時間：2023-04-03 09:45:19
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇深度教學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
針對中專生展開的語文閱讀教學中，培養學生的審美能力非常重要，這對于學生的審美素養的形成與價值體系的構建都會產生非常直觀的影響。教師要充分利用課本中有價值的教學素材，對于這些篇章中的審美要素要有更為深入的挖掘。這不僅能夠深化學生對于文本的理解與認知，這也能夠更好的滲透對于學生的審美教育，讓學生的審美能力得到有效構建。
一、培養學生正確的審美觀念
審美教育通常需要經歷一個有效的積累過程，尤其是對于很多中專生而言，他們自身的基礎水平本來就較為薄弱，對于很多閱讀文章的理解也不夠深入。正是因為如此，教師才要循序漸進的展開對于學生的審美教育。教師首先要培養學生具備正確的審美觀念，對于什么是美要形成正確認知。很多學生在這一點上都不具備良好的認識能力，自身的審美意識也十分缺乏。教師要加強對于學生的教學引導，要讓學生具備更好的文學鑒賞能力，這是審美能力能夠得以形成的基礎。課本中有很多非常經典的教學素材，這些文本的學習中對于學生基本價值觀念的構建往往能夠發揮很好的引導功效。教師要透過對于這些文本的講授來幫助學生培養正確的審美觀念，這樣才能夠更好的讓審美教育在閱讀教學中得以實踐。
很多學生自身的審美觀念都較為缺乏，對于到底什么是美沒有良好的認識。教師要充分發揮教學文本的積極教學功效，要給予學生更多有價值的引導。如，在學習《故宮》、《人民英雄紀念碑》這些文章時要讓學生意識到，這種美不僅因為它們是具體的客觀的審美對象，而且還因為它們是我國勞動人民勞動和智慧的結晶。楊朔散文《荔枝蜜》中小蜜蜂的美，并非因為小蜜蜂有華麗的外表，而是因為其終年累月默默無聞地勤勞工作，為人類釀造最甜最美的蜜的一種無私奉獻精神。很多學生都缺乏對于這些美的要素的認知，對于美的認識也仍然停留在很膚淺的層面。正是因為如此，教師才要加強對于學生的教學引導，要讓學生明白，社會上那些助人為樂、見義勇為、一心為公等英雄人物和事業是美的，但也有人把學雷鋒的人看作是“傻子”。這說明只有具備了正確審美觀的人，才能感受、理解和評價客觀存在的美。
二、體會自然中的美
審美教育可以有很多教學切入點，值得學生欣賞與感受的內容也有很多。首先，教師要讓學生能夠體會自然中的美，這是一個很好的教學開端。大部分學生對于自然界中的美都能夠產生共鳴，并且學生也能夠感受到那種美的享受。課本中對于自然景物的描寫的文章也非常多，這些都可以成為審美教育的良好素材。教師在針對這些文本展開教學時不僅要讓學生對于文意有基本認知，更是要透過文章的語言層面挖掘其后帶給我們的很多領會與感悟，這才是審美教育的意義所在。透過對于自然中的美的體會是審美教育的第一個階段，這也是培養學生具備更好的審美意識的一個關鍵過程。
語文課本中有很多非常經典的對自然景物的描寫，經過作家的審美處理，使自然景物更具體、形象、生動、細膩、逼真，給人以美的享受。朱自清的《春》，峻青的《海濱仲夏夜》《濟南秋色賦》，姚鼐的《登泰山記》等都是膾炙人口的優美散文，教師在講課過程中，必須努力再現課文中描寫的自然景象和優美畫面，給予學生自然美的教育與熏陶，從而培養、陶冶學生的審美情操。透過自然中的美來展開對于學生的審美教育是一個很好的方式，課本中也有著很多有價值的教學資源。教師要充分利用這些好的教學素材，這才能夠提升審美教育的成效。
三、體會社會生活中的美
審美教育同樣可以從社會生活中展開，這也是一個很好的教學切入點。社會生活中的教學實例往往更為豐富，課本中也有著大量對于這些內容的描寫文本。無論是對于一個典型人物的刻畫，還是對于一個人物的品格的一種體現，這些都是很好的教學素材。教師要讓學生對于社會生活形成更深入的感知，要讓大家對于社會生活中所傳遞出的一些值得學生深思的人和事有更好的感悟。這些事物中往往都包含著很有價值的審美素材，透過對于這些內容的挖掘將會促進學生自身的審美能力朝著更為積極的方向發展。
課本中有著很多很有代表性的篇章，教師要透過這些文章的閱讀教學來深化對于學生審美能力的培養。如，《驛路梨花》一文中，所描寫的以哈尼小姑娘梨花為代表的青年一代為方便過路人，精心照料小茅屋的感人事跡；《誰是最可愛的人》一文中，所反映的中國人民志愿軍的崇高的國際主義和愛國主義的精神，無疑都在強烈地震撼著人們的心靈。語文教學就應該充分發揮作品的感人力量和教育作用，使學生思想、感情、心靈受到感染，從而形成正確的美丑、善惡、是非的判斷標準。這些都會帶給學生非常積極的教學影響，并且能夠促進學生自身的審美能力更好的得到發展與構建。這才是高效課堂教學應當有的方式所在。
想要更好的在中專語文閱讀教學中實現對于學生審美能力的培養，這需要教師選取更好的教學方法與教學策略。教師首先要讓學生形成正確的審美觀念，要讓學生對于什么是美具備基本的判斷能力。教師也要充分挖掘課本中有價值的教學素材，要讓學生體會到自然中的美以及社會生活中的美。這些事物中往往都包含著很有價值的審美教育元素，透過對于這些內容的挖掘將會促進學生自身的審美能力朝著更為積極的方向發展。
【參考文獻】
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[3]徐卓華.在中專語文教學中滲透德育教育[J].職業技術.2008（03）
實質上，小學語文閱讀教學的審美構建，就是追求在閱讀教學中的一種理想的藝術化境地，也就是以美的規律來規范和優化語言實踐，讓小學生置身于自主的、愉快的、創造性的學習當中，進入審美的勝境。
一、構建飽滿的教學語言
小學生的模仿性和向師性決定了教師的特殊形象，教師在小學語文課堂上是學生的審美客體。所以，無疑教育學的規范和美學的要求是適用于小學語文教師的言語修辭的。小學語文教師的語言要動聽、明晰、言辭要準確、要具備科學美，除此之外，還應該具有情感美、語聲美、形象美和文詞美。在態勢語方面，要具有真實言情性、直觀形象性、模糊美，要能傳遞審美信息和語義信息等，在口頭語言方面，要具有豐厚的文化底蘊，要具有啟發性、鮮活通俗性、教育性、形象幽默性、情感性。典雅、純凈、簡潔、驗證的教學語言，是學生學習語言的范本，是學生走進作者心靈，走進作品生命的橋梁。
