思想教育研究論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇思想教育研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著高校擴招，辦學規模的擴大，大學貧困學生人數也逐漸增多起來。一般貧困學生家庭經濟困難的原因主要有(1)來自經濟欠發達地區，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動能力，無經濟收入或自然災害造成一時家庭生活困難等。(3)物價上漲，加重了學生日常生活的經濟負擔，(4)學雜費增加等方面。

由于他們特殊的經濟困難環境，貧困生往往要承受更多精神和經濟壓力。許多貧困生大一時的學費都是親友鄉鄰拼湊起來的，而住宿費和生活費則沒有著落，每天都在為伙食費發愁。由于這樣的經濟壓力，導致他們不愿與其他同學溝通，不愿參與集體的消費活動。他們希望得老師和同學及社會的幫助和關心，但又怕受傷害。甚至有相當一部分的貧困生由于這些壓力太大，會打消上大學的念頭，想放棄幾經努力才爭取到的享受高等教育的權利。雖然國家在高等教育階段已經建立起了以助學貸款為主的“獎、助、貸、補、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導和鼓勵社會團體，企業和個人面向高校設立獎助學金，共同幫助家庭經濟困難學生順利入學并完成學業。

但是在新生剛入學時老師同學對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎助學政策的實施過程中，會產生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會存在許多問題。當有些貧困生不能正確看待貧困時，他們就會把貧困當成無能，當成丟人、當成恥辱，從而產生自卑感。對于有著強烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當，更會讓貧困生望而卻步。但因為不能正視貧困，一次次失去受資助的機會，又會讓他們在物質上和精神上更加遭受困難，一些學生在物質上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負疚與自責之中。這時我們就應從做好貧困生入學時的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，

一樹立正確的人生觀價值觀

貧困新生要充分認識、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強克服困難的信心和勇氣。要認識到，雖然現在家庭經濟困難，但這些只是暫時的。要用積極的人生態度來面對貧困，把貧困看作是命運的挑戰和磨礪。只有欣然接受自己、接受現實，把貧困化作激勵自己的動力，根據社會和時代的需要去為實現自己的理想而奮斗。要培養自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強不息的精神，在逆境中奮起。

二學好專業知識．增強自信心

大學階段是打基礎的階段，主要任務就是把專業知識學好，拓展知識面。現在社會，沒有知識就沒有辦法立足。貧困生的學習狀況兩極分化，少數成績優異，多數中等偏下。由于經濟原因他們要在課余時間千方百計尋求機會勤工助學，在學習上的投入比其他學生要少得多。這使他們經常處在一種既要勤工助學又怕耽誤學習、既想學習又需要勤工助學的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計許多貧困生只好放棄學業的努力，對學習喪失興趣和積極性，最終導致惡性循環，學習成績越來越差。通過專業知識的學習，可以增加獲得獎學金的機會，也可以為以后自身的就業增強競爭力。專業學好了，學習目標逐個完成，自信心也就會隨之增強了。

三樹立正確的消費觀．增強人際溝通能力

同學之間良好的人際關系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經濟條件的原因，需花錢的各項活動總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠離了同學和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經濟貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動應該積極去參加。我們還要引導大學生理性消費，即提倡合理消費的節約消費，理性消費，反對盲目消費。貧困生要利用集體活動機會，多熟悉校園，與其他同學交流，增強人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內在的價值，鼓勵貧困生坦然地學會互助，樹立起一種熱愛生活的心態，也有幫助別人的本領。

四做好社會實踐．提高自身綜合素質

貧困新生入學，要督促學生利用一切校內和校外的資源進行社會實踐活動，全面提升自身素質。幫助貧困新生學會科學地運籌時間，制定合理的學習、文化娛樂、上網及體育鍛煉計劃，做到有條有理，勞逸結合。幫助新生學會利用圖書館和網絡中的各種文獻資料，學會自我解惑，充實提高自己。要樹立勞動光榮的思想，完成學業的勤工助學活動都是有價值的、有意義的，應該通過自己的勞動去克服困難，培養自立、自強的精神。校內可以通過勤工助學、參加社團組織獲取實踐的機會或班級、院系的各項活動，校外可以通過家教、暑期工等以適應社會企業、單位不斷的對大學生提出的更高的素質要求。

五做好職業規劃，準確定位．增強就業競爭力

貧困新生從入學開始就應該做好自己的職業生涯規劃，包括四年大學生活規劃和人生職業規劃，朝著目標逐步邁進。讓新生明確社會角色意識，承擔起肩負的社會責任。上學期間應該多聽聽就業指導課，包括學校的就業理論課和學校就業方面的教授論壇或用人單位等的社會人員做的專題報告等，了解經濟社會發展與人才需求情況，根據自己的志趣和個性特點制訂個人發展規劃，提早做好就業準備。

六學會感恩

許多貧困生在學校各種減免、社會各項捐助中認為是自己應該得的．這種思想是要堅決摒棄。貧窮讓貧困大學生過早地嘗到了人間的辛酸冷暖，從而造成他們在性格上過分要強和執拗，有的甚至缺少應有的溫情。學校需要給予他們以更多的心理疏導和關懷，讓他們敞開心扉，學會接受，更學會感恩。要教育貧困生學會充分利用現有條件來改變自己未來的命運，克服消極依賴思想，積極開展自救自助活動，靠自己的雙手掙得生存權利和人格尊嚴，要在艱苦的個人奮斗歷程中積累豐富的知識，掌握獲取信息的有效途徑，為今后學習和工作打下堅實的基礎，鍛煉能力、磨礪意志，培養堅忍不拔的品質和困境中生存發展的能力。貧困大學生應該把黨和人民的關心、愛護和幫助，化為自己刻苦學習、奮發成才的強大動力。

總之，做好貧困新生的思想教育工作，對于他們在大學期間自身綜合素質的提高起到比不可少的作用，是當前學生工作中的重點。摘要：隨著貧因生人數的增多，做好貧困新生的思想教育工作成了高校工作的重點。本文主要從貧困新生入學時的思想教育工作方面考慮，針對存在的問題，提出了做好這項工作的幾點建議。

關鍵詞：貧困新生；思想教育

隨著高校擴招，辦學規模的擴大，大學貧困學生人數也逐漸增多起來。一般貧困學生家庭經濟困難的原因主要有(1)來自經濟欠發達地區，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動能力，無經濟收入或自然災害造成一時家庭生活困難等。(3)物價上漲，加重了學生日常生活的經濟負擔，(4)學雜費增加等方面。

由于他們特殊的經濟困難環境，貧困生往往要承受更多精神和經濟壓力。許多貧困生大一時的學費都是親友鄉鄰拼湊起來的，而住宿費和生活費則沒有著落，每天都在為伙食費發愁。由于這樣的經濟壓力，導致他們不愿與其他同學溝通，不愿參與集體的消費活動。他們希望得老師和同學及社會的幫助和關心，但又怕受傷害。甚至有相當一部分的貧困生由于這些壓力太大，會打消上大學的念頭，想放棄幾經努力才爭取到的享受高等教育的權利。雖然國家在高等教育階段已經建立起了以助學貸款為主的“獎、助、貸、補、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導和鼓勵社會團體，企業和個人面向高校設立獎助學金，共同幫助家庭經濟困難學生順利入學并完成學業。

但是在新生剛入學時老師同學對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎助學政策的實施過程中，會產生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會存在許多問題。當有些貧困生不能正確看待貧困時，他們就會把貧困當成無能，當成丟人、當成恥辱，從而產生自卑感。對于有著強烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當，更會讓貧困生望而卻步。但因為不能正視貧困，一次次失去受資助的機會，又會讓他們在物質上和精神上更加遭受困難，一些學生在物質上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負疚與自責之中。這時我們就應從做好貧困生入學時的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，

