圖形設(shè)計(jì)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇圖形設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

意識(shí)流的概念強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)不受時(shí)間、空間的限制，不受客觀現(xiàn)實(shí)制約，能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。洛伊德的潛意識(shí)理論———引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作擴(kuò)展內(nèi)心活動(dòng)空間。作為一名精神病學(xué)家，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人的整個(gè)心理活動(dòng)好像是大海中的冰山，露出水面的那很小一部分便是“意識(shí)”，而隱沒(méi)在海水中的絕大部分是“前意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”。“前意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”比意識(shí)更重要，支配著意識(shí)，決定了人的行為。“無(wú)意識(shí)”主要是人的本能及與本能有關(guān)的各種欲望，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)就是沖破理性，發(fā)揮本能沖動(dòng)的過(guò)程，借此釋放受到扼制的本能。

1．2涂鴉圖形設(shè)計(jì)的意識(shí)流傾向

涂鴉圖形設(shè)計(jì)具體實(shí)踐行為———憑直覺(jué)創(chuàng)作。“直覺(jué)是不依靠推理，不借助于概念，僅憑直接的洞察就能把握事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式。”設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中從自身積累的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感知中尋找靈感，邊構(gòu)思邊創(chuàng)作，不斷地從一個(gè)圖形引發(fā)出另一個(gè)圖形，使作品形成一個(gè)意識(shí)流的設(shè)計(jì)線條，具有很強(qiáng)的意識(shí)流創(chuàng)作傾向。

2涂鴉圖形設(shè)計(jì)中意識(shí)流傾向的狀態(tài)

2．1具象和抽象表現(xiàn)形式

涂鴉圖形設(shè)計(jì)的靈感可以來(lái)源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。具象涂鴉圖形以有趣的設(shè)計(jì)和組合，在設(shè)計(jì)形成了其獨(dú)特的模式和風(fēng)格。小到一只螞蟻一顆紐扣，大到一座高樓一架飛機(jī);具象涂鴉可以讓人們直觀快速的識(shí)別中作品中展現(xiàn)的事物，根據(jù)自己的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟到作者要傳達(dá)的思想等，因此相對(duì)于抽象表現(xiàn)來(lái)說(shuō)更容易被大眾接受。具象表現(xiàn)方式通過(guò)對(duì)生活中事物的真實(shí)刻畫(huà)表達(dá)一種精神，例如作者對(duì)生活的獨(dú)特感受。這種真實(shí)刻畫(huà)不需要對(duì)事物的精確復(fù)制，重要的是在描繪具象事物的時(shí)候一邊加入自己的個(gè)性和想象力。抽象是相對(duì)于“生動(dòng)的直觀的”寫(xiě)實(shí)而言的。現(xiàn)代抽象藝術(shù)可分兩種:(1)對(duì)自然對(duì)象外觀加以簡(jiǎn)化、提煉、重組;以個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)為創(chuàng)作依據(jù)，去除被認(rèn)為是次要的因素，追求對(duì)象本質(zhì);或是從個(gè)別特殊的自然對(duì)象中抽取藝術(shù)形象。(2)完全舍棄自然對(duì)象、以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)，稱(chēng)純抽象。屬于一種純形式的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“抽象的元素包括:點(diǎn)、線、圖形、色彩、筆觸和肌理。”

2．2色彩表現(xiàn)性形式

在涂鴉圖形中色彩表現(xiàn)就是一種個(gè)性化的色彩語(yǔ)言，顏色的作用在于其表達(dá)能力，而不在于使用它來(lái)表達(dá)一個(gè)物件或者作品。主要是去表現(xiàn)創(chuàng)作者的感受和情緒，這種表現(xiàn)的情感是直覺(jué)的，表現(xiàn)的形式是直接的。有時(shí)不一定有明確的主題，但是一定會(huì)有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，并且能給予觀眾想象的空間。

2．3蒙太奇形式

蒙太奇原始法語(yǔ)里建筑學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意為構(gòu)成和裝配。在電影中是指鏡頭的組接，也就是在后期制作中將攝錄的素材根據(jù)劇本與導(dǎo)演的總體構(gòu)思編排成作品，用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法。手法的特點(diǎn)在于穿越時(shí)空的限制，將不同的場(chǎng)景、事物不按照常理的組合在一起。具體劃分為:“平行、顛倒、連續(xù)、重復(fù)、對(duì)比、隱喻、空間、錯(cuò)幻、時(shí)間、圖文蒙太奇十種。”

3涂鴉圖形設(shè)計(jì)中意識(shí)流傾向的影響、發(fā)展前景

隨著藝術(shù)的發(fā)展，利用直覺(jué)思維與潛意識(shí)創(chuàng)作是今后的必然趨勢(shì)。涂鴉藝術(shù)的各種特性決定了其可以攀上各種媒介，如玩具、服飾、產(chǎn)品包裝、家電、汽車(chē)、手表、數(shù)碼產(chǎn)品、室內(nèi)裝修等。涂鴉風(fēng)還蔓延到游戲視覺(jué)設(shè)計(jì)、MTV、唱片封套等領(lǐng)域。在時(shí)尚圈，涂鴉已經(jīng)是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身:2001年，LV與美國(guó)涂鴉大師StephenSprouse合作推出了Graffiti系列手袋;迪奧、NinaRicci等一向以?xún)?yōu)雅風(fēng)格聞名的法國(guó)品牌也推出了涂鴉款的皮包與服裝;紛紛邀請(qǐng)知名的涂鴉藝術(shù)家為他們的產(chǎn)品量身打造概念產(chǎn)品的涂鴉。意識(shí)流傾向的涂鴉圖形非常適合表現(xiàn)新產(chǎn)品的概念精神，它所能承載的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)形式種類(lèi)繁多，集觀賞性與藝術(shù)性于一身，易于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中推廣。在適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)的發(fā)展上有巨大的空間。

篇（2）

從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長(zhǎng)河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來(lái)，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國(guó)常見(jiàn)的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)。“禪”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識(shí)別、醒目的特點(diǎn)，極具中國(guó)風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識(shí)，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對(duì)胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛(ài)。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃巧妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國(guó)人比較喜愛(ài)的常見(jiàn)的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

2、“意”的沿用在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹(shù)立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂(lè)園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂(lè)園玩樂(lè)的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動(dòng)靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國(guó)紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延伸受中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的影響，我國(guó)現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注重寫(xiě)實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來(lái)，對(duì)“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。

篇（3）

識(shí)別性是標(biāo)志最基本的屬性，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功關(guān)鍵。作為傳播符號(hào)，標(biāo)志希望讓受眾通過(guò)視覺(jué)上的“形”來(lái)接收傳達(dá)者所想表達(dá)的意義，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，應(yīng)選用風(fēng)格、造型特點(diǎn)與企業(yè)、品牌、組織等所需要傳遞的信息吻合的，使標(biāo)志的信息傳達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤。我國(guó)幾大銀行，如中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)時(shí)，為了準(zhǔn)確的傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這個(gè)信息，都采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本形進(jìn)行設(shè)計(jì)，使標(biāo)志具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。

