文化素養(yǎng)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化素養(yǎng)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當今的就業(yè)市場需要多元化的外語人才，對于英語相關專業(yè)而言,社會上普遍需求的是英語與其他專業(yè)緊密結合的復合應用型人才,商務英語專業(yè)在此應運而生，培養(yǎng)能用英語進行諸如商務、旅游、物流、外貿(mào)、文秘、會展等商貿(mào)活動的復合型人才。在兩種文化交流的過程中，決定溝通質(zhì)量的是代表中國形象的學生的中國文化素養(yǎng)和自身的英語水平。

2、諳熟中國文化可以助力學生的英語學習

在英語業(yè)已成為世界語的今天，商務英語專業(yè)作為英語專業(yè)的一個分支，長期以來英語學習過程中都強調(diào)英語語言知識的輸入，強調(diào)英語與商務的結合，注重發(fā)音標準、表達流利、語法運用得體等，其重視程度甚至遠遠勝于對中國文化涵養(yǎng)的關注。而語言內(nèi)在的思想性被忽略甚至被淹沒，因此外語學習過程中母語的正遷移作用很難發(fā)揮出來。換言之，倘若學生憑借自己較高的中國文化涵養(yǎng)來進行英語學習，聽說讀寫的學習障礙將會大大降低，英漢雙語的相互切換也會迎刃而解。

3、熟悉中國文化有利于傳播優(yōu)秀的中國文化

英語學習的終極目標不僅是實現(xiàn)成功的跨文化交際，更應該是把優(yōu)秀的母語文化即中國文化傳播到世界。承載著幾千年文明的中國，其優(yōu)秀精華的文化應該在英語學習過程中與英語這門語言站在文化對等的位置上對話。在對外漢語教學日益盛行的今天，高校商務英語專業(yè)的學生也應該盡己之力通曉中國文化及其英文講解方法思路，在商務活動中使世界通過我們更加了解中國璀璨文化。

二、商務英語專業(yè)中國文化教學現(xiàn)狀

1、課程設置對于中國文化的缺失

2000年南京大學的從叢教授在《“中國文化失語”：我國英語教育的缺陷》中提到“許多中國青年學者雖然具有相當程度的英語水平，但是在與西方人交往的過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學者所應具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化人格……有些博士生有較高的基礎英語水平，也有較高的中國文化修養(yǎng)，但是一旦進入英語交流語境，便會立即呈現(xiàn)出‘中國文化失語癥’”。商務英語專業(yè)學生用英語表達母語文化中出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象，是因為在英語教學中獲得用英語準確表達中國文化知識的不足。例如，介紹魯迅先生故居的一段話中很多學生把“故居”一詞翻譯成“oldhouse”,幾乎沒有學生知道地道的說法是“formerresidence”。同時，很多高校的商務英語專業(yè)課程設置上注重實用性，講求英語語言知識與商務知識的結合。作為只有36學時的選修課，課時有限，任務緊張，很多學生為完成任務而完成任務，沒有真正重視中國文化的學習與提高。

2、日常教學頻頻出現(xiàn)中國文化缺失

過度重視英語及英語文化而忽視中國文化導致英語文化的內(nèi)化在商務英語專業(yè)學生中越來越深入，許多學生成為英語通、西方文化通，俚語通，而中國傳統(tǒng)文化成為許多學生的認知荒漠：課堂上問及學生“杞人憂天”、“門泊東吳萬里船”等詞句無法用英語解釋出來。今天的四六級考試中增加了段落翻譯項目，而且頻頻涉及到中國傳統(tǒng)文化與當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展。但是學生對于中國文化的重視程度依然不夠。不要說“四合院”“、茶馬古道”“、敦煌石窟”、就是“少林功夫”、“吉祥文化”、“筷子”等很多中國文化常見語的譯法學生都聞所未聞、瞠目結舌。比如，在介紹孔子的一段話的翻譯中,很多學生根本不知道孔子(Confucius)、儒學(theRuSchool)、孔圣人(MasterKung)。學生英語水平雖然大幅提高，母語文化卻丟之腦后，這不得不說是失衡的英語教育造就的悲哀。

