主任醫(yī)師論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇主任醫(yī)師論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、學習意識

班主任的主要工作對象是學生，對班級、對學生的了解必須經(jīng)歷一個從陌生到熟悉的過程，其實就是一個探索和學習的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學會了思考，學會了處理問題的方法，學會了相互間的交流，學會了工作方法的創(chuàng)新。作為班主任應有正確的學習觀，有善于捕捉學習的環(huán)境的意識。平時既要加強教育教學理論自身的修養(yǎng)，又要善于學習他人的長處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學、誠懇待人、求實上進的學習態(tài)度，通過長期的積淀，其師德師風修養(yǎng)一定能達到較高的境界。

二、創(chuàng)新意識

班主任工作的過程是一個創(chuàng)新的過程，從班級組織的建立到各種計劃活動的策劃都是創(chuàng)新的過程。但是當我們的工作開展到一定的程度，我們可能會滿足于已取得的成績，出現(xiàn)原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強烈的創(chuàng)新意識，班級工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績和榮譽面前，要善于捕捉新的目標、新的熱點問題，創(chuàng)新思維，營造一個有利于學生成長的新環(huán)境，使我們的班集體和學生持續(xù)地充滿活力。

三、超前意識

班主任在執(zhí)行和落實學校的計劃和任務的同時，應該打破思維框框的限制，在領會學校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動，意識前位、思想超前，形成班級活動內(nèi)容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學們在意識超前的環(huán)境中得到享受和鍛煉。

四、競爭意識

學校開展班級工作的評比就是一種爭當先進、互幫互學的良性競爭，是對班級工作開展的效果的一個綜合評價，也是評價班主任工作成效的一個重要方面。在客觀的工作環(huán)境中，需要我們班主任老師有強烈的競爭意識，在競爭的環(huán)境中學會調(diào)整、學會創(chuàng)新、學會謙讓、學會合作、學會取長補短、學會縱覽全局。（班主任工作 ）將競爭的意識通過班級學習和活動的形式，潛移默化傳遞給學生，培養(yǎng)他們的競爭意識，構全他們健全的人格。

五、風險意識

炒股有風險，炒彩票有風險，班級工作的開展同樣存在風險。我們在培養(yǎng)和使用學生干部時要承擔失誤的風險；帶領學生參加社會實踐活動時要承擔安全的風險；在教育創(chuàng)新的班會活動中要承擔教育失誤的風險。如果我們的工作一切只追求平穩(wěn)，怕?lián)L險、怕?lián)熑危覀兊墓ぷ麟y有起色。只有樹立全面的風險意識，有勇于承擔責任、糾正錯誤的決心，我們的工作才會有生氣、有活力，有創(chuàng)造的韻味，有失敗中的思進，有成功的喜悅。在挫折與成功的環(huán)境中，培養(yǎng)學生健全的健康心理。

篇（2）

現(xiàn)實主義作為一種藝術形式，它的基本原則是，強調(diào)藝術反映現(xiàn)實社會生活，關注現(xiàn)實人生、社會和自然，認為藝術是對現(xiàn)實的一種審美認識和再現(xiàn)，是對社會生活形象的、真實的、典型的審美認識，并利用恰當?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認識所形成的審美意象、審美情感和審美評價表現(xiàn)出來。現(xiàn)實主義主張藝術要真實地反映客觀世界的現(xiàn)實本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠地表現(xiàn)藝術主觀世界的審美情感和審美理想。

作為流派和運動的現(xiàn)實主義油畫藝術，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術史上，主要指庫爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風景畫家的藝術創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當代英國王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實主義藝術。一般來說，只要真實表現(xiàn)和反映一個時代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實主義藝術。中西文化各有側重，但中西藝術追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。

在創(chuàng)作實踐上，現(xiàn)實主義藝術家重視生活實踐和藝術實踐，在實踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認識美和表現(xiàn)美，同時，他們不回避丑，對現(xiàn)實中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然。現(xiàn)實主義藝術是從現(xiàn)實世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實主義藝術一般采用寫實的方法，注重細節(jié)的真實，并通過典型化的手段，揭示社會生活的真理，體現(xiàn)藝術家的思想感情和個性特征，達到藝術之美。因此，現(xiàn)實主義藝術作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。

現(xiàn)實主義的基本特征是以具有審美價值的藝術語言，真實地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實生活，反映畫家從社會生活實踐出發(fā)對生活的認識活動。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學發(fā)展觀和當前社會的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應當融入更多的人文關懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對立，對山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護等，都透視出當代的人文精神和風貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要創(chuàng)作出能反映時代題材和社會生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術營養(yǎng)，形成藝術風格的多樣性和豐富性。現(xiàn)實主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國藝術特有的“意象”體系。構成藝術作品的三個要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側重于哪一方面，都不應忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。