二、構建豐富的情境對話
情境的構建在小學語文閱讀教學中是非常常見的。情境的創設在閱讀教學中要以學生為主體。情境之美只有在學生的審美接受與所創設的情境一致時，才能夠形成對話，與學生的心靈產生共鳴。
這種藝術化、審美化的語文教學，能夠促進學生深入語文的意境，產生對所學知識的興趣，促進學生的創造和思維向美的方向發展，學生在產生審美愉悅的同時，對知識也產生了深刻的理解和認識，逐漸塑造出美的靈魂，形成高尚健康的審美情趣。小學語文教學應該讓學生走進作者的心，走進作品，讓學生和作者的情感融為一體，從心靈深處打動學生，與作者進行心靈的溝通、對話、交流。
三、對平時的拓展性閱讀進行拓寬
在建構小學語文閱讀教學的審美過程中，我們應該讓學生沉浸在美的氛圍中，不能過多拘泥于教材的約束，將本應該屬于課外閱讀的材料，在產生了濃烈的閱讀情感和濃厚的閱讀興趣時融入到課堂教學當中。而超文本就是閱讀教學范圍內的又一個新的知識增長點。
總結：深切地在豐富的語言實踐中悟出文中之情、言中之意，體驗語言文字的內涵，以促進小學生的身心素質和語文素養的全方位成長。
（一）論著方面：黃良著的《美育與中學語文教學》（2004）、曹明海著的《語文教育文化過程研究》（2005）、潘紀平著的《語文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語文課程教育學》（2005）、張弛著的《語文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語文課程與教學論》（2007）、曹明海著的《語文陶冶性教學性》（2007）、王尚文著的《走進語文教學之門》（2007）、翟京華著的《語文新課程研究性學習與審美教育：走向智慧語文的思考與實踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。
（二）論文方面：近十年有關語文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網中輸入“語文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長趨勢。包括：曹愛明的《中學語文審美式閱讀教學探究》（2004）、劉國敏的《中學語文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學語文閱讀教學中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語文閱讀教學中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學語文閱讀教學中的美育問題研究》（2009）、楊進紅的《語文閱讀教學審美體驗研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學在高中語文閱讀教學中的應用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關中學語文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語文閱讀教學中實施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學語文教學審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說閱讀教學中審美教育的實施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態度分析——以閱讀教學為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學語文閱讀教學中的審美教育》（2011）等。
二、近十年我國語文閱讀審美教育研究內容簡述
楊進紅在《語文閱讀審美體驗研究》中提出：1.閱讀教學的范式轉型：審美體驗視野；2.閱讀教學的文本解讀：從體驗到審美意義的生成；3.閱讀教學的對話過程：以審美體驗為中心的多重互動；4.閱讀教學的課堂實踐：審美視域的融合。劉衛紅在《語文審美性閱讀教學研究》中則創造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗性、創造性；審美閱讀的構成要素主要包括：語音字形層面、語義層面、意蘊層面；在如何設計審美性閱讀教學上提出：審美態度的形成、審美感知的獲得、審美體驗的展開、審美創造的實現。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發現美，而發現美就必須具有感受課文的靈敏性和統攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學生進入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強美讀的訓練。文中表明在閱讀中把自然、社會、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養審美能力的措施。張玉枝的《中學語文閱讀教學中審美教育》使用問卷調查的方法，分析問卷得出中學語文閱讀課存在的問題有：1.學生對語文閱讀課學習興趣不高；2.語文閱讀課服務高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學生的獨特感悟；4.教師重視基礎知識教學，忽視閱讀能力培養；5.教師教學方法陳舊、課堂情調單一等。她也提出了原因：1.應試教育帶來的必然后果；2.傳統觀念的慣性影響；3.教師隊伍素質參差不齊；4.對黨的全面發展的教育方針和《新課程標準》理解、重視不夠。在《論中學語文閱讀教學中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學中實施美育的途徑有：1.培養學生審美感知、強化審美能力；2.培養學生的審美想象能力；3.培養學生欣賞美、評價美的能力；4.在教學中創設審美情境。大部分學者的研究思路是：發現閱讀教學中審美教育缺失的問題，進而分析原因，最后提出解決問題的策略。研究內容歸結為一個核心問題上即施教者、受教者、教材等主要教學構成要素對自己角色定位不夠，沒有準確地認識到自己所處的位置以及各自的義務和責任，從而造成了閱讀教學中審美教育的缺失。