3、學生測評體系對中國文化的忽視

目前高校商務英語專業(yè)對學生的測驗評價體系依然比較傳統(tǒng)地注重學生的聽、說、讀、寫、譯等能力。聽力考試材料來源基本上是BEC、BBC、VOA、CNN，文化背景都是清一色的西方英語國家日常生活與商務活動，很少涉及中國文化；口語考試依然一如既往地關注發(fā)音標準、表達流利、地道清晰、商務術語準確等因素；閱讀、寫作、翻譯考試也多是傳統(tǒng)的名詞解釋、簡答題、論述題、案例分析、計算題等，中國文化元素依然難得一見。

三、商務英語專業(yè)中國文化教學強化對策

全世界早已掀起了“漢語熱”：孔子學院的設立、漢語等級考試的興起、對外漢語教學人才的稀缺都足以為證。商務英語專業(yè)作為以英語語言為橋梁、深化英語與商務專業(yè)知識相銜接的專業(yè)，學生內(nèi)在的中國文化素養(yǎng)亟待提高。可以從以下幾個方面著手：

1、課程設置對于中國文化可以有所傾斜

商務英語專業(yè)在課程設置方面除了大一全校開設的大學語文之外，可以考慮自己開設現(xiàn)代漢語及漢語語言學等課程。畢竟商務英語專業(yè)的學生在學習英語語言學的過程中一定會不自覺地發(fā)問：為什么多年的學習生涯中學校從未開設過漢語語言學呢？很多學生會盲目認為英語語言學在重要性上一定勝過漢語語言學，因此造成了學生語言學習過程中的顧此而失彼。條件允許的話，高校的商務英語專業(yè)還可以鼓勵專業(yè)教師開設與中國相關的公共選修課：英文講解的人類學、社會學、心理學、中國歷史、中國文化通史、古代詩詞及名著賞析、對外漢語教學等課程，應體現(xiàn)哲學、歷史、宗教、社會、教育、文化、藝術等中國文化內(nèi)容，從而提高學生的中國文化素養(yǎng)和母語人文涵養(yǎng)，給學生創(chuàng)造良好的中國文化學習氛圍。通過這些課程，開闊學生視野，使學生更加熟悉中國文化。

2、日常教學將中國文化貫穿始終

商務英語專業(yè)教師應該自覺提高自身中國文化修養(yǎng)，深入學習中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化，并在日常教學中成功實現(xiàn)中國文化的漢英切換，注重中西文化對比、中國文化知識的傳播和對外漢語宣傳能力的提升。例如，教師在課堂上講授美國文化的五大象征時，可以啟發(fā)學生用英語討論中國文化的象征，學生熱烈討論中會涉及長城、孔子、筷子、菜系、絲綢之路、天安門廣場、故宮等許多中華文化象征，啟發(fā)學生盡可能詳盡地用英語表述中國元素。同時，教師在備課過程中應盡可能多地熟悉中國特有文化的英文譯法，多多積累中國文化各種英文介紹，例如，可以參考作品中涉及大量中國文化元素的林語堂、錢鐘書和賽珍珠的作品及英文版的《中國文化》等書籍。

3、完善學生測評體系，強調(diào)中國文化

商務英語專業(yè)的學生測評不僅應該單獨設置中國文化課程的考核，還應在綜合英語、精讀等課程的測試中體現(xiàn)中國元素，加入相關檢測試題，學生在備考過程中系統(tǒng)復習，不斷強化，中國文化素養(yǎng)必然會得到提高。在學生的聽、說、讀、寫、譯等能力的考試中盡可能選取與中國文化相關的資料。在學生的各類測試中增加中西文化比較，根據(jù)主題與作者觀點，適當進行廣泛的跨文化對比分析，使學生對中西方文化的特點有清楚的認識，能夠深刻地意識到祖國傳統(tǒng)文化的價值，通過系統(tǒng)教學、講解、反復訓練、復習、檢測等環(huán)節(jié)實現(xiàn)學生熟練用英文較準確表達中國文化相關內(nèi)容。

