深度學習論文匯總十篇

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篇（1）

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據。上帝或

道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個

神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基

督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。

基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲

學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎。基督教哲學也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內在性的結合。

哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學與道不可道

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。

對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。

否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。

最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。

基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷顧、干預才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理。“神創造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現世生活中通過一種順應自然、淡泊寧靜的態度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。

四、異端與主流

篇（2）

1．一人一題。所選論文題目必須在本專業涵蓋的業務范圍之內，可以自己命題，也可以按指導教師提供的題目定題。

2．材料要充實。要求論據充足、準確、有說服力，不要空泛議論或只滿足于堆積材料，不做理論上的分析或說明。

3．觀點要深刻，要求論文有自己的獨到見解，從實際出發，抓住要點，做到言出有據，言之成理，有所見地，有所創新。

4．論述要精煉。闡述問題時，要抓住中心，有嚴密的邏輯性、科學性。文字表達要縝密、周詳、精確、簡練。

5．論文寫作過程中，可參考各種文獻資料，但不得抄襲或從網上下載。

二、文體

1．鼓勵、倡導學生寫作“工作研究型”畢業論文。即運用學習過的專業理論知識去解釋、解決社會現實生活或本人實際工作中的實際問題等側重于理論應用的類型。

2．如果學生具有必要的理論修養、研究興趣、文字能力和研究條件，所選題目有價值，畢業論文也可以寫成“理論研究型”，即對有一定價值的理論問題進行有一定深度的探討、質疑、釋疑、論證等側重于學術研究的類型。

3．不可將畢業論文寫成“調查報告型”、“工作總結型”等主要反映實際問題，缺乏理論深度，與所學專業知識缺乏有機聯系的類型。

三、文風

1．態度嚴肅。論證主題應有一定理論價值與應用價值，不可過于膚淺，不可完全從個人興趣出發。

2．思維嚴謹。立論應正確，論據應充實可靠，結構層次應清晰合理，推理論證應講究邏輯。

3．語言樸實。注意學習使用科研論文特有的科學語言，行文應簡練，文字應樸實。

四、格式要求

1．文字要求：

A 文科論文篇幅要求：專科論文6000字以上，本科論文要求10000字以上。

B 理科設計篇幅要求：專科設計8000字以上，本科設計要求12000字以上。

2．格式

標題（宋體2號字）

目錄：標出頁數

內容提要：（約200字）

關 鍵 詞：（3—5個詞）

文章正文：

參考文獻：參考書目一般不低于3篇，參考文獻須做注釋，注明作者、書籍名稱或刊物、出版社、頁數等。

致謝：本論文在XXX老師的指導下…….

3．論文題目用宋體三號字，正文等一律用宋體小四號字，審定稿打印到A4復印紙上和統

一封面裝訂成冊。

五、論文答辯與成績評定

1．答辯。答辯是對論文進行考核評分的一種手段，是對學習質量的綜合檢查，同時也是培養學生概括和表達能力的重要方式。

論文答辯是答辯小組在答辯會上對論文不清楚不恰當之處提出問題，讓學生當面做出回答、解釋，以便了解學生立論的依據及處理題目的實際能力。

答辯的程序是：首先學生（約用10分鐘）簡要報告論文的內容，然后答辯（約用10分鐘），由答辯小組向學生提出問題，學生回答。

為能較好的通過論文答辯，要注意以下問題：

（1）由于答辯是圍繞畢業論文來進行的，所以要從論文所設計的問題去準備思考，有哪些問題尚未解決等。如論文觀點的理論依據是什么？做過哪些調查？查過哪些參考資料？有哪些新觀點？還

（2）當答辯小組提問題時，要認真聽并做記錄，先弄清所提問題的實質，然后認真思考，充分調動已有的知識，形成答辯腹稿（可作答辯提綱）。同時要注意心理的自我調節，回答問題不要匆忙，要扣住題，從容自如，有理有據，虛心誠懇。

2．成績評定。采用評語加記分的辦法來評定成績。評語的內容包括學生撰寫論文的思想表現、學習態度、是否按時完成任務、論文質量、基本理論、基本知識、基本技能的掌握及獨立工作能力等。記分采用四級分制：優、良、及格和不及格。論文不及格者（論文撰寫不合格、答辯不合格），須修改論文，在畢業前進行第二次答辯。