一樹立正確的人生觀價值觀

貧困新生要充分認識、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強克服困難的信心和勇氣。要認識到，雖然現在家庭經濟困難，但這些只是暫時的。要用積極的人生態度來面對貧困，把貧困看作是命運的挑戰和磨礪。只有欣然接受自己、接受現實，把貧困化作激勵自己的動力，根據社會和時代的需要去為實現自己的理想而奮斗。要培養自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強不息的精神，在逆境中奮起。

二學好專業知識．增強自信心

大學階段是打基礎的階段，主要任務就是把專業知識學好，拓展知識面。現在社會，沒有知識就沒有辦法立足。貧困生的學習狀況兩極分化，少數成績優異，多數中等偏下。由于經濟原因他們要在課余時間千方百計尋求機會勤工助學，在學習上的投入比其他學生要少得多。這使他們經常處在一種既要勤工助學又怕耽誤學習、既想學習又需要勤工助學的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計許多貧困生只好放棄學業的努力，對學習喪失興趣和積極性，最終導致惡性循環，學習成績越來越差。通過專業知識的學習，可以增加獲得獎學金的機會，也可以為以后自身的就業增強競爭力。專業學好了，學習目標逐個完成，自信心也就會隨之增強了。

三樹立正確的消費觀．增強人際溝通能力

同學之間良好的人際關系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經濟條件的原因，需花錢的各項活動總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠離了同學和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經濟貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動應該積極去參加。我們還要引導大學生理性消費，即提倡合理消費的節約消費，理性消費，反對盲目消費。貧困生要利用集體活動機會，多熟悉校園，與其他同學交流，增強人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內在的價值，鼓勵貧困生坦然地學會互助，樹立起一種熱愛生活的心態，也有幫助別人的本領。

四做好社會實踐．提高自身綜合素質

貧困新生入學，要督促學生利用一切校內和校外的資源進行社會實踐活動，全面提升自身素質。幫助貧困新生學會科學地運籌時間，制定合理的學習、文化娛樂、上網及體育鍛煉計劃，做到有條有理，勞逸結合。幫助新生學會利用圖書館和網絡中的各種文獻資料，學會自我解惑，充實提高自己。要樹立勞動光榮的思想，完成學業的勤工助學活動都是有價值的、有意義的，應該通過自己的勞動去克服困難，培養自立、自強的精神。校內可以通過勤工助學、參加社團組織獲取實踐的機會或班級、院系的各項活動，校外可以通過家教、暑期工等以適應社會企業、單位不斷的對大學生提出的更高的素質要求。

五做好職業規劃，準確定位．增強就業競爭力

貧困新生從入學開始就應該做好自己的職業生涯規劃，包括四年大學生活規劃和人生職業規劃，朝著目標逐步邁進。讓新生明確社會角色意識，承擔起肩負的社會責任。上學期間應該多聽聽就業指導課，包括學校的就業理論課和學校就業方面的教授論壇或用人單位等的社會人員做的專題報告等，了解經濟社會發展與人才需求情況，根據自己的志趣和個性特點制訂個人發展規劃，提早做好就業準備。

篇（2）

中圖分類號：G41文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02

思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內容,對近年來有關思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自20世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經被越來越多的學者所關注和探討。通過中國期刊全文數據庫的粗略統計,從1989年始,思想政治教育學科領域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進行了專節研究,這凸顯出這一研究問題的現實價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構建思想政治教育文化問題研究的內涵和邏輯結構,另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統化、科學化具有重要意義。

一、思想政治教育文化研究的總體審視

關于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發展，根植于中華民族優秀文化沃壤之中，并從傳統文化與現代文化的相互激蕩中獲得發展的文化動力[2]。有的學者從文化環境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統分析，研究思想政治教育文化環境的結構、特征、功能和運行等[3]。有的學者將思想政治教育放入整個文化系統進行思考，努力從文化建設與發展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復雜結構,精神文化功能是核心功能,物質文化是作用對象、外顯、載體和基礎,是思想政治教育引領精神文化,發揮文化建設功能的外顯和結果,是思想政治教育作用的物質平臺[6]。有的學者認為思想政治教育文化引領功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構、塑造和導引的作用、影響、能力及其結果[7]。有的學者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力[8]。還有的學者從社會主義和諧文化[9]、高校網絡文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。

從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內容有所交叉的系統，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關系，表現為或從思想政治教育學科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內涵和邏輯結構。而本文則試圖構建思想政治教育文化本身的邏輯內容。

二、思想政治教育文化研究的領域

思想政治教育文化問題研究的領域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構成的一組概念體系,具有思想政治教育學的學科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內涵。我國學者占主導地位的觀念是將文化視為人類活動的結果和產物。我國學界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創造的物質財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內容時，許多學者往往從某一種具體的文化形態進入這一領域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關系,如思想政治教育與校園文化、網絡文化、文化安全的關系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構。

所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創造的文化，包括思想政治教育的規范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結構，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內容的有形客觀存在，其表現為看得見的思想政治教育的規則、原則以及技術層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內涵得以表達的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務：一是將社會總體文化精神轉換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現客觀形態的思想政治教育文化，使客觀文化發揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調整的方式。

三、思想政治教育文化的特點與功能

對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內容，推動本學科領域理論體系的完善。

思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現為文化發展的連續性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。

思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創造功能和踐行功能。

思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結構中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的創造功能是指思想政治教育意識創制、完善、改變思想政治教育規范體系等的功能。創造功能主要表現為兩個方面：一是將社會需要轉化成思想政治教育本身的需要，并設計、選擇合理的思想政治教育調整方式，而后在社會實踐中創制新的規范或者改變舊有的規范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內化到現有的理論中去，從而達到本學科理論體系的再創新。

思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導人們實踐思想政治教育內容并推動其實現的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關的行為的具體行為方式時，有關思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應的評價，從而決定取舍。

思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發展的現代視角之一,是理論命題和實踐命題的統一。學界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內容及其邏輯結構的微觀把握，它需要在借鑒其他相關學科的基礎上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學科屬性和獨特性。

參考文獻：

[1] 周琪.思想政治教育文化問題研究的再思考[J].學校黨建與思想教育,2007,(8).

[2] 張耀燦,等.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社,2006:69.

[3] 張耀燦,等.思想政治教育學前沿[M].北京:人民出版社,2006:397.

[4] 沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京:人民出版社,2005.

[5] .論思想政治教育的文化整合功能[J].理論學刊,2007,(11).

[6] 王革慧.試論思想政治教育的文化功能[J].理論導刊,2007,(5).

[7] 劉先進,李經綸.試論思想政治教育的文化引領功能[J].求實,2007,(5).

篇（3）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發揮思想政治教育作用就須處理傳統文化的繼承與創新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經濟發展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經濟中心論,物質意識被強化,經濟發展與經濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現。在思想政治教育中，要繼承和發揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。

（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦《論語·學而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

篇（4）

文人畫又稱士人畫，簡言之，即指中國傳統文人士大夫所創作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便倦。”①先秦以來統治者把民眾分為士農工商四個階層，東坡根據畫家不同的社會身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因為畫工畫只取行狀物，側重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數六藝為基本教學內容，以文字為載體的詩文成為主要的教學載體，因文字書寫而形成的書法藝術也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術的獨特魅力，但又見于傳統觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區分開來。文人畫的出現使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨特的審美傾向，下文從三個方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標舉的風格。張彥遠此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。”⑥歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。”明確了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當以神會，難以形器求也。”⑦倪云林云：“仆之謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”題自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節，曰：“骨法用筆以下五者可學，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至。”此言氣韻非能師授，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創作出文人畫特有的氣韻格調。宋元文人畫家莫不飽學博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學名世，操蘊高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風氣。李公麟，好古博學，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學博士。趙孟堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當時已有三絕詩書畫之譽，這些文人畫家都有深厚的文識修養，高遠的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂，隨手寫出，結為山水傳神矣。”這正指出了氣韻非師思想的內涵，也是文人畫教育思想的經典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養所至的結果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩畫二事，其理一也。王維《藍田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”董其昌《畫旨》謂：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監畫學，以古人詩句命題考試學生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關系，創造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進入了筆墨語言。