篇（2）

二、中國現(xiàn)當代文學教學對大學生審美鑒賞與表達能力的影響

大學教育是通過對學生綜合能力訓練與培養(yǎng)來達到培育創(chuàng)新型、復合型人才的目的，只是當前的教學制度與人才培養(yǎng)目標很難使現(xiàn)當代文學這門課程得到足夠的重視，課程的豐富性與完整性都被大幅縮減。在新的形勢下，中國現(xiàn)當代文學這門課程不得不做了許多改變，從之前對單純文學知識的教授到現(xiàn)在對教學體驗和審美的重視，學生們也由過去的被動接受變成了現(xiàn)在的積極求學。這些調(diào)整不僅喚起了學生對文學的熱情，也培養(yǎng)了他們的寫作與表達能力，不僅適應了新的社會潮流，也治愈了傳統(tǒng)教學中以教師為主體的痼疾。

篇（3）

二、信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

在信息技術課堂進行信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術教師必須敏銳、準確地對教學內(nèi)容進行分析和提煉，讓信息技術學科文化成為學生喜歡了解、樂于探索的內(nèi)容。初中信息文化素養(yǎng)培養(yǎng)是多方面的，筆者根據(jù)自己的一些教學體會，講述其中的幾條途徑供參考。

1.與實際相結合，給課堂融入計算機硬件文化。

信息技術分硬件部分和軟件部分，通常教師比較關注軟件部分的教學。硬件部分無論從原理、結構上都是比較難的知識，因此，要將信息學科文化融入教學比較困難。教師在教學時融入實際的計算機硬件拆解和虛擬采購，可以提高學生的興趣的同時，將計算機元件的價格、選型、外觀等信息融入到教學中來，可以培養(yǎng)初中學生對計算機硬件有更加直觀和深入的認識。筆者在課前預先準備了四臺報廢的計算機，將其拆解，并在各種硬件設備上貼上了名稱標簽，在操作課前，讓學生分小組討論交流，并做好網(wǎng)上查找內(nèi)容的任務清單，讓學生在網(wǎng)上了解相關知識后，告訴學生虛擬購機的網(wǎng)址。學生根據(jù)已經(jīng)了解的硬件設備特點和價格后，挑選自己喜愛的硬件進行虛擬購買。學生從這個虛擬購機的過程中進一步認識了計算機硬件及其價格知識，取得了良好效果。注重包含現(xiàn)實意義的計算機知識的教學，能夠激發(fā)了學生的學習興趣，同時使計算機硬件文化有效地融入到課堂教學中。

2.立足史料，關注技術背后文化的滲透。

關注信息技術發(fā)展的歷史，可培養(yǎng)學生對信息技術作為一門學科的思想體系、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造價值的認識能力。在信息技術教學中可以經(jīng)常穿插計算機發(fā)展史料和IT界的風云人物及他們的小故事，這些信息技術史料的滲透，對學生所產(chǎn)生的感召力，比讓學生多學幾步操作技能更有深遠的意義，學生能從諸如此類的史料文化中終生受益。如浙教版信息技術七年級上冊第七課《編輯文字》，其編輯的文字內(nèi)容是計算機發(fā)展史，筆者把這課分成兩課時。第1課時設計如下：先讓學生看史蒂夫•喬布斯2005年在斯坦福大學演講視頻和演講稿，以激起學生對于計算機發(fā)展史的興趣，然后讓學生通過網(wǎng)絡了解計算機的發(fā)展史，最后讓學生完成事先準備好的有關計算機發(fā)展史知識點的“分類游戲”，通過“分類游戲”，學生們進一步掌握計算機發(fā)展史。第2課時則用計算機發(fā)展史素材進行排版，引導學生在這些計算機史料之中體會其中豐富的文化內(nèi)涵，同時也體會其中蘊含的豐富的人類文明的創(chuàng)造價值的風采，從而讓學生對于信息技術產(chǎn)生學習的信心和動力。