三、近十年我國語文閱讀審美教育研究的缺憾
（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標層面上，缺乏在實踐層面上的實現條件、操作保證等方面的深入研究。開展中學語文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實地研究和理論分析相結合的研究方法。通過分析近十年我國語文閱讀審美教育研究成果，筆者發現真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問卷調查的也僅僅是局限于某個地區某一個學校的調查研究，缺乏層次性。
（二）研究內容有待拓展很多研究仍沒有擺脫以傳授知識和應對考試為中心的目標上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學生作為人的主體地位和主動性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強調“一綱多本”，但教學內容相對陳舊，有些教學篇目遠離學生的生活難以激起學生的學習興趣更不用說審美體驗了。
（三）研究體系有待整合理論研究和實踐研究脫節，很多理論難以付諸實踐，理論建構空洞，缺乏實際應用價值。而有些理論研究因缺乏相應的理論指導而只能停留在經驗總結的層面。因而，我們的研究應該突破理論——實踐單線條的體系上，整合成理論——實踐——理論的三維體系。四、我國語文閱讀審美教育研究發展趨勢展望語文閱讀審美教育，在語文新課程標準里有著極為重要的定位，審美教育是素質教育的重要內容。通過資料的收集、整理，筆者發現當前許多專家學者在語文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發。在此筆者對我國語文閱讀審美教育研究的發展趨勢也有了些許展望：
1.加強對閱讀審美教育理論基礎的探討，進一步深化語文閱讀審美教育的評價機制。語文閱讀審美評價分為課內評價和課外評價，課內評價是指教師多角度、多方位對學生的課堂回答進行評價，此外教師還可以通過課堂測驗的形式進行課內評價，當然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評價是指學生在課外定期參加閱讀活動，通過活動對學生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進行評價。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據。上帝或
道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個
神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基
督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。
基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲
學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學在
西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎?；浇陶軐W也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內在性的結合。
哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學與道不可道
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。
對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。
否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。
最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢Ｋ?，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。
基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷顧、干預才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理。“神創造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體?？傊诨浇躺衩刂髁x哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現世生活中通過一種順應自然、淡泊寧靜的態度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