附：畢業論文評定成績參考標準

1．優秀：（1）觀點正確，證據有力，論證充分，資料詳實，理論分析比較深入，理論緊密結合實際。（2）結構嚴謹，層次清楚，文字通順，無錯別字。（3）在某些方面確有一定的突破與創新，回答與解決了較為重要的理論或實際問題，確有一定的學術價值、應用價值或現實指導意義。

2．良好：（1）觀點正確，論據有力，論證充分，資料詳實，理論分析比較深入，理論結合實際較好。（2）結構嚴謹，層次清楚，文字通順，無錯別字。（3）論證主題有一定價值或實際意義。

3．中等：基本觀點正確，論據較有力，論證較充分，資料較充實，理論分析不夠深入，理論結合實際較差。（2）結構尚合理，層次尚清楚。

3．及格：（1）觀點基本正確，論據較有力，論證較充分，資料較充實，理論分析深度不夠，理論結合實際較差。（2）結構尚合理，層次尚清楚，文字尚通順，無錯別字。

4．不及格：（1）基本觀點有誤，論據無力，缺乏論證，資料貧乏，分析膚淺，理論脫離實際。（2）結構混亂，層次不清，文字不通順，錯別字較多。

篇（3）

目前，關于學生的學術論文寫作方面的研究多集中在：學術論文寫作中的語言表達是否符合要求、學術論文選題研究深度、摘要的語篇和語言特點是否符合規范、引言的研究狀況是否準確等方面。因此，學術寫作的研究關注的是語言、內容和深度之間的關聯。高校教學中寫作模型大多是描述非學術論文寫作過程，缺乏在課堂中培養學術論文寫作過程的。學者Nunan指出，學術研究是一個系統的探究過程，包括3個方面：（l）一個問題或假設；（2）數據；（3）數據的分析和解釋。即研究要用證據、數據來支持觀點或者找到解決問題的方法（選擇研究方法，選擇研究對象，設計研究工具）。因此，如何科學地思考并運用合適的語言和內容形式，才是學術寫作的關鍵。學術論文寫作能力由三部分組成：學術語言、學術論文的結構和科學思維。在以上理論框架下建構出論文寫作過程，用以解釋教學環境下如何培養學術寫作能力。

一、語言表達與論文寫作

在學術論文寫作中，學術語言是科學思維能力的體現，科學思維通過學術語言來展現。科學思維指的是在科學研究中用到的對科學內容進行論證的過程。科學思維包括了很多認知活動，例如歸納、演繹、類比、因果論證等寫作方法。在人文科學研究中，常用到的科學思維有：定義、解決問題、理論構建、檢驗假設、數據論證、因果論證、歸納論證、演繹論證和綜合論證。以上的科學思維都離不開準確的學術語言表達。

學術語言的特點體現了它在特定的學術語境下完成交際任務的要求，表達的信息內容復雜，涉及的概念抽象，理論性強，所需使用的語言相應地變得更加復雜。從交際的角度來看，學術語言之所以難，除了信息復雜之外，原因還在于交際情景不明析，讀者對象不確定。學術語言中的人際立場是客觀的和權威的。學術語言要求一個非對話體獨立觀點的構建，而且是“一個堅定自信的作者作為博學的專家提供客觀信息”。學術語篇的信息量具有簡明和高密度的特點，簡潔明了地傳遞信息，避免無謂的重復。學術寫作注重簡潔、邏輯明晰，用很少的描述語言概括大量的信息。學術語言在信息組織上，語篇意識通過語篇和章節深入來實現。學術語言中信息的組織根據逐步的邏輯論證，在詞語使用層面上，要求使用特定學科的精準術語。最后一個層面是表達一致性，或者說是語言和它所要表達的事實之間的對應。

二、閱讀與論文寫作關系

任何學術研究，無非都是一個從發現問題到解決問題的過程，“閱讀”其實就是發現問題的過程，而“論文寫作”則是解決問題的過程。從這個角度來說，“閱讀”與“論文寫作”密不可分。“閱讀”大致可以分為三種：學習型閱讀、娛樂型閱讀、研究型閱讀。學習型閱讀的目的在于學習，在于知識記憶；娛樂型的閱讀在于休閑、消遣；而研究型的閱讀，它的目的在于發現問題。區分了這三種閱讀，我們就可以清楚地看到，與“論文寫作”直接相關的閱讀便是研究型的閱讀。根據一些專家學者的分析，所謂“研究型閱讀”，就是要求閱讀者在閱讀的過程中，有意識地去發現、搜索各種信息，并對這些信息進行整理、對比、鑒別、詮釋，從而達到解決某個問題的閱讀方式。在論文寫作中，比較常用的“研究型閱讀”有以下方式：