現(xiàn)實主義要以其獨特的現(xiàn)實針對性，崇高的人文關懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準則，以現(xiàn)實的審美視角，贊美人生，并把勞動人民作為人文關懷的主要對象，現(xiàn)實主義人文關懷的特征總是要求審美主體站在群眾關懷的高度對現(xiàn)實進行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識的審美形態(tài)。現(xiàn)實主義藝術的審美主體必須到現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實主義不僅承認美在于審美客體，而且充分強調(diào)審美主體對審美客體提煉、升華的能動性。這種能動性決定了現(xiàn)實主義藝術不是只有一種風格、一種個性、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實主義藝術語言、風格和個性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實主義藝術的最高境界。

藝術創(chuàng)作是畫家對美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術家創(chuàng)作的藝術作品都有其鮮明、獨特的藝術個性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結果。現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認識生活的特征，捕捉一些細節(jié)和有關創(chuàng)作的素材，最重要的是運用現(xiàn)實主義中的真實性原則和典型化原則進行藝術創(chuàng)作。真實性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術家按照自己的藝術特長和邏輯來構造的，是具有當代文化特征與品格的新現(xiàn)實主義，同時也要符合當代人對于圖像的接受要求。

油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營養(yǎng)，應該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術。帶有地域濃重特色和這一地域長期形成的審美傾向和習慣的作品，才會有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術鮮明的風格與個性。我國著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報告》等，以真實、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國傳統(tǒng)的寫實藝術和歐洲的寫實技巧有機結合起來，達到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實而又具體，生動而又細膩，他在油畫中引進了中國傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術風格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術語言，又有現(xiàn)實主義藝術的內(nèi)在成分，以具體的結構代替了簡單的概括，以生動細膩的描繪和逼真的寫實藝術手法，充分顯示出畫家特有的個性審美傾向，蘊含著鮮明的東方地域特色。

從這些著名畫家的藝術創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時代性，但不同的追求導致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實主義藝術作品展現(xiàn)出較為多樣的個性風格面貌。畫家對生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實性和生動性。中國藝術是意象、意境、象征、觀念及符號性質(zhì)的主客觀結合的藝術。作為我國的寫實藝術，也是這個系統(tǒng)中的有機構成部分，現(xiàn)實主義作為一種關注社會人生的傾向，在當代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。

現(xiàn)實主義是人類藝術創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實，還要能揭示現(xiàn)實中民族、時代的本質(zhì)精神，具有促進社會進步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術形象應該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實質(zhì)；既有鮮明的個性，又具有現(xiàn)實生活的典型性。藝術家應堅持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術才是現(xiàn)實主義。許多杰出的現(xiàn)實主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實無華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作，陳堅和艾軒的反映現(xiàn)實生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術個性和風格。同時，每個畫家也都會隨著時間的推移，年齡和閱歷的增長，對藝術觀念產(chǎn)生新的認識和理解，他們的藝術風格也有階段性的側重，因為藝術需要博廣，也需要專深。

現(xiàn)實主義藝術精神，在當代既是一種藝術思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結為一種藝術樣式，一種藝術語言系統(tǒng)，一種藝術主張，一種人文關懷精神。現(xiàn)實主義藝術具有面向人生的精神，有著永遠的價值，它采用便于大眾理解的直接寫實手法，作為藝術創(chuàng)作中重要的方法。藝術家要研究現(xiàn)實，還要如實地反映現(xiàn)實，真實描寫普通人的生活，現(xiàn)實主義中的“現(xiàn)”就是強調(diào)其當下性和時代性，而“實”則是強調(diào)其真實性，不對生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術表現(xiàn)形式，擴展了中國繪畫的語言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時代息息相通的審美面貌。現(xiàn)實主義是一個不斷變化的范疇，面對新的歷史局面，我們必須與時俱進，在觀念與實踐上有效地拓展現(xiàn)實主義繪畫。求實、實證、人文、獨立、自信和無畏精神的集合與弘揚是現(xiàn)實主義在當代油畫創(chuàng)作中的最大價值所在。

參考文獻：

[1](英)貢布里希 《藝術發(fā)展史 》[m].天津人民美術出版社 2003（10）

[2]章文熙 《美術創(chuàng)作》[m].北京高等教育出版社 1991 （3）

篇（3）

文藝復興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學家、藝術家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。

一、文藝復興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復興開始，而且文藝復興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當時許多藝術家和文學家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。

人文主義中的個體精神為什么能在文藝復興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個體精神對于文藝復興時期藝術創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復興時期表達的思想，藝術家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復興時期的作品都是體現(xiàn)了當時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。

文藝復興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學作品和藝術作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學家、思想家和藝術家的創(chuàng)作靈感。更多的文學家、思想家和藝術家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學習，但是他們憑借自己才能和技術創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復興時期對于文學作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響

人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。

四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災難

歐洲文藝復興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

篇（4）

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過一次簡短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因為在濟南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說的形式，未免有些太落俗套，無法在短時間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛做夢，有一天啊，我就夢見自己──做了新娘。