書法的修習成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學畫必在能書，方知用筆。”文人畫把書法的用筆融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構筑文人畫特殊的氣質。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新。”詩書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統一于畫面，詩書畫互補互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創作表現出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現出來，這些審美傾向直接促進了文人畫寄情寫意和品格形態的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風格的主導方向。

注釋：

①宋人評畫.湖南美術出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

篇（5）

二、思想政治教育心理學研究中存在的爭議

思想政治教育心理學學科創建時間不長，在許多研究領域存在較多爭議。

一是關于研究對象。學界普遍認同“思想政治教育心理學是應用心理學的原理和方法研究思想政治教育”，但對于研究對象未形成一致觀點。主要觀點概括為：

（1）研究教育過程中的心理現象的發生發展及其規律。胡凱指出“:以人們的思想行為形成和發展的規律以及依據這種規律對人們進行思想政治教育的規律作為研究對象”；王新山、王玉婷認為：“以思想政治教育活動中的心理現象及其特殊規律為研究對象”；喬立騏、梁麗萍認為：“研究思想政治教育過程中心理現象發生、發展及其規律。”筆者認為，如何把握一般心理過程來探究新的、更具實效性的思想政治教育模式是一個值得思考的問題。

（2）研究教育過程中的各種互動因素的心理特征和規律。施春華認為研究對象包括四個方面：社會環境、個體心理狀況、教育內容和教育者的心理。針對第一種觀點，本學科要特別注重研究如何根據人的心理規律來實現政治立場、思想觀念和道德品質的轉變和提高，若不能把握好“在思想政治教育框架中運用心理學理論和方法”這一基本原則，將很容易被認為是偷換普通心理學的概念、照搬其內容體系。第二種觀點的范圍更加寬廣、全面，從某種意義上講更有利于學科的內涵豐富、外延拓展。但可能會使研究范圍泛化，致使學科邊界模糊。現有研究表明，對于研究對象的闡述已經在對過程進行“心理分析”、“心理研究”上保持了原則性的統一，實現了對傳統思想政治教育忽視教育對象和過程的突破。但是尚未形成定論，不夠清晰、明確。

二是關于研究內容。主要包括：

（1）對思想政治教育過程的心理學研究。包括思想政治教育過程心理學原理和方法的研究，對心理環境、心理效應、心理機制與心理功能的研究。有學者認為，應根據思想政治教育的目的和任務，將思維、情緒、需要、動機等內容納入研究內容，形成具有內在邏輯關系的知識體系。

（2）對思想政治教育參與者的心理學研究。致力于研究不同年齡階段和職業類別教育對象的心理過程和個性心理特征、其形成發展的影響因素、差異性及其對教育過程和教育效果的影響，并在此基礎上探尋針對性對策；研究教育者的角色定位、心理品質、能力結構的現狀，提出相應的改善措施。學科的研究對象決定了其研究內容，上述研究內容符合學界對于本學科研究的普遍觀點。但是一定程度上也表明思想政治教育心理學的研究內容沒有切實地體現思想政治教育自身的特點和規律，甚至是簡單地借用心理學的研究成果，學科界限比較模糊，不利于確立其學科地位。三是關于學科歸屬。由于與思想政治教育學和心理學具有牽絲掛藤的聯系，學科歸屬問題一直存在爭議。目前，代表性觀點有：

（1）歸屬于思想政治教育學。王瑞雪從學科成立的背景、研究對象和對思想政治教育的作用等方面論述，認為應歸屬于思想政治教育學；也有學者從“心理學”為“思想政治教育”服務角度出發，論證其學術立場。

（2）歸屬于思想政治教育學和心理學的分支學科。此觀點被普遍認同，因為學科交叉，兼具了兩個學科的共同特點和性質。胡凱，王希永、楊芷英從思想政治教育學和心理學的關系分析，指出，一方面，必須遵循思想政治教育的目標、原則和內容，以思想政治教育為出發點對教育過程進行心理研究；另一方面，思想政治教育心理學研究的是人在思想政治教育過程中產生和發展的心理現象與特殊的心理規律，其范圍包括在一般的心理現象和規律之中。明晰學科歸屬問題，是構建和研究思想政治教育心理學的邏輯起點。思想政治教育學科的發展重要動力是開展多學科的協同研究，但必須以明確的學科歸屬為前提。目前對此缺乏權威性的論證，致使學科體系和內容體系構建方面也頗有分歧：主要是“以思想政治教育學為綱”與“以心理學為綱”的對峙。需要不斷深入研討，推動其逐漸走向成熟。

三、思想政治教育心理學研究中存在的不足

思想政治教育心理學是新興學科，困難和不足尤為突出。主要面臨著一些在短時期難以得到完全解決的困境。

一是理論建構不完備。

（1）研究的基本范疇存在較大爭議。學界普遍認同本學科研究的是思想政治教育活動過程中心理現象的發生、發展及其規律；也有學者從思想政治教育環境、相對主體、相對客體以及教育過程的心理研究來解釋其研究范疇。

（2）學科歸屬問題存在較大爭議。大多學者認為本學科具有思想政治教育學和心理學的部分共同的特點和內容，應歸屬于這兩門學科的分支學科；也有學者認為，應該歸屬于思想政治教育學。

（3）學科體系建構存在較大爭議。有學者從心理學的視角出發，主張以心理學的理論框架來構成學科體系；也有從影響思想政治教育實踐的因素出發，主張以思想政治教育學為綱。

（4）學科理論整合程度不夠。如何將思想政治教育學和心理學有機整合，構建特有的理論體系是一個現實難題。首先，對于二者在理論、方法上的聯系和區別缺乏系統的論述，導致在理論建構過程中存在一定程度的含混不清、特色不夠鮮明；其次，需要長期探索如何有效地將心理學的方法、工具應用于思想政治教育實踐。

二是缺乏科學的范式。具體表現在：

（1）在教育范式上，在以思想政治教育心理學為指導實施教育活動過程中，教育者依然大量采用傳統文本教育范式，封閉、知識化、教條化以及一定程度的泛政治化，未能將心理健康教育的系統方法有效地應用于思想政治教育的全過程，未能實現相對主體同相對客體的良好互動；

（2）在研究范式上，高校具有廣泛的教育網絡和豐富的研究資源，是思想政治教育心理學實踐和研究的主要陣營，其主導型研究范式是經典教育學范式，以教育學、心理學、社會學以及倫理學等為主要理論資源，以演繹法和歸納法為主要思維特色。但是實證研究還不夠，其廣度和深度還不能適應現實社會的要求和學科自身發展的需求，有待進一步加強。

三是研究結構不夠優化。

（1）相對主體業務素質有限、整體協作程度不夠。缺乏既能熟練掌握和運用心理學系統理論知識、方法，又精通思想政治教育相關知識的復合型師資隊伍；同時，研究者缺乏聯系和溝通的氛圍和平臺，協作不夠，致使研究力量分散，學術觀點難以達成一致。

（2）相對客體覆蓋面不夠廣泛。研究人群主要是高校學生，較少涉及不同年齡層和其他行業的群體。

（3）動態研究、對策性的研究有待加強。針對教育對象的心理發展和思想變化而進行的動態研究以及個案和小樣本的長期、追蹤研究相對薄弱；同時，用于解決教育過程中不斷出現的新現象和新問題的可操作性、對策性研究有待加強。

