誦讀教學論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇誦讀教學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.傳統誦讀法

《說文解字》中解釋“讀,誦書也”、“誦,諷也”，在《周禮·大司樂》中記載“背文曰諷,以聲節之曰誦”，說明古代的“讀”是一種朗讀，“誦”是進行吟詠、背誦的語言教育，傳統誦讀法是隨著語文教育產生而產生，在古代的勞動人民間口口相傳，利用反復的朗讀，達到“熟讀成誦”，“熟誦成背”的作用，對語文和文字進行基礎的訓練。它起于先秦，盛于兩漢，成于魏晉，雖歷時千年：（1）“要求讀書時‘口到’、‘手到’、‘眼到’、‘心到’；（2）要求分散記憶，多次復習；（3）注意熟讀與精思、抄寫與誦讀結合”，但卻并未形成完整的體系，也沒有對它與語文教學的關系進行深入的研究，只是把注重背誦的傳統繼承下來，慢慢隨著歷史、客觀等原因漸漸淡出語文教學的歷史舞臺。

2.現代誦讀法

當今功利性的社會導致功利性的學校教育，又直接導致學校對待考試的功利主義態度。面對升學的“指揮棒”、就業的壓力，面對只讓死記硬背的“誦讀法”，語文教學課內、外不讀不寫或少讀少寫的狀況屢見不鮮也是情有可原，現代誦讀法無疑成為解決這一問題的良方。

傳統誦讀法的繼承和發展的產物——現代誦讀法：（1）強調語言學習中對“說”的強化訓練；（2）利用出聲的朗讀，在讀中思，在思中讀，讀思結合；（3）在充分了解、認識文章的基礎上，帶著讀者的感情繼續誦讀；（4）熟讀成誦，熟誦成背，達到培養語感，提高語文能力的作用。簡而言之：讀是誦的基礎，誦是讀的表現方式，讀誦結合、缺一不可。我們常見的朗讀、背誦、吟詠、美讀都是“現代誦讀法”的眾多“化身”之一。

二、現代誦讀法對于語文教學的重要作用（以下簡稱誦讀法）

呂叔湘先生說：“白話文學生完全看得懂，教師完全可以少講或不講，個別地方學生不理解的就講一點。”基與此，在現代語文教學中結合“現代誦讀法”，是非常必要的：

1.培養興趣，激發求知

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子為我們揭示了怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。如《聲聲慢》的語文課堂教學，通過反復的朗讀、吟詠、背誦，學生無不沉浸在作者“身世飄零、孤苦無依、心內死灰”而結成的“愁城”中，無不身臨誦讀所營造的意境，無不震撼誦讀所傳遞的情感。原來語文課竟是如此迷人、如此美妙、如此動人心魄，誦讀教學把學生引入的竟是如此奇幻的世界，并由此產生高漲的熱情與濃厚的興趣，引發他們迫切學習的旺盛求知欲，也有利于教師引導學生在課堂上進一步的探究學習。

2.潛移默化，培養語感

誦讀通過聲音來體驗字詞句篇的語言形象，從而大大促進了對作品思想內涵的感悟。在吟詠過程中，反復品味文章中有生命力的字詞語句，咀嚼消化吸收，不斷豐富自己的語言儲備，化為自己的血肉。在誦讀時，遇見似曾相識的詞匯、句式、結構和方法，正如老友重逢，喜不自禁，在寫作時，需要某種詞匯、句式、結構和方法時，就會涌來筆端，揮灑自如。把繁復、龐雜的語法知識和內化、無形的語感為“和諧優美”、“朗朗上口”的讀書聲，把語文的學習由強迫被動變為主動自覺。這種語言材料和知識的積累，正是語文功底的基石。

3.反復誦讀，積累語言

語文能力的體現，最直觀的就是日常交往中“聽、說、讀、寫”的體現。無論是口頭的“說”，還是筆頭的“寫”，都是調動大腦中儲存的語言信息，按一定的規律組織而成的。能否聽懂別人的話，能否在誦讀的過程中迅速抓住文章的要點，也都是以自身語言儲存作為基礎的。語文教學也因此將語言積累作為指導學生學習語文的基礎環節，因此我們必須要引導學生“三多”——多讀點好書、多背點美文、多寫點作文這個方面上來，要讓學

生廣泛閱讀，要加強誦讀。

三、語文教學中現代誦讀法的具體實施

1.營造意境——熟讀成誦法

特定意境的營造往往具有暗示性、提示性，它是讓學生直達作品核心的一種有效方法。營造與所誦讀古詩文相應的特定意境，可以幫助學生快速進入所誦讀作品的氛圍，更能直覺地感性地讓學生對作品有一個準確的第一印象。教師指導學生朗朗出聲地誦讀，既可低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了，自然成誦；誦多了，自然成背；背多了，自然語感；語感有了詞匯也積累，一舉數得。例如，學習王維的《山居秋暝》：“空山/新雨/后，天氣/晚來/秋。明月/松間/照，清泉/石上/流。竹喧/歸浣/女，蓮動/下漁/舟。隨意/春芳/歇，王孫/自可/留”。首先先奏出伴著鳥聲水聲、彌漫著秋天森林氣息的音樂作為背景，其次以“鳥鳴聲婉轉悅耳，音樂聲悠揚動人，這來自天籟般的聲響，仿佛讓人置身于美妙的讓人忘掉一切的大自然的懷抱中……”來營造意境，接著是指導學生多讀，反復地讀，要讀出詩的節奏和重音。通過多讀，在理解詩意的基礎上熟讀成誦。再次以自然美抒情言志為話題進行討論，最終讓學生深刻體會文章的主旨，達到“讀誦結合，寓誦于景，情景交融，找準主旨，體悟感情”的目的。

2.聯系擴充——想象入境法

也就是說，選取與所學文章題材內容、表現手法相近的其他文章聯系起來誦讀學習，在誦讀欣賞文章的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入詩詞的意境之中，這樣不僅擴大了學生的知識面，使平板、蒼白的文字變的立體、生動、鮮活；還在對比誦讀中強化了記憶效果，形成一個完整的知識組塊；更能激起學生讀文、愛文、賞文的興趣，提高學習語文知識的能力。

學習朱自清的《荷塘月色》：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。”可指導學生同時誦讀其他有關“荷花、荷葉、荷香、荷波”的名詩或文章，像楊萬里《曉出凈慈送林子方》：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；周敦頤《愛蓮說》“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。……”；一讀：讓學生邊讀邊思考邊想象，月色下的荷塘的美景——比之白天又別有一番怎樣的風致？荷葉是亭亭的如的裙，可以想見荷葉隨風起舞時婆娑婀娜的美妙身姿；

而點綴其間的白色的荷花，不禁讓人想起她“出污泥而不染”的特性。二讀：把握文章總體和情感脈絡情況下，讓學生提出問題，繼續誦讀，以學生自主分析為主，以教師引導輔。體會作者細致的工筆和絕妙的比喻，對荷葉的形神、荷花的資質進行一番令人神往的描繪，荷花、荷葉的優美形象在誦讀間似乎已展現眼前，三讀：“熟讀成誦、熟誦成背”，整篇文章中作者情感的表達“淡淡的喜悅，淡淡的憂傷”也就躍然紙上，對文章的理解更加深入。

常言道：“教學有法，而無定法”，教師必須根據實際情況，即具體的教學目標、教學內容，學生的實際水平，學生的興趣、教學環境，設備條件等，結合“現代誦讀法”來確定適合的教學方式。

無論對誦讀法的前世——“傳統誦讀法”，還是它的今生——“現代誦讀法”的研究都是為了培養學生聽、說、讀、寫四種語文能力，將語文這門綜合性的人文學科中蘊含的知識，情感傳遞給他們。以上只是筆者在“現代誦讀法”運用在語文教學中時，采擷到的幾朵浪花，希望能對“后來人”有所啟迪和影響。

注釋：

①《說文解字》：簡稱《說文》，作者是東漢的經學家、文字學家許慎。

②《周禮·大司樂》：儒家經典，成書于戰國時期。

③吟詠：歌唱；有節奏地誦讀；吟誦玩味。首見《詩·周南·關雎序》“吟詠情性，以風其上。”

④美讀：“設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉……美讀得其法，作者胸有境，入境始于親。”——葉圣陶先生首創誦讀方法。

［摘要］本文從“誦讀法”的歷史發展作為突破口，以其衰微的原因作為引子，淺析“現代誦讀法”對語文教學的作用并探討了具體實施的措施。

［關鍵詞］現代誦讀法讀思結合語文教學

傳統的語文教學方法——誦讀法，隨著時間的發展其勢日漸衰微、幾近消亡，在世紀巨變、經濟飛速發展的今天，這一方法又重新走入語文教學的視線，新課標更是把它提到很高的地位。本文試從“誦讀法”歷史發展的角度，對“現代誦讀法”進行分析研究，挖掘其對語文教學的深刻意義：

參考文獻：

［1］許慎.說文解字.