【主持人在婚紗影樓穿著各式各樣的婚紗，或走或停，或化妝或拍照】來到了一個大大的婚紗影樓，里面的婚紗多的呀，數(shù)也數(shù)不清。一個留著短頭發(fā)的小姑娘，給我化了一個我見過的最漂亮的妝，我覺得我是世界上最美麗的新娘，站在舞臺上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，幸福極了。忽然啊間人們都走光了，我一人找來找去，暗自神傷。(主持人抬頭看見了鏡子中的自己)唉？鏡子中的這個女孩是誰啊，漂亮極了，怎么我動她也動，我笑她也笑呢？噢，原來是自己變了個模樣！沒一會兒，我又變了個樣子，成了一個無比高貴的小姐，在影樓里獨自徘徊，孤芳自賞。哇，快看!喜從天降了(主持人從空中接下兩個影集攬在懷中)!為了迎接2000年，他們的“千禧紀念套”是兩個內(nèi)容不同的大小相冊和超大娘家冊，真是給了我太多的驚喜!

【主持人在演播室】哈哈，雖然這只是一個夢，但是我是卻記住了那家婚紗影樓的名字，它呢，就叫做“薇薇新娘”(在紙上飛速寫下“薇薇”2字，定格)。

篇（5）

十五，十六世紀的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復興運動，這場運動打破了天主教會封建神學在文化領域的一統(tǒng)地位，重新恢復了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學枷鎖中解放出來，實現(xiàn)了人性的解放。人們開始意識到了自己作為人的價值與尊嚴，稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復興和隨后的興起的啟蒙運動匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復興時期開始覺醒的自我意識和主體意識的思想，將這種主體性融入人的認識領域和道德實踐領域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認識論領域，在人與自然的關系上，康德強調(diào)人在認識過程中的主體能動性。他認為以前的理性主義和經(jīng)驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認識的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經(jīng)驗派的懷疑論泥潭。康德在對人類理性進行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認識論中認識應符合對象的關系顛倒過來，確立了“對象必須與認識符合”的根本原則，實現(xiàn)了近代以來認識論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的。“先天綜合判斷”是康德的一個重大發(fā)現(xiàn)，康德認為，人類的知識應該是先天的，即獨立于經(jīng)驗的，具有嚴格的普遍性和必然性的，同時也應該是綜合的，即這類判斷應該能增加或擴充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經(jīng)驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認識能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W知識。康德的先天綜合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認識領域高揚了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗的自我意識，沒有認識主體及其先天的認識能力，也就沒有客觀的知識，認知者的理性構成了認識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認為必須按照理性的計劃進行科學研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數(shù)學與物理學的成功，哲學的困境原因都在于此。康德從先驗認識原理方面突出了人對自然的認識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認識論領域張揚了人的主體性，但康德認為，人的主體性主要不只是作為認識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現(xiàn)出來。在道德領域，康德提出了“認為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度。康德認為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達到理性自身的自由。康德認為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機，自己造就自己的道德要求，每個人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強調(diào)人的意志的能動性和自我強制的主動性，就是把人當作目的而不是工具，因為每個人都把別人當作目的，而不是把別人當作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴，人與人之間也就有了平等。康德通過“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學思想深處的人文主義關懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。

篇（6）

暗示為什么會有如此神力呢？很簡單，那就是暗示法維護了學生的自尊，符合學生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應。

一、切莫忽視暗示效應

提起暗示效應，人們自然會想到美國心理學家謝里夫做的一個實驗。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學生，請他們進行評價。但卻告訴學生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評價結果卻大相徑應庭：對前者倍加贊美，而對后者則是百般挑剔。這個實驗足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應就不同。另外，心理學家們研究的結果還證明，影響暗示效應大小的因素大體有兩個方面：

一是與暗示者的權威性有關。權威越高暗示效應越大。教育工作者恐怕不會不知道“羅森塔爾效應”（也稱“皮格馬利翁效應”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對自己雕刻的一個少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結為伉儷。