（4）對教育過程本身及其影響因素的研究有待深入。當前，較多關注于從理論上探討教育活動的實施方法和效果，一定程度上忽視了教育過程；對于思想政治教育參與者的心理功能開發、利用的研究鮮見，需要借鑒心理學的理論、方法和成果；此外，對于受教育者如何把在思想政治教育過程中獲取的信息外化為行為的研究少，不利于受教育者良好行為的強化與教育效果的反饋和改進。

四、對思想政治教育心理學研究的建議及展望

思想政治教育心理學的存在和發展具有重大現實意義，應該堅定發展的信心，攻堅克難。基于對現狀和面臨困境的理性分析，筆者對思想政治教育心理學未來的發展趨勢進行初步展望。

第一，推進范疇及體系的理論完善和創新。對學科范疇及其體系進行理論創新的一個重要途徑就是探索和提升一些新的范疇，使學科體系不斷完善和充實。

（1）推進學科化建設。要創新理論體系，用思想政治教育的專業術語和話語體系從本學科研究的“用心理學的原理和方法研究思想政治教育”這一特殊領域中概括、提升和創新范疇，避免從心理學中簡單照搬、機械拼接；要整合學科資源，借鑒心理學的理論與方法，從最新成果中提煉思想政治教育與心理學的結合點，如：以思想政治教育的接受心理為切入點，研究受教育者的需要、動機、情緒情感、態度和行為，探討激發其興趣的方法與對策。

（2）推進科學化建設。學科發展“科學化”的趨勢要求教育過程更加關注對教育對象和教育過程的研究。以現實為基礎，運用的世界觀和方法論，借鑒和運用心理學甚至自然科學的研究工具和方法分析教育現象，作出能準確反映思想政治教育心理學本質和規律的概括。

（3）推進現代化建設。以教育實踐和理論研究并重的方式進行新的理論分析，對本質和規律進行前瞻性的概括，總結出預見性的理論和應對方法。對現有的范式理論框架加以檢驗和論證，并根據思想政治教育實踐和思想政治教育心理學的學科發展，以新的觀點、范疇、原則加以補充；構建既能夠充分反映科學發展的新成果和思想政治教育新理念，又適應時展、思想政治教育和心理健康教育新理念的學科理論體系。

第二，發展“人本”的研究范式。范式是學科共同體所擁有的共同的信念、遵循的一套共同的理論模型和解決問題的框架與方法。

（1）要堅持“以人為本”的理念。“以人為本”，是本學科逐步向科學化和時代化發展的必然趨勢。人學范式強調以人為本，在保證思想政治教育的意識形態性的同時又要教育對象生存方式的優化提升。在堅持用心理學的方法，對教育現象和事實進行客觀、數據型分析的基礎上，更加注重整體、系統的探究，重視受教育者的主體性，關注其心理特征和情感體驗。

（2）要擴大研究對象的覆蓋領域。研究的相對客體由以大學生為主，逐步涉及中學生、兒童、其他群體，如：少數民族地區、軍隊、企業、社區等群體。同時，群體與個體心理的比較研究，以及針對群體人際互動、集體意識的研究將受到重視。

第三，擴展新的載體和方法。

（1）在教育實踐方面，探索公共、虛擬空間的運用。教育過程呈虛擬化和模糊化的發展趨勢，要突破以學校教育為主的形式，加強公共環境的開發和利用；發揮現代信息技術和大眾傳媒的作用，提高無意識教育和隱性教育的能力，強化互動性和滲透性。

（2）在研究方法方面，注重量與質的研究相結合。研究教育過程的構成要素、其相互關系及整體功能是思想政治教育心理學開展過程研究的起點。在用實證方法進行宏觀概括的同時，也要注重小樣本、個案研究，進行深入、動態的跟蹤。借鑒心理學、教育學、社會學等相關學科的實證研究范例的標準化工具、實驗來研究心理學理論、方法與思想政治教育活動進行融合的具體途徑；研究已有的教育模式的具體實施方案，并用代表性的數據和研究結果為參考對實際效果進行評估和驗證。

第四，加強復合型的研究隊伍建設。

篇（6）

首先，從國家司法考試的整體結果來看，這一制度將動搖法學教育在高等教育體系中的優勢地位。與一般的應用技能型專業相比，法學教育在世界各國都呈現出不同程度的精英化特點。由于法律專業畢業生從事法官、檢察官、律師等職業的可能性較大，他們或者能獲得受人尊敬的社會地位，或者擁有令人羨慕的經濟收入，在任何社會里，這兩個優勢對眾多的學子來說都具有極大的吸引力，從而使得法學專業備受推寵，歷年高考持續升溫，大部分高校的法學專業分數線都居高不下，因而法學教育在高等教育中始終占有較高地位。但是國家司法考試制度的出臺，大大增加了從事法律職業的難度。幾年來，國家司法考試以其極低的通過率被稱為“中國第一考”，2002年全國平均通過率為6.68%，2003年為8.75%，2004年為11.22%，2005年稍有提高為14.39%，整體上通過率低得驚人。這就意味著莘莘學子千辛萬苦通過高考、學完大學課程后，還要通過更為殘酷的司法考試競爭才能從事法律職業。而每年司法考試的通過率極低，過關人數十分有限，必然會導致相當高比例的法學本科生和研究生不能從事法律職業，先期投入的學業成本得不到相應的回報，這一現象是任何法律專業學生都不愿面對的。因此，國家司法考試這一法律職業就業的高難度附加條件，確實令人望而生畏，一定程度上會動搖學子們報考法律專業的信念，勢必導致選擇法律專業的人數逐漸減少，法律專業也將由過去的“熱門專業”變為“冷門專業”。這將不可避免地從整體上對法學教育產生負面影響和沖擊，顯然是不利于法學教育的發展的。其次，國家司法考試將影響法學教育的教學內容。在我國法學教育中，各高校教學的內容有所不同，有的高校還有看家的特色課程和見長課程，不同專業方向的教學側重點也各有特色，這種“百花齊放”的局面對我國的法學教育來說是一件幸事。然而，由于國家司法考試即將變成法學教育的“試金石”，司法考試通過率過低，很難說一個高校的法學教育是成功的，學生理論水平再高也無濟于事。從目前司法考試的考查內容來看，其重點仍是刑法、民法、刑事訴訟法、民事訴訟法、行政法與行政訴訟法等常設課程，所占分值比例較大，而其他課程所占分值較少，有的只占一兩分。以成敗論英雄的實際現狀迫使各高校減少、放棄特色課程，轉而圍繞司法考試的考點來安排教學內容，甚至把司法考試教材作為法學本科教科書，如此缺乏特色的教學內容將會使法學教育淪為平庸的“工匠式”的培訓。再次，國家司法考試將影響法學教育的教育方式和教學方法。司法考試的一個特點是考查的范圍廣、內容細、難度相對不大，考點為法學基礎知識，不能反映考生的理論功底。在過去的法學教育中，一些高校擅長于進行理論研究，關注于提高學生的學術素養，豐富學生的法學思想，夯實學生的理論功底。這種教學模式對提升法學教育的層次具有積極的作用，但是它卻不能適應司法考試的需要，不少法學本科生經過系統的四年專業學習仍不能通過司法考試，而一些非法律專業的考生憑借幾本司法考試教材，經過幾個月短暫的沖刺卻能通過考試，這對法學教育來說真是莫大的諷刺。司法考試的現狀促使相當一部分高校的法學院系在司法考試的“指揮棒”下把精力集中于如何使學生通過考試關，教師的授課重點也轉移到司法考試內容，教學方法逐漸向題海戰術轉移，放棄理論素養的培養。這種教學方式培養出來的學生多是機械型、記憶型的，而非學術型、思想型的，這是一種非常令人擔憂的不良趨勢。總之，國家司法考試的作用日益類似于高考對中學教育的“指揮棒”作用，整個法學教育體系越來越以司法考試為中心來進行運轉。長此以往，積重難返，高校法學教育將會變成第二個應試教育侵占的領地。這一局面的出現，無疑是我國法學教育的誤區。超級秘書網