（一）疑問式閱讀法。在學習型閱讀階段，閱讀者往往把自己所閱讀的著作視為權威的看法和正確的結論，很少對它們提出質疑，尤其是對于經典的作品和權威學者的學術著作就更是如此。在學習知識的階段，知識被看成是非常神圣的東西，這毫無疑問，在一個人建立自己的知識背景的時候，這都是完全必要的。但是在研究型閱讀中就大不相同，懷疑是學生在閱讀所有著作時應持有的態度。無論你所閱讀著作的作者地位有多高，名氣有多大，都不應該被置于疑問的眼光之外。特別是理論著作和研究型的論文，讀的時候就要質疑它，他的結論有根據嗎？他所采用的論據可靠嗎？他所運用的推理合乎邏輯？

疑問式閱讀對于學者研究能力的培養是至關重要的。因為所有的學術研究無非是由發現問題和解決問題這兩個環節構成的，而發現問題又是解決問題的前提，而有無提出質疑的眼光和能力又是發現問題的前提。可以說提出疑問是所有人在學術上取得進展的基礎，套用古人的話說叫“大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進。”（宋?陸九淵）但需要注意的一點是，懷疑是一種嚴肅認真的學術態度，而不是輕率地否定一切。

（二）聯想式閱讀。在知識型閱讀的階段，由于記憶知識的需要，讀者常常把知識歸納成條或要點，然后努力把它納入自己的頭腦中，至于說這一點和那一點之間，這本書和另一本書之間，這個學科和其他學科之間，究竟有什么聯系和差別，一般是不在考慮范圍之內的。可以說這個階段讀書的目的還比較籠統，如果說有目的，那么增加知識就是主要目的。研究型閱讀則不然，這時候讀書的目的性比較強，不僅讀書的時候會常常想到自己的專業，更重要的是，還會常常想到自己目前所研究的對象和問題。他在遇到一種新的理論、一個新的觀點、一條新的材料的時候，就應該想到這些對解決其所研究的課題有什么用處和幫助，這就是聯想式閱讀。

進行聯想式的閱讀，有兩個環節很重要：第一個環節是要建立學術基點。什么是學術基點呢？所謂的學術基點其實它是一個很寬泛的概念，它或者是一個研究領域，或者是一個研究對象，或者是一種學術觀點，總而言之，應該是自己相當熟悉、經常思考并試圖解決的東西。當研究者閱讀其他著作的時候，就會和自己所關注的學術基點產生學術性的聯想，許多新見解就是在這種聯想中萌發的。第二個環節是要具有比較敏銳的、觸類旁通的感覺和能力。就是說通過聯想，發現新現象與自己的學術基點的內在關聯，體會它們在哪些方面是相通的，在哪些方面是相異的，它的價值和意義何在等等。具備了上述兩點，經常進行這種聯想式的閱讀，就會有效地訓練自己眼光的敏銳性和思維的鮮活性，從而提高自身的思辨能力。

三、結語

學術論文寫作的三要素即：學術語言、內容深度以及科學思維。這三者在學術論文寫作過程中起著重要的作用。科學思維是中介工具，語言表達準確和學術內容深度是規則。學習者通過科學思維的中介作用，依照學術語言和內容深度，達到學會寫作學術論文的目的。學生學術論文習作中常出現語言和思維兩個問題交織在一起的情況，作為教師，應當給出準確語言表達、內容深度以及科學思維三方面的建議和反饋。當學生知道如何論證，該寫什么，選擇怎樣的語言形式后，學術論文寫作能力才能得到提高。

篇（4）

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

文章編號：1672―3198（2014）16―0115―02

專業文獻研讀是工商管理專業本科生提升專業素質、拓展專業思維和豐富專業知識的重要環節之一。然而，目前我國高校的工商管理專業本科生在專業文獻研讀方面仍存在諸多問題，如何緩解這些問題以進一步改善工商管理專業本科生專業文獻研讀質量一直是高校專家學者重視的教學研究問題之一。因此，開展關于工商管理專業本科生專業文獻研讀存在問題的廣泛討論，進而探討幫助他們提升專業文獻研讀質量的有效教學手段和途徑，這將可以促進工商管理專業本科生專業知識與技能的進一步完善，也有助于深化工商管理專業的課程教學體系改革。