3.立足學科整合，有效開展文化滲透。

信息技術與其他學科課程整合分為兩部分，一是利用計算機和網(wǎng)絡技術作為工具和載體，輔助其他學科的課堂教學和自主學習過程，用更加直觀有趣的方法表現(xiàn)數(shù)學、英語、語文、物理、化學、生物和其他學科的知識點和難點，有靜態(tài)媒體無法實現(xiàn)的優(yōu)點。另外一方面，在其他學科里面有很多知識是與信息學相關的，在這些知識的教學時，結合計算機技術可以讓學生更加深入了解這些知識的意義，使學生在信息技術與學科課程的整合中獲得智力開發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，了解了知識背后的原理和學習意義。例如，計算機的數(shù)制轉(zhuǎn)換通常是在初中數(shù)學課中出現(xiàn)，學生往往只能學習如何求解這些題目。實際上，這個內(nèi)容可以融入到信息技術課程中，引領學生理解在數(shù)字電路和計算機中，利用開關電路實現(xiàn)“0”和“1”運算和存儲的原理，使學生在知其所以然的情況下輕松解答這類題目，理解這類題目的意義所在。

4.加強信息倫理道德的滲透。

由于網(wǎng)絡技術的突飛猛進，同時家用電腦、筆記本、平板電腦、智能手機等硬件設備普及率非常高，多數(shù)初中學生可以非常容易獲取龐大的網(wǎng)絡信息資源。面對沒有歸類和屏蔽的網(wǎng)絡社會，如何獲得有價值的信息必須基于學生信息倫理道德的培養(yǎng)。初中生需要有良好的信息道德觀，善于區(qū)分信息的好壞，是學生信息文化素養(yǎng)重要的因素。在課程教學的同時，教師要逐步讓學生知道如何辨別網(wǎng)絡信息中的真實性，在信息時要遵守道德行為規(guī)范，要有責任心，共同維護網(wǎng)絡；要讓學生理解軟件的版權問題，不能夠通過網(wǎng)絡剽竊；對網(wǎng)絡的效率要有認識，錯誤的信息通過簡單的傳播會迅速造成惡劣的影響，無法控制，因此不可以傳播虛假的信息；在教學中融入“知識產(chǎn)權”、“盜版”、“黑客”等涉及計算機網(wǎng)絡安全和道德的內(nèi)容，可以非常有效地將信息倫理道德滲透到教學過程中。

5.立足自我，提高教師文化素養(yǎng)。

提高教師的信息技術文化素養(yǎng)，才有可能讓信息技術課堂充滿文化氣息。教師可以通過參加學科教研活動獲得實踐研究經(jīng)驗和理論指導，通過學習和總結形成必要的知識結構。教師備課要充分，不但要準備各種虛擬素材、實物素材，而且要對原理和方法追本溯源、引經(jīng)據(jù)典，充分準備相關材料。教師要提升自己的信息學知識結構，提高自己的網(wǎng)絡信息道德修養(yǎng)，掌握更多的計算機及網(wǎng)絡相關知識，可以將這些融入日常教學中，達到提升學生素養(yǎng)的目標。

篇（4）

2數(shù)學文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數(shù)學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學思想》《西方文化中的數(shù)學》《數(shù)學———確定性的喪失》中對數(shù)學文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數(shù)學是一個文化體系》中指出:數(shù)學文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化，是數(shù)學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學與人文的結合。隨后引發(fā)了對數(shù)學文化內(nèi)涵界定的廣泛關注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學名家的關于數(shù)學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學文化的界定與理解。張奠宙認為數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數(shù)學是一種文化。李大潛從數(shù)學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數(shù)學的語言等方面論述了數(shù)學是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學的訓練，可以獲得的數(shù)學素養(yǎng)并對數(shù)學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學教學提出了實現(xiàn)四結合:歷史與邏輯想結合、數(shù)與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養(yǎng)四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學教學建議;并從數(shù)學與教育、數(shù)學與文明、數(shù)學與藝術三個方面論述了數(shù)學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學文化進行了相關的討論。