［2］禮記.

篇（2）

1.安排恰當的時間

學校早讀是7：30分開始，筆者則7：20到教室，利用提前的這十分鐘和學生一起讀詩背詩，一天一首，并作適當講解。時日一長，學生每天上學時都會自覺地早到十分鐘。因此，一個周內，不管是英語早讀還是數學早讀，之前的這十分鐘都成了"誦詩十分鐘"。其次，下午放學時，筆者也往往抽三到五分鐘組織學生背早上所背之詩，背完即放學。如此安排，學生極其歡迎，因為他們不需要回家專門安排時間來背誦，只是上學和放學時各幾分鐘的時間，就可以輕松背得一首詩。他們感覺在沒有什么負擔的情況下就背得一首詩，心里十分愉快。這樣的時間安排當然需要教師作出較大的付出，這就需要教師克服很多個人困難，敬業愛崗，努力投身于教學和學生管理，把學生當子女一樣看待。每天都要注意做到按時到位，使學生逐步形成早讀晚背的習慣。早讀晚背安排在課表上，但如果執行中三天打魚兩天曬網的話，學生很難形成良好的習慣，這樣最終效果不會好。所以，安排好恰當的時間后，還要求教師持之以恒。

2.制定合適的目標和計劃

背詩不能急躁貪多，切不可想一天背多首。筆者的經驗是最好一天只背一首，一個學期16個周，每周5個工作日，背80首詩是稀松平常的事。筆者給學生制定了每日背詩計劃，每天學生只需要背下一首詩并能理解，每過十天后將前面背的十首詩歌回顧總結一下，并且由教師組織進行小測試。這樣的計劃，任務也不重，學生很容易接受，因此實施起來非常輕松。有的學生每天只針對一首詩進行背誦，達到了倒背如流之效果。有了合適的目標，再有合適的計劃，按計劃執行下來，目標也就能順利實現了。

3.教給合適的方法

背當然不能傻背、死背，而要有一定的方法。方法需要老師指導。筆者教給學生的方法是：(1)讀準。即力求將古詩字詞讀音搞準讀準，不讀白字。為做到這一點，在讀之前要注意引導學生借助工具書把每一個字的音查準讀準。(2)讀順。即句讀停頓等把握準確，能讀得順溜。筆者的做法是引導學生反復念讀，由慢到快，力求在快速朗讀的情況下還能做到咬字吐字清晰。(3)讀懂。充分理解詩句意思，讀懂每句詩。為讓學生懂，教師可作必要的講解分析，使學生全面地把握古典詩文意義。(4)涵詠。在前三方面做好的基礎上，學會涵詠詩歌，讀出詩歌的韻味和感情來。

4.把握認知規律

指導學生背誦詩歌，不能盲目，不能蠻干，不能簡單追求結果，而要懂得心理學的一些知識，要遵循認知的一般規律，講究循序漸進，注重日積月累。筆者指導學生背誦時，針對每個學生進行了記憶能力測試，對不同的學生作了不同的要求，比如，對一些記憶和理解能力都強的學生，就讓他們再背一些相關的詩歌篇目。對記憶能力稍弱的學生，就適當降低要求，讓他們在能力范圍內能完成。總之，要讓每個學生都有成就感。為全面把握學生背誦成長歷程，筆者還為每個學生建立了背誦成長檔案袋，他們每天背誦的成果都會有所記錄和體現，一一記于檔案袋中。一段時間內，允許學生查看自己的檔案記錄，對自己的背誦史進行回顧總結，從而調整此后的背誦計劃。檔案袋記錄的內容，更能有效增強學生的背誦成就感，從而激發他們繼續背誦的的熱情和興趣。

5.定期開展背詩沙龍活動

為鞏固背誦成果，也給學生一些展示的機會，筆者會定期舉辦古詩沙龍活動。活動形式具體有古詩手抄報展覽、古詩接龍、古詩配畫、古詩配樂等，形式靈活多樣。學生在這種活動的參與中，又進一步鞏固了詩歌的背誦，并且背讀的興趣又得以進一步激發。研究表明，小學生大多有表現欲望，特別是他們覺得有自信的方面，他們會迫不及待地想表現給他人看。背詩沙龍活動的開展，一定程度上可滿足小學生的表現欲，當他們的表現欲得到滿足之后，他們又會受到激勵，從而會更有欲望繼續誦讀古詩文。所以，教師不能把這樣的活動當成一種負擔，應努力克服種種困難，多組織學生開展和參與這樣的活動。

6.不定期舉辦古讀誦讀大賽

為展示學生背誦成果，筆者不定期地在班級中舉辦古詩誦讀大賽，通過海選方式，分組進行淘汰賽，最后獲勝者將獲得"背誦之星"稱號。通過這樣的活動，筆者所管理的班級已經產生了好幾名背誦之星，而還沒有拿到該稱號的學生，也在積極努力，想爭取成為下一屆的背誦之星。當然，這種背誦大賽，還可以在年級層面甚至全校進行，這樣可將背誦活動推廣至全校學生，讓廣大學生也從中受益。

培根說："讀詩使人靈秀。"坡說："腹有詩書氣自華。"多積累一些優秀的古詩文，將有助于改善學生為人做事的質地，不斷加厚和刷新他們的人生底色，提高他們的文化品位，陶冶他們的道德情操。

讓我們每一個小學語文教師都行動起來，組織學生參與到古詩文誦讀活動之中。讓我們一起為學生的將來，祖國的明天貢獻一份力量。參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標準（實驗稿）［M］.北京師范大學出版社，2001:5、7、8、10.

[2]周曉文、李國英.識字教學軟件制作中的漢字學理念［J］陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2003(06):50-51

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中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.03.142

在小學階段開展古詩文閱讀是開展語文課程改革、傳承優秀傳統文化的要求，古詩文特有的韻味、情味、意味、個味決定了最適合開展古詩文教學的方法是誦讀教學，只有這樣才能挖掘古詩文更加深層次的精華，提高學生的語文能力。

一、小學古詩文誦讀教學的目標

科學的教學目標對于教學實踐活動的開展具有指導意義，小學新課標要求教師不僅需要根據課程安排制定學期總目標以及分階段目標，還要制定課堂上具體實施的目標。就小學古詩詞的學習來講，進行誦讀教學主要希望達成三個目標。首先，培養學生對古詩文的興趣。使學生能夠自主誦讀、自主感知，創造良好的學習氛圍。其次，提高學生古詩文誦讀的技巧。古詩文中往往飽含深厚的情感，為了在誦讀的過程中感悟并表達出作者的情感，學生需要掌握充分的古詩文閱讀技巧，包括如何誦讀的語調、誦讀的速度、誦讀的停頓等等。最后，要培養學生良好的語感。語感是對文字靈敏的感覺，語感的獲得來源于對古詩文大量誦讀，只有這樣學生才能夠領會到語言表達的妙處，在潛移默化中積累豐富的詞語和局勢，為今后的寫作提供幫助。

二、小學古詩文誦讀教學的內容

中國古典詩詞浩如星海，如何從龐大的素材庫中選擇適合小學生誦讀的篇章，是教師需要重點關注的問題。一般來講，誦讀教學選擇的古詩文的來源有兩個途徑。首先來源于課本，課本中的古詩文都是經過教育專家精心挑選的，符合小學生的理解能力，但是課本中古詩文的數量十分有限，從量的角度來看不符合學生誦讀的要求，因此在學習課文古詩文之余，教師還要自選一部分誦讀內容，為了不使這部分增加的誦讀內容成為學生的負擔，古詩文的難度應該根據每個年級的教學目標來制定，從而開闊學生的視野，為今后的學習打下基礎。