美國心理學家R·羅森塔爾又利用這個神話喻義在一所小學里做了一個實驗，他們從一至六年級中各抽出三個班的學生，進行了智力測驗，然后又從中隨機抽取20%的學生，并告訴校長和老師說這些學生有很大的“學業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學生是隨機抽取的。八個月后，R·羅森塔爾又對全部學生進行第二次智力測驗，并與非實驗學生和實驗前后進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機抽取的學生的智商和能力有了顯著的增長。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實，不過是一個神話故事，而R·羅森塔爾的預言卻變成了無可爭辯的事實。為什么呢？就是因為R·羅森塔爾作為心理學家的權威性，使老師對來自他的“虛假信息”深信不疑，并對自己的學生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對這些學生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關注、熱切的激勵、耐心的幫助。無形中教師教育權威的暗示期望又作用于學生，對他們產(chǎn)生一種激勵效應：一方面使學生有了奮斗目標和方向，以及發(fā)奮努力的動力；另一方面也使學生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應就是我們今天討論的暗示效應。當然R·羅森塔爾的實驗中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長和老師恐怕就不是這個結果了。因此，有人稱這些隨機抽出的20%的學生是“權威性謊言下的幸運兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學人類心理學與行為實驗室做過這樣一個有意思的小實驗：在一個房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對依次進入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非常苦，你不能吃！”每帶一個孩子進來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動這些蘋果），讓孩子獨自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個孩子進來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實驗，對每次進入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時都從筐里拿出一個蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實驗的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實驗結果，竟會有如此大的反差呢？就是因為教師乙說完要說的話后，“拿起一個蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動給了孩子們一個能吃、好吃的暗示。但是，假如我們在高中學生中做這個實驗，其結果就不知會是什么樣子了。因為，他們的年齡、生活經(jīng)驗、判斷能力絕不會相信兩位老師的話，對教師乙的行為暗示甚至會提出批評。應該指出的是，有的班主任在教育學生時卻容易犯教師乙的類似的錯誤，給學生反復強調(diào)這樣做不對，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結果惹得學生一旦有機會，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應該清醒地意識到，學生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應了學生的這種心理特征，可以充分調(diào)動學生自我認識、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學團取錢的緊急任務交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學生做一個正直的人）成為學生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點是語言的含蓄性、行動的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運用好了也實在不那么容易，本文想從以下三個方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學生聽了如入五里霧中，甚至會產(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會產(chǎn)生負面效應。用好語言暗示，班主任必須具備兩個條件，一是對學生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應當是一種高度藝術化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應。例如，小康平時寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認。任課老師多次批評幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報，班主任肯定了課代表的責任心。當班主任走進教室的時候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評的準備。可是，班主任卻平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應該自責），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應當相信他。”只見小康慚愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應）可同學們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請看我以后的實際行動吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯誤行為具有的正確動機作為一種希望，提出來進行激勵，并暗示他應該怎樣做，保護了他的自尊心，激勵他去實現(xiàn)老師的希望，這確實是一種令人欽佩的暗示藝術。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國有一新兵訓練營，招進一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們在訓練營養(yǎng)成了新的生活習慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時間后，這些人竟逐漸克服了不良習氣。這個例子就是書面語言暗示的結果。我們班主任與學生用書面語言交流的形式很多，常用的有評語（作業(yè)評語、期末的操行評語、學生周記評語）、有書信、有贈言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評語要講究藝術，閃光的地方要一目了然，缺點的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點，至于缺點最好讓他對老師的評語細細品味。”因為含蓄本身就是一種魅力。如下面這段評語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個班集體。‘第一’難得永遠，好成績永遠力爭。‘敢’字當頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會看到更完善的成功在向你招手。”

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點。我們應特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個手勢、一種姿態(tài)都能引起學生的情感體驗和心理活動。例如，有個別學生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點名批評，可在講課的同時向他投去專注而嚴厲的目光，學生自會從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領導，就是喜歡聽別人講話的強人。”一個優(yōu)秀的班主任應當成為這種強人。因為有的時候耐心傾聽學生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強烈。如果班主任再善于營造傾聽的氛圍，其效果會更好。營造這種氛圍一是善于運用傾聽的語言，把學生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點頭、取前傾姿勢、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風度，而且能夠傳遞班主任對學生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因為，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

篇（7）

中圖分類號：f272 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）02-0230-01

一般說來，組組通過招聘廣告、網(wǎng)絡招聘信息、媒體廣告、人才服務機構、推薦等等途徑，通過篩選求職簡歷、筆試和面試等方式進行招聘活動。伴隨經(jīng)濟科技的進步，招聘途徑變得越來越豐富，招聘技術性也越發(fā)易于傳達招聘目的。各企事業(yè)單位紛紛革新招聘方法，小組面試、壓力面試、人格評估、筆跡測試，眾多招數(shù)讓人眼花繚亂。組織現(xiàn)實招聘活動中，還有一些這樣那樣的問題，這些會限制組織的持續(xù)發(fā)展。

一、組織招聘往往缺少了一定程度的規(guī)劃性

在招聘開始之前，組織應該根據(jù)實際情況，制定招聘方案。實際情況是，在組織缺乏人員的情況下，通過媒體廣告、查詢和篩選求職簡歷、面試，來錄用人員，移交給需要人員的部門，整個招聘完成。人力資源這個部門，只是作了一個簡單中介角色：需要人員的部門報來需求，人力資源部門在相關媒體等招聘廣告。事實上，用人部門難以準確傳達空缺崗位的需求，人力資源部門也難以真正了解空缺崗位的重要性，雙方不能很好溝通，使組織招聘陷入不合理。

二、組織招聘缺乏針對性

招聘在充分了解需求的前提下，要根據(jù)需求，制定合適的標準，才能保證招聘的成功。組織常常公開刊出“本地戶口”、“男士優(yōu)先”、“身高175以上”等需求標準，而里面有許多與工作崗位的要求無關。只是以戶口、性別、身高等等來要求應聘人員就缺乏招聘的針對性，往往錯失招聘機會，錯過了那些有突出業(yè)績和能力的人才。組織要從需求實際出發(fā)，不拘一格選人才，才能減少人才的流失。