二、司法考試制度的改進

雖然國家司法考試制度對高校法學教育的負面影響將隨著時間的推移而加深，但是也不能因噎廢食，廢除這一制度，因此只有改進國家司法考試。我們認為，可以從以下幾個方面對其消極影響進行矯治與糾正。第一，應該大幅度地提高司法考試的通過率，使得半數或者多數法學專業的畢業生能夠過關，取得從事法律職業的資格。在當今世界，采用統一司法資格考試的國家，其通過率都比較高。例如美國的律師考試通過率就相當高，各州的通過率相差不大。以科羅拉多州為例，該州法律考試由州最高法院組織，每年舉行兩次，一次考試的通過率在75%左右。我國的司法考試也應當大幅度地提高通過率，一方面能夠鼓勵更多的優秀考生報考法學專業；另一方面，大多數學生都能通過司法考試的事實，會激勵法學專業的學生加強自身法學綜合素質的培養，而不是將關注點局限于司法考試，從而消解司法考試的“指揮棒”作用。第二，應當限制參加國家司法考試的報考資格，原則上只有法學專業文憑的獲得者才能參加司法考試。在美國，如果要參加律師資格考試和當律師，必須是法學院的畢業生，而法學院畢業生全部為本科后教育，即至少是取得相當于我國的法學研究生學歷的人。在我國，具有本科以上的學歷的人，無論其所學的專業是什么，都可以參加司法考試。因此很多從事法律職業的人，可以沒有經過任何法學教育，這樣的人也許能夠通過考試，但其法律意識，更重要的是，在法律考試中難以體現的民主、自由、獨立、人權意識就難以具備。司法是一種非常靈活、變化無窮的活動，“徒法不足以自行”，靠背書取得法律執業資格的人，難有很好的法律素養。因此，規定只有法學院校的畢業生才能參加司法考試是有必要的。目前，我國共有423所高校有法律院系，占全國1700多所高校的1/4。在校法科學生36萬多人，占所有高校在校生人數的5%。在這樣規模已經較大的法律教育背景之下，規定只有取得法律文憑的人才能具有參加司法考試的資格，已經完全具備了條件。第三，改革和完善司法考試的試題內容及方式。從世界各國司法考試的內容來看，一般由三部分組成，一是客觀題考試內容（MBE），二是法律寫作考試（CEE），三是法律實務考試（MPT），其中主觀題和開卷考試占了主要的比重。我國司法考試是典型的應試型考試，考試方式是書面、閉卷、一次性的，采用的題型包括客觀題和主觀題兩大類，四張試卷中，前三張均采用客觀題，占總分的75%，最后一卷采用主觀題，占總分的25%。總的來說統一司法考試還是以客觀題為主的應試型的考試。在我國每年司法考試試題中，出現要求考生熟記幾千個法條等死記硬背的內容，并且以偏題、怪題作為拉出差距的手段，誘導考生鉆研答題技巧，而真正的法學素養卻根本無法在考試中得到檢驗和反映。出題的方式常常使受過正常法學教育的人反而難以通過考試，違背了考試應當選拔具有法律素養的人的初衷。司法考試應當反映司法工作應當具備的能力，所以應當將主觀題的內容至少增加到50%左右，同時對主觀題的考查本方式采用可以參考法規的開卷考試。第四，承擔法學教育重任的高校法學院系必須明確辦學宗旨，防止法學教育目標、教育計劃、教育方式等圍著司法考試打轉，避免降低法學教育的層次和品格。法學教育應該是相對意義上的精英教育，重在培養從業者的法律思維理性，形成法律職業者特有的公正、公開、公平的法律意識以及良好的法律技能技巧。這種教育使命決不是應試教育能夠完成的。國家司法考試作為一種資格考試，只是從事法律職業的基本條件之一，絕不應當成為法學教育的中心和指揮棒。所以，高等學校的法學院系應當認識到法學教育的特殊使命，著重培養學生的法學素養，提升整個民族的法學理論水平和法律意識。在日常教學和考核中，應當盡量避免以司法考試為標準，降低其對高校法學教育的負面影響。

參考文獻：

[1]賀衛方編.中國法律教育之路[M].北京：中國政法大學出版社，1997.

[2]霍憲丹.中國法學教育的發展與轉型[M].北京：法律出版社，2004.

篇（7）

【關鍵詞】思想政治教育/實效性/主體間性/方法論基礎

politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology

當代青年大學生是社會生活中最富有創造精神和超越意識的高智力群體，大學生的價值取向對社會、經濟、政治、文化的發展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實際效果如何，直接關系到大學生素質教育的成敗，關系到如何引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是高等院校以及整個社會都十分關注的問題，更是高校從事思想政治教育工作者責無旁貸的任務。從一定的意義上講，思想政治教育的實效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺上相互交流與溝通，把“規范”化為“準則”，把“他律”化為“自律”，把“責任”化為“良心”，把對國家、對人民的高度責任心和使命感內化為德性，只有這樣，才能使青年學生在參與互動的思想政治教育過程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強信心，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現理想、信念的價值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實效性達到最優化？采取什么樣的方法和措施達到最優化？對于這些問題，已有不少學者和理論工作者從不同的角度和層面進行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實效性問題，需要進一步對決定其實效性的內在機制和內在依據——主體間性理論，給予應有的關注和探究，為實現單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉向提供新的哲學范式和方法論原則。

一

思想政治教育是一門運用的理論與方法，專門研究人們思想政治品德形成及其發展規律，培養人們正確的世界觀、人生觀、價值觀的學科。加強和改進思想政治教育工作，最根本的是堅持和鞏固在我國意識形態領域的指導地位。要實現這一目標，必須了解思想政治教育發展的新特點和新方法，從實際出發把思想政治教育工作做深做細，才能收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。而所謂的實效性，是指實踐活動的預期目的與結果之間的張力關系，是實踐活動對于目的的是否實現及其實現程度，亦即實際效果問題。人們對任何實踐活動實效性的感知與評判，最直接、最根本的依據是這一實踐結果的有效性。人們對實踐活動效果的追求，其落腳點也正在于實踐活動結果的效用上。具體到思想政治教育的實效性，即是指在特定的環境條件下，思想政治教育的實際運作對其教育目標的實現程度，它既是指思想政治教育的內在效果，即思想政治教育能否順利地轉化為學生個體的思想道德素質，又是指思想政治教育的外在效益，即通過提高學生思想道德素質，促進社會的物質文明、政治文明和精神文明建設，牢固樹立社會主義的核心價值觀念。同時，思想政治教育的實效性還表現在教育的效率上，即以一定的人、財、物、時間的投入獲得最佳的效果和最大的效益。可見，教育的效果、效率、效益共同構成思想政治教育實效性的基本內涵。而要實現以上的教育目標和教育目的，需要廣大的理論工作者在進行思想政治教育的過程中運用正確的教育方式和方法。

我國高等教育一直把思想政治教育放在學校教育的首位，成為培養社會主義新型合格人才的主陣地，為社會的發展進步做出了巨大的貢獻。因此，就高等院校來說，其思想政治教育過程的實效性主要體現在教育過程和教育目的的實現這一關系上。它在本質上是教育過程對教育目的的實現所表現出的一種積極的價值屬性，是指教育過程最大限度地發揮諸教育要素的效能，促進教育目的的實現方面所表現出來的積極特性及所達到的實際效果。但是，隨著改革開放的不斷深入發展，特別是經濟全球化的到來，現行的思想政治教育的方式方法受到了來自不同方面和不同層面的挑戰，在一定程度上弱化了思想政治教育實效性的功能。其主要的原因在于以下幾個方面：