三、小學古詩文誦讀教學的實施策略

古詩文誦讀是提高古詩文理解能力最直接有效的辦法，但是在長期的語文教學調查中發現，不少教師沒有認識到誦讀教學的作用，也有一部分教師盡管在課堂上重視了誦讀教學的地位，但是往往采用老一套的誦讀方式，同小學生的理解能力脫節，沒有發揮誦讀教學的作用。因此需要對誦讀教學的實施策略進行科學探討。

1.以教師誦讀帶動學生誦讀。對于小學生來講，學習誦讀的過程更像是模仿誦讀的過程，為了給學生提供一個良好的誦讀環境，教師首先需要提高自身的語文素養，具備較高的誦讀水平。如果教師在誦讀古詩文的過程中能夠做到字正腔圓、和諧悅耳，那么學生也就會不自覺的將更多的注意力放到作品中來。因此，教師在誦讀教學中起到了至關重要的作用。對于低年級的學生，教師需要帶著他們一起誦讀古詩文，這樣能夠消除生僻字的干擾，對于高年級的學生，教師使用泛讀代替領讀，使學生整體把握詩文整篇的情感和節奏。領讀和泛讀的前提是教師具有良好的語言朗讀功底，能蚴褂帽曜嫉鈉脹話誦讀課文，做到不添字不漏字，咬字清晰準確。其次，教師要能夠根據古詩文所描述的環境和表達的情感熟練靈活把握文章節奏，包括句子的停頓、緩急、語調等等。最后，教師要在課前多次誦讀古詩文，只有這樣才能產生更多的感悟，在領讀或泛讀的過程中使學生感受到文章的內涵和文化底蘊，加深對古詩文的喜愛。同時，高超的誦讀水平也會提升教師的個人魅力，不僅能夠得到學生的贊美，同時也會激發學生的誦讀欲望。

2.加強對學生的誦讀指導。小學語文教材中的古詩文主要包括近體詩和詞兩種，近體詩包括律詩和絕句，每種又有五言和七言之分。不論是絕句還是律詩都有十分嚴密的格律，詞是古代一種重要的是詩歌題材，句式長短不一，但是不同詞牌的詞的句子有固定的字數和固定的平仄押韻，因此同絕句律詩的誦讀也是相同的。

在傳統的教學模式下，小學教師并不重視學生的誦讀技巧的提升，而將教學的重點放在對古詩文內涵的剖析方面，這種教學方式忽視了古詩文的本質，對提高學生的語文素養的幫助微乎其微，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也吟詩”，教師在教學過程中，可以設置一些比較有層次的朗讀訓練，激發學生們對于詩人“內心情感”的體驗，訓練學生們的語感。為了給學生提供更多專業的誦讀指導，教師要為學生安排專門誦讀的時間，在誦讀之前，簡要介紹作者創作詩文的背景，提高學生對詩文情感的把握，同時正確把握字音，初步保證能夠順暢的朗讀句子。在通讀的基礎上，通過控制詩句的緩急、輕重、停頓等來豐富誦讀的情味，彰顯詩文獨有的情感。

3.對比誦讀，提高鑒賞能力。對比誦讀是鑒賞古詩文行之有效的辦法，對比誦讀有同題材詩文的對比誦讀、同作者詩文的對比誦讀、同時期詩文的對比誦讀等等。

以同題材詩文的對比誦讀為例，學生在誦讀的過程中，能夠體會到這一題材的意蘊風格，同時也可以對比不同作者在這一題材詩文寫作上的特點，提高自己的鑒賞能力。小學詩文更多的題材是山水風景的描寫。將唐代賀知章的《詠柳》同宋代王安石的《泊船瓜洲》拿來對比誦讀，《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”描繪了春柳枝條飄揚，蔥翠裊娜的美好畫面，而《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還。”描繪了江岸兩邊美麗的春色，但是在同時能夠送誦讀者能夠感受到詩句中飽含的對故鄉的思念之情。《泊船瓜洲》與《詠柳》雖然都是描寫春天的詩句，但是在情感上形成明顯的反差，因此在誦讀的過程中，平仄起伏要注意區分。

篇（4）

新大綱對文言文的教學要求我認為應從以下三個方面加以理解：

篇（5）

通常而言，對于大部分學習英語的人來說最痛苦的莫過于單詞記憶。記憶單詞對于大部分的人來說不單單是時間和精力的付出。大部分人在面對大量的單詞的時候，采取的記憶方法通常就是死記硬背，通常的記憶效果是效率低下，事倍功半。

從心理學關于記憶的角度看，學習新單詞的過程就是對詞在短時記憶中進行加工，并使之進入長時記憶的過程。從短時記憶到長時記憶轉換的速度與質量決定了學習的效率。艾賓浩斯遺忘曲線也告訴我們遺忘的發生是不均衡的，總體上是先快后慢，先多后少，到了一定程度就幾乎不再忘記。這些心理學的知識內容都可以用來指導單詞記憶。

一、心理學有關記憶的理論知識。

（一）三種記憶系統。

認知心理學以現代信息加工理論為基礎考察人類的記憶現象，認為記憶結構由三個不同的子系統構成：感覺登記（瞬時記憶）、短時記憶、長時記憶。雖然三個子系統在信息處理、保持時間、信息容量方面存在明顯的差異。但是三種記憶系統記憶的保持在時間上是不同的，但是它們處在信息加工的不同階段。因此，相互之間存在極其緊密的聯系并構成記憶系統的有機整體。我們平時的記憶的過程是這樣的：輸入的信息在經過人的注意過程的學習后，便成為人的短時的記憶，但是如果不經過及時的復習，這些記住過的東西就會遺忘，而經過及時的復習，這些短時的記憶就會成為人的一種長時的記憶，從而在大腦中保持很長的時間。

（二）艾賓浩斯遺忘曲線。

艾賓浩斯遺忘曲線是由德國著名的心理學家艾賓浩斯發現的，這條曲線告訴人們在學習中的遺忘是有規律的，遺忘的進程不是均衡的，在記憶的最初階段遺忘的速度很快，后來就逐漸減慢了，到了相當長的時候后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發展規律，即“先快后慢”的原則。學得的知識在一天后，如不抓緊復習，就只剩下原來的30%左右。隨著時間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數量也就減少。這條曲線表明了遺忘發展的一般規律：識記后短期內遺忘較多，過了較長的時間后遺忘發展減慢了，即新近形成的記憶比歷時較久的記憶容易遺忘。

二、運用心理學知識有效的記憶來英語單詞。

依據心理學的知識內容，我提出一些記憶單詞應該遵循的方法：

（一）采取組塊分組的方法。

這點借鑒了單詞循環記憶法的優點，考慮到人的短時記憶的單位大致為7±2個單位。所以將英語單詞分組組塊來進行記憶。在分組的過程中要考慮好自己的能力和單詞釋義多少，單詞本身的復雜程度，以及單詞的發音、相關詞的類型。組塊記憶相對于整體的記憶來講，有著一定的優勢。組塊化實際上是一種信息的重組或再編碼，是記憶活動中最重要的方法，它將較小的記憶材料結合成較大的記憶單元，擴大短時記憶的容量，提高記憶效果。對詞匯的組塊分類其實就是使詞匯的記憶更加符合記憶者的心理特征和知識經驗，從而可以取得很好的效果。

（二）強化瞬時記憶，加強對信息的編碼。

瞬間記憶存儲時間很短，但卻在記憶過程中占據主要作用，是短時記憶和長時記憶的基礎。在此基礎上只要再稍經啟發，就能很容易地產生聯想和回憶。瞬間記憶可以通過強化手段來加深。此外，對單詞信息的編碼也是很重要的。我們在記憶單詞的時候可以利用多種形式來對單詞進行編碼，例如通過邏輯記憶、聯想記憶、分類記憶，利用單詞讀音、構詞法、對比記憶、聯系記憶等多種方法對單詞進行記憶。取代那種對單詞進行死記硬背的機械式記憶。

（三）化機械記憶為理解記憶。

艾賓浩斯在他的關于記憶的實驗中發現，記住12個無意義音節，平均需要重復16.5次；為了記住36個無意義章節，需重復54次；而記憶六首詩中的480個音節，平均只需要重復8次。他的這些觀察結果告訴我們：人們對于理解的內容就能記得迅速、全面而且牢固，理解得越深刻記憶得越牢固，相應地回憶起來也越輕松。機械的記憶不可取。我們的記憶要采取理解的形式，要分析記憶材料的內容。針對單詞記憶而言，就要找出單詞的釋義與自己本身的知識相關的內容，爭取做到理解記憶。

