舞蹈經典劇之作。舞劇《大夢敦煌》是繼《絲路花雨》之后中國民族舞劇的又一高峰，是當今中國舞壇的最高水平，獲得、、文化部“文華獎”等多項殊榮。

甘肅文化資源信息量高。1969年出土于甘肅省武威雷臺墓“馬踏飛燕”，僅俊美的造型，就散發著美學、力學、動物學等多種信息，因而成為中國青銅藝術的奇葩。敦煌莫高窟呈現給世界的是政治、經濟、社會、歷史、藝術、宗教、文化等多種信息，崆峒山所蘊藏的傳奇、歷史、宗教、文化等方面的信息可謂多矣。除此以外，在甘肅眾多其他文化資源中其信息量也是極高的。

三、甘肅文化資源價值貴重

甘肅文化資源有很高的經濟價值。甘肅文化資源的經濟價值，首先是對推動甘肅文化產業有巨大的作用。甘肅有深厚的文化資源，這些文化資源一旦被充分的開發利用，將形成巨大的產業規模，形成眾多的知名的產品。事實上，在甘肅的一些文化產業發展毄較好的地方，都很好的利用了文化資源這方面的價值。甘肅文化資源的經濟價值還表現在文化產品上。甘肅的一些文化產品在海內有很高的知名度、美譽度，已經成為知名品牌，比如《讀者》、《絲路花雨》、《大夢敦煌》以及甘肅旅游等就有很高的經濟價值。甘肅文化資源的價值還表現在文化產業與文化產品的開發中。甘肅文化有8000年歷史，不同時期、不同民族、不同地域、不同類型的文化應有盡有，這些文化資源的價值正在對甘肅文化產業與文化產品的全面開發發揮作用。

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二、上好第一節課，激發學生的興趣

興趣是最好的老師，在開發學生智力方面起著非常重要的作用。初中學生活潑好動，興趣廣泛，對任何事都表現出強烈的求知欲望。而化學與我們的生活息息相關，各種與化學有關的現象隨處可見。因此，教師一定要結合生活實際上好第一節化學課，充分運用多媒體教學手段，調動學生的感官，直觀形象生動地把學生帶入神奇的化學殿堂，讓學生明白化學不但有趣而且很重要，以便使學生對化學產生濃厚的興趣，激發他們了解和探究與此相關的物質奧秘，從而使他們產生孜孜不倦、鍥而不舍的學習化學的愿望。

三、充分利用和發揮實驗的優勢

化學離不開實驗，化學是一門以實驗為基礎的科學。教師應多為學生創造一個動手參與、動腦思考的課堂氣氛，在條件允許的情況下盡可能地將一些演示實驗變為小組實驗。在分組實驗時，突破原有的教學思路，教師不要大包大攬，在科學的基礎上發揮學生的主動性和創造性，讓學生自己設計實驗，提出改進實驗的方法，調動學生學習的積極性和對化學課的興趣，培養他們的創新意識。另外，有些實驗難以操作或有一定的危險性，多媒體教學能有效地解決這些難題。直觀、生動的動畫設計讓學生身臨其境，饒有興趣，既學到了知識，又加強記憶，能力也得到提升。

四、培養學生解決實際問題的能力

知識的積累，智力的發展，能力的提高，重在應用。化學知識與我們的實際生活聯系非常緊密，學好化學能使我們更好地生活，也能提高學生的科學素養，因此培養學生解決實際問題的能力尤為關鍵。讓學生從解釋身邊化學現象、處理身邊化學問題做起，引導學生用所學知識去觀察生活、解釋生活中的化學現象，處理一些生活中的實際問題。