首先，全球化浪潮的撲面而來，導致大學生的行為方式和思想觀念發生著一系列深刻的變化，價值觀念呈現出多元化的現狀。國門打開以后，西方社會的各種社會思潮大量涌進，掀起了一浪接一浪的社會思潮運動。從20世紀80年代開始，存在主義強調人的絕對自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強調人的“”、“力比多”以及性解放，實用主義思潮帶來的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現代主義思潮對主流意識形態觀念的解構，強調非中心化、邊緣等意識，自由主義、極端個人主義關注個人權利自由而忽視社會義務的思潮，這些新舊價值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學生通過媒介獲取了各種信息和價值觀念，卻面對紛紜復雜的觀念世界帶來的選擇困難，他們往往表現得無所適從，而直接后果就是出現價值相對主義，甚至導致道德虛無主義的后果。

其次，思想政治教育內容的陳舊和方式方法的單一，也是導致其實效性弱化的重要方面。長期以來，思想政治教育工作在實踐中的做法過于簡單化，缺乏針對性和實效性。如在教育的內容上，一直局限在人才培養的政治素質方面，把德育簡單等同于政治教育，使內容過于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對學生進行人格品質這一最基礎、最簡單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發，把學生當作被動的客體，忽視了學生自我教育能力的培養，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學生，脫離了大學生的道德基礎和生活實際；在評價方式上，重結果評價輕過程評價。如此等等，這些都使學生無法找到道德理想和現實生活的結合點，無法產生道德情感的體驗和思想的共鳴，也就無法認同、接受。

再次，思想政治教育缺乏對教育對象的辯證理解和把握。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學生接受或承受教育的能力，不了解學生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。如前蘇聯著名教育家巴班斯基曾經說過的那樣：“如果教師不能很好地了解學生，不會綜合規劃教養、教育和發展的任務，抓不住教學內容中的要點和重點，不善于選擇教學方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學過程永遠不會有成效。”[1]180教學是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強對青年大學生的了解，加強與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準方向，有的放矢，實現教育過程和效果的最優化。

思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對青年大學生具體的思想實際，在社會轉型的大環境中營造良好的育人小環境，把青年人的理想、信念教育同發展社會主義市場經濟的現實結合起來，把個體的生存和發展同社會主義共同理想結合起來，探索行之有效的方式方法，以增強思想政治教育的實效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學理論指導下尋找依據，因為哲學是世界觀和方法論的學問，只有哲學才能為我們提供最一般的方法，提供解決問題的鑰匙。“哲學一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔當著為其他各種社會意識形式提供理論依據和思想指導的任務。哲學的這種性質使它必然要和思想政治教育發生聯系。”[2]394

思想政治教育的目標就在于對青年大學生進行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強調人與人之間的對話與交流，達到不同主體間的共識；二者的價值追求在本質上是一致的。從這一點上看，即從“人與人”的關系上看，二者的基礎是相同的，因此，從哲學認識論與方法論的角度進一步探求思想政治教育實效性的最優化問題也就成為思想政治教育研究的一種理論創新；而且更是思想政治教育實踐發展的必然要求。

二

認為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，而主體性是最能體現人類本質力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來的，它是通過實踐，通過交往形成、表現和確證的，并且在長期的社會實踐過程中，發展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個重要組成部分。

主體性是近代西方哲學的基本命題。出于呼喚社會現代性——理性精神的歷史需要，西方近代認識論哲學高揚理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開始把存在的根基轉到主體性上來；康德確定了精神活動的主體性，即通過先驗范疇對客觀世界的模塑，而實現“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對精神，以其統攝世界、推動歷史，實際上仍然是倒置的主體性哲學。隨著主體性的發展，人們熱衷于主體性的極度張揚，人類在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導致自然界對人類的報復。

對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關注。從關于人的全面發展的學說出發，我們認識到人的發展實際上是人的全面發展與人的自由發展的統一，是在全面發展的基礎上的“個人獨創的和自由的發展”。全面發展的人同時也是具有個性和主體性的個人。教育特別是思想政治教育過程，作為促進人的自我建構的一種實踐活動，必然關注主體間性教育的研究。

所謂主體間性，亦即主體之間的關系，是現象學、解釋學、存在主義和后現代主義哲學的重要概念。主體間性哲學是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學。主體間性作為主體間關系的規定，是指主體之間在語言和行動上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現出的一致性。

主體間性與主體性二者之間既有區別，也有聯系。首先，主體間性是兩個或多個人主體的內在相關性，它要以個人主體性為基礎。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發生關系時所表現出來的以“自我”為中心的能動性、占有性等個體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動中所表現出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對象化活動，主體間性生成于交往實踐之中。由此可見，主體間性超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系的模式，這是一種新的態度和思路，可以導致完全不同的過程和結果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關系時行之有效，但在處理人與人之間的關系時，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個問題的辦法，就在于面對人與人之間的關系時，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉變。這種主體認識和實踐模式的轉變，有利于人與人之間建立無條件的平等關系，在交流過程中把對方視為具有獨立人格的人，充分發揮各自的主觀能動性，共同創造和諧民主的人際關系。

教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領域，在本質上是一種建立在人類生產實踐基礎上的教育主體之間的特殊的交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴展，二者之間形成不可分割的融合的區域，教育活動就存在于這個融合的區域內。而思想政治教育的主體間性的重要歷史使命則是，順應時代精神的要求以及社會進步與發展的潮流，從關注和提升個體的生命質量與生命價值出發，樹立尊重人的生命的完整性存在、獨特性存在以及世界歷史性的個人存在的基本原理，引導個體實現從“個體占有性”存在的發展方式的轉變，把他們培養成為一個歷史性的個人的社會歷史活動的主體。因此，思想政治教育的實踐既是一個建立在對象化活動基礎上的教育者“價值引導”與被教育者“主動建構”的辯證統一過程，又是一個建立在意義活動基礎上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程，從而可以實現教育者與被教育者、個體與人類文化之間生命精神能量的轉換和創造性生成。

因此，思想政治教育中的主體間性應具備以下特質：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動必須從人的自身發展出發，交往的過程即是生命舒展，生命涌動的過程。(2)平等性。每一個教育主體與被教育主體都有參加和繼續交往的均等機會，都有表達愿望、感情、打算的均等機會，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護挑戰的機會。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對話的形式在情感、觀點、認識、思想、意見、知識等方面互相傳遞、交流。(4)發展性。交往的主體之間應本著發展的眼光，不斷地對舊有的認識進行內化、重構，不斷地尋找新的出發點、突破點，建構超越以往的新的內容，交往一方的發展會促進、帶動另一方的發展。(5)主動性。教育活動中作為交往主體的教育者和被教育者應積極主動的與對方進行交往，特別是在教育中起主導作用的教育者更應主動引導、啟發、鼓勵、激勵被教育者更多的進行主體間的交往，以便能擴大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達到教育目的。人是有感情的動物，情感在思想政治教育過程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可見，思想政治教育過程以主體間性的實踐體驗為基礎性方法和途徑。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實踐性。”[3]23思想道德的發展與培養不能給予人或傳播給人。誰要享有發展與培養，必須用自己內部的活動和努力來獲得，人的思想道德品質的養成不可能單獨起源于主體或客體，只能來源于兩者的相互作用，即主體間性的實踐活動。實踐活動或主體間性是實現思想道德知識與德性智慧之間轉化的途徑，它提供了連接思想道德認識與成就德性自由的橋梁和轉化的契機。

三

建立在主體間性哲學方法論基礎上的思想政治教育實效性的根本任務是對時代性和規律性的把握和實踐運用。在現實的教育過程中，時代性、規律性、實效性是同步體現的。就思想政治教育實效性的發生特點來看，可以包括長時實效性和即時實效性。長時的實效性是指在一個階段、一個時期思想政治教育工作體現出持續、穩定的實效性。即時實效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動、一次談話的德育效果，這種效果是個體的現場經歷和真實感受。長時實效具有全局性、整體性，即時實效表現為局部性、個體性。長時實效性以即時實效性為基礎，即時實效性以長時實效性為歸結。我們要在實效性問題上求真務實，同時注重兩種實效的會通一致。因此，在進行思想政治教育的過程中，應貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點：