我們所從事的語文教育工作，是對學生進行審美教育的重要陣地。在實踐過程中，我們可以通過語文閱讀教學進行審美教育，引導學生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無窮的美感享受，引導和培養學生的審美意識，幫助學生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學生的審美素質的能力。我們通過語文閱讀教學進行審美教育的方式主要有以下幾個方面。
一、創設審美情景，讓學生更好的“入境”，達到審美目的
語文審美教育與情景和心境有關，因此，創設一定的審美情景，有助于審美化教學的進行。課堂上，教師是教學的組織者，也是審美活動的主導者。我們努力運用生動、親切、自然、得體的語言，或妙趣橫生的旁征博引、或形象逼真的演示，來創造一種如見其人，如睹其物，如臨其境的審美氛圍，這種氛圍，可以使學生的情緒受到強烈的感染，在審美愉悅中得到陶冶，產生強烈的精神享受，從而積極地參與到審美活動與語文學習中。審美教育不同于科學知識教育及道德倫理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深遠性的特點，語文教材本身就是文質兼美的美育讀本，但是如果課文中的人、事、物，不能在學生腦中“活”起來，那就談不上審美教育了，所以，我們還精心選擇好閱讀教學的切入點，使學生能更好的“入境”，達到語文學習審美化的目的。
二、審慎的運用媒體，讓學生感受意境形象美
閱讀教學中選擇適當的文章，審慎的運用媒體，也會讓學生在感受意境形象美的同時，心靈受到震撼，形成共鳴。具體有如下三個途徑：
（一）通過媒體精選并制作美的畫面
視覺是人感知美的最大途徑，美感強烈的圖片直接刺激人的眼睛，把美的信號傳入大腦，從而達到審美愉悅。如《斑羚飛渡》一課，通過動畫效果的精心制作，把雨后彩虹的絢麗多彩、令人陶醉的美景與斑羚飛渡懸崖，用生命組成的彩虹的輝煌悲壯交相輝映，直接給學生以視覺的強烈沖擊，以達到精神上的震撼和深刻的反思。同樣《橋之美》類說明文和《三峽》類詩詞課件，采用這種方法均可取得良好效果?！度龒{》一文濃墨重彩地描繪了江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。在教授此課前，我先將三峽風光片根據課文內容剪輯下來，制成了課件，加上配音與配樂。上課時我先將此視頻放給學生。三峽優美的風光，很快激起了學生強烈的學習欲望。最后，當學生一起對著畫面齊背課文時，他們已完全沉浸在文章所描繪的意境中了。三峽夏季的水流湍急、春冬的清榮峻茂、秋季的空靈肅殺，都給學生留下了深刻的印象；同時他們更體會到文章遣詞精當、雋永優美的特點。學生的身心受到了美的熏陶，激發了熱愛祖國壯美河山的情感。老師也深受感染，與學生一起吟誦起來。
（二） 利用優美的音樂，引發學生的想象
音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的，是一種訴諸人的聽覺、啟動人的想象的一門藝術。在課件制作中能恰到好處的利用優美的音樂，往往能找到開啟學生想象之門的觸發點，引起他們心靈的共鳴和無限的遐思。例如，在制作《云南的歌會》課件時，在學生初步熟悉課文的基礎上，請學生仔細欣賞云南原生態民歌，發揮充分的想象，通過音樂感受淳樸的發風之美，以聲傳情，聲情并茂，達到了韻味無窮的藝術效果。
（三）利用媒體創設情境
“綴文者情動而辭發”，許多作品傳誦不衰，常讀常新，就是因為作家飽蘸著自己的思想感情，甚至凝聚著心血和生命?！坝^文者披文以入情”，讀者的學習是“在他所創設的世界中直觀自己”。那么怎樣在語文課件中架起一道橋梁，溝通作者的創作情感與學生的學習情感，使他們碰撞、交觸，從而引導學生感悟“美”的深蘊呢？創設情境。如教《渭城曲》，先讓學生反復聽詩歌錄音感知內容，然后運用實物投影儀投影詩歌主題插圖，讓學生細致觀察：平日路塵飛揚，路旁的柳樹不免籠罩著灰蒙蒙的塵霧，一場朝雨，才重新顯出那青翠的本色，又因柳色之新，映照出“客舍青春”，總之，清朗的天空，潔凈的道路，翠綠的楊柳，青青的客舍，構成了一幅色調清新明朗的圖景。最后播放《渭城曲》錄音帶，渲染出離別的氣氛。這樣就十分形象逼真地讓學生感受到詩人與朋友之間深摯的離別之情，讓學生盡情地陶醉在美的藝術氛圍中。
總之，在閱讀教學中我們應積極創造和利用教學中美的因素去培養學生正確的世界觀和高尚的道德情操，充分發掘和發揮語文閱讀教學的靈性，加強語文教學中的美育功能，深化教育改革。
參考文獻：
對于中學教學來說，應該在語文的教學之中實現傳統文化的滲透，同時借助于傳統的文化還可以改變中學語文教學的模式，相互促進，將學生的知識面進行拓展，同時對我國的傳統文化也是一種延續與弘揚，具有十分重要的意義。本文結合中學學生的性格特征，例如接受能力強、求知欲濃等，針對如何將傳統文化滲透入中學語文的古詩詞教學之中進行了探討，希望可以將中學語文教學的效率提高，促進學生綜合能力的提升。
一、中學語文古詩詞閱讀教學滲透傳統文化的現狀
1.中學學生的學習興趣不高
目前，隨著我國不斷的與世界接軌以及信息化進程的實現，學生普遍對學習英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學生喜愛的程度高。這種現象產生的原因主要是古詩詞閱讀對于這個階段的學生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時的教學模式較為單一，學生學習起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機械性，不如其他課程有趣，同時古詩詞在實際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長以及學生都認為學習古詩詞既浪費了時間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學生所理解以及欣賞，無形中增加了學習古詩詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國的傳統文化就有一點的難度，而且傳統文化在古詩詞教學之中滲透的效果也并不好，無法展現傳統文化的魅力，達不到傳承與弘揚的效果，但是少年強，則國強，若是中學生不能將我國的傳統文化進行傳承，那么傳統文化就會流失，我國也就成了無根之木、無水之源。