三、組織招聘人員專業(yè)性不強

許多組織的人力資源部門人員對求職者的錄用與否不是通過各種考核，只是通過第一印象，有一定的隨意性，管理層也沒有作出正確的選擇，客觀性、公平性不足。

四、組織招聘方法局限于常用的幾種，缺乏特別的針對性

現(xiàn)在招聘途徑很豐富，常常使用的包括：各種媒體廣告，到現(xiàn)場招聘、人力資源市場、員工推薦、自薦、獵頭機構。目前，大多數(shù)的組織還在使用參加招聘會的方式，去人力資源市場招聘、員工推薦等一些方式來招聘，方式過于少，沒有充分利用現(xiàn)在的不同途徑。這樣招聘來的普通工人和管理人員等難于融入組織的工作，不能為組織帶來生機，無益于組織的持續(xù)發(fā)展。

五、對應聘人員的篩選，沒有相適應的標準，往往過于草率

由于現(xiàn)在的人才市場，往往供過于求。這樣，招聘的人員在招聘的初始階段，往往輕易地就進行了第一次的篩選。一般來說，這次篩選的是應聘簡歷，而簡歷不能全面反映求職者的工作勝任能力；應聘簡歷真實性無法全面考證，不能達到招聘目的。

六、完善人力資源招聘工作的思考

（一）建立基于組織戰(zhàn)略和組織文化的人力資源招聘理念

在招聘開始之前，組織首先應該根據(jù)組織人力資源發(fā)展戰(zhàn)略并結合空缺職位的工作性質(zhì)和內(nèi)容，確定對人力資源的需求，形成招聘計劃。這一過程，實質(zhì)是在制定一個人員補充的政策，落腳點是在組織的中長期的發(fā)展中，可以及時地、有效地將組織所需的人員補充到可能產(chǎn)生空缺的那些職位上去，未雨綢繆。組織在實施人力資源招聘時要強調(diào)組織的總的戰(zhàn)略，從長遠出發(fā)考慮。人力資源要以組織的戰(zhàn)略為出發(fā)點，運用組織文化將確保招聘的成果，還能降低人員的流失。只有從戰(zhàn)略出發(fā)，才能避免招聘上的浪費。

（二）組建一支稱職的招聘團隊

組建一支稱職的招聘團隊是組織管理層最重要的一項決策。組織要樹立招聘活動是組織的“窗口展示”，選擇素質(zhì)高、形象佳的員工來做人力資源招聘工作，并不斷培養(yǎng)他們，提高他們的專業(yè)水平。提高他們對人自身的了解，對人格特質(zhì)的把握和合理運用，以及對空缺職位的工作性質(zhì)的充分的正確的領會，這會直接影響能否選擇到那些更能勝任工作的人選，及其任職后的工作成效和業(yè)績。提高招聘團隊對組織價值取向和組織文化的理解和認同度，提高他們對組織的責任心。還要，使招聘團隊的表達能力、觀察能力和甄辯能力有所提高，在知識面和專業(yè)技術能力上也要擴展和提升。應該選擇那些對組織戰(zhàn)略和文化高度諳熟并認可的、能注意維護組織形象的、對信息有相當感受力和剖析能力的、客觀公正的員工去進行招聘。

（三）采用多種方式對應聘人員進行篩選

不僅僅從求職簡歷上做篩選，還要采取多種測試甄選，如智力測試和特殊認知能力測試等；進行有效的面試，而不僅僅是面談，有條件可以現(xiàn)場操作一些組織中運用的工具，如電腦等。科學的甄選對于組織來說意義重大，如同高質(zhì)量的產(chǎn)品要用優(yōu)質(zhì)的材料一樣，組織的生存和發(fā)展同樣要有高質(zhì)量的人力資源，應聘人員的甄選就是為確保組織發(fā)展擁有優(yōu)質(zhì)的人力資源，所做的一項重要工作，必須采取多方式、切合實際的篩選方式。

（四）在招聘活動中，多遠用一些主動的方式和方法

要招聘到合適的人員，主動方式和方法，總是搶得先機，招聘成功率大幅提高。首先，可以通過各種途徑加大對組織的宣傳，樹立組織形象，形成宣傳優(yōu)勢，吸引優(yōu)秀的應聘者。特別是對應屆畢業(yè)生，更要主動，不妨多走進校門，組織招聘活動，還可以建立實習基地和實踐基地，讓學生多了解組織。這樣在正式招聘時，畢業(yè)生就對組織有更多的了解，而提高了招聘的成功率，也提高了企業(yè)的形象。

作者單位：營口市老邊區(qū)人才中心

參考文獻：

篇（8）

班級是學校的細胞,既是學校教育教學工作的基本單位,也是學生學習、生活的基層集體。只有把一個班的學生很好地組織起來進行教育教學活動,才能使這個班的學生在德智體諸方面得到全面發(fā)展。而班主任就是為建立、鞏固和發(fā)展班集體而設立的專職教師,學校的經(jīng)常性德育工作和制定的德育目標,主要是通過班主任進行和落實的,因此,班主任在學校教育工作中具有重要作用,要發(fā)揮好這個作用,這就要求我們每位班主任應樹立以下幾種意識。