（二）共知性。

當(dāng)下是商品極度豐富的社會(huì)，標(biāo)志作為傳播符號(hào)必須能夠廣泛傳播，并且傳達(dá)特定信息。標(biāo)志本身是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)的功能是它的信息傳達(dá)，最理想的傳達(dá)效果是傳播者和受眾對(duì)這個(gè)符號(hào)的意義能夠達(dá)成共識(shí)。由于標(biāo)志是靠其視覺(jué)形象進(jìn)行信息傳播的，所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用大家有共識(shí)的傳統(tǒng)圖形和紋樣，有利于設(shè)計(jì)意義的準(zhǔn)確傳達(dá)。使傳播者和受眾能夠通過(guò)標(biāo)志達(dá)成共識(shí)，這樣才能發(fā)揮標(biāo)志的意義。

（三）獨(dú)特性。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中獨(dú)特的視覺(jué)形象會(huì)讓受眾眼前一亮，針對(duì)一個(gè)主題，我們必須能夠創(chuàng)作出與眾不同的作品。如果各種視覺(jué)形象太過(guò)于相似，受眾認(rèn)知時(shí)就會(huì)辨識(shí)失誤，從而在信息的接受理解上產(chǎn)生困難，標(biāo)志的功能性就會(huì)大打折扣。傳統(tǒng)圖形資源豐富多彩，時(shí)間、空間賦予了傳統(tǒng)圖形各有特色的視覺(jué)形象，將其利用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，同樣也會(huì)使標(biāo)志別具特色。

二、傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

（一）外形的借用。

傳統(tǒng)圖形中的形是指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形外形上的借用，是指在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，標(biāo)志圖形的創(chuàng)意基礎(chǔ)是以傳統(tǒng)圖案為核心，為了使其煥發(fā)新的生命力，可以采用切割、重組、變異等方式，將核心元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使標(biāo)志既有民族特色，又能夠體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。

（二）寓意的延伸。

中國(guó)文化具有良好的延續(xù)性和傳承性，不同時(shí)代的人描繪著相同的圖案紋樣，一方面是因?yàn)檫@些圖案紋樣的外形具有審美意義，另一方面因?yàn)檫@些圖案紋樣背后的象征寓意。人們對(duì)于這種美好寓意的追求，使得承載寓意的“形”可以代代相傳。每一個(gè)時(shí)期的“形”的演變都是新的社會(huì)審美賦予它的新形象，這些原始的圖形紋樣經(jīng)過(guò)一代代的設(shè)計(jì)演變，以及全新的視覺(jué)表達(dá)，被賦予了新的時(shí)代意義。

（三）神韻的傳承。

“以形寫(xiě)神”是藝術(shù)形神論的一個(gè)重要方面，即主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中以“形似”為基礎(chǔ)，最終達(dá)到“神似”，“形象”是基礎(chǔ)，“神韻”是目的，傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中時(shí)也會(huì)受此影響。外圓內(nèi)方的銅幣是我們非常熟悉的古錢(qián)幣形象，中國(guó)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)時(shí)就以外圓內(nèi)方的古錢(qián)幣為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，結(jié)合“中國(guó)銀行”的“中”字進(jìn)行設(shè)計(jì)，古錢(qián)幣作為流通的貨幣帶有非常明顯的財(cái)務(wù)象征意義，人們看到這個(gè)形象，自然而然就會(huì)聯(lián)想到與貨幣相關(guān)的事物，錢(qián)幣造型與“中”字的結(jié)合，即代表中國(guó)，又表明了銀行的業(yè)務(wù)，堪稱(chēng)設(shè)計(jì)的典范。傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于神韻的傳承，就是利用了傳統(tǒng)圖形在受眾中約定俗成的含義，將在受眾心中已經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出更新層次的理念精神。

三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中再應(yīng)用的方式

（一）抽象。

對(duì)原始圖形的抽象是傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中再應(yīng)用的常見(jiàn)方式。所謂抽象是指將直觀的事物通過(guò)抽象概括，形成概念、定理、原理等。人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，通過(guò)自身的感官，吸收豐富的感性材料，再經(jīng)過(guò)大腦的反復(fù)加工進(jìn)行再創(chuàng)造，從事物的表象入手深入到事物的本質(zhì)之中。抽象的依據(jù)仍是自然生活，抽象形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)積累的心理反映，即在設(shè)計(jì)造型時(shí)，透過(guò)各種事物的自然形態(tài)，用感覺(jué)通過(guò)直線、弧線、平面或者立體構(gòu)成抽象形態(tài)，人們憑借自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以接受這種抽象的美，它會(huì)更深刻、更正確、更完全的反映著自然。人類(lèi)與生俱來(lái)就具備抽象造型的能力，原始社會(huì)時(shí)期，陶器上大量的抽象幾何紋樣——三角紋、星形紋、網(wǎng)紋、魚(yú)紋、蛙紋等——就是極好的證明。從具象事物到抽象圖形，圖形、紋樣就成為一種能夠表達(dá)思想感情的美的抽象符號(hào)。抽象除了提煉出對(duì)象的本質(zhì)特征外，更重要的是為了快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

（二）重構(gòu)。

重構(gòu)是一種先分解再重新合成的方法，對(duì)藝術(shù)造型來(lái)說(shuō)，分解是為了了解結(jié)構(gòu)，了解事物的內(nèi)在美，了解對(duì)象的造型規(guī)律，是為了更好的創(chuàng)造。之前我們的設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形、紋樣的原始狀態(tài)，這種設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)是不全面的，分解可以提煉出藝術(shù)審美中的構(gòu)造成分，這種成分雖然是從原始造型中提煉出來(lái)的，但它通過(guò)新的解構(gòu)、重構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生新的形式和內(nèi)容。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以將傳統(tǒng)圖形、紋樣分解，取其最美或者最有用的部分加以組合，演變成各種形態(tài)。在進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，要突破空間、時(shí)間的局限，將單純的形態(tài)按照形式美法則重新組合，這種量變、質(zhì)變到形變的變異，將在設(shè)計(jì)中發(fā)揮極大地力量。

（三）意象的延展。

意象造型是指在創(chuàng)作中注入濃厚的意念成份，主張追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。意象造型追求整體對(duì)象感覺(jué)的真實(shí)性，而不注重細(xì)節(jié)的合理性，有時(shí)會(huì)超越現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)圖形意象在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延伸，是指在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用意象造型手法，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形、紋樣的意象進(jìn)行深度挖掘，使其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表達(dá)出一種全新的意義。