2.信息文化對中學生的影響
隨著我國信息化建設的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時也包括中學生的語文古詩詞閱讀的學習。處于這樣一個信息文化混雜的大環境之下，學生一有課余時間一定會沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因為受到各種因素的影響，學習古詩詞的作用只剩下了應付考試，實現升學的目的，因此，學習的興趣以及積極性并不高，也就不能對傳同的文化進行深入的學習。
3.忽視古詩詞閱讀的學習
中學生的學習任務較重，學習課程較多，時間被各個學科所分割，留給語文的時間就不多了。不同學科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業，學生的課余時間基本用于完成老師布置的任務，減少了閱讀古詩詞的時間，對于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊、詩人營造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時間去了解，因此隨著時間的積累就導致了越來越不想學古詩詞的惡性循環。間接的導致學生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時，學生更偏向于對網絡用語或是英中混雜的語言進行應用，用以凸顯自己的個性化特點以及達到調侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學習，實現不了傳統文化的滲透效果。
二、如何將傳統文化滲透入中學古詩詞教學之中的幾點思考
為了更好的達到語文教學的目標，實現傳統文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認為主要應該從幾個方面入手，具體如下文所示：
1.傳統文化背景的闡述
我們在展開古詩文閱讀的教學之前，需要將作者當時所處的背景進行充分的調查與研究，才可以對作者的情感進行深入、正確的理解，懂得作者想要表達的情感，這樣學生就會更加容易了解古詩詞的內涵。只有身臨其中，才會達到與作者對話的境地，感受到詩人對我們的教導，例如“位卑未敢忘憂國”中我們可以體會到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態之中，但是他仍然對自己的國家而擔憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發要奪回失去的疆土，從而讓學生意識到維護祖國尊嚴以及熱愛祖國的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個歷史大環境，從歷史的方面進行古詩詞的闡述，才可以打開知識點的寬度c深度，實現傳統文化的滲透，提升學生的理解能力，因此傳統文化背景的闡述是全面的知識，而不是單獨的一個點，要對文化的背景進行追究，對不同的古人所處環境的詩詞特點進行了解，不能沒有依據的學習，這樣才可以體現語文古詩詞教學的價值。
2.從古詩詞閱讀之中抓重點展開學習
我們在閱讀古詩詞的時候，必須學會對詩句以及重點詞匯想要表達的意義與情感進行感受。隨著新課標的提出，對情景教學的應用逐漸重視起來，同時也可將其應用到古詩詞閱讀的教學之中，即對作者的創作環境進行了解，借助于相關的影視資料，將學生帶入當時的情景之中，實現欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進行表達。除此之外，布置作業時還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應該在作業之中滲透入傳統文化，讓學生置身于傳統文化之中，與詩人進行對話，表達自己的閱讀價值觀以及讀后感，鼓勵學生多讀優秀的古詩詞，才可以將傳統文化進行沉淀。
3.具有創新精神
創新不指的是課堂上的改變，還指相應活動的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動，讓學生之間或者是學生與老師之間進行讀書心得的交流，將學生帶動起來，增加閱讀古詩詞的機會。同時還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業展覽，提高學生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時還應讓學生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動可以讓學生在快樂的氛圍之中體會到傳統文化的魅力所在。
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隨著社會的發展，教育改革也在有序地開展和實施，為我國教育的不斷完善提供了更多的力量。中學英語閱讀在教學過程中還存在著一些不足，對學生的全面發展產生了不利的影響。對中學英語教學進行有效地改革是促進中學英語閱讀教學的有效舉措。語文教學法充分總結了語文教學中的一些有效方法，對中學語文教學具有良好的指導意義和實踐作用。將語文教學法融入英語閱讀教學是教學改革下對新的教學方法和教學模式的探討，對實踐教學具有一定的促進作用。
一、語文教學法概述
教學方法不僅是教師組織和掌控課堂教學活動的有效手段，也是學生學習和掌握相應知識的一種思維方法。通過相應的教學方法，學生能夠對相應的學習充滿興趣，還能夠在學習中自主地去獲得相關的知識，并能夠提高自己的思維能力和學習效率，也能在學習中不斷積累和形成有助于自己學習的學習方法。恰當的教學方法對學生的學習狀態和教師的教學成效都會形成好的影響，而不合適的教學方法只會使學生在教學中失去學習的興趣和積極性。