1工商管理專業本科生專業文獻研讀存在的主要問題

在教學實踐過程中，工商管理專業本科生在專業文獻研讀方面普遍存在以下三方面的主要問題。

1.1思想意識不重視專業文獻研讀

盡管在高校的工商管理專業課程教學體系中，專業文獻研讀是一門必修課，但部分本科生卻存在一種固有的思維，即該課程的內容涉及到的專業理論甚多，研讀的專業文獻專業術語眾多，文獻資料比較枯燥冗長乏味，而且其對日后從事實踐性工作的作用不明顯，因而在課程學習過程中不重視掌握專業文獻研讀的關鍵要領，沒有養成良好的閱讀習慣和閱讀意識。在他們提交的課程作業中，不少存在專業術語貧乏或誤用、參考資料缺乏針對性，所引文獻較少涉及經典論文，百科全書和非學術型資料占有相當的比例。這說明了部分本科生在課程學習過程中并沒有下功夫認真篩選和研讀文獻，較為草率地羅列良莠不齊的文章敷衍了事，不重視專業文獻研讀的現象甚為普遍。在課堂教學中，當要求本科生列舉工商管理研究方面最有影響力的諸位學者及其主要論著與學術思想時，部分學生卻對此支支吾吾、難以啟齒；而且常常聽到本科生提出應該如何撰寫專業文獻的類似問題，但卻很少聽說他們在思考應該如何閱讀學術論文的問題，這些現象都說明了工商管理專業的本科生對專業文獻研讀的重視程度較低，沒有投入足夠的精力于形成專業文獻研讀的良好習慣。

1.2學術論文研讀量較為缺乏，研讀深度較淺

盡管在專業文獻研讀的課程中，教師總會要求本科生在日常要增加對學術論文的閱讀量，這對于本科生熟悉學術論文的基本邏輯、專業術語和寫作模式頗有益處，但部分本科生卻充耳不聞、置之不理，本科生的閱讀量不足的突出表現之一在他們呈交的各類課外學術研究課題申報書中可見一斑，如申報書中基本上沒有文獻梳理與述評的部分，研究問題的提出缺乏必要的文獻基礎，研究的內容與現有研究的關系沒有涉及，甚至有些申報書連要研究的問題是什么、具體研究內容是什么都模糊不清，等等。雖然有些本科生的課外閱讀量較為充分，但就閱讀的內容來看，他們更多關注的是實用性較強的期刊與文獻，例如行業動態、管理實踐等，而對于那些學術味道濃厚、最具學術權威性期刊以及新理論和新技術的了解卻置之甚少。就閱讀的深度而言，他們一般只會瀏覽論文的題目、摘要和關鍵詞等內容，對于論文的具體內容與理論基礎、研究方法與技術等卻基本都一一略過。總而言之，本科生的閱讀量仍較為缺乏，閱讀深度過于膚淺，而且多為短期行為，缺乏對權威文獻的精讀與思考。

1.3學術論文研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱

在工商管理專業文獻研讀的課程教學過程中，本科生常常抱怨不懂得如何檢索學術論文，而且學術論文中的專業術語繁多，內容晦澀難懂，尤其是不少工商管理研究的前沿文獻屬于令不少本科生閱讀前就心生畏懼的外文資料，不同文獻之間的聯系與區別也難以把握，對文獻的發展脈絡模糊不清，這些都說明了他們尚未掌握學術論文的研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱。究其原因，主要有以下五點：第一，他們沒有在認真領會課堂學習內容的基礎上，結合圖書館的資源自選主題進行實際操作練習，從而未能形成實用的文獻檢索技能；第二，他們對學術論文里提出的研究問題在現實中的具體表現沒有感性認識，不明白其要解釋的管理現象的概貌和細節，從而難以理解論文作者研究該研究問題的出發點與重要性；第三，他們對學術論文的基本結構了解較少，對學術論文中各部分的作用不明確，從而難以捉住學術論文的精華部分；第四，他們的知識結構不完善，對于眾多專業學習中核心概念和理論基礎把握不到位，從而難以讀懂學術論文中理論性和技術性較強的內容；第五，雖然目前本科生的外語水平比以前有了較大幅度的提高，但他們往往缺乏對專業外語的系統學習與訓練，從而對專業詞匯以及專業文獻中出現的大段長句、難句感到無所適從。