1、尊重被教育者是增強思想政治教育實效性的前提。每一個大學生都有渴望關愛、得到鼓勵、學習新知、表達自我的成長需要。尊重大學生的人格，有效地滿足大學生合理的需要，發揮大學生自我教育的主動性，是開展思想政治教育工作的前提條件。發揮大學生自我教育的主動性，就是要求廣大理論工作者尊重學生的主體地位，承認學生是學習的主體、認識的主體、發展的主體，在教育活動中充分調動大學生的學習積極性、主動性和創造性。可以采取教師與學生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點上的及思維方式上的差別，通過辯論、討論既鍛煉了學生分析、表達能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導向，同時探討式的教育過程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對形成共識、加強了解起到良好的促進作用。從而使青年學生最大限度地參與整個思想政治教育過程，讓大學生把外在的德育學習活動逐步內化為自身需要的實踐活動，促進大學生在德育實踐過程中體驗生活、感悟道德、養成良好的行為習慣。

2、回歸生活是增強思想政治教育實效性的基礎。道德是調整人與人之間關系的行為規范的總和。人與人之間的關系無非是人們之間的活動關系、交往關系，即生活實踐關系。生活世界是道德產生和道德發展的基礎，也是道德內容的現實來源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開道德的生活；生活需要并產生道德，道德適應并滿足生活的需要。“回歸生活”實踐，其要義就在于使德育的內容、途徑和方法“近、小、實、親”。近，就是貼近生活，貼近學生，貼近實際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實，就是傾注真情實感，講述真實情形，做誠實守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價值，就是提升青年大學生的道德水平。

3、知行統一是增強思想政治教育工作實效性的關鍵。思想品德是知與行的統一。知是行的基礎，行是知的體現。“知行統一，身體力行”是中華民族傳統美德，是成就事業的基本原則。思想政治教育作為一種培養人的思想品德活動，應在實踐中進行，實踐的觀點是思想政治教育的首要觀點。青年學生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來的，也不僅是學生在課堂上“學”出來的，更重要的是青年學生在生活實踐中形成的。為此，我們在大學生的思想政治理論課課程體系建設實踐中，不僅要講授好政治理論課的各門課程，而且還要建設好政治理論課的實踐基地；把靜態的結果定量評價和動態的過程定性評價和諧地統一起來，促使大學生在德育活動中“自致其知、自導其行”，達到“自健其德”的理想效果。

4、加強學科研究是增強思想政治教育工作實效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規律，增強思想政治教育工作實效性的重要一環。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結合起來，是進一步加強高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實踐經驗證明，只有理論聯系實際，不斷進行理論探索，才是提高思想政治教育實效性的可靠保證；只有加強科學研究，才能從理論的高度認識和把握思想政治教育工作的基本規律與基本特征，從而增強思想政治教育工作的實效性。

總而言之，從哲學的層面上把握思想政治教育的實質，就應在深度上，把它看成是一個由淺入深的過程；在廣度上，是一個由部分到整體，不斷開辟新領域和道路的過程；在高度上，是一個棄舊揚新的過程，它要摒棄已經“定性”的，但不合時展的東西，要超越已經取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實踐活動的研究向哲學思維縱深升華是現代思想政治教育理論研究的發展趨勢之一，是現代思想政治教育理論研究深化的必然結果，更是提升現代思想政治教育的實效性，達到實效性的最優化的內在依據和根本動力。

【參考文獻】

篇（8）

一部分人認為，只要學生學習好專業好，科研研究得好，擁有豐碩的成果是最重要的，卻忽視了思想政治教育發揮作用，研究生在思想政治教育中發揮溝通的重要作用在于教師與學生之間，他們很少溝通學生的生活，只是更多的傾向于學業問題，對教育重視的不足，導致當代研究生問題層出不窮.

2.招生與日俱增競爭日趨激烈所帶來的壓力

隨著研究生招生規模的不斷擴大，研究生群體不斷壯大，一方面是，在高等教育大幅擴招，而另一方面，就業和社會人才的需求并沒有跟著大幅增加，使得供給之間的矛盾日益尖銳與需求，畢業生的就業問題也變得難以解決，加強思想政治教育是非常必要的.

3.高校研究生心理問題的顯現

隨著社會快速發展，就業壓力、生存壓力、競爭壓力不斷加劇，許多具有高學歷人才自殺或殺人等事件不勝枚舉.然而，在許多高校的研究生教育中不夠重視心理問題，沒有預防問題和解決問題的能力和及時發現預防，并最終導致了悲劇.

4.高校思想政治教育體制不健全，導致教育堵塞

許多大學生思想政治教育部門，并沒有具體的思想政治教育研究生專職人員來解決高校學生存在的問題，甚至與思想政治，大部分也都形同虛設，沒有發揮其應有的作用的問題.沒有專職工作人員，專職機構設置，不能落實到實踐中，并沒有發揮其應有的作用.

5.思想政治教育缺乏對研究生工作的針對性

因為近年來，國家繼續增加研究生招生，這種高層次的研究生群體變得越來越復雜，導致思想政治教育研究生變得復雜.研究生年齡基本從24到35歲左右，一些研究生已達35歲；社會經驗方面，有些學生具有一定社會經驗，思想更成熟，能更全面的考慮問題，而大大多數學生都是剛剛從大學畢業，缺乏社會意識，沒有社會經驗.學生的思想政治教育缺乏有針對性和多樣性，教育工作不會發揮最大功效的工作.

二、解決問題與對策研究

首先，思想政治教育的科學管理隊伍建設.目前，中國基本上沒有專職的研究生思想政治教育隊伍，院系的輔導員他們都是兼職模式，因此很難保證研究生的思想政治教育落實到實處，因此成立專門的組織是非常必要的.第二，加大創新活動對研究生校園文化的熏陶，加強研究生的思想政治教育，充分調動干部和大學生自身的積極性，使學校和研究生專業教育和自我教育相得益彰.研究生培訓的條件改善，增加了學校的教學和科研的投資，以及國家重點實驗室所需的學科建設，專業實驗室設備配置，提高研究生的研究性學習，加強對研究生購買書籍和材料提供快速高質量的信息資源.

其次，采用不同的方法不同群體分層治療.由于畢業生更復雜的來源，他們的背景、知識、態度都不一樣，不能對研究生搞一刀切的教育，應根據不同學生的不同來源的不同，對他們的經驗背景分成不同的組，并針對不同人群，制定思想政治教育的一個合理的模型，因不同人制定不同方案.

第三，導師在研究生思想政治教育中的發揮與作用.當前研究生思想政治教育體制下，導師是和研究生聯系最為密切的，研究生往往最信任他的導師，我們可以通過對思想政治教育的方法和內容展開工作，通過這個平臺使導師和學生有效溝通，發現問題和解決問題.但是，我們也應該注意的是，導師的時間是有限的，所以要控制帶研究生導師所帶研究生的數量，加強和發展高質量的研究生.

第四，圖書館資源的完善和有效利用.校園網對提高高校圖書館的環境和豐富資源有著極為重要的意義.在國內有些高校校園網絡非常完善.高校校園網先進的設施，無線網絡遍布校園的各個角落，網絡課堂的建設和管理為管理現代化教學提供便利.網絡教學，科研，服務體系，是大學的一項非常重要的資源.所有的老師和學生以及后勤工作人員只要正式注冊，就可登錄校園無線網絡，幾乎什么都可以通過校園網來實現.高校擁有一個先進的查閱全文的數字圖書館，這一點對于學術研究而言，極其重要.