一、師表意識

班主任居于師生關系的主導方面,班主任工作是一種以人格來培養(yǎng)人格,以靈魂來塑造靈魂的勞動。因此,班主任的言行舉止無不帶有影響性和教育性。人們常說班主任是學生的鏡子,學生是班主任的影子,充分表明了班主任的師表作用。班主任應時時處處以身作則,以美好的師德和人格力量教育影響學生,將道德說教用自身的行為示范給學生,正人先正己,“身教重于言教”,身教與言教相互滲透,這樣才能增強教育的感染力和說服力。在學生心目中,班主任首先應該是學者形象,感到可敬。一個班主任博學多才,就自然為學生所敬佩和信服,也為自己的教育工作提供了左右逢源,如魚得水的優(yōu)勢。班主任應是長者的形象,讓學生感到可親。熱愛學生是教師的天職,班主任應像長者一樣,把學生當作自己的子女來關心、體貼和愛護。平等是愛的基礎,對學生要一視同仁切不可厚此薄彼,特別不能歧視后進生,相反要給他們更多友愛。“沒有愛,就沒有教育”。“愛是打開學生心靈的鑰匙。”這是每位班主任熟知的道理。站在講臺上我們永遠不要忘記,我們是以自己人格作為手段從事教育的,我們應當是一個大寫的人,是個高尚的人、純粹的人、脫離低級趣味的人,是照射在教室里的一束燦爛陽光。班主任還應是朋友形象,讓學生感到可信。班主任要學會尊重學生,了解學生,與學生交朋友,盡量多參加學生的一些活動,從而消除學生對班主任的戒備心理,更好地掌握他們的思想動態(tài)。班主任贏得學生的信任與尊重,班主任工作就會得到同學們的支持和配合,使班主任工作做得更好。

二、管理和服務意識

班主任是班級管理的設計師,組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。一個班級的整體面貌如何是衡量班主任工作水平高低和成績大小的主要標志。班主任怎樣把一個松散的班群體發(fā)展為班集體,有一個組織、培養(yǎng)和提高的過程,需要做大量深入細致的工作。建立班集體不僅是班級授課制的需要,也是教育的需要,可通過集體教育集體,集體教育個人。這是因為,班集體是教育的對象,它一經(jīng)形成,便又成為教育的主體,有著巨大的教育力量。一個良好的班集體,不僅能向集體提出奮斗目標,有健全的組織和領導核心,有嚴格的組織和很強的集體輿論,還有融洽的師生、同學之間的關系和積極向上的心理氛圍。這樣必然使學生的心靈受到積極影響和熏陶,對他們的言行產(chǎn)生同化力和約束力,所以,良好的班集體是一種巨大的教育力量,它能緊密配合班主任工作,積極促進學生健康成長。班主任在班級管理中要注重學生的主體性,發(fā)揮民主,傾聽學生對班級管理的意見和建議,要避免“一言堂”和“長”作風,確立為學生服務的觀念。要充分調(diào)動廣大學生參與管理的積極性,充分發(fā)揮班干部管理的動性和班級管理中的核心作用。教育班干部要有奉獻精神,樹立服務意識,從而形成正確的管理意識

三、協(xié)調(diào)意識

在班級管理中,協(xié)調(diào)好各方面的關系,也是班主任的職責之一。班主任是連接學校各方面關系的梁和紐帶,教育成果也具有集體性的特點,因此,班主任要善于協(xié)調(diào)好各方面的關系,促進形成教育的力,給班級管理和學生成長創(chuàng)造一個寬松、健康和諧的環(huán)境,這是十分重要的。首先要處理好班主任學生的關系。如果一個班級有40名學生,則班主任與同學的關系應該是40+1的關系,而不是40∶1關系,班主任應將自己置身在班集體之中,成為集體中的一員,與學生平等相處,經(jīng)常找學生談心,增與學生的溝通。二是處理好班干部與學生的關系。教給班干部管理的方法,教育班干部樹立為同學務的公仆意識,在同學中起表率作用,主動熱情地關心幫助同學。三是處理好同學之間的關系。教育生以尊重人,關心人,幫助人,體貼人的態(tài)度來培育友誼,敢于進行批評與自我批評,在互相了解的基上相互理解,使班內(nèi)保持一種友愛互助,共同進步的良好風氣。四是協(xié)調(diào)好本班學生與各科任課老師關系。班主任一方面要經(jīng)常主動征求科任老師對班級管理的意見,虛心聽取他們對班級情況的反映,爭取得到他們的支持配合;另一方面要教育學生尊重科任老師,指導學生積極配合教師的教學。對教中的意見和建議,班主任應通過分析,將合理意見通過合理方式反饋給有關科任老師,并積極協(xié)助任教師改進教學方法。而不應在下面隨便議論,而影響師生關系。五是協(xié)調(diào)好平行班之間的師生關系六是要協(xié)調(diào)好同學校領導及主管部門、其他部門之間的關系。班級管理與學校管理目標是一致的,但果缺乏整體和全局觀念,或不進行經(jīng)常的必要的溝通聯(lián)系,也容易產(chǎn)生分歧。只有與學校管理部門的體要求保持高度的一致性,才能卓有成效地做好班級管理工作。四、競爭意識