（四）及時復習，尋找最佳復習循環點。

遺忘的發生有規律可循，我們完全可以根據其發生的規律和影響遺忘發生的諸多因素科學安排復習，盡可能地克服遺忘的發生。從艾賓浩斯遺忘曲線我們知道遺忘的規律是先快后慢。因此如果說注意方法、循序漸進是根本，那么適時復習則是鞏固成果的關鍵。在記憶眾多方法中，不論采取哪一種都必須與循環記憶法相結合才能使學習進入長期的良性循環。首先，復習應當在遺忘還沒有開始的時候就進行在理解的基礎上先密后疏、連續不斷、密集多樣的復習可以給大腦產生強烈刺激，留下深刻印象；其次，應根據實際情況制定符合個人記憶特點的適時復習計劃，定時定期地對知識進行整理歸類，同時輔以習題進行自我評估、加以強化也是一個可行的方法。超級秘書網

（五）記憶方法個性化。

記憶是一個很個性化的心理過程，不同的人有著不同的記憶習慣、記憶方法、記憶能力。艾賓浩斯遺忘曲線是艾賓浩斯經過了大量測試后，產生了不同的記憶數據，從而生成的一種曲線，是一個具有共性的規律。這個曲線并不能完全反映所有人的遺忘特征。記憶規律可以具體到我們每個人，因為我們的生理特點、生活經歷不同，可能導致我們有不同的記憶習慣、記憶方式、記憶特點。規律只能起一個催化的作用，如果與每個人的記憶特點相吻合，就能取得很好的效果；如果與個人記憶特點相悖，記憶效果就會事倍功半。因此，我們要根據每個人的不同特點，尋找到屬于自己的艾賓浩斯遺忘曲線，培養自己的記憶的習慣。

三、結語。

誠然，關于記憶英文單詞的方法不僅僅只有這些方法和技巧，心理學上關于記憶的論述也不只限于記憶結構和艾賓浩斯遺忘曲線。我也是相對簡單地運用一些心理學的知識對科學記憶英語單詞提出了一些方法和技巧，還很不成熟，觀點的提出也是不全面的，目的是拋磚引玉，希望更多的人關注心理學知識的運用對我們工作學習的巨大幫助，為我們的工作生活提供更多的服務。

參考文獻：

［1］馮凌，文風。艾賓斯浩遺忘曲線在單詞記憶種的運用［J］。成都航空職業技術學院學報，2007，3：53-55.

［2］尤肖南。記憶與外語學習［J］。教學研究，2003，VOL16，（五）：35-37.

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引言：隨著社會的發展，人們對教育的重視程度越來越高。語文一直是我們的基本教學科目，尤其是對高中語文來說，如何能夠更好的激發學生學習興趣，提高高中語文教學的教學效果，一直是我們關心的話題。本文從誦讀教學法入手，著重介紹了誦讀教學法在高中語文教學中的應用。

一、誦讀教學法在高中語文教學中的應用分析

（一）朗讀、朗誦在高中語文課堂中的有效利用

朗讀是一種出聲的閱讀方式，是把文字轉化為有聲語言的一種創造性活動。通過這種方式，可以讓學生更好的對文章進行理解。古人云：“書讀百遍，其義自見”。可見朗讀、誦讀在語文教學中的重要性。尤其是對語文中的一些古文類的文章而言，教學效果更好。在朗讀的過程中，學生們必須動眼，動口，還要動腦筋，富有感情。這一系列的過程，能夠讓學生們理解語言的美，文章的意境也由此展現出來。

（二）吟誦、背誦在高中語文課堂中的有效利用

吟誦是一種聲情并茂，以聲傳情。以情動人的情感朗讀。在高中語文課堂的教學中，合理的利用吟誦和背誦，可以使學生更好的去增加對文章的理解。同時，教師可以有效的組織一些比賽，比如背誦比賽、吟誦比賽等等，在學習的同時，加強學習過程的趣味性，通過比賽的競爭，可以讓學生更自覺的去喜歡上語文教學，而不再是以往的機械模式的灌輸。由此可見，吟誦在誦讀法教學中占有極高的地位。在高中課程中，一般重要的文言文，詩歌都會要求學生背誦下來。背誦可以使我們精確又牢固地掌握一些重要的知識，還能夠強化記憶。

二、誦讀教學法在高中語文教學中應用的策略

（一）誦讀法有助于學生感受語言的優美，培養學生學習語文的興趣

在高中語文課程中，設有許多詩歌，文言文這類古漢語課程，對于當今社會，古漢語無疑成為了學生學習語文過程中最大的難點之一。為了讓學生能夠不厭棄文言文，讓他們更好的體會詩歌的含義，誦讀法在教學中起著舉足輕重的作用。這些作品雖然與白話文大相徑庭，但是大都短小精悍，節奏明顯，韻律鮮明，感情豐富。教師在教學中，只要加以輔導，能讓學生們在誦讀的過程中很快熟記這些內容。如王勃的《送杜少府之任蜀州》中，“海內存知己，天涯若比鄰”道出了古今上下幾千年人們共同的心聲。詩歌一般都要求背誦，在背誦的過程中，只要抓住韻律與節奏的特點，通過熟練的朗誦，背誦詩歌自然就不會成為學生的頭痛問題。

（二）誦讀法有助于學生積累語言材料，培養良好的語感

中國語言博大精深，學習好語文也不是一朝一夕的事情，是一個長期積累的過程。量的積累才能達到質的飛躍，語文也是一樣，只有“厚積”才能“薄發”。在小孩子牙牙學語的時候，大多數家長都會選擇讀故事來給孩子聽，這就是孩子接觸到最早的誦讀法，雖然他并不能理解書中的字體，但是他能夠理解書上的內容，在語文教學中，教師可以采用“讀”代替“講”的教學方式，讓學生在誦讀的過程中循序漸進的理解文章，這樣對文章一些經典的語句，優美的段落，會有更加深刻的印象。也能夠豐富自己語言的存儲量，在以后寫文章的時候會良好的運用。

（三）誦讀法有助于學生掌握語言規律，提高運用語言的能力

在教授語文課程中，教師會反復要求學生大聲朗讀課文，在高聲誦讀的同時，還要要求學生讀得流利，讀得有感情。學生要想達到這些要求，就必須專心揣摩詞句，體會意境，充分發揮自己的想象力，聲情并茂，這樣才能讀出感情來。而正是這樣一個過程，能夠讓學生練習思維，對課文的意境也會用心的去揣摩，不僅鍛煉了他們的語言能力，還讓他們在自主的學習中掌握了語言的規律。

三、誦讀教學在高中語文教學中的合理運用對學生的好處

（一）誦讀法有助于學生培養記憶能力，發展思維能力

在高中的語文課程中，教師常常要求學生把重點的段落或者詩詞背誦下來，有很多學生因為記憶力不好而遲遲背不出來教師要求的部分。其實記憶力是可以通過鍛煉得以提高的。而誦讀是鍛煉記憶的最佳方法。

（二）誦讀法可以提高學生的語文功底，對未來的學習打好基礎

總所周知，語文與其它學科明顯不同，在我們國家幾千年的教育體系中，任何一個時代都會把語文教學放在首要的位置上，可見語文教學的重要性。語文是我們的基礎教學，它的教學好壞，直接影響我們對其它學科的學習能力。無論是語言的邏輯能力，還是縝密的思維能力，都需要通過語文教學來學習。誦讀法在語文教學中的合理利用，可以很好的提高學生的學習興趣，增加學生的學習能力，通過誦讀的過程，加深學習的知識。這對未來語文能力的培養和以后各科的學習都是非常重要的。

結論：總之，誦讀可以調動學生動口，動眼，動腦，要想學生更好地學習語文知識，更好地把握文章整體的結構，提高寫作能力，就一定要重視誦讀，努力抓好誦讀，讓語文教學回歸本源。筆者相信，只要在我們的不斷努力下，誦讀教學法在高中語文教學中的應用一定會取得更大的發展。

參考文獻：

[1]胡麗麗.誦讀教學法在高中語文教學中的應用研究[D].中學時代，2012，12（15）

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《普通高中語文課程標準》（實驗）提出：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶。”要實現這個目標，語文教師改變教學方法、注重誦讀教學是可達到的。