最后，要提高心理素質，提升就業指導.學校應著眼于就業市場的現狀，及時掌握動態信息，根據市場需求來指導研究生的主攻方向.除了傳統的招聘會，學校應積極多元化渠道，如網絡媒體、就業講座等形式，逐步使他們樹立現實社會的就業理念，減少就業心理壓力.

三、對研究生教育方法創新

在新時期的思想政治教育，應重視學生的主體性，通過向參與互動的形式，根據學生喜聞樂見的形式，學生的特點.課堂討論，討論，辯論，實用，熱點社會實踐，調查訪問都是有效的形式更適合研究生思想政治教育的.研究生思想政治教育要走出校園的圍墻，一方面，研究生應與社會，家庭聯系起來，從社會實踐中創新和尋找方法；另一方面，德育工作者要有世界眼光，借鑒國外成功的經驗.從單一的理論知識的傳播，培養理論思維，形成創新思想道德教育工作，必須轉變傳統的教學觀念，教學方法，采用啟發式教學.通過教學方式的改變，所以，達到預期的教育效果.

設置獎罰機制，對于優秀的研究生評獎評優、考博、入黨、找工作等方面給予幫助.并在物質和精神上的適當的激勵機制，提高獎勵比例.在這方面，高校應重視榜樣的力量，廣泛開展學習先進典型的活動.另一方面，對于落后的學生思想政治狀況的研究，給予更多的幫助和教育，在言行舉止方面若有嚴重錯誤的研究生，按照相應的處罰給予處分.

教育與自我教育相結合.通過自己的言行教育，具有一定的政治觀點，思想和道德規范轉化為教育對象的行為活動教育實踐.或由教育對象，教育自己，自覺接受積極的作用，提高他們的道德品質和人格特征.教育和自我教育的方法，既注重灌輸社會教育從外部和內部培養，也重視自我教育，從內部和外部兩個方面實現思想政治教育的目的.

四、研究生對自我思想政治教育的創新

1.自我教育批評法

自我教育批評是有意識地公開自己的過錯，缺陷，誤差分析和檢驗.自我教育批評是一種主體意識，是對自己教育自己的思想和自覺抵制錯誤的思想，用自我批評的方法對思想進行轉化.當代研究生是隨著中國改革開放成長起來的年輕一代，承擔著國家社會主義建設的重責大任，繼承和發揚黨的優良傳統，批評和自我批評是很重要的.通過批評與自我批評，不斷提高自己的覺悟和道德修養，不斷完善自我，改造自我，提升自我.年輕的新一代，應該看到自己的優點和長處，但也要發現自己的缺點和不足，要注意自我批評教育，不斷剖析自己，是提升自我意識進步的第一步驟.

2.自我提升修養法

研究生是高學歷人群，有責任肩負起傳統文化的傳承和發揚，要上進心強，明確自己的責任和目標，要道德意識感強，為社會前進和發展做出重大貢獻.在自我教育中，研究生要自覺實踐提升自我的政治素質，思想道德素質，不斷錘煉自我內在與外在的認知與行為.

篇（9）

中圖分類號：g641文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義

（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。

（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學生誠信品格養成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信。現在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。

（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。

三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。

再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。

參考文獻：

[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.

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一、開辟大學生園區思想政治教育陣地是必然選擇

（一）隨著高校后勤社會化改革的推進，學生宿舍也逐步邁入了社會物業管理的軌道。由于物業管理公司的企業經營和員工思想政治工作素質普遍不高的現實，使得學生生活園區工作出現“輕教育重管理”、“輕文化建設重物質建設”的現象。這種新情況對加強學生生活園區思想政治教育工作提出了迫切的要求。

（二）隨著教學改革的不斷深化和學分制、彈性學制的逐步實施，學生年級、班級的概念趨于淡化，這給學生思想政治工作帶來了很大的困難，因而需要學生思想政治工作打破院系、班級界限，形成一個整體，并將思想政治教育工作的手臂延伸到學生生活園區，實行總體規劃，統一管理，提高思想政治工作的針對性和實效性。

（三）將思想政治教育工作引進學生生活園區，能使思想政治教育工作更貼近學生生活，把解決學生的思想問題與實際問題結合起來，更好地調動學生的參與性，從而有利于增強思想政治工作的感召力和滲透力。

二、高校思想政治工作進駐學生生活園區工作的途徑與措施

（一）積極探索，建立健全學生生活園區思想政治工作網絡體系

1.建立學生生活園區工作辦公室。辦公室負責統籌、規劃、協調和實施學生生活園區思想政治教育工作；學校派選一批思想政治覺悟高、管理能力強、經驗豐富的政治輔導員和班主任到辦公室工作。

2.建立園區學生成長成才指導與服務中心。在園區學生工作辦公室下設立園區學生成長成才指導與服務中心，學校派選一批思想政治覺悟高、管理能力強、經驗豐富的政治輔導員和班主任到中心工作，具體負責并組織實施園區學生的思想政治工作。

3.建立學生宿委會等學生自治機構。宿委會在生活園區學生工作辦公室的指導下開展日常教育管理工作，內設宣傳、文化、紀檢、生活等部，下設舍長、層長、室長等職位，形成較為完善的學生生活園區思想政治教育工作體系，充分發揮好學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我發展、自我約束”的作用。

（二）突出解決學生的實際問題

思想政治工作必須貼近實際，關注學生的所思所盼所想所求，這樣才具有更強大的生命。在學生生活園區開展思想政治教育，要善于結合學生的具體情況，從幫助他們解決各種困難入手。近年來，大學生在社會適應能力、性格、情緒、意志等方面都出現了一些新情況、新問題。據統計，當代大學生中存在輕微心理障礙的占65%左右，較重者則高達20%左右。心理障礙嚴重制約著大學生的健康成長，心理健康教育已成為學生思想政治教育中一個重要方面。在學生生活園區廣泛開展心理健康基本知識宣傳和形式多樣的教育活動、心理輔導和咨詢活動，成為當前思想政治教育進學生生活園區的新的亮點。

（三）加強學生生活園區文化建設，突出環境的育人功能

1.積極開展爭創文明寢室、文明小區活動。通過爭先創優活動來推進學生基礎文明養成教育，調動學生參與寢室和生活小區文明建設的積極性，提高寢室內部和小區的文化品位。

2.充分發揮園區學生成長成才指導與服務中心、園區學生黨團組織和園區學生自律委員會的作用，開展豐富多彩的園區活動，豐富園區學生課余文化生活。充分利用園區教育資源，結合學生成長成才需要開展一些融思想性、教育性和娛樂性于一體的文化活動，既能培養學生健康成長成才，又能培養學生的審美愛美情趣和愛校愛家（生活園區）情感。

3.加強學生生活園區環境建設，增強“硬環境”的文化教育含量。教育家蘇霍姆林斯基說：“一所好的學校連墻壁也能說話。”學生生活園區每個角落、每項設施都應充滿著文化的符號，潛藏著教育特質，應在每一棟宿舍樓前設置宣傳欄，以此來激發學生學習的熱情，強化成才意識，提高愛國愛校的責任感。還應在學生生活園區建立閱覽室和借書室，為同學們的學習提供方便，增強學生生活園區的文化育人功能。

（四）創新園區思想政治工作的手段和方法，占領網絡陣地。

網絡技術的發展和普及，拓展了高校思想政治工作的途徑和手段，為加強和改進高校思想政治工作提供了新的機遇。如今，許多高校學生寢室已經接入“三線”（電話線、閉路線和Internet線），學生在寢室就能上網查詢和獲取知識。可在學生生活園區建立“大學生網室”，讓學生在生活園區上網。充分利用現代化信息手段與媒介，增強思想政治教育的滲透作用，防止一些錯誤思想和信息對學生的侵蝕。要充分利用閉路電視進寢室這一有利條件，錄制和播放一批優秀的專題講座、形勢報告及文娛節目，加強對大學生教育引導。