2．2國內(nèi)外學者對數(shù)學素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學校數(shù)學教學調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業(yè)以及學習的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學校數(shù)學的課程內(nèi)容和教學方法;論述了進行良好的數(shù)學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數(shù)學素養(yǎng)以便滿足學生成人生活的需要成為各國數(shù)學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數(shù)學素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數(shù)學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領域，2003年數(shù)學素養(yǎng)是主要領域，2006年科學素養(yǎng)是主要領域。PISA把數(shù)學素養(yǎng)定義為:個人能認識和理解數(shù)學在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學判斷和從事數(shù)學活動的能力。數(shù)學素養(yǎng)包括:數(shù)學思考與推理、數(shù)學論證、數(shù)學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數(shù)學素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學者對于數(shù)學素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學應用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學素養(yǎng)是數(shù)學科學所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學知識、數(shù)學能力與數(shù)學素養(yǎng)的關系這兩個前提出發(fā)，認為數(shù)學素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學思維、數(shù)學意識、用數(shù)學的意識、理解和欣賞數(shù)學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數(shù)學，理解數(shù)學，認為數(shù)學素養(yǎng)應包括以下幾個方面:基本的數(shù)學知識;基本的數(shù)學技能;數(shù)學思想方法;數(shù)學應用意識和數(shù)學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學素養(yǎng)是在數(shù)學價值、數(shù)學方法、數(shù)學思想、數(shù)學精神的交替作用下生成的。數(shù)學素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數(shù)學素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學素養(yǎng)的構成要素是數(shù)學“思維塊”、數(shù)學方法、數(shù)學思想以及數(shù)學人文精神(全)。在數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養(yǎng)和提高學生的數(shù)學素養(yǎng)關鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學觀、教育觀;在數(shù)學教學中要突出基本的數(shù)學思想和數(shù)學方法，重視數(shù)學語言的運用，從而達到用好數(shù)學的目的。潘小明分別從數(shù)學活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學中考對學生數(shù)學的測試和PISA對數(shù)學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數(shù)學的成績認定，而且可以診斷數(shù)學教學的問題，改善數(shù)學課程的教學。上海的數(shù)學中考應該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數(shù)學學業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結經(jīng)驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數(shù)學素養(yǎng)評價最終還是為了提高學生的數(shù)學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數(shù)學素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數(shù)學學習方式，從而提高他們學習數(shù)學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數(shù)學素養(yǎng)的整體水平。

篇（5）

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構成了中國傳統(tǒng)文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態(tài)度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅實的人文根基，同樣具有至關重要的作用。“無論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠為構建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。

2中國傳統(tǒng)文化教育與大學生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業(yè)素質(zhì)和學術修養(yǎng)的基礎上，努力優(yōu)化教材建設，創(chuàng)新教學模式，整合教學內(nèi)容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強，與時代特點、社會現(xiàn)實和學生實際等聯(lián)系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學藝術與審美情趣、中國古代科學技術與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導意義。

其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業(yè)性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結構與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內(nèi)容甚至因教師相關知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強上陣，并按傳統(tǒng)教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結合教材編寫體例、教學大綱、教學內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。

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文學的中介是語言，對語言的認知、反應、歸納、表述———即駕馭語言的能力如何，直接反映著個人的文學素養(yǎng)。要想使自己的演唱聲情并茂，感人至深，首先，必須使演唱符合歌詞的內(nèi)在要求，必須要有著較高的文化修養(yǎng)。好的文化修養(yǎng)都是從一定的文化底蘊中所產(chǎn)生出來的，高爾基說過：“讀一本好書，就是與許多高尚的人交談”。讀書是提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。多讀書，讀好書，在讀書的過程中我們通過了解書中的知識，可以對問題進行多方面的認識和思考，在讀書中豐富自己的知識層面，在積累的過程中思想才會不斷地進步。思想是行動的指南，思想有多遠，行動就能走多遠。在讀書學習的過程中會逐漸完善個人素質(zhì)修養(yǎng)的，有了正確的思想基礎，就會有明確的行動方向。思想既要繼承也要發(fā)展，要與時俱進,適應時展的要求。

二、多聽多唱，提高自身音樂修養(yǎng)