班主任是班級的教育者、組織者和領導者,學生正確的指導思想,飽滿的熱情和強烈的參與競爭識,在很大程度上取決于班主任個人素質(zhì)的影響。如果班主任安于現(xiàn)狀,缺乏強烈的競爭意識,班級作就會平平淡淡。沒有競爭就沒有進步的動力,只有互相競爭,才能使先進者不固步自封,后進者不安理得,才能形成奮發(fā)向上,開拓進取的良好氛圍,更要重視活動的過程,參與本身就是一種學習、鍛的過程,即使一些活動沒有取得成功,也培養(yǎng)了學生承受挫折的心理素質(zhì),懂得應付失敗,并從挫折和敗中也有所得。培養(yǎng)學生的競爭意識,會增強學生的自信心,發(fā)揮內(nèi)在潛力,但在競爭這個問題上,班任應正確地引導和把握。因為過度的強化競爭,容易削弱同學之間的互助和合作,影響同學之間的人關系,因此,教育學生除了學會競爭之外,更重要的是要學會合作。

五、科研和創(chuàng)新意識

班級教育是個豐富的、活躍的、動態(tài)的科學領域,許多教育規(guī)律尚未揭示出來。針對當前生源差實際,我們要面對新情況,探究新問題。每一位班主任在班級工作中都遇到各種各樣的問題,這些問就是進行科研的基礎。德育工作的時代性、針對性、實效性和主動性,都源于對學生的研究。我們應真學習教育理論,善于觀察、思考和總結,發(fā)現(xiàn)和研究學生的需要點、閃光點和薄弱點,創(chuàng)造新的教育式和教育方法,讓學生在充分的實際鍛煉中學會自我教育,自我管理,自我評價,從而避免工作的盲性、一般化和簡單化。

參考文獻:

篇（9）

中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規(guī)則。倫理學即為道德的哲學。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學科。新聞倫理學要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關在新聞倫理中強調(diào)了人文主義關懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關系中注重倫理，更在國家關系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調(diào)維護人性尊嚴，主張自由平等和自身價值的實現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關注度，而忽略當事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關懷更加缺失的便是在災難性報道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現(xiàn)，人的尊嚴應該受到最大的尊重。

二、新聞報道中缺失人文主義關懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應該更多的承擔社會責任，將人文主義關懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應該受到關注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應了新聞報道中人文主義關懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災，卻成為社會以及媒體一致指責“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責任，一味的批評職責和反向報道只會讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認為只有這種滿足利益的需求才應該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業(yè)的關注，而不是對利益的關注。

特別是《中國青年報》關于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當作對公權力的獻媚，這更是在報道中沒有體現(xiàn)出應該給予的人文關懷。報道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。

三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道

隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標題上下功夫，因而就會出現(xiàn)很多的標題黨，甚至于很多標題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負面效應。例如，還有很多案的報道當中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。

其次，在災難性報道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現(xiàn)場時戴白手套等，將災難性報道娛樂化，忽視了受災群眾更需要的是我們的人文關懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關懷的圖片，取代了以往災難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導災區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導

比如我們在案中不說過度的細節(jié)，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負責任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應該給予公眾正確的輿論引導和適當?shù)娜宋年P懷，這也是避免網(wǎng)絡極端化的一個很好的途徑。

（三）政府出臺相關政策法規(guī)將新聞報道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞調(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負責人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞調(diào)查》欄目同時也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對記者的時候問起網(wǎng)站負責人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點關系，我想和他說聲抱歉。當初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應該被關注的人，那么我們的社會永遠只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網(wǎng)絡虛擬到現(xiàn)實生活中。

理性的思辨和人文關懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關機構出臺相關的政策，可以將人文關懷切實的融入到新聞報道當中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。

參考文獻：

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（一）負和博弈。這種博弈的結果將造成兩敗俱傷。那么什么是負和博弈呢？讓我們先看看上面舉的例子。夫妻倆如果互不讓步，干脆關了電視，這樣造成的結果是，你的心理不能得到滿足，我的感情也有疙瘩，對雙方來說都受到損失；雙方的愿望都沒有實現(xiàn)，剩下的只能是夫妻兩個生氣冷戰(zhàn)，從而對夫妻感情造成不良影響。生活中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，在交往時，由于相互的沖突和矛盾，不能達到統(tǒng)一，交際雙方都不讓步，最后使交際活動不能展開，結果是交際的雙方都從中受損，兩敗俱傷，“博弈論”把這種情況叫“負和博弈”。如果我們用數(shù)學等式來表示博弈雙方的關系，就是（-1）+（-1）=-2的非合作關系。