語文教學法是針對語文教學的相關內容及學生的年齡特征等情況，為了達到特定的教學目標和教學目的而總結和提煉出來的有利于推動中學語文教學的方法。語文教學法是教師和學生共同合作采取的方法，包括相應的教法和學法。語文教學法包括很多方面的教育因素，具有系統性和復雜性。語文教師能夠對語文教學法進行有效地掌握和熟練地運用，對其有效開展教學和形成良好的教學風格具有重要的影響。
語文教學法的分類可按照縱向結構和橫向結構的形式進行?？v向結構是依據語文教學的流程進行劃分的，可以分為準備教學階段、實施教學階段和檢測教學階段三類教學方法。而橫向教學方法則是針對特定的教學內容而實施的不同的教學方法。這主要包括關于聽力訓練的教學方法，關于說話訓練的教學方法，關于閱讀訓練的教學方法，關于寫作訓練的教學方法。形成相應固定模式的教學方法是在教學中總結出來的具有良好實踐效果的方法。而教學方法在實際教學中也得到了新的發展，產生了一些比較新穎的教學方法。
二、初中英語閱讀課程教學的現狀
（一）教學方法無新意。初中英語閱讀教學在教學方法上仍然沿用了過多的傳統方式，使學生不能夠對英語閱讀課程的學習產生更大的興趣，從而影響了英語閱讀的效果。一些教師在講解閱讀詞匯時，往往還按照教師講解、學生識記、檢查聽寫等程序進行，使學生學習單詞的過程成了枯燥的記筆記和背大量的單詞的過程，給學生學習英語帶來了一定的消極影響。而一些教師在講解閱讀短文的內容時，往往會花大量時間去講解里面的語法知識和單詞，不能有效地激發學生學習英語和閱讀英語短文的興趣。
（二）忽視了學生的主體地位。一些英語教師在進行英語閱讀教學的過程中，會用大量的時間對所學內容進行灌輸式的講解，不給學生發表個人見解或疑惑的機會，也不與學生進行有效的課堂交流。如，在閱讀文章的相關教學活動中，教師不是積極地去引導學生了解文章的大意，而是自顧自地一上來就直接對文章大意和具體內容進行講解。這種將教師的“教”放在主體地位的方式不僅不能夠促進學生參與到課堂教學活動中來，還使整個教學活動處于一種比較死氣沉沉的狀態，不能夠達到滿意的課堂效果。
（三）過分注重語言知識的練習。一些教師在進行課堂教學活動中，往往把大量的時間放在對單詞、知識點和文章內容的講解中，而對學生在閱讀技巧方面的點撥時間就相應變得比較少，讓學生自主閱讀的時間更是很少甚至沒有，還沒有很好地介紹相應的文化背景。這樣的教學方式不僅不會讓學生對英語閱讀提高興趣，還對學生的閱讀技巧和閱讀能力的提高造成一定的阻礙，不利于相應的教學效果的實現。同時，一些教師還讓學生做大量的關于知識點的練習，而忽略了對閱讀能力的練習。
（四）不重視課外閱讀。課堂上的英語閱讀時間畢竟非常有限，要想讓學生能夠有效提高自身的英語閱讀水平，課外閱讀便是一個非常有效的途徑。無論是教師通過教材以外的其他資料進行課堂閱讀的補充還是學生自主進行課外閱讀，都能有效地提高學生的閱讀面和閱讀能力，也能對課堂教學起到一定的促進作用。而在現實情況中，一些教師只針對教材內容進行教學，也沒有對學生的課外閱讀進行相應的引導和鼓勵，有時還會讓學生進行一些相關知識點的閱讀練習，給學生的閱讀學習帶來了一定的不利影響。
三、如何將語文教學法應用到英語閱讀教學中
（一）用語文教學法培養學生的閱讀興趣。興趣是最好的老師，語文教學注重培養學生的學習興趣。語文教學法中關于興趣培養的方法主要有引導法、討論法、表演法等。這些形式多樣的語文教學法不僅有利于吸引學生的學習注意力，還能使學生在學習過程中逐漸產生濃厚的學習興趣，并能夠逐漸實現自主學習。在英語閱讀教學中，教師可以運用一些講故事或者表演等方式的語文教學法將英語閱讀的相應內容展現出來，讓學生能夠對英語閱讀產生濃厚的興趣，從而能夠讓他們在英語閱讀的學習中更加地積極主動。
（二）用語文教學法讓學生了解更多的背景知識。語文教學在講解知識的同時，往往對背景知識進行相應的搜集和講解，有時候還會結合作品進行相應的討論。這不僅能夠讓學生學習到文化知識，還能夠開拓學生的文化視野，也能夠促使學生積極參與到學習過程中來。在英語閱讀教學的過程中，教師可以運用語文教學中的啟示法、商議法、討論法，讓學生對英語閱讀教學內容的相關背景知識進行有效的了解，并將閱讀素材放置在相應的背景中進行閱讀學習和相關討論。將語文教學的相應方法運用到英語閱讀教學中，不僅能增加學生對英語閱讀背景知識的了解，還能夠讓學生更深入地去了解閱讀素材。
（三）用語文教學法鍛煉學生的英語閱讀能力。語文和英語同屬于語言，所以在它們的教學中往往會有很多的共通之處。語文需要學生不斷提高自己的聽說讀寫能力，英語也是如此。語文教學法中關于聽說讀寫能力的鍛煉方法有很多種，能夠對學生的語文方面的各項能力進行系統地訓練和有效地提高。將語文教學法中提高學生聽說讀寫能力的方法運用到英語閱讀教學中，無疑能幫助學生提高自己的閱讀能力。教師可以運用例如精讀、跳讀、略讀、默讀、抄讀等方法對學生的英語閱讀能力進行有效地訓練，以使其能夠掌握各種閱讀技巧，實現閱讀能力的提高。
（四）用語文教學法創新英語閱讀教學方式。語文教學法非常注重學生在語文教學中的主體地位，對學生的自主學習也非常重視。語文教學法中的很多方法都是為了激發學生自主學習的習慣，并不斷培養其自主學習的能力。英語閱讀教學可以充分運用語文教學法中的引導法、討論法、啟發法等內容，充分發揮出學生在英語閱讀教學中的主體地位，使其能夠對整個教學過程起到相應的主導作用。同時，教師也在整個教學過程中實現角色轉變，從而能夠很好地對學生的學習進行有效地引導。在語文教學法指導下的英語閱讀教學可以實現教學主體的轉變，也能有效提高教學效果。
（五）用語文教學法幫助實現有效的課堂補充。與生活實際進行有效地結合，不僅豐富了語文教學的形式，而且使語文教學的視野更加寬闊，對學生的全面發展提供了有效的幫助。語文教學法中的課堂延伸法可以應用到英語閱讀教學當中去，讓學生通過一些演講、故事會、英語沙龍的形式達到學習英語閱讀的效果。這些方式不僅能夠增加學生學習英語閱讀的興趣，還能使學生在日常學習生活中開拓自己的閱讀視野，鍛煉自己的閱讀能力，也為英語閱讀教學的有效開展提供輔助作用。