學習聲樂的過程中，多聽多唱對聲樂的學習起著關鍵的作用，只有多聽音樂才能更全面地了解音樂，才能更好地把握音樂，多聽多唱不僅對歌唱者的樂感還是音準、節(jié)奏等方面都有著很大的影響，而且有助于提高歌唱者對音樂的興趣愛好。好的音樂具有五大功能：一是聲，好的聲音傳入耳朵被大腦感知作用于人體；二是情，音樂可以直接的表達人的情感，向人類訴說著感情中的喜、怒、哀、樂等，直接作用于思維和人的肌體，產(chǎn)生養(yǎng)生健身效果；三是意，同樣的歌詞，不同的旋律和節(jié)奏，所表達的音樂情感是不相同的，音樂具有著多樣性，根據(jù)作曲家的經(jīng)歷和個性等因素的不同，對作品的理解也不同，同樣的音樂在不同的演奏者或演唱者的二次創(chuàng)作中所表現(xiàn)的音樂意境也是不相同的；四是速，在音樂中節(jié)奏的快慢和對音樂情緒的波動控制，對、思維與反應產(chǎn)生有著非常直接影響，快而強的音樂使人聽之欲動，感覺有力或振奮，安靜又祥和的音樂則使人心非常緒平，雄壯有力之樂使人精神倍加抖擻；五是音波，即音樂所產(chǎn)生的音波，也會對人的生理反應產(chǎn)生不同的影響。所以，多聽能體會出樂曲獨特的表達方式，多賞析各類音樂作品，對聲樂演唱著也是非常有益的，不管是中國作品，還是外國作品，古代的還是現(xiàn)在的，在欣賞不同音樂的過程中，帶來的體驗是不一樣的，但都有著相同的對音樂的共鳴，逐漸達到“未成曲調(diào)先有情”的境界。俗話說:“拳不離手，曲不離口”，“冬練三九，夏練三伏”。在學習聲樂的過程中，一定要堅持自己的目標，和所規(guī)定練習的計劃，只有堅持不懈的思考和練習，才能真正的掌握聲樂所需要的技巧，在不斷的練習和思考的過程中，才能鞏固并完善聲樂演唱所需要的技巧，在鞏固技巧的同時，才能將技巧更好的運用到聲樂的作品中，將作品反復的練習，熟能生巧。技術、情感、表演等相結合才能使聲樂的演唱更加完整。

三、了解作品的內(nèi)涵需要文化與藝術修養(yǎng)的配合

把握一首作品的內(nèi)涵，首先要了解作品的創(chuàng)作背景以及作者所要表達的感情，這就需要具備一定得文化素養(yǎng)。怎樣通過演唱來表達出來，就要要求演唱者具備良好的藝術修養(yǎng)，兩者結合才能完美的詮釋作品。早在春秋時代，孔子就主張禮樂教化人民，追求大同世界。老莊主張回歸自然，回歸人的本真境界。提高自身素質(zhì)，樹立美好形象，依靠的是人的自覺性和頓悟性。一個人只有在內(nèi)心深處有追求真、善、美的渴望，有自覺接受教育、改正缺點的愿望，才有可能改變自身形象，提高自身素質(zhì)。以人為本的自主創(chuàng)新精神，是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。科學永無止境，探索永無止境，思想解放也永無止境?？茖W的最基本態(tài)度之一就是探索，這對聲樂演唱者也是至關重要的。作為一名聲樂演唱者，具備一定的文化素養(yǎng)是有益并且必要的。它不僅可以使聲樂演員對音樂作品進行細密的賞析、正確的理解和精湛的表演，并且能夠更好地理解作品的文化背景和藝術內(nèi)涵，從而使聲樂表演更加傳神，生動，產(chǎn)生強大的藝術魅力和情感張力。

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二、基于館主生存時代的地方歷史知識素養(yǎng)

名人紀念館作為第二課堂和終身教育學校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長養(yǎng)成史，同時又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識素養(yǎng)和運用。吳昌碩生存的時代，是中國近代最為動蕩的時代，歷經(jīng)、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時期主要是他青少年時代，吳昌碩的青少年時代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個人一生以深刻的影響，鍛煉了堅忍心志和剛毅人格，通過對他這一時期生平的研究，也可窺見整個安吉在天平天國運動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實物，這場戰(zhàn)爭直接導致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭嚴重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達97．5%。1871年后，清廷實施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習俗呈多樣化態(tài)勢。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習俗、人生禮俗、飲食習慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項，將近占整個湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達28項。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個人史與地方史串聯(lián)起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。