篇（4）

二、換“形”求“意”新

形成殘缺美除了自身圖形的缺失，海報(bào)圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在海報(bào)圖形同構(gòu)替換中將一個(gè)物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植。圖形的缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺(jué)焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺(jué)焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。在環(huán)保公益海報(bào)中，有這樣一張海報(bào)，為了更深層次的表達(dá)保護(hù)樹(shù)木的訴求，海報(bào)設(shè)計(jì)人員在被砍伐的樹(shù)樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類(lèi)手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹(shù)枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響來(lái)表達(dá)破壞樹(shù)木就相當(dāng)于人類(lèi)自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛(ài)樹(shù)木，珍愛(ài)自然。殘缺圖形是在破壞中尋找新的生命感與語(yǔ)義的過(guò)程。中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系副教授袁由敏創(chuàng)作的《融合》，海報(bào)的主體圖形也是運(yùn)用長(zhǎng)頸鹿的動(dòng)物形象作為畫(huà)面的外在主體輪廓，通過(guò)這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)頸鹿中指代的畫(huà)面正是意大利著名畫(huà)家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺(jué)體驗(yàn)，從而傳達(dá)“意”的新。

篇（5）

二、抽象圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中很重要也很特別，重要的是標(biāo)志可以樹(shù)立起企業(yè)形象，宣傳企業(yè)品牌文化，可以給產(chǎn)品增加不可估量的附加價(jià)值，不管是老企業(yè)還是新企業(yè)大多用視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)來(lái)不斷地包裝和宣傳自己，標(biāo)志設(shè)計(jì)是視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中最重要的部分。比如百事可樂(lè)公司已有一百多年的歷史，然而它的標(biāo)志會(huì)隨著社會(huì)的變遷而不斷變化。特別的是標(biāo)志設(shè)計(jì)以最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素表達(dá)最豐富的含義，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的圖形說(shuō)明道理，并讓受眾口服心服。標(biāo)志的特性包括識(shí)別性、簡(jiǎn)潔性、審美性等特征，所以進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)需以最恰當(dāng)?shù)膱D形語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最明確的涵義。因此以抽象圖形設(shè)計(jì)標(biāo)志是設(shè)計(jì)師常用的選擇，此類(lèi)標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)，以各種抽象圖形符號(hào)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，充分利用平面設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面構(gòu)成原理，不注重形似而注重神似，具有一定的象征意義。抽象類(lèi)標(biāo)志表現(xiàn)形式圖案感極強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號(hào)感，其意義表達(dá)直接、形象、生動(dòng)、沒(méi)有區(qū)域性，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，給觀者以良好的印象，并具有很高的記憶值。例如1933年至1934年由英國(guó)“工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)佛蘭克•畢克負(fù)責(zé)規(guī)劃的倫敦地鐵，在設(shè)計(jì)政策與識(shí)別上堪稱(chēng)世界經(jīng)典之作；倫敦地鐵標(biāo)志是以抽象的幾何形（紅色圓環(huán)和藍(lán)色長(zhǎng)方形）組合，藍(lán)色長(zhǎng)方形上寫(xiě)著NUNDERGROUND（地鐵）字樣。整體簡(jiǎn)潔大方，寓意明確，便于記憶。在視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，此標(biāo)志應(yīng)用起來(lái)也非常方便，便于制作。還如北京地鐵標(biāo)志的外形是采用抽象的圓形，以字母“G”構(gòu)成，中間是字母“D”，“D”的中心有個(gè)字母“B”，構(gòu)成“北京高速電車(chē)”的縮寫(xiě)。適合各種環(huán)境的運(yùn)用，便于放大或是縮小。很多地鐵標(biāo)志都用抽象形態(tài)，抽象圖形變化多端，造型豐富，具有極強(qiáng)的理性化、秩序感，給人留下較大的想象空間，已經(jīng)逐漸成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的常用元素。但圖形過(guò)分的抽象，由于其意義表達(dá)不明確，會(huì)產(chǎn)生一定的模糊性，甚至?xí)`導(dǎo)人們對(duì)標(biāo)志意思的理解，所以，運(yùn)用抽象圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)時(shí)，要避免這種情況發(fā)生，形式與內(nèi)容需完美結(jié)合，注意形式情感的表達(dá)和事物屬性的揭示，否則不能達(dá)到最佳效果。設(shè)計(jì)美的本質(zhì)就在于創(chuàng)造、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。抽象圖形靈活多變，可以根據(jù)設(shè)計(jì)方法創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)圖形來(lái)。抽象類(lèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法主要有漸變、近似、輻射、重復(fù)、對(duì)比等有序的構(gòu)成形式。例如：臺(tái)灣食品業(yè)最大的企業(yè)味全公司，因?yàn)闃I(yè)務(wù)擴(kuò)大，新產(chǎn)品不斷開(kāi)發(fā)，并向國(guó)際市場(chǎng)大量銷(xiāo)售，原來(lái)的標(biāo)志視覺(jué)形象已經(jīng)無(wú)法顯示味全公司的經(jīng)營(yíng)范圍，于是聘請(qǐng)日本設(shè)計(jì)名家大智浩為設(shè)計(jì)顧問(wèn)，最后提出用五個(gè)相同圓形重復(fù)組合，總體為“W”形象，象征五味俱全。此標(biāo)志用抽象的圓形為設(shè)計(jì)元素，用重復(fù)的構(gòu)成形式，簡(jiǎn)潔、直觀、明了，消費(fèi)者看了便會(huì)聯(lián)想到五味俱全的涵義，有很好的視覺(jué)效果，也提升了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。

篇（6）

（一）圖形符號(hào)作為一種裝飾符號(hào)

根據(jù)展示目的的不同，展示設(shè)計(jì)大致可分為會(huì)展展示設(shè)計(jì)、博物館展示設(shè)計(jì)以及商業(yè)展示設(shè)計(jì)等。任何類(lèi)型的展示都離不開(kāi)它的主題，設(shè)計(jì)的要點(diǎn)就是對(duì)裝飾手法進(jìn)行定位，切合展示的主題，配合展示的內(nèi)容，并且結(jié)合展品的樣式、歷史乃至文化內(nèi)涵。對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，如何選用裝飾符號(hào)，對(duì)展示空間進(jìn)行裝飾性設(shè)計(jì)是其重要環(huán)節(jié)。

（二）圖形符號(hào)作為地域文化的標(biāo)志

地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)形成的一種歷史遺留，包括社會(huì)習(xí)俗、文化形態(tài)、生活方式以及生產(chǎn)方式等。在展示設(shè)計(jì)中，通過(guò)視覺(jué)形式的藝術(shù)化，將地域文化與展示的主題連接起來(lái)。在普遍的會(huì)展活動(dòng)中，一些商家品牌的標(biāo)志往往能夠帶來(lái)比較明確的視覺(jué)引導(dǎo)效果，但倘若擴(kuò)大到世博會(huì)展示的范圍，那么商家品牌的概念就可能附加了某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文化的內(nèi)涵。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有屬于自己的地域文化，在這種文化中孕育提煉出來(lái)的符號(hào)手法將其文化精髓加以提煉，所以圖形符號(hào)就是以它的簡(jiǎn)練、概括的特點(diǎn)才容易得到人們的認(rèn)同。