四、結語
初中英語閱讀教學在教學改革中還面臨著一些問題。為了促進初中英語閱讀教學的改革和發展，將語文閱讀法運用到初中英語教學中是非常有效的一種方法。語文教學法是對語文教學的科學總結，與英語教學有著一定的相似性，也能夠對英語閱讀教學進行相應地指導和幫助。當然，在英語閱讀教學中也要結合相應的具體情況運用合適的語文教學法。語
參考文獻
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自從美國語言學家克拉申（Krashen）“語言輸入假說”后，人們將其應用于語言學習的各個方面，如聽說教學、閱讀教學、寫作教學等，使我們對語言學習有了更進一步的認識。本文擬就次理論中的可理解性輸入假說展開探討并就其對我國中學語文教學的啟示做初步探討。
一、Krashen的可理解性輸入假說
克拉申（Krashen）認為，語言習得的關鍵在于獲得輸入(input)，并且一定是可理解性輸入（comprehensible input）。如何獲得可理解性輸入呢？首先要分清楚兩個“水平”的問題，即：（i）學習者已有的語言水平及（i+1）學習者要達到的語言水平。在學習的過程中，必須再現學習者已經習得的內容和準備學習的內容。通常情況下，學習者都很難把學得的知識運用起來達到習得的目的。因此，以“舊”導“新”，將新知識與舊知識掛上鉤，對教師的教和學生的學都能起到事半功倍的效果。作為中學語文教師，準確把握學生的現有閱讀水平，為他們提供合適的閱讀材料是實現有效閱讀的必要條件?？死暾J為，語言輸入的質很重要。所要學習的材料首先應該是可理解性的。課堂是學生獲得可理解性語料的主要途徑，如果學生理解不了輸入的信息，教師的課上得再精彩都是徒勞。其次，語言輸入的量在學習的過程中也起著關鍵的作用。為學習者提供足夠的可理解性語料是語言習得的重要因素。最后，所學習的內容總體上不應該超過學生的學習能力，但又必須略高于學習者現有水平，語言的習得才可能發生。因為，如果是學習者已經掌握的、很容易理解的所輸入的語料將無法激起學習者的興趣和動機。但是，若所輸入語料的難度大大高于學習者現有的水平，他們將無法理解語料，從而喪失學習興趣，這也不利于語言能力的提高。
二、中學語文閱讀教學
1、中學語文閱讀課程標準
《義務教育課程標準》也在“課程總目標”中提出：“培養學生具有獨立閱讀的能力，學會運用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發展感受和理解能力。能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優秀詩文240篇（段）。九年課外閱讀總量應在400萬字以上。”其中，要求中學生應學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著。此外，對于課外閱讀，提出： “要培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料?！睆目偰繕酥?，我們不難看出中學語文閱讀教學就是要培養學生獲得通過閱讀收集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的能力。而要達到這個目標，就需要教師在閱讀教學過程中對學生輸入有效的、足夠的語料。
2、中學語文閱讀教學現狀
目前，中學語文閱讀教學中存在以下幾個問題：
（1）在很多學習中，合理的方式是教師處于主導地位，學生處于主體地位，語文閱讀教學也不例外。而在現今的語文閱讀教學課堂中，教師往往擔當主角，學生被牽著鼻子走。前者提出一系列的問題，后者只要順著預先設計好的軌道思考就可以了。從整篇文章的布局，到具體詞句的推敲，都由教師倒給學生。大部分的課堂時間被教師主觀的分析和繁瑣的提問占據，學生能自己讀書的時間少之又少，最終導致學生“被閱讀”的現象。
（2）在應試教育體制下，很多教師將中學語文閱讀課上成了閱讀應試課，如何在閱讀測試部分獲取高分成了這門課的終極目標。忽視原文的意義及其想要傳達的情感，按照閱讀考試模式訓練學生，統一標準答案，在解題技巧和方法上花費大量時間，從而讓學習者在閱讀中的獨特情感體驗得不到開發。長此以往，學生的思維方式便會陷入機械化，阻礙他們的個性發展。
（3）學生的課外閱讀要求量少，且缺乏有效的指導。相當多的學生除了學習課本知識外，很少閱讀其它材料。即使有課外閱讀，他們接觸到的目前市面上充斥的盜版書籍或一些不適合他們年齡的小說等，不僅不能促進學習者閱讀能力的提高，還會對他們的身心造成不良影響。
總體來看，我國中學語文閱讀教學也存在語料輸入的質和量的問題。
三、語言輸入理論對中學語文閱讀教學的啟示
1、準確把握學生現有的閱讀水平，根據這個現有水平和他們的實際需要, 采用適當的教學方法和手段，提高閱讀課堂輸入語料的質，這是“因材施教”教育理念在閱讀教學上的運用。教師不僅可以采用靈活多樣的方式輸入, 還可以讓學生結合上下文語境理解語料。理解在是至關重要的。如果學生理解不了信息, 就談不上吸收所輸入的信息，更談不上輸出和運用所學內容。因此，在課堂上采用何種方式和手段幫助學生理解提供給他們的材料是教師教學成功與否的關鍵因素。教學內容或教材再好, 若教學方法不當, 就達不到教學目標，產生不了想要的教學效果。方式和手段可以多種多樣，例如，《語文課程標準》有一條規定，要求學生自己能夠“體會和推敲重要詞語在語言環境中的意義和作用”。教師可以首先要求學生聯系上下文在語言環境中去理解詞語的含義，找找同意詞和反義詞；接著可讓學生結合生活實際，把生活閱歷和文本環境融合起來理解；然后可借助詞典字典幫助理解，把具體語境中重點詞的意思與工具書中的意思對比理解；最后，可讓學生造個句子，邊運用邊理解。此外，回讀全文、重溫精彩片斷、積累儲存等也是語文閱讀教學中常用的有效手段。