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二、加強校園廣告管理、提高大學生文化素養(yǎng)的對策建議

（一）多管齊下，加強對校園廣告的管理

1.設置校園廣告專區(qū)。通過對濟南高校走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各種廣告的張貼很不規(guī)范，在短時間里，宣傳廣告會相互覆蓋張貼數(shù)次，這種投放方式，不僅浪費了資源，也達不到很好的宣傳效果。而設置廣告專區(qū)，可以使廣告宣傳集中起來。既有利于大學生更好地接收校園廣告信息，也有利于美化校園環(huán)境，為大學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供一個良好的客觀環(huán)境。2.設立專門部門，及時清理垃圾廣告。校園廣告中存在許多不良廣告，這些廣告往往張貼在衛(wèi)生間等隱蔽場所，包括：四六級助考，考研助考，販賣各種答案等。這嚴重影響了學風建設，極易對大學生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生不良影響，助長投機取巧的心理，不利于大學生心理健康發(fā)展。因此，需要設立專門部門，加強對進入校園的廣告的甄別，嚴禁不良廣告進入校園。而對于已經(jīng)進入大學校門的不良廣告，需要進行及時的清理，避免不良信息在學生中蔓延，從而為大學生文化素養(yǎng)提供良好的文化環(huán)境。3.主動吸引優(yōu)質(zhì)廣告進入校園。校園廣告作為校園文化的重要載體，是展示校園文化的一個窗口。但校園廣告種類繁多、質(zhì)量參差不齊，為使更多的校園廣告對大學生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，學校要變被動為主動，主動吸納優(yōu)質(zhì)廣告。如讓更多優(yōu)質(zhì)培訓機構進入校園進行宣傳，并在宣傳欄內(nèi)張貼富有創(chuàng)意的廣告海報，提高大學生的求知欲和審美能力。4.發(fā)展校園公益廣告。公益廣告具有獨特的魅力，有凈化心靈、陶冶情操的作用，能有效提高人們責任感和使命感，從而營造一個良好的社會氛圍。校園公益廣告更是具有一定的啟發(fā)教育性、公益服務性和藝術審美性。校園公益廣告可以看作是一種隱性的教育手段，加大對校園公益廣告的發(fā)展力度，可以對學生起到教育和引導作用，從而潛移默化地對大學生產(chǎn)生影響，為提高大學生文化素養(yǎng)提供新的途徑。

篇（9）

二、大學生體育文化素養(yǎng)的特點

文化的發(fā)展符合時代的脈搏。體育文化首先具有時代性。體育文化在一定程度上反映著時代本質(zhì)特點，大學生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時俱進的。改革開放以來，外國體育文化進入校園，大學生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識的掌握，網(wǎng)球運動促使大學生提升了體育意識，奧運會的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時，更加促使大學生豐富其體育品德與體育個性。體育文化具有民族性。我國文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國內(nèi)文化背景下的大學生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢，國內(nèi)外的體育文化活動方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達的傳媒業(yè)加快促進了大學生體育賽事關注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學習和科研活動是大學生的主體文化活動，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補充并且滲透到其他學科領域，對培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新意識、合作精神和堅強意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語言，逐漸成為大學生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進而使大學生得以全面發(fā)展。