葉圣陶先生早在60年前就批評當時學生“吟誦功夫太少”，諄諄告誡國文老師，學生對于探究所得的不僅是理智的理解，而且是親切的體會，不知不覺之間，內容與理解化為學生自己的東西了，這是最可貴的一種境界，才能終生受用不盡。多年從事語文教學和語文教材 編寫工作的張中行先生也說過：“一面吟誦，一面體會，是舊時代讀書人練基本功的方法。據說清代桐城派大師姚鼐讀韓愈《送董邵南序》第一句‘燕趙古稱多感慨悲歌之士’要中間換氣才能成聲，可見體會格調的頓挫是多么認真。魯迅《從百草園到三味書屋》寫三味書屋老先生讀‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢’的情形更加形象，這種表現，狀貌也許近乎可笑，但那種認真體會其韻味的態度是好的。”學生誦讀是語文課應該重視的一項工作，老師帶領學生誦讀，學生自己誦讀，誦讀的過程是學生含英咀華的過程，也是把經典語言“化”人個人身心的過程，這是語文課區別于其他文科課程的主要標志之一。

2.誦讀的作用

①誦讀可以發現和糾正學生不正確的讀音和斷句。大家在課堂上大聲朗讀就可以及時糾正錯誤。如果仍是“啞巴語文”，錯誤也許就在沉默中湮沒。

②多誦讀有助于理解文意。誦讀是打開思路的鑰匙，多誦讀能培養我們良好的語感，誦讀出來才能更準確地理解課文內在的思想感情。如李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，有人認為把“問君能有幾多愁？”讀成陳述句和疑問句都可以，但如果讀出聲來，會明顯感到，讀成疑問句的處理，則顯得平淡了。

③多誦讀能更好地理解詩歌的意境。語言的韻律和美感要通過聲音來體現。中國語言的美不僅體現在內容和形式上，還表現在聲音上，節奏、韻律、排比、對仗，只有用聲音才能充分體現出來。我們讀“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，利用課件展示畫面再結合誦讀，學生讀后腦中會出現鮮明的形象，這樣學生的記憶背誦也快，記憶也長久。多誦讀，可使學生將文字、聲音、形象審美熔鑄在一起，挖掘出“聲音”這一語文教學中常被忽略的因素，復活語文本身的精神血肉。學生通過多誦讀，將文字轉化為飽含情感的聲音，培養鍛煉學生的口頭表達能力，培養學生的語言感知能力，通過對作品的表達形式和情感內容的分析和領悟，豐富學生的思維和情感。多誦讀還可以使學生對文章語言有更深入的理解，使他們說話寫作時很自然的就能創作出優美的句子。背誦使他們積累了更多知識，對問題的理解更加深刻，對文學的審美有了更進一步提高，這不是以往苦求而不得的教學境界嗎？轉貼

3.誦讀的要領

重視學生的誦讀，教師應首先要為學生建立誦讀的規范。

①精神飽滿，眼到心到。讀書應該全身心的投入，朱熹強調讀書應“整頓幾案，正身體”等，正是這個道理。課堂上強調學生注意力集中，要有正確的坐姿，要看清每一個字，要發出洪亮的聲音，要積極思考所讀的內容。

②把握要領，營造氣氛。一是通過老師或學生領誦，可以直接把正確和積極的“讀書聲”傳遞給大家，便于盡快掌握誦讀的要領。二是放錄音，讓同學聽.可以配放背景音樂，以烘托閱讀氣氛。

③言為心聲，讀出韻味。對學生的誦讀要提出要求：一是言為心聲，即口中讀什么，內心也應該思考什么，不能“口誦心非”；二是直抒胸臆，能將胸中醞釀的情感脫口而出，將自己所理解的課文用聲音傳達給別人，要讓學生真切感受到，你讀書的聲音就代表著你對課文的理解和把握。

4.誦讀的方法

高中語文不僅要求學生有一定的閱讀量，也特別重積累，只有通過積累，才能進一步提高學生的語文素養。在誦讀的過程中，教師對誦讀方法加以指導，使學生對一些重點誦讀內容形成記憶，也是誦讀教學的一項重要任務。

①字詞提示法。在閱讀教學的開始階段使用此法，可以培養學生踏踏實實一字一句認真讀書的良好習慣。具體做法是：選出若干起提示作用的詞語，經過熟讀逐步減少提示詞，直到取消提示，也就是幫助學生一步步“扔掉拐杖”獨立行走。

②聽寫法。這是一種老方法，但是現在還行之有效。聽寫可以強化學生的耳、手、心協調到位，強化學生“親自動手”熟悉字詞句篇。可采用生字生詞聽寫、句子聽寫、段落聽寫等方法。

③聯想記憶法。具體方式可靈活多樣，比如：把詩文聯想成畫面加以記憶；或由此及彼聯想記憶，如學《沁園春-長沙》寫秋景的詩句，可聯想起其他古詩詞寫秋的語句： “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”， “萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，“空山新雨后，天氣晚來秋”等。

5.誦讀教學應注意以下問題

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中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0202-02

中華五千年文明源遠流長，熔鑄了無數膾炙人口的優秀詩篇。怎樣將這些濃縮著民族文化精神的古詩文更好地發揚和繼承，歷來是中學語文教學的“重頭戲”。但是，縱觀我們現在的古詩文教學，卻處于一個十分尷尬的境地――教師奉行“字字落實，句句清楚”的原則，把古詩文進行拆解，過于注重單個字詞的解釋，卻輕視對整篇文章的感悟和欣賞；學生也只是被動接受教師的灌輸，缺乏學習應有的興趣和動力，不僅學習效率低下而且與最初的教育目標相背離。于是，在新一輪課程改革中，越來越多的專家學者和一線教師在如何有效開展古詩文教學這一問題上開始把目光投向了“誦讀”這種傳統的語文教育方法上。

但是，目前大部分學者只是指出“誦讀是立足于‘讀’而致力于‘悟’教學方法”，但具體還沒有一個統一、確切的定義。以筆者的觀點，誦讀雖然作為傳統中國語文教育的方法，卻體現了現代情境教學的教育理念――它以“讀”為途徑，營造一種氛圍，以次來縮短學生由于所處環境和知識背景的差異對古詩文產生的隔閡感，并且通過自我積極地聯想和想象，構建一種情感體驗，以達到理解文本意義和體會作者情感的目的。至于誦讀具體是怎么創設情境促進教學的，有必要先從情景教學的相關理論談起。

一、情景教學的定義

情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能能得到發展的教學方法。情境即情況、環境，是由外界、景物、事件和人物關系等因素構成的某種具體的境地。這種境地既含有時間因素，又包括空間因素；既囊括客觀因素，又暗含主觀因素。

情境教學來源于建構主義相關教學理論。建構主義認為學習是一種意義建構的過程，是人們對客觀世界的一種解釋、假設或者假說，而不是問題最終的答案。盡管現在很多的知識經過人們的整理變得系統，客觀，可描述，其一定的外在形式也得到了較為普遍的認同，但不同的學習者還是會基于不同的經驗背景來建構起自己對該知識的理解，這種理解取決于特定情境下的學習活動過程。于是，基于知識具有情境化、個體化特點的這種觀點，1989年，布朗（J. S. Brown）等人提出并界定了“情境性學習”（situated learning）的概念，他們認為“情境通過活動來合成知識”，即知識是情境化的，并且在一定程度上是它所被應用于其中的活動、背景和文化的產物。這就要求教師在教學中盡量創設真實的或接近真實的具有豐富學習資源的學習情境，提供的直觀的、生動的形象激發學生有效的聯想，以充分調動學生積極性。

二、誦讀――一種有效的情境創設方式

為什么古詩文教學要提倡誦讀？古人說的好：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”“讀書破萬卷，下筆如有神。”“書讀百遍，其意自現”等詞句深刻反映了誦讀在培養語感、積累語言材料和整體感知理解文本內涵三方面的重要意義，從情境說的角度來看，誦讀能通過聲音的方式讓學生置身在一定的語言情境里，借助語言本身的形象性和語言環境的生動性來受到感染和陶冶, 從而獲得語言體驗, 激發語言情感, 體悟語言的美學意義。而這正切合“新課標”中“有些詩文應要求學生誦讀，以利于積累、體驗、培養語感”的要求。