（二）零和博弈。這種博弈的結果是一方獲益，另一方受損。所謂零和博弈又稱“零和游戲”，是博弈論的一個概念，屬非合作博弈，指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”。在零和博弈中各博弈方?jīng)Q策時都以自己的最大利益為目標，結果是既無法實現(xiàn)集體的最大利益，也無法實現(xiàn)個體的最大利益。雙方不存在合作的可能。比如兩個人A、B合作建設一條VCD的生產(chǎn)線，協(xié)議由A方提供生產(chǎn)VCD的技術，B方則提供廠房和設備。在對技術和設備進行資產(chǎn)評估時就形成零和博弈，因為每一方都試圖最大化己方的評估值。這時，B方如果能夠獲得A方關于技術的真實估價或參考報價這類競爭情報，則可以使自己在評估中獲得優(yōu)勢；同理，A方也是一樣。至于自己的資產(chǎn)評估是否會影響合作企業(yè)的總體運行效率這樣的“集體利益”，則不會非常重視。這便是一種典型的“零和博弈”。如果我們也用數(shù)學等式來表示博弈雙方的關系，就是1+（-1）=0的非合作關系。

（三）正和博弈。這種博弈的結果是雙方都得到利益。所謂“正和博弈”，就是指博弈雙方的利益都有所增加，或者至少是一方的利益增加，而另一方的利益不受損害，因而整體的利益有所增加。比如，我曾經(jīng)在小孩故事書中看到過這樣一個故事，有一只小猴和一匹小馬，都認為自己的本領大而爭吵不休，最后決定通過比賽的方式來判斷，而小猴和小馬都要比自己的優(yōu)勢項目，小猴要比爬樹而小馬要比跑步，結果仍然僵持不下，這件事情被山羊爺爺看見了，它給小猴和小馬出了一個題目，看誰能先摘到河對面那顆桃樹上的桃子，誰的本領就大，比賽開始了，小馬一下子就跳過小河，來到桃樹下，可是它不會爬樹，怎么跳也摘不到桃子，而小猴呢，不會游泳，在河的這邊干著急，后來山羊爺爺提醒他們，讓小馬馱著小猴跳過河，再由小猴爬上樹去摘桃子，由于他們的優(yōu)勢互補，取長補短，最后都取的了比賽的勝利，而且還從此成為好朋友。這雖然是一個童話故事，卻也能反映在人際交往中互惠互利的情況，這便是“正和博弈”。如果我們同樣用數(shù)學等式表示博弈雙方的關系，就是1＋1=2的緊密合作關系。

從上面分析的三種博弈類型來看，負和博弈和零和博弈都屬于非合作性博弈，這種博弈的結果將使博弈雙方的利益和感情都受到極大的傷害，而從此斷絕往來；相反，正和博弈則屬于合作性博弈，這種博弈的結果會使博弈的雙方都有不同程度的獲益，從而加強雙方協(xié)作的關系。由此不難看出，人際交往中要取得良好的效果，一般不應采取不合作博弈，而應該制造合作型博弈。要運用“博弈論”來創(chuàng)造交際的新局面，應注意以下幾個方面的問題。

二、人際交往中應注意的問題

（一）別使性負氣，要胸懷開闊。交際中之所以經(jīng)常會發(fā)生“負和博弈”現(xiàn)象，大多是因為心胸狹窄，遇事愛使性負氣而生。上面所說的夫妻倆看電視，由于意見不統(tǒng)一，個人愛好不同，就會產(chǎn)生矛盾，如果雙方的矛盾僵持不下，誰也不愿意讓步的話，演變下去就會發(fā)生使性負氣，關掉電視，一拍兩散這樣的事情，這樣無疑會造成夫妻關系不和，最后弄得兩敗俱傷。如果當時雙方有一個做一些讓步或犧牲，最起碼可以滿足一個人的意愿，如果另一方也能胸懷開闊一些，容納對方的愛好，就能使夫妻感情更和諧，生活更美滿。在生活中經(jīng)常會聽到這樣的話：“這事我辦不成，誰也別想辦成”，“這東西我得不到，寧可毀掉，也不讓別人得到”。試想想以這種想法進入交際情境，怎么會不出現(xiàn)上面那對夫妻那樣的僵局。如果不使性負氣，而是互相諒解，化干戈為玉帛，與人交往采取合作態(tài)度，便能使有矛盾和沖突的交際活動朝好的方向發(fā)展。其實，在交際中，如果遇到了和交際對象發(fā)生沖突的時候，為對方著想，采取一種和對方合作的態(tài)度，就一定能避免交際中“負和博弈”的發(fā)生。

（二）別見利忘義，要心地善良。如果說人際交往如博弈，那么“零和博弈”現(xiàn)象的發(fā)生，大多是因為有人見利忘義，想吞并對方的利益，這樣的人從一開始便心存惡念，自然會不擇手段來達到自己的目的。在交際博弈中，一定不能見利忘義，而應該心存善良，這樣才能不因為在人際交往中發(fā)生“零和博弈”而失去一個朋友，甚至失去人心。真到那一天，你將成為孤家寡人一個，除了你擁有的私利外，陪伴你的只有孤獨、悔恨。