（三）圖形符號(hào)作為營(yíng)造氛圍的手段

圖形符號(hào)是一種帶有強(qiáng)烈特點(diǎn)的元素，文化性以及標(biāo)志性是圖形符號(hào)裝飾作用的根源所在。圖形符號(hào)具有很強(qiáng)的感染力，它作為一種強(qiáng)有力的烘托氣氛的手段進(jìn)入到展示空間，它也作為一種裝飾手段，能夠?yàn)檎故究臻g帶來(lái)立竿見(jiàn)影的分類(lèi)效果以及濃烈的文化氛圍。對(duì)于展示設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在主題氣氛的把握上要有宏觀的認(rèn)識(shí)，使觀眾一進(jìn)入展館，便可以立刻感受到一種強(qiáng)烈的主題氛圍。圖形符號(hào)作為一種重要的傳播符號(hào)，設(shè)置在展館的入口處，是展示其形象的重要手段，所以在設(shè)計(jì)此類(lèi)圖形符號(hào)的時(shí)候要突出展館的特色。倘若僅僅靠一些單純、簡(jiǎn)潔的通用形態(tài)，那么將很難給參觀者留下深刻的印象，所以增添個(gè)性化的以圖形符號(hào)為主的標(biāo)識(shí)，將會(huì)使展示的主題更加豐富。

二、怎樣充分發(fā)揮圖形符號(hào)的作用

（一）創(chuàng)意與想象

展示效果成功與否，關(guān)鍵在于對(duì)視覺(jué)元素和視覺(jué)效果的處理，通過(guò)創(chuàng)意將繼承與創(chuàng)新、主題理念與科技手段、展示表達(dá)與受眾感知等因素的相互關(guān)系進(jìn)行整合,將各種獨(dú)具創(chuàng)意的視覺(jué)形式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的文明和文化,通過(guò)圖形符號(hào)這種信息載體將人類(lèi)社會(huì)的思想轉(zhuǎn)換為可視的形象。圖形符號(hào)作為展示設(shè)計(jì)其中一種傳播媒介，目的在于有效傳播信息,以期獲得參觀者生理或心理上的共鳴和反饋。在設(shè)計(jì)理念上，應(yīng)將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合，圖形符號(hào)的精髓來(lái)源于對(duì)民族精神和地域文化元素的提煉，表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、美學(xué)追求和價(jià)值取向。所以文化的傳承和發(fā)展是關(guān)鍵,這種趨勢(shì)適應(yīng)了全球化文化多元發(fā)展的需要。發(fā)掘積極向上的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足精湛技術(shù)和新奇材料的同時(shí)，更加注重精神層面，使參展者深受啟迪和震撼。

（二）色彩、材質(zhì)、照明、新媒介技術(shù)等形式語(yǔ)言的運(yùn)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)中最具誘惑力的元素，它使展示活動(dòng)變得更加生動(dòng)，并且可強(qiáng)化展示活動(dòng)的整體感和陳列對(duì)象的展示效果，在活躍參展者的情緒的同時(shí)也減弱其視覺(jué)上的疲勞感。這種氛圍的營(yíng)造為空間添加了神秘感，同時(shí)也起到引導(dǎo)的作用。如2005年日本愛(ài)知世博會(huì)的中國(guó)館，在會(huì)館外建筑的立面上出現(xiàn)了中國(guó)北方文化的剪紙生肖圖以及標(biāo)志性的紅顏色，使參觀者很容易就界定出中國(guó)獨(dú)有的特色和魅力。材料質(zhì)感方面，以前的展示設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的天然材質(zhì)為主，人工合成材質(zhì)為輔，近年來(lái)，由于科技進(jìn)步，新材料、新工藝的出現(xiàn),高分子和納米技術(shù)的新型材料的運(yùn)用也逐漸成為展示工程用材發(fā)展的新趨勢(shì)。另外，圖形符號(hào)在外觀上還可以通過(guò)印刷、浮雕等方式增強(qiáng)質(zhì)感以達(dá)到增加效果的目的，如中國(guó)館內(nèi)的“華夏文明之旅”浮雕墻）通過(guò)《清明上河圖》、兵馬俑、《百家姓》等具有象征意義的中國(guó)符號(hào)語(yǔ)言，濃縮了中國(guó)歷史悠久的五千年文明，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程。因?yàn)閳D形符號(hào)本身就是一種標(biāo)志性的紋樣，所以極具歷史感與歸屬感。展示設(shè)計(jì)的照明不僅僅是照亮物體，還能烘托展示氣氛、表達(dá)思想情感，既滿(mǎn)足了人們觀看展品的要求，也使人們充分得到美的享受和心理的滿(mǎn)足。燈光照明的運(yùn)用能直接影響到參觀者對(duì)展品的大小、形狀、色彩以及材質(zhì)的感知，巧妙地運(yùn)用光和色能夠加強(qiáng)圖形符號(hào)的輪廓和色彩的特征，使參觀者更能身臨其境地感受其藝術(shù)氛圍，在藝術(shù)效果的表現(xiàn)上，給展示空間的設(shè)計(jì)上帶來(lái)了更多的活力。以影像和網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介技術(shù)很大程度上擴(kuò)大了資訊信息的容量，使觀眾通過(guò)展臺(tái)的窗口接收到更為廣泛的信息。由此現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)逐漸向互動(dòng)、動(dòng)態(tài)的方向轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了資源共享的新趨勢(shì)，展示信息的容量不再受到空間范圍的約束，既能節(jié)約展示空間的面積，又能增強(qiáng)信息傳播的效果,使參觀者成為展示活動(dòng)真正的參與者。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了虛擬空間，它帶給參觀者前所未有的超越真實(shí)的心理體驗(yàn)，使展示效果更加生動(dòng)。

（三）著眼于展陳方案的整體性，而不是獨(dú)立分割

對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，突出其時(shí)間性、歷史性以及價(jià)值性顯得尤為重要，它不僅僅只是解釋某一件展品的內(nèi)容，還包括了這個(gè)展品的空間環(huán)境以及在此環(huán)境中的使用和作用等。在圖形符號(hào)的運(yùn)用上，要著眼于空間的整體性，使其成為一個(gè)一體化的過(guò)程。在對(duì)空間氛圍的表現(xiàn)上要有宏觀上的認(rèn)識(shí)。展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是由設(shè)計(jì)概念到形象表現(xiàn)的構(gòu)思過(guò)程，具有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)又必須與經(jīng)濟(jì)、文化、功能、技術(shù)、審美觀念、社會(huì)環(huán)境等因素結(jié)合起來(lái)綜合考慮。設(shè)計(jì)的理念是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心思想,圍繞這一中心思想,通過(guò)探索與融合技術(shù)美學(xué)、傳承與創(chuàng)新地域文化、解讀與表達(dá)藝術(shù)形式以及協(xié)調(diào)與整合社會(huì)環(huán)境,使得展示設(shè)計(jì)得以成為一個(gè)整體的系統(tǒng)。