（一）就語言的學習規律而言，誦讀能通過制造情境來培養語感

根據我們兒童時期的母語習得經驗，學習一種語言的最好方法就是在這種環境中，通過不斷地聽說熏陶，自然而然地學會。即學習語言要從聽、說入手創造情境培養語感，古詩文也同樣如此。

我們這里所說的古詩文包括文言文和詩詞曲兩大部分。文言，是以先秦漢語為基經過加工的書面語體。但由于在近兩千年歷史中，它一直處于與各個時代的口頭語言相脫離的狀態，不光現代人沒有學習文言的環境，就是秦漢以后的各時代古人所面臨的問題與難度都跟我們沒有實質性差別。正如王力先生說的那樣：“咱們現在模仿清代以前的古文，恰象羅貫中模仿漢末或三國時代的古文一樣困難。”而閱讀心理的角度研究表明，書面語的閱讀理解有兩條通道――視覺通道和聽覺通道。視覺通道，以文字的視覺表征為中介達到詞義，即文字――詞義；聽覺通道，通過語音轉錄到達詞義，即文字――語音――詞義。選擇哪條道路往往與閱讀材料、閱讀水平和任務要求有關。較難的閱讀材料、閱讀水平較低、需要記憶的材料等因素都會使讀者選擇語音通路，即聽覺通道。所以郭紹虞先生才說：“學習這種超方言的文學語言（指“文言”引者），等于學習另一種語言，所以要求能夠應用于寫作，只有像鸚鵡學舌般的從誦讀入手。…… 離口語愈遠，那么學習的方法也就愈需要誦讀。”這樣做的目的是為了營造一種文言的語言交際環境，通過讀的方式多接觸文言材料，強化聽說兩方面的訓練，增加對于文言的感性認識。

至于中學教材中的詩詞曲，它們大都來源于遠古歌謠，雖然后來脫離了音樂成為獨立的文學樣式，但歌唱賦予的句式整齊、合于音律的言語形式卻被保留了下來，一般講究用詞凝練、聲韻和諧，因此讀起來朗朗上口。這種特殊的語言組合以及它與詩人情感相結合的特征，決定了讀者只有通過誦讀才能領略其音樂美，進而體會到詩人的情感韻味和精神實質。

（二）就古詩文的特點而言，誦讀能通過聲音深入理解文本內涵

漢語具有獨特的詞音形式，它用類似于事物的自然聲音的聽覺符號為能指形式來指稱對象，使得特定的聲、韻、調與相應的情感色彩在特定的語境中具有一定的對應性。由于漢語詞音的這種直接表意的功能，人們在誦讀漢語文本的過程中，僅憑這些語詞在誦讀時的音韻特征，不僅能對全文或個別語句的情感韻味的總體把握，而且這種體驗的深刻與真實，對讀者情感的震撼，更是一般單純的教學無法企及的。

因此古人講究“循聲以求義”的方法正，就是要以感知話語聲音形態的方式，盡量還原作者創作時的真實情境，通過親身體驗實現文本的感悟理解。文本是無聲的話語，但當它以文字的形式獨立存在的同時就失去了它賴以生存的語境，“也必然減損了言語生成之時的具象與鮮活，漏失了聲音，也意味漏失了一部分的情味。這就為讀者的創造提供了空間”誦讀類似一種話語的還原過程，主要通過對語調高低的調整，節奏快慢的掌握，不斷地猜測、預期和選擇，與文本進行對話。在這個過程中，讀出來的文本除了原始意義已經包含讀者自我的情感態度與認知了。

（三）就閱讀的目的而言，誦讀能通過整體感知積累言語材料

西方的“格式塔心理學”（也稱為“完形心理學”）主張整體大于部分之和，他們認為人對事物的認識具有整體性，心理、意識不等于感覺元素的機械總和。文學作品同樣具有“格式塔質”，雖然是由各個部分構成，但作品整體的意蘊超過各個部分的綜合，這也正是作品的張力所在。因此在教學中，不能一味的將其割裂為背景簡介、文言知識、句子翻譯、背誦課文等幾個單獨的教學模塊，這樣不僅破壞了文章的整體美感，而且不符合心理學的認知常規。

古詩文的美存在于它外部言語和內部蘊涵的思想內容中。因此，誦讀古詩文其實通過鑒賞主體對言語形式的把握去感受其中的意境，是一種由內而外的審美活動。在這個過程中眼、口、耳、腦等感覺器官共同參與協同活動，包含了感覺、知覺、記憶、聯想、思維等多種復雜的心理因素，體現了整體的觀點。語言現象都是通過“整體”發揮作用的。誦讀以其極強的整體記憶功能而成為積累語言材料的最有效手段。同時，語文教材中所選的古詩文，都是歷經千百年仍然傳誦至今的名篇，其文質兼美的特點讓我們不僅能通過學習提高閱讀和寫作能力，當中蘊涵的道德情感、思維方式和審美價值更是對學生進行人文素養教育的最佳載體。

三、誦讀教學中的情境設置

任何文本都有其特定的語境，對文本的閱讀過程就是讀者根據自身情感經歷去感知作者沉淀在作品中的情感的過程，讀者的經歷不同，對文本的解讀就可能存在差異。古詩文由于其特定的創作情境，文本與學生之間不僅存在著時代的隔閡，還有人格和情感的隔閡。這就要求教師要創設這些條件性的教學情境，幫助學生們克服感受和理解文本的困難，使學生在文本的創作語境中，體驗、理解作者，由誦讀“讀”出“滋味”。具體到實踐中應該怎樣設置這種情境呢？教師范讀和配樂誦讀是一線教師經常采用的兩種方法。

在誦讀教學活動中適時地范讀是需要的。范讀的作用不是使范讀成為學生簡單模仿的范本，而主要在于讓學生整體感知富有意味感的聲音形態，引導學生走向文本所表現的意義情調，為自己的感知表現找到準確的路徑，從而以他自己的方式讀出來。在實際教學中，有些教師往往喜歡使用專家的范讀錄音，認為專家的誦讀比自身完美。但是其恰恰忽略了范讀的作用就是營造一種情感上的共鳴，以拉進學生與古詩文的距離，只有身在現場才能切身體會，專家即使讀的再好都會有一種無法企及的隔閡感，無論從感染力還是氣氛的營造上，都不如教師親自示范效果好。

誦讀時也可以找一些意境接近的曲子來配合。音樂其實是一種情緒，其感召力是靠情緒的渲染。中學生誦讀古詩文困難，很多時候不是因為字句難懂，而是不能進入帶著感情進入作者營造的意境，這時候就需要音樂這個媒介。《登高》的二胡曲，《雨霖鈴》的排簫聲，《孔雀東南飛》時梁祝交響樂…… 這些在音樂配合下的古詩文，能大大擴展學生們的想象力，很容易將讀者帶入“角色”，不僅激發了“讀”的興趣，還加深了“品”的深度。但在應用的時候要注意圍繞課堂主題，有針對性的引入，切不可無目的的亂用濫用，那樣表面看上去熱熱鬧鬧的課堂會因為偏離教學目標而本末倒置。

四、小結

普遍認為的情景教學法有四個特征：形式上的真實，情感上的真切，所含意境的深遠，圍繞學習內容的中心或主題展開。誦讀就是這樣一種立足于圍繞教學目標，通過用語音的“讀”營造形式上真實的情境，在這種情境中能引感上的共鳴，以達到體會作品中深遠的意境的目的。但這只是一種理想狀態的“應然”，怎樣將“應然”轉化為“實然”達到誦讀的目的，還需要教師們的在具體的教學實踐中不斷總結與完善。

參考文獻：

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在浩浩蕩蕩、雄壯瑰麗的中華文化中，唐宋散文是其中源遠流長、濃墨重彩的一筆。它作為中國文化的重要載體之一，是時代與社會生活的記錄與折光，也是作者思想歷程和藝術道路的寫照。正是對民生、民情、民俗、民性、民魂的具體描摹，構成了那個特定時代的活的中國的“人史”。因此，從某種意義上來說，學生學習語文，不可不讀唐宋散文。在高中語文新教材的選修系列中，出于帶領學生領略古代散文的美麗風景，提高文言文閱讀能力和鑒賞能力的目的，廣東省基礎教育課程資源研發中心和語文教材編寫組專門編寫了《唐宋散文選讀》一書，以下是我對教材的編寫局囿及教學內容的重構的幾點意見。