2、重視課外閱讀，課內課外相結合, 增加學生閱讀的量。教師只有在抓緊課堂閱讀教學的同時, 充分激發學生課外閱讀興趣, 才能真正做到厚積薄發。當前，初中語文課內教材主體部分主要包括兩大板塊：閱讀和綜合性學習。不僅閱讀主體部分，就連綜合性學習板塊，也包括了大量的閱讀內容。而中學語文課外閱讀教材自2001年起，開始嘗試把課外閱讀材料納入教材編排體系，七至九年級在每冊安排2—3部作品，高中每冊介紹2部，這些措施突出課外閱讀的重要地位，表明了閱讀量對閱讀教學的重要性。這部分內容主要為了培養學生形成閱讀興趣，養成閱讀習慣，提高閱讀整本書的能力，最終提高他們的品德修養和審美情趣。由于課內材料數量不多，教學時數也有限，與實際需要的閱讀量相比，是遠遠不夠的。教師應充分利用這些課外補充材料，以課內教材為主，課外自讀為輔，讓學生有機會能夠把在課內學習時獲得的種種知識和能力，舉一反三，用到課外閱讀當中。這個輔助不但可以鞏固和擴大課內所學的知識，而且可以充分鍛煉自學能力，提高學習語文的興趣。此外，現在數字化和網絡化已經成為現代社會的一個明顯的趨勢，網絡越來越成為人們生活中不可缺少的一部分。閱讀文本除了書籍外，形式也越來越多樣化，磁帶、光盤等都是比較容易獲得的閱讀載體。而網絡因其大容量、簡便快捷、可以隨意進行等優勢，能夠同時傳播大量的文字、圖像、聲音、動畫等各種形式的信息，大有取代以往傳統閱讀模式而成為更流行的閱讀方式。但網絡閱讀也有其缺點，如信息的正確性、持續性等都無法得到保證。因此，語文教師還應注意引導學生進行有效的網絡閱讀，精心選擇閱讀材料, 指導學生不斷收集課內外語文閱讀信息,以此開闊學生的眼界,更好地提高他們的閱讀能力。
3、重視閱讀主體的地位，讓他們能自主思考，使閱讀富有個性和創造性，從而凌駕于閱讀的標準答案之上。由于每個人的生活體驗各不相同，他們對于相同材料的感受也不盡相同。一百個人能讀出一百部《紅樓夢》。因此, 在閱讀過程中，教師不能用標準答案去框住學生,不能輕易評判答案的對錯, 只有這樣, 才能激發學生的閱讀興趣。在教學過程中，實行開放式的閱讀教學模式，實現學生與閱讀文本、學生與教師的自由對話。讓學生大膽質疑,主動探求, 自主發現, 有所創新,將課堂內學到的知識運用到課外的實際生活中，讓學生產生新的知識情感體驗，豐富他們的內心世界。
四、結束語
“據2005年的統計數據，我國國民年人均閱讀量僅有0．7冊，韓國11冊，日本40冊，美國60冊，猶太人75冊，俄國每20人便擁有一套《普希金全集》。”如何提高我國公民的閱讀的質和量呢？作為中學語文老師，在語文教學實踐中，應注重采取靈活多樣的教學方式方法，激發學生的學習興趣，將課內閱讀和課外閱讀有效地結合起來，把真正提高學生的閱讀能力，促進他們的情感發展作為閱讀教學的指導思想。語文既是一門基礎學科，也是一門人文學科。語文閱讀教學的本質就是真正實現工具性和人文性的和諧統一。
愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學習興趣對激發他們的學習動機，調動學生積極性起決定作用。一旦激發了兒童的學習興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學會保護自己》一課教學論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學生的學習興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創設和諧的教學論文情境，使學生進入最佳的學習狀態，是增強學生求知欲，促進其認識的有力辦法。
二、形象地展示教學論文內容，使“明理”過程生動而豐富
因此，我們說，一個音樂教師只會彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會轉圈推磨的老牛吧？教學，是一種藝術，音樂也是我們心目中最高雅的藝術。怎樣將它們有機結合，創造出屬于自己的教學分風格？這應該是我們教師終生追求的目標吧？那種把彈琴唱歌當作技術，把教學也當作技術的音樂教師來說，他要想教出自己的風格來，恐怕就難為他了。因為，藝術要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學的主體——那活蹦亂跳的學生。所以，凡是善于抓住教學閃光點和善于發揮教育機智的教師，只要將這一點一滴用文字進行總結，就等于在教學生涯中留下了一行行堅實的腳印。這是他心血的結晶，這是他人生的書頁。有了這種認識，難道我們還會拒絕寫論文嗎？還會為到學期結束要交論文而發愁嗎？我們還會為評職稱而去臨時應付嗎？不，統統不會！因為這已是他收獲的時刻，他只會主動地、適時地收回成果。因此，寫好音樂教學論文，是收獲音樂教學的果實，為今后的音樂教學工作的騰飛總結經驗，為自己人生的旅程增添一個嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環境，這也是新時代的要求，也是新世紀對廣大音樂教師繼續教育學習的重要內容。音樂教師們，快行動起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學，這些都是我們音樂教師的專業和基本功。
音樂論文三要素
我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學論文要：口子小，點子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點子新，挖掘深
因為這是最簡單易行的方法。再加一法：多讀書
常見論文格式
1、條理型：按論述順序闡述觀點，圖式如下：第一節——第二節——第三節------(但要緊扣中心論點）。2、簡約型：簡單開頭，重點論述觀點，小結有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據、論證充分、深刻，具有說服力——結尾簡略、主題鮮明。