三、以2010年上海世博會(huì)為例，進(jìn)行分析探討

（一）圖形符號(hào)在國(guó)家館建筑造型上的運(yùn)用

1.“韓文”符號(hào)的韓國(guó)館

韓國(guó)館的最大特點(diǎn)是以韓國(guó)文字符號(hào)為基礎(chǔ)作為館體的外觀設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)處看，展館由幾個(gè)巨大的韓文字母組合而成，而走近才發(fā)現(xiàn)，墻壁上布滿(mǎn)了若干個(gè)凹凸有致的韓文字母。在展館內(nèi)部，用七彩的地磚鋪設(shè)組成首都首爾的縮略圖形，這種“符號(hào)化的空間”體現(xiàn)了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，也加深了參觀者對(duì)于這個(gè)國(guó)家文化的理解，這成為韓國(guó)館的亮點(diǎn)

2.“剪紙”形狀的波蘭館

波蘭館在世博會(huì)眾多的館中，以它抽象的外觀，獨(dú)特的折紙?jiān)煨停U空的剪紙圖案十分引人奪目，將“剪紙”這一圖形符號(hào)運(yùn)用于建筑的外觀中，源于波蘭鮮明的傳統(tǒng)文化元素。尤其到了夜晚，鏤空的造型將透過(guò)表皮室內(nèi)的光線照亮室外，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，及傳統(tǒng)又現(xiàn)代，呈現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果。

3.“C”型的加拿大館

加拿大館的建筑外觀整體呈現(xiàn)字母“C”的形狀。其代表著加拿大的英文名稱(chēng)“Canada”的首字母，整個(gè)圖形形狀猶如一個(gè)張開(kāi)雙臂的懷抱，寓意著溫暖的擁抱。其靈感來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的地理和人文環(huán)境，加拿大的城市隨著歷史的發(fā)展在地圖上形成了連續(xù)的半環(huán)狀，這一簡(jiǎn)單又帶有隱喻的表現(xiàn)手法，散發(fā)出了加拿大的風(fēng)土人情以及獨(dú)特的地域特征。

4.以“斗拱”為元素的中國(guó)館

采用古建筑中“斗拱”元素的中國(guó)館，其設(shè)計(jì)理念蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化元素。其斗冠造型，寓意“東方之冠，鼎盛中華”。在外側(cè)的環(huán)廊立面上，用疊篆字體印出傳統(tǒng)朝代的名稱(chēng)，在參觀者休憩的設(shè)施表面，同時(shí)也篆刻著我們國(guó)家各省、市、區(qū)名。這34個(gè)字象征著祖國(guó)的地大物博，向參觀者傳遞了中華民族的人文歷史。綜上所述，圖形符號(hào)在上海世博會(huì)建筑造型上的運(yùn)用都體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)以及地域文化，這些符號(hào)將內(nèi)在的“含義”與外在的“表象”結(jié)合了起來(lái)。建筑獨(dú)特的審美表達(dá)讓身處在圖形符號(hào)之中的參觀者由靜態(tài)變?yōu)榕c之互動(dòng)。這些符號(hào)的元素大多源于本國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑以及人文地理，因?yàn)閳D形符號(hào)更直觀，更容易被視覺(jué)捕捉和吸收，它不是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的套用，而是設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)意以及豐富的想象力將抽象的理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的圖形符號(hào)語(yǔ)言。

（二）圖形符號(hào)在會(huì)徽上呈現(xiàn)的特征與內(nèi)涵

會(huì)徽作為世博會(huì)的思想載體，尤其具有特定的文化意義，主題是會(huì)徽設(shè)計(jì)的依據(jù)，將圖形元素加以簡(jiǎn)化、變形的抽象化表現(xiàn)，力求對(duì)于世博會(huì)主題與內(nèi)容的表達(dá)更具的準(zhǔn)確性、可讀性、可視性。上海世博會(huì)會(huì)徽，以中國(guó)漢字“世”字圖形為主體進(jìn)行創(chuàng)意，會(huì)徽中三人合臂相擁，形似幸福美滿(mǎn)，相攜同樂(lè)的三口之家，可抽象概括為“你、我、他”，象征著世界人民同一家，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。基于圖形語(yǔ)言的符號(hào)性很強(qiáng)，其簡(jiǎn)約、單純的特點(diǎn)易于觀眾識(shí)別，色彩上采用象征和諧、可持續(xù)的綠色，富有生命的活力和激情；使用篆刻來(lái)表現(xiàn)圖形的特征更加能夠體現(xiàn)中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，使整個(gè)圖形符號(hào)具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

（三）展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形符號(hào)時(shí)需要注意的事項(xiàng)

1.遵循“少即是多”的理念

因?yàn)樵胶?jiǎn)潔的形式就越容易被人接受，所以在運(yùn)用圖形符號(hào)的時(shí)候力求以最簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)師在展示設(shè)計(jì)中盡可能地選擇最富有代表性的圖形符號(hào)，遵循“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，不求使用次數(shù)的頻繁，只求能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行空間的信息傳達(dá)。

2.滿(mǎn)足時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本需求

圖形相對(duì)于文字更具象、更簡(jiǎn)明、更通俗易懂，具有深刻的社會(huì)屬性和文化內(nèi)涵，在使用時(shí)更應(yīng)該注意其表義性和通用性，考慮它自身的時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本特征，通過(guò)精煉形象的視覺(jué)語(yǔ)言傳遞并展示空間的主旨概念，使展示的內(nèi)涵更加豐富。

3.充分考慮受眾人群的文化背景、民族風(fēng)俗等因素

圖形符號(hào)具有隱喻的特征，善于利用隱喻特征的多義性和模糊性，使展示設(shè)計(jì)中能準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)感受，隱喻的基礎(chǔ)必須是設(shè)計(jì)者對(duì)生活的感知。而來(lái)自不同民族、不同地區(qū)的參觀群體由于不同的文化背景對(duì)圖形符號(hào)的隱喻性認(rèn)知也不同，這就要求在使用圖形符號(hào)時(shí)必須考慮受眾人群的文化背景以及民族風(fēng)俗等因素，將其對(duì)于展示空間的作用最大限度地發(fā)揮出來(lái)。

4.重視圖形符號(hào)營(yíng)造民族地域特色的作用

展示設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)主要包括“標(biāo)志”和“標(biāo)識(shí)”圖形兩個(gè)類(lèi)別。標(biāo)志能夠加深觀眾對(duì)展示活動(dòng)的印象，擴(kuò)大展示活動(dòng)的社會(huì)影響,并且有利于樹(shù)立展示活動(dòng)的形象；而標(biāo)識(shí)被廣泛地應(yīng)用于展示環(huán)境中，方便觀眾在展示環(huán)境中參觀瀏覽和獲得服務(wù)幫助。鑒于它們?cè)谡故驹O(shè)計(jì)中的重要性，就應(yīng)該更加重視借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的一些紋飾符號(hào),將具有代表民族地域標(biāo)志性的事物、場(chǎng)景進(jìn)行變形、抽象的概括,向人們傳遞傳統(tǒng)文化的思想觀念。

篇（7）

電影海報(bào)是海報(bào)設(shè)計(jì)的一個(gè)種類(lèi)，但是比一般的海報(bào)更富有情節(jié)性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱(chēng)為電影的“名片”。電影海報(bào)設(shè)計(jì)是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達(dá)，這種直觀的信息傳達(dá)有時(shí)甚至比電影更有說(shuō)服力。