《普通高中語文課程標準（實驗）》提出了高中語文教科書編寫要貫徹國家課程改革的精神，充分體現基礎性、人文性、民族性、時代性、開放性、選擇性，有利于學生自主、合作與探究的學習，尤其對散文作品提出要理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力，用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。粵教版《唐宋散文選讀》在這方面做得比較成熟和系統，在編排體例上以文體為經，以主題為緯，分別編排成游記單元、傳記單元、書信單元、賦與駢文單元、論說文單元，同時每個單元也包括了單元導語、課文閱讀、學習鏈接和表達交流活動。在內容上比蘇教版更豐富、更厚重，在編排上與語文版以作者為單元相比在文體上更清晰、更明確。這是廣東省在教材編排上較為成功的一點。但我們在肯定優點的同時，也不可避免地看到了教材改革的弊端，因此提出教學內容的二次整合和重構的觀點。理由如下：

一、教材雖新，但是教材處理上的觀念依舊老套，穿新鞋走老路

在教材編寫過程中，我們看到一個實際情況：一線教師并未真正參與到教材編寫過程中來。這就難免使一線教師沿襲了以往語文教學中“教教材”的習慣。事實上，許多老師在新課程的教學中，還是停留在生吞教材意圖、半解教學實施意見、機械處理教材內容的層面。備課中，更多考慮的是如何實現教參上的教學目標。其實，教材意圖不能代替教學意圖，這樣機械重構教材、處理教學內容的過程是被動的，教師的自我話語權是缺試的，等同于用教材給自己的教學畫了個圓圈。

二、教材使用過程中，最終生本讓位于考本

雖說是選修系列，但教材的選擇是既定和被動的，學生在上所謂的選修課時已經喪失了自和主動權，學校規定選擇文學類還是實用類，我就學哪一類。同時，在升學率的壓力下，教師在教授所謂的選修課時，只是拿著名為選修課的教材上必修課的內容。所以，最終“生本”讓位于“考本”，這一點在所有選修系列中應該是一個嚴重的通病。

三、在典范性和標新立異上，新教材有其片面性

新課標明確提出選文要具有典范性，富于文化內涵，文質兼美，豐富多彩，難易適度，能激發學生的學習興趣，開闊學生的知識眼界。在選讀唐宋散文時，其歷史意思就是希望學生學習這些中國的傳統文化，了解作品所反映的時代背景、作者的個人情感及當時的社會心理；其現實意義就是借古喻今，滿足讀者所處時代的審美需求。因為語文教材中的選文不是一般意義上的文學欣賞，無論哪部作品，只要被選入語文教材作為范文來供學生學習，就必然承載文化傳播與培養教育下一代的雙重任務。這是選文的根本所在，而粵教版《唐宋散文選讀》在課文選擇上與其他各版本顯示了標新立異之處，在選文的典型性上有所欠缺，如柳宗元的《小石城山記》不如《鈷a潭西小丘記》：“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊之登于山。”其語言和句式更豐富、更傳神。又如：在論說文單元中，編者選擇了蘇洵的《心術》，而把《六國論》放在了練習中，我想倒過來可能更好，畢竟《六國論》比《心術》更經典。

基于上述理由，我認為：改革后的新教材也并不是一把“尚方寶劍”，在新課改中，一線教師確實需要在教學中依據自身的知識積累及學生的當下語文水平，跳出教材的局囿，有所選擇和創新地重構教學內容，使自我的語文教學盡可能最優化。

（一）調整教學順序，整合教學內容。

教材在安排教學內容的先后順序上一定有自己的一套原則，但是這樣的既定順序并不是不可以改變的。教師在教學過程中要時刻關注學生的實際情況，并以此為依據作出相應的教學調整，最優化地組合教材。

（二）形成創新意識，大膽取舍文本。

在以往的教學中，我們有種誤區：認為教材中的課文就等于定稿，不管喜歡不喜歡，合適不合適，都按照大綱一五一十地落實知識點，細細地講解每一段落。不求有功，但求無過。為此在某次考試中，如果出到與課文有關的題目時，學生可以不失分。而這樣處理教材的結果，往往是將教材弄得支離破碎。實際上，教材僅僅是一個引子，教學是用教材教，而不是教教材，因此對于文本要敢于取舍。在粵教版《唐宋散文選讀》中，我根據學生的接受能力，采取基本閱讀篇目基本精講，擴展閱讀有選擇性的略講的策略，大膽舍棄了擴展閱讀中曾鞏《道山亭記》、張九齡《荔枝賦并序》兩篇課文；選擇重點講解蘇洵《六國論》而淡化《心術》；對韓愈《〈張中丞傳〉后續》這一稍微簡單的篇目采取學生自讀、教師答疑的方式，從而達到豐富課堂教學、提高學生自我解決問題的能力的目的。

（三）挖掘教材中易忽視的內容，豐富教學內容。

一本成熟的教材所傳達的信息是豐富而多元的，有很多獨特的部分可以用于輔助教學。在新課程背景下，教師通過各種教學方式從學生的不同認知角度完成既定的教學目標是一個趨勢。當前，文本、圖片、音頻材料層出不窮，而教師卻忽視了教材中本身可以利用的材料，比如，在第三點中提到的單元導語、點擊鏈接、表達交流活動，除此之外，還有幾點很容易被教師忽視：①課前的鑒賞提示，它從寫作內容和表現手法上對文章進行凝練的概括，是學生預習課文的好幫手；②基本閱讀課后的資料信息，這也是可以被教師充分利用的有利陣地。如在《山中與裴秀才迪書》資料信息中引用了“景氣既和暢，故園殊可依。遠山映清月，曲水涵淪漪。寒犬吠如豹，村舂聞自機。因思囊昔友，攜手同賦詩”，這幾句話無疑是對景物和感情的有力概括，可以很好地幫助學生統籌全篇；③課后習題，傳統課程中，教師喜歡按照講課文在講題的順序進行，但筆者認為我們對教材課后習題的處理方式也應是多元的，一個好問題往往能夠激活一堂課的教學。如《山中與裴秀才迪書》第一題談到了“詩中有畫，畫中有詩”，教師可以利用課堂來探討交流；④教材中的注釋，在《秋日登洪府滕王閣餞別序》中，編者對很多詩句都注明了出處，這些出處包括詩句和典故，教師在課堂上可以利用這些注解，一來可以加深對文章的理解，二來可以幫助學生積累相關作文素材，一舉兩得。

參考文獻：

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［2］王土榮.試論普通高中語文教材的編寫與使用［J］.語文月刊，2009，（03）.

篇（10）

 

詩歌教學如何實現課程標準提出的“培養和強化學員的人文精神，提高學員的審美能力、語言表達能力”，“初步掌握文學作品鑒賞的步驟和方法，領悟千百年來形成的民族文化精髓，自覺地接受人文精神的熏陶，以提高學員的綜合素質”等培養目標？筆者在多年的教學實踐中探索了“創作性朗誦”教學法。該教學法引導學員對詩歌進行口語、態勢語技巧等方面的藝術處理，不僅能使學員更深刻地把握詩歌作品的內涵，還能提升美感、涵養語感、培養戰斗精神，提高學員的口語表達能力及人文素養。

一、概念詮釋

“創作性朗誦”教學法，即師生依據自身對詩歌作品的認識和理解，對詩歌作品進行口語、態勢語技巧方面的藝術加工處理之后的朗誦，即再創造式的誦讀練習的方法。

二、教學目的

使學員全方位理解把握詩歌的內涵、情感、結構特點，深入體驗詩歌作品的語言美、節奏美、情感美、意蘊美，全面提高學員的口語表達能力，并達素質的培育和滋養。

三、教學過程

第一步：引導學員在初步領會詩歌作品內容的基礎上，悉心揣摩作者想要表達的思想感情，再根據自身的認識、理解，對詩歌作品進行口語技巧的處理和標注，即將個人選擇的情感基調、語音的輕重、語速的快慢、語調的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等標注在詩文當中，然后反復練習，使學員讀出節奏，讀出語氣語文教學論文，讀出情感。這一步是創作性朗誦的初級階段，學員已初步融入了自身的理解、思想和情感。

第二步：對詩文進行態勢語技巧方面的處理，即對重點詞、句所需要運用的眼神、面部表情、手勢動作等進行設計。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩時，視線是長、是短、還是中等距離，是虛的，還是實的；面部表情是剛強、堅毅，還是豪爽、豪邁；手勢是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動作是在上區、中區還是下區，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復練習，為下一階段上臺表演做準備。這一步是創作性朗誦的中級階段，學員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。