三、提高大學生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學生體育文化素養(yǎng)培育觀念應該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來、面向開放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認識到這個大學生體育文化素養(yǎng)的時代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來，應用現(xiàn)代教育理念指導大學生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹立起新的歷史時期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識、人才意識，形成教育視野的前瞻性和實踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學實踐活動對于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動性，有助于發(fā)揮其自身主導作用，有助于教與學雙方施教者的教學主體作用，對于發(fā)揮大學生的學習能動性具有積極的推進作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學生關系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學術氛圍的教學環(huán)境。在此釋然、寬松的求學環(huán)境下的求知、施教兩個教學的主體興趣和欲望必然會得以激發(fā)，主動學習的環(huán)境自然形成，教學相長的學習活動不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學生體育文化素養(yǎng)。提高大學生體育文化素養(yǎng)的第二個方法是要改革創(chuàng)新，構建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學校體育課程體系注重競技知識而輕視健身能力、注重共性輕視個性、課程模式單一、結構失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯誤的設置都從不同側面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構建結構合理、遠瞻規(guī)劃的新課程體系，勢在必行。高校教育管理者應從適應未來社會的發(fā)展和大學生的需要出發(fā)，結合自身的實際情況，進一步擴大課程改革的試驗范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進經(jīng)驗。新的課程體系的構建，為全面培養(yǎng)大學生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學生體育文化素養(yǎng)的第三個方法是要重視大學生課外業(yè)余體育活動，開辟高雅的健身休閑場所。工作和學習之余積極投身鍛煉與運動逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會生活的時尚組成，通過鍛煉與運動獲取生活的幸福和快樂，應該成為社會主體的大學生所認可和關注。大學生永遠是時代的主宰者，也是鍛煉與運動成為人生快樂的體驗著，大學生理所應當?shù)爻蔀榇頃r代先進文化的楷模，成為余暇體育活動中的主流。鑒于這個認識，高校教育管理者應該認識到高校對于大學生的余暇時間中鍛煉與運動的重視欠缺，要自覺修正那種大學生體育活動的自發(fā)、無組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學生的體育運動需求。要鼓勵大學生立足于校園高雅的健身休閑場所，完成其喜歡的鍛煉與運動，而不必外出校園，光顧社會化健身運動場所。應該發(fā)揮高校體育場館設施較齊備和師資的優(yōu)勢，順應大學生的學習余暇進行鍛煉與運動的休息娛樂趨向，吸引更多的大學生投身鍛煉與運動。

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1 文化素養(yǎng)對藝術院校學生的重要性

1.1 對藝術院校學生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大

作為藝術院校的學生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業(yè)知識。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對于藝術院校學生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。

1.2 有助于提高藝術院校學生的創(chuàng)造力

要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術工作者，應該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對人生的嚴肅態(tài)度、對人類命運的巨大責任感是藝術工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術院校學生的創(chuàng)造力打下良好的基礎。

2 四川音樂學院學生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析

四川音樂學院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設計、藝術理論、藝術教育、藝術管理九大學科為一體的多學科、多層次綜合高等藝術院校。研究者對四川音樂學院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進行問卷調(diào)查與分析，共隨機發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學生的文化品味、知識視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學生對圖書館文獻資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結果分析如下。

2.1 藝術院校學生對文化素養(yǎng)的認識不夠，有待提高

調(diào)查結果表明對人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識到加強人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調(diào)查者都不能達到及格線。對于人文素養(yǎng)的認識有待提高。

2.2 價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導致大學生忽視文化素養(yǎng)

調(diào)查結果表明，被調(diào)查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強，沒有很好的團隊意識，缺乏對他人的尊重與關懷。在被問及什么因素導致大學生忽視文化素養(yǎng)時，被調(diào)查者67%認為社會主流導向，造成學生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時，41%的被調(diào)查者認為學校措施乏力，無法吸引大量大學生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對大學生人文素養(yǎng)的影響非常大。

2.3 該校各院系對于圖書館資源的認識和利用不夠

被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻，對于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進行自主學習的意識還很淡薄，對文化素養(yǎng)相關的知識了解不夠。

3 圖書館對于提高大學生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢

圖書館是高等學校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學生受眾群體，肩負著大學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學生學習的重要場所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對待信息資源所傳達的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學會尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學生的文化素養(yǎng)[2]。

4 四川音樂學院通過圖書館提高大學生文化素養(yǎng)的具體措施

4.1 優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍

古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點，現(xiàn)代圖書館應該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術院校的圖書館，更應該多多體現(xiàn)藝術風格。該館在這方面也做了很多實踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學習。

4.2 圖書館可以積極開展各項豐富多彩的課外活動，豐富大學生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對文獻本身的收集、存儲和傳遞，把文獻保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻的場所或機構，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務功能和系統(tǒng)形成的活動機制，是面向整個信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關文學、影評、名人講座等等，都可以增長學生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進行知識獲取，傳播，交流作用，更促進大學生積極主動利用圖書館文獻資源。