1895年12月28日，法國(guó)的盧米埃史弟在巴黎的一問(wèn)餐廳里，向觀眾放映《火車(chē)到站》，當(dāng)時(shí)還制作了題為《盧米埃電影》的海報(bào)，這大概是世界上最早的電影海報(bào)設(shè)計(jì)。由于電影海報(bào)兼具繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及對(duì)電影宣傳所產(chǎn)生的巨大影響，后來(lái)的許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師紛紛參與電影海報(bào)設(shè)計(jì)，他們將繪畫(huà)和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格相互融合，把多種表現(xiàn)形式、手段和技法綜合運(yùn)用，使電影海報(bào)設(shè)計(jì)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展格局。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既傳達(dá)了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術(shù)品位和價(jià)值，同時(shí)，也使電影海報(bào)成為具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在多元化發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、廣告都給電影海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的觀念，設(shè)計(jì)師們也在不斷嘗試、突破常規(guī)，在注重電影信息傳達(dá)的同時(shí)，力圖使設(shè)計(jì)出的電影海報(bào)獨(dú)具風(fēng)格和富有創(chuàng)意，電影海報(bào)成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成要素之一，在這種設(shè)計(jì)思潮中成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，起著不可替代的作用。

一、圖形在電影海報(bào)中的功能

圖形是一種用形象和色彩來(lái)直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺(jué)語(yǔ)言，具有只可意會(huì)不可言傳的獨(dú)特魅力，它能夠超越國(guó)界、排除語(yǔ)言障礙并進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域與人們進(jìn)行溝通和交流，是被稱(chēng)為“世界語(yǔ)”的人類(lèi)通用的視覺(jué)符號(hào)。因此，在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導(dǎo)功能。將不同的圖形通過(guò)創(chuàng)造性的組合能夠產(chǎn)生新的圖形語(yǔ)義，使電影海報(bào)具有更深刻的內(nèi)涵，從而極大地拓展電影海報(bào)的表現(xiàn)空間，并在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要的作用。

二、電影海報(bào)中圖形的具象和抽象表現(xiàn)

具象圖形與抽象圖形是海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的表現(xiàn)方式，這種相對(duì)意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發(fā)展著。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，兩者有著各自的優(yōu)勢(shì)和局限，因此在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，兩種表現(xiàn)方式有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)或者以相互融合的形式出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通常是根據(jù)電影形式和內(nèi)容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應(yīng)用的。

1、具象圖形

具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂(lè)于接受和喜愛(ài)的一種視覺(jué)語(yǔ)言形式。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，具象圖形能通過(guò)表現(xiàn)客觀對(duì)象的具體形態(tài)來(lái)突出電影主題，同時(shí)也能表達(dá)出一定的意境，其富有美感的寫(xiě)實(shí)形象在一定程度上滿(mǎn)足了人們的審美需求。電影海報(bào)運(yùn)用具象圖形來(lái)傳達(dá)某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，畫(huà)面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長(zhǎng)鞭，以及人物堅(jiān)毅的面部表情和身體動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確地刻畫(huà)出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟(jì)貧的蒙面游俠。不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的表現(xiàn)力和吸引力，提高畫(huà)面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。

具象圖形以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。易于快速?gòu)男睦砩先〉萌藗兊男湃危瑥囊曈X(jué)上激發(fā)人們對(duì)電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創(chuàng)意的寫(xiě)實(shí)圖形，其被設(shè)計(jì)師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺(jué)的一般狀態(tài)，會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和心靈上的極大震撼。由于電影海報(bào)設(shè)計(jì)中具象圖形的表現(xiàn)空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨(dú)特的魅力，至今一直占據(jù)著電影海報(bào)視覺(jué)表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。

2、抽象圖形

抽象圖形，是“從具體物象出發(fā)，不斷反復(fù)地剔除物的細(xì)節(jié)，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺(jué)表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了客觀科學(xué)技術(shù)和時(shí)代精神的形式美。

抽象圖形的獨(dú)創(chuàng)性可以使電影海報(bào)設(shè)計(jì)不受任何對(duì)象和表現(xiàn)技巧的束縛。不受時(shí)空的限制，它通常是通過(guò)對(duì)構(gòu)圖、形象、色彩的單純化表現(xiàn)強(qiáng)化電影主題，并使主題更為強(qiáng)烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡(jiǎn)潔的畫(huà)面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現(xiàn)實(shí)的滯重問(wèn)隱約進(jìn)發(fā)出塞爾瑪?shù)母杪暎苍S此時(shí)塞爾瑪?shù)撵`魂正徘徊在無(wú)邊的黑暗當(dāng)中，但天堂的光線就在她的前方，她會(huì)在那里看見(jiàn)吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。

抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的范圍也是廣泛的，既可以表現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面電影主題，又可以表現(xiàn)科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結(jié)合、互為滲透，可以對(duì)電影主題進(jìn)行更深層次的表現(xiàn)，這種兩者結(jié)合的畫(huà)面，具有簡(jiǎn)潔、明快的效果和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、形式感和裝飾性。

沒(méi)有一種圖形能夠如抽象圖形的千變?nèi)f化和象征特性一樣涵蓋更多的內(nèi)容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識(shí)別和理解它需要依賴(lài)于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經(jīng)歷、性格、欣賞習(xí)慣等因素都會(huì)使人們對(duì)于抽象圖形產(chǎn)生不同的理解，因此，在選擇與運(yùn)用抽象圖形進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習(xí)慣為前提，加強(qiáng)針對(duì)性和適應(yīng)性，避免因?yàn)橐曈X(jué)語(yǔ)言晦澀模糊出現(xiàn)的歧義性和負(fù)面效應(yīng)，以利于抽象圖形準(zhǔn)確地表述電影主題并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

抽象圖形在電影海報(bào)中的運(yùn)用，打破了具象表現(xiàn)的單一模式，極大地拓展了電影海報(bào)的表現(xiàn)空間。

三、電影海報(bào)中圖形設(shè)計(jì)的基本原則

首先，電影海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡(jiǎn)潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強(qiáng)其被注意值，進(jìn)而使人們對(duì)所要宣傳的電影產(chǎn)生明確而又深刻的印象。

其次，電影海報(bào)中的圖形要符合社會(huì)與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會(huì)形態(tài)的主流文化相吻合的基礎(chǔ)上，畫(huà)面形象應(yīng)生動(dòng)鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產(chǎn)生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設(shè)計(jì)中通常所說(shuō)的感情的愉悅性。

篇（8）

二、突出藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色電腦圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)方法的措施

針對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)電腦圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，急需對(duì)電腦圖形設(shè)計(jì)課程進(jìn)行教學(xué)方法改革，提高教學(xué)水平。教師是整個(gè)課程的指揮者，正確理解辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)方案目標(biāo)，切實(shí)使電腦圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)在傳授技能的同時(shí)提高學(xué)生的他作能力，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)貫穿于教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在耳聞目睹中學(xué)會(huì)用電腦完成設(shè)計(jì)想法的實(shí)現(xiàn)。