第三步：上臺表演。即以登臺表演的方式，將經過自己二度創作，亦即經過藝術加工處理后的詩歌朗誦，以舞臺表演的形式向全體學員進行展示。這一步，是創作性朗誦的高級階段。這時學員對作品的理解感悟、情感抒發和各種口語、態勢語表達技巧已渾然一體，學員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創造出我“這一個”的詩歌朗誦作品。

四、優勢特點

㈠可更深刻地把握詩歌作品內涵。讀，是詩歌教學之魂龍源期刊。[1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學習方法，是入于眼，出于口、聞于耳、記于腦、化于心，使紙上的詩變為學員心中的詩的過程，是把訴諸視覺的文學語言轉化為訴諸聽覺的有聲語言的活動，因而作品豐厚的內涵是在朗誦的過程中逐漸體會、品味出來的。朗讀的遍數越多，與作者交流就越深，理解課文的內容就更透徹。[2] “創作性朗誦”教學法就是通過牽引學員的眼、口、耳、心，在有聲語言再造文學語言中的藝術形象的過程中，激發學員全部的注意力與創造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動、溝通和共鳴，讓學員走進文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達成對文學作品獨特而深刻的理解和把握。

㈡提升美感。文學作品為學員提供了審美對象，而美感的產生還需要學員在實踐中獲得。創作性朗誦這一實踐活動是對精神產品的再生產活動，是人文與個性結合的再創造過程。由于詩歌音調和諧，注重押韻，本來就富有音樂感，[3]而“讀”使詩歌的精華潤物無聲地滲入到學生的心靈中，使學生變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”，[4] 所以正是在這種“創作性朗誦”的過程中，學員不知不覺進入到詩歌的意境中，進入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會到作品不同風格的美語文教學論文，進而感受到詩的美，使審美能力得到提高。[5]

㈢涵養語感。培養語感、訓練語感是語文教學的重要任務之一，是提高語文素質的重要手段之一，[6] 而訓練語感的一個重要方法就是感情朗讀。“俗話說‘書讀百遍，其義自現。’有感情的朗讀有喚起形象、表達感情、加強理解、訓練思維等多種功能，即通過有聲語言再現作品的藝術形象，使學生如見其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內心感情的共鳴，這對培養學生的語感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過誦讀培養語感的。“創作性朗誦”教學法即很好地傳承了這一做法，使培養學員語感之目的得以完成。

㈣培育戰斗精神。“創作性朗誦”強調進入、交融、共鳴，強調你中有我，我中有你，強調再創造。因而，當學員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動作時，當他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩句，將右手高高舉過頭頂，做出由外向內歸攏的手勢時，當他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩句時，學員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學員的戰斗精神即在這一過程中得以體現。

㈤提高學員的綜合能力素質。陳丹老師說：“朗誦是把文字作品轉化為有聲語言的創作活動，它具有很強的表演性。”[8]正是這樣，學員在把握詩歌的思想內涵、情感基調、語音輕重、語速快慢、語調的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等口語表達技巧和眼神、面部表情、手勢動作等態勢語言技巧的過程中受到了全方位的鍛煉。在這一過程中，學員更加深刻地理解了作品思想內涵及情感態度，并將自身認識和情感體驗融入作品，在物我交融的過程中進行創造，從而提高解讀、建構作品的能力和審美能力；在登臺表演的過程中又很好地鍛煉了心理素質、形象氣質等，從多方面培養了學員的能力素質。

五、注意事項

㈠從理念上要舍得花時間讓學員讀。學詩當然要從讀詩開始，作為語文教員務必要傳承這一理念、重視這一環節。其道理在于，“在詩歌教學中，熟讀成誦是基于漢語的特點而形成的我國傳統的語文學習方法，數千年一以貫之語文教學論文，自有其獨到的價值。宋學家朱熹指出：“學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓釋之意、事物名義、發明經指相穿紐處，一一認得，如自己做出來的一般，方能玩味反復，向上有透處。”詩歌教學尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細品味詩句的意蘊，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語文味道。[9]還在于：“詩歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見識、有抱負。不讀，這些精華是不會自動顯露出來，而只能是緞子上的文字符號，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過讀，而且要出聲地多讀、細讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來，然后才能在你的心里活起來，最終起到舉一反三的效果。[10]

㈡教員須加以指導。教員應通過各種方式、手段對學員加以教導、提示。“可用體態語進行提示，用目光激發學生誦讀的情緒，用面部表情表達喜怒哀樂的情感，用手勢表示誦讀聲音的高低、語意的輕重、節奏的快慢……以此來激發學員的誦讀情緒，引導學員產生相應的情感體驗。”[11]只有這樣才能取得良好的教學效果龍源期刊。

㈢采用多種形式進行訓練。在運用“創作性朗誦”教學法時，可穿插采取教員范讀、學員領讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂、畫面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學生觀其畫、吟其詞、入其境、悟其情，教學效果就會事半而功倍。”[12] 這樣的訓練可使學員始終保持高昂的情緒和興趣。

㈣大力倡導吟唱古詩詞。教學實踐證明，“音樂更容易讓學生進入詩境”。[13]彭士強先生認為，吟唱古詩詞對提高學生傳統文化傳承的自覺性，熏陶情操，健全人格，升華藝術趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點，又能引發學生朗讀的興趣。讓學生融在其中，樂在其中。彭先生說：“曼吟、輕誦、放歌詩詞語文教學論文，有助于充分發揮民族語言的魅力，有助于學生興味盎然地投入古詩詞的懷抱，有助于人文底蘊的增厚、精神的升華！何樂而不為？”[15]我們可以選用彭士強先生編著的《古詩詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩詞新唱》增訂本（開明出版社1998版）。這本古詩詞歌曲集創意極為新奇，是由150首由中外經典名曲與我國經典古詩詞配合而成。其經典＋經典的配合，使演唱者收獲的是雙份經典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報上“跟葉至善一起唱古詩詞”的文章，[17]讀后，《古詩詞新唱》的精妙之處就了然于心了。

㈤進行有針對性的評價。朗讀之后要有足夠的時間進行評議，而且評價要言之有物，好在哪里教師或學員要進行歸納、提煉、升華，錯在何處，教師或學員應針對性指出，并提出訂正建議，使學員獲得朗讀方法的正確導向。[18]

“創作性朗誦”教學法的效果如何？在對本院2006級44名學員的調查問卷中（有效問卷41份），認為本教學方法不好的無，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達63.4%。認為該方法所產生的效果達到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認為效果達到80%以上的學員達到80.5%。

參考文獻：

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[2]馬素娟.語文教學應重視朗讀和背誦[J].文學教育,2006，(4，上):48.

[3]魏建主編.文學教育[M].山東：中國石油大學出版社，2007,30、31.

[4]馮晨辰.古詩閱讀教學方法趣談[J].文學教育,2006,(4，上):44.

[5]江亞平.美讀學古詩[J].文學教育,2008,(7，上):45.

[6]李麗萍.通過有效朗讀培養學生語感[J].文學教育,2007,(11，下):126.

[7]龍平.語感培養的途徑[J].文學教育,2009,(1，下):52.

[8]陳丹.古體詩的朗誦技巧[J].語文教學與研究,2005,(10):71.

[9]中學語文教學資源網，教學文摘，《詩歌教學需重視“讀”》，(粵教版高二必修)2009-06-08

[10]劉榮.閱讀在語文教學中的運用[J]文學教育，2008,(11，上):36.

[11]黃群芳.誦讀法在文言文教學中的運用[J]文學教育,2009,(3，下):85.

[12]王躍琳.例談詩歌的誦讀教學法[J]文學教育,2006,(4，上):39.

[13]張守敏.古詩詞教學的一些嘗試[J]文學教育,2007,(5，上):31.

[14]何郁.且吟且唱學語文——彭士強先生訪談錄[J]語文教學與研究,2005,(9):54.

[15]何郁.且吟且唱學語文——彭士強先生訪談錄[J].語文教學與研究,2005,(9):54.

[16]勞在鳴.古典詩詞吟唱曲譜[M].武漢:武漢大學出版社,2006.

[17]邵燕祥.跟葉至善一起唱古詩詞[N].文匯報,2009-7-6，11.