1.實(shí)例教學(xué)法

通過(guò)實(shí)例教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。實(shí)例教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中是先進(jìn)行實(shí)踐再探索理論，然后將理論聯(lián)系實(shí)踐，再通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，最后再將理論總結(jié)用于指導(dǎo)同類(lèi)實(shí)踐。實(shí)例教學(xué)法可分四步教學(xué)：第一步選擇案例，案例選擇的是否合理，直接影響對(duì)當(dāng)前知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握；第二步是案例分析，案例分析的要點(diǎn)在于與所講知識(shí)點(diǎn)的貼近程度；第三步是案例演示，作為教師應(yīng)在備課過(guò)程中將涉及案例至少預(yù)先操作3遍，在多遍操作中對(duì)操作順序、操作捷徑、錯(cuò)誤可能產(chǎn)生的原因等進(jìn)行掌握，以免在課堂演示中對(duì)錯(cuò)誤的糾正影響學(xué)生的理解；第四步是同類(lèi)案例實(shí)踐，舉一反三對(duì)深入理解知識(shí)點(diǎn)及溫故知新。例如：針對(duì)“圖層”內(nèi)容的講解，在選擇案例時(shí)可以選擇“奧運(yùn)五環(huán)”LOGO，學(xué)生對(duì)“奧運(yùn)五環(huán)”這個(gè)LOGO非常熟悉，因此在運(yùn)用這個(gè)實(shí)例講解“圖層”各知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，迫切想知道運(yùn)用軟件制作的方法，教師再將軟件制作要點(diǎn)與涉及工具進(jìn)行提示，給出基本思路，使學(xué)生心中有數(shù)，躍躍欲試地嘗試完成，在制作過(guò)程中，如出現(xiàn)大面積的對(duì)于某個(gè)知識(shí)的不懂，教師再適當(dāng)提示，讓學(xué)生能夠完成。完成后，教師再根據(jù)實(shí)際情況演示其它解決方案，使學(xué)生豁然開(kāi)朗，同時(shí)對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解的更為透徹，真正感受到了即使做出來(lái)了，也未必是最佳方案，真的是學(xué)無(wú)止境，更好地激發(fā)了學(xué)生的求知、求解的欲望，提高探索、鉆研學(xué)習(xí)的興趣。在熟練操作“奧運(yùn)五環(huán)”這個(gè)實(shí)例后，對(duì)“圖層”操作要領(lǐng)使用達(dá)到真正了解掌握的目的，趁熱打鐵再布置舉一反三的實(shí)例，便宜如“太極八卦圖”等，在鞏固所學(xué)知識(shí)的同時(shí)，又有所挑戰(zhàn)，以能檢驗(yàn)教學(xué)效果的同時(shí)，對(duì)同學(xué)們的努力給予了肯定，真正達(dá)到了觸類(lèi)旁通。

2.任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法適用于不同階段熟練和鞏固知識(shí)點(diǎn)。在電腦圖形設(shè)計(jì)課程中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”可以從三個(gè)方面進(jìn)行任務(wù)設(shè)置：

2.1依據(jù)重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)設(shè)置。

章節(jié)教學(xué)抓重點(diǎn)解難點(diǎn)，巧設(shè)問(wèn)題，設(shè)置有助于掌握重難點(diǎn)知識(shí)的任務(wù)，要求學(xué)生帶著要完成的任務(wù)、要解決的問(wèn)題認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐。任務(wù)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)圍繞課程的基本結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)難點(diǎn)，學(xué)生的實(shí)際掌握和具體情況而定。例如在電腦圖形設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排，以各章節(jié)教學(xué)內(nèi)容中基本原理和基本操作為主，根據(jù)重難點(diǎn)進(jìn)行階段任務(wù)設(shè)置，布置的任務(wù)可以是教材中的實(shí)例，獨(dú)立思考、操作完成。例如：電腦圖形設(shè)計(jì)課程中第二章節(jié)的任務(wù)設(shè)置可以制作聯(lián)想標(biāo)志、工商銀行標(biāo)志、奧迪標(biāo)志等一些幾何LOGL。

2.2小結(jié)性任務(wù)設(shè)置。

章節(jié)內(nèi)容累積到一定程度后，可以對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行小結(jié)性的任務(wù)設(shè)置，檢驗(yàn)當(dāng)前階段教、學(xué)效果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)個(gè)別知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。這一階段，學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)，可以綜合性的做些簡(jiǎn)單的應(yīng)用案例，例如學(xué)生感興趣的平面宣傳單、廣告牌、雜志封面、或是動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景……通過(guò)所學(xué)，得以實(shí)踐，展示成就感的同時(shí)，可能會(huì)遇到困難，有針對(duì)性的研究、探索完成任務(wù)，學(xué)與用無(wú)形地得到體會(huì)。

2.3總結(jié)性任務(wù)設(shè)置。

在這一階段中，知識(shí)點(diǎn)講解基本完成，從工具使用的角度來(lái)講，學(xué)生可以完成簡(jiǎn)單實(shí)的綜合實(shí)例制作，知識(shí)點(diǎn)的鞏固與熟練運(yùn)用需要提高。在總結(jié)性任務(wù)設(shè)置方面，主要以命題設(shè)計(jì)為主，根據(jù)命題進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作。這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生思考、動(dòng)手、實(shí)踐，對(duì)已掌握的知識(shí)運(yùn)用得心應(yīng)手，當(dāng)然也會(huì)遇到困難，比如工具的深入使用，技巧的配合，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決困難，無(wú)形中的進(jìn)步，使得知識(shí)和“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)都有所提高。根據(jù)學(xué)生掌握程的不同，教師可以因材施教有意識(shí)地對(duì)掌握程度強(qiáng)的同學(xué)設(shè)置相對(duì)復(fù)雜的任務(wù)，讓學(xué)生分工協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。針對(duì)任務(wù)完成的效果，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)鼓勵(lì)，及時(shí)提出新的建議，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.操作習(xí)慣引導(dǎo)法

（1）存盤(pán)習(xí)慣：

隨時(shí)保存文件的習(xí)慣非常重要，電腦突然死機(jī)、電源斷電等意外情況都會(huì)導(dǎo)致工作學(xué)習(xí)成果丟失，隨時(shí)保存，能夠最大限度地保留文件。

（2）使用快捷鍵習(xí)慣：

快捷鍵是鍵盤(pán)、鼠標(biāo)同時(shí)操作完成效果的方法。通常情況下左手負(fù)責(zé)鍵盤(pán)，右手負(fù)責(zé)鼠標(biāo)，左右手同時(shí)工作，能夠快速提高操作速度。實(shí)際工作中尤其是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師、繪圖員，大量操作通過(guò)鍵盤(pán)完成，速度證明能力的同時(shí)也向人們展示著專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵，在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的快捷鍵操作習(xí)慣不但能為后續(xù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，尤其能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

4.總結(jié)教學(xué)法

總結(jié)可謂是一個(gè)習(xí)慣。老師對(duì)知識(shí)點(diǎn)有小結(jié)，對(duì)課程有總結(jié)，目的是將重難點(diǎn)內(nèi)容強(qiáng)化記憶。在中國(guó)教育教學(xué)方法中，學(xué)生的主動(dòng)性較弱，死記硬背知識(shí)點(diǎn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣被動(dòng)，注意培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)習(xí)慣，有利于幫助學(xué)生理解知識(shí)、熟悉方法、掌握技巧形成總結(jié)的方法，融會(huì)貫通，更好在學(xué)習(xí)、生活、工作中不斷前行。

篇（9）

（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽(yáng)二氣聚合變化而成，中國(guó)古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國(guó)古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉祥、幸福的追求，對(duì)生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”可以看出這種審美意境指的是內(nèi)心意識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過(guò)程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺(jué)思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過(guò)意象圖形語(yǔ)言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒(méi)有意境的作品，直白的說(shuō)教，把圖形簡(jiǎn)單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說(shuō)一，這就猶如無(wú)靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說(shuō)通過(guò)二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫(huà)家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺(jué)規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫(huà)面充滿(mǎn)了趣味性，視覺(jué)效果簡(jiǎn)潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過(guò)單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺(jué)沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開(kāi)樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過(guò)單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力，豐富的畫(huà)面效果是單一圖形無(wú)法達(dá)到的，透過(guò)重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫(huà)面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國(guó)云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過(guò)嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過(guò)程。秦代出現(xiàn)的云鳥(niǎo)紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥(niǎo)頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥(niǎo)的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥(niǎo)的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過(guò)程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國(guó)人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國(guó)古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。可以說(shuō)追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言。首屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來(lái)表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過(guò)夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過(guò)程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過(guò)程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說(shuō)明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說(shuō)思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。以云紋為代表的五色體系是中國(guó)人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國(guó)古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見(jiàn)光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿(mǎn)足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫(huà)面用中國(guó)傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開(kāi)花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來(lái)各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說(shuō)法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說(shuō)的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

篇（10）

2圖形設(shè)計(jì)中的造型由“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代”

檀香扇發(fā)展已有百多年的歷史，其傳統(tǒng)工藝的影響早已深入人心。然而，目前檀香扇的生存狀態(tài)卻并不樂(lè)觀，究其緣由很多，很大程度上來(lái)自年輕人的認(rèn)同感。80后、90后的人群對(duì)蘇扇的印象是大都是單一的，傳統(tǒng)的，一成不變的，沒(méi)有了后來(lái)人的認(rèn)同，就失去了其生存發(fā)展的土壤，這是蘇扇不能很好傳承的一大社會(huì)緣由。圖形設(shè)計(jì)中一直以來(lái)都是沿襲了20世紀(jì)80、90年代的樣式，缺少創(chuàng)新。從圖形的題材選擇上還是以“花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、園林、仕女圖、佛事”等中發(fā)掘而來(lái)的題材，表現(xiàn)的人物場(chǎng)景形象缺少變化，想要吸引年輕人恐怕不易。因此，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)理念下，應(yīng)當(dāng)把當(dāng)前流行元素或構(gòu)成手法融入到傳統(tǒng)工藝的圖形設(shè)計(jì)中，要使得傳統(tǒng)工藝散發(fā)時(shí)代的氣息，具有時(shí)尚的元素。現(xiàn)代圖形中的解構(gòu)重組可適當(dāng)替代原有的規(guī)律排序；現(xiàn)代圖形中吸取外來(lái)文化因素將卡通動(dòng)漫造型嵌入在原有的傳統(tǒng)造型；現(xiàn)代圖形中的抽象意向圖形可以置換原有的具象圖形。現(xiàn)代圖形中可以將均衡圖形設(shè)計(jì)替代原有的對(duì)稱(chēng)圖形設(shè)計(jì)等等。總之，圖形設(shè)計(jì)的手法變化應(yīng)依托時(shí)代的變化而發(fā)展，不應(yīng)墨守成規(guī)才行。

3圖形設(shè)計(jì)中結(jié)合工藝由“單一”轉(zhuǎn)為“多元”

蘇州檀香扇是有“拉花、燙花、繪花、雕花”這四花技藝聞名于世的。涉及到多種工藝的制作，步驟繁雜，需要極高的工藝技巧。在圖形設(shè)計(jì)中勢(shì)必要結(jié)合制作工藝的特點(diǎn)才能真正實(shí)施操作。拉燙結(jié)合在70年代中期就已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展到現(xiàn)在也已非常成熟。目前市場(chǎng)上看到的實(shí)在很多，不足以顯現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)與特色。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，要積極融合多種工藝手法，將圖形創(chuàng)作更加富有新意。其具體的方案可以有：其一，拉花圖形作底樣紋飾，結(jié)合塊面燙花圖形。其二，細(xì)拉花圖形除作底紋外，還將燙花畫(huà)面部分結(jié)構(gòu)做出“實(shí)體虛化”的處理，拉燙的交替互轉(zhuǎn)，更具趣味。其三，拉燙與鑲嵌工藝結(jié)合。鑲嵌材質(zhì)可選用象牙、玉片、銀絲、牛角、螺鈿等。由于這些材質(zhì)本身具有的色彩、光澤、機(jī)理、質(zhì)感等都非常具有觀賞性，鑲嵌在扇面上增加了審美效果，其四，拉燙結(jié)合雕刻工藝。扇骨雕刻是不可忽視的一面。圖形設(shè)計(jì)的扇面設(shè)計(jì)與扇邊設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合統(tǒng)籌考慮。通過(guò)多種工藝結(jié)合可以為原有單一的設(shè)計(jì)滲透為多元的工藝特色。

4圖形設(shè)計(jì)注重由“實(shí)用性”轉(zhuǎn)為“藝術(shù)性”

扇子作為納涼的工具已經(jīng)盛行了幾千年了，隨著著電扇、空調(diào)的普遍使用，扇子招風(fēng)納涼的單一的使用價(jià)值正在逐步消失，檀香扇的發(fā)展和沿襲早就脫離了原有扇子的使用的功能的退化。蘇扇當(dāng)前的定位由使用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)徝狼槿に囆g(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。因此，圖形設(shè)計(jì)注重的應(yīng)當(dāng)隨功能的變化而發(fā)生變革。提高圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)性是今后檀香扇發(fā)展的一大任務(wù)。要使得傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)出藝術(shù)的情趣，不僅要有工，還要有藝。圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作是其藝術(shù)魅力的展現(xiàn)。蘇扇的藝術(shù)性的提高，必須提高和發(fā)展制作檀香扇的藝術(shù)圖形設(shè)計(jì)處理與工藝技巧，尤其要注意的是在繼承原有精髓的前提下，更要有時(shí)代藝術(shù)的變革，如同任何藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)自于生活一樣，檀香扇的圖形設(shè)計(jì)不能停滯在傳統(tǒng)的圖形上，要有創(chuàng)新意識(shí)，廣泛接觸生活的背景下，汲取時(shí)代藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出相適應(yīng)的的新圖形。