2工商管理專業本科生專業文獻研讀的改善對策

在教學實踐過程中，教師可以通過以下三個方面的工作促進工商管理專業本科生專業文獻研讀質量的提升。

2.1優化課程考核評定方式，促進本科生對專業文獻的研讀意識和習慣

目前專業文獻研讀課程的考核往往是形式大于實質，其對學生研讀專業文獻的激勵和約束作用往往存在不足。因此，教師可以通過在教學過程中調整成績評定方式，以改變本科生對專業文獻研讀課程的學習意識與投入。具體而言，教師可以加大專業文獻研讀成果（如書面匯報、課余練習和課堂陳述等）在平時成績和期末考核中的比重，從而引導和激發學生形成良好的專業文獻研讀習慣和意識。由于大部分本科生都比較關心自己的必修課成績，因此教師在平時成績的評定上加大對學生專業文獻研讀成果的獎勵力度既有助于激發學生研讀專業文獻的興趣和主動性，也有助于培養學生之間的相互討論啟發和團隊協作精神。另一方面，在期末考核中設置一些與專業文獻推薦清單中所列內容直接相關的題目，并要求學生在考前復習時對這些內容進行有針對性的強化記憶和理解，促使學生在考前復習中進一步鞏固對工商管理專業經典論著的融會貫通，從而促進他們在強化記憶和理解的基礎上形成專業文獻的研讀意識和習慣。

2.2提供專業必讀書目的詳細清單并規定閱讀匯報的內容，以加強本科生學術論文的研讀量與研讀深度

為了進一步加強本科生學術論文的研讀量與研讀深度，教師可以在課程中向學生提供一個工商管理專業的推薦研讀著作及論文清單，要求學生根據自己的興趣在該清單中選擇規定量或以上的著作和文獻，在課程學習過程中分階段研讀這些著作與論文并定期以個人作業或小組作業的形式提交研讀匯報，研讀匯報主要可包括以下內容：研讀著作或文獻的研究問題、研究內容、研究方案、創新之處、研究方法、研究結論、理論意義與實踐價值、不足之處及其改進。在此基礎上，教師需要詳細審閱這些研讀匯報并據此分析學生研讀專業文獻中存在的主要問題，進而在課堂上澄清這些問題以及提供正確的研讀指引，從而有利于切實改善學生的專業文獻研讀深度。同時，教師也可以要求學生以小組形式形成制定選題的文獻綜述，文獻梳理與述評有助于擴充學生的研讀面，從而進一步增加學生的專業研讀量。

2.3重視傳授本科生專業文獻的查閱和研讀技巧，培養他們專業文獻研讀能力

在課程教學中，教師一定要重視訓練本科生專業文獻的查閱和研讀技巧，培養他們專業文獻研讀能力。教師一方面應該將查閱專業文獻的基本技巧通過原理介紹、實例演示等方式傳授給學生，傳授的內容可包括查閱途徑、查閱規則、常用文獻資源庫、權威期刊與出版社清單等。另一方面，教師也應該向學生詳細地說明專業文獻的基本結構和寫作模式，并通過選取工商管理權威期刊的經典文獻作為例子，深入淺出地展示高質量的專業文獻具有的共同特征以及判別專業文獻質量高低的主要標準，由于研究方法存在多樣性（如定性研究和定量研究均有多種方法），故在歸結工商管理專業學術論文的寫作范式時，教師除了澄清專業文獻的共性特征以外，還應該重點向學生介紹基于不同方法形成的專業文獻之間的聯系與區別、優點與缺點等，從而讓學生在研讀專業文獻時能夠有清晰的標準和藍本作借鑒。此外，教師通過選取工商管理外文權威期刊的經典文獻作為精讀內容讓學生以小組作業的形式進行訓練，引導各小小學生置身于專業文獻的寫作背景中，重點培養他們掌握專業文獻是如何提煉研究問題、如何進行概念界定和理論建構、常用的研究方法有哪些以及如何運用它們、研究結論與研究價值如何形成、如何從文獻中發掘出與研究領域相關的線索等關鍵研讀問題的知識和技巧，促進學生形成專業文獻研讀的邏輯思維和能力模式。

篇（5）

一、引言

美國信息產業協會主席保羅澤考斯基1974年最早提出信息素養的概念時認為，“信息素養是指利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技能”。隨著互聯網+、物聯網、大數據等技術的發展，以及微博、微信等社交平臺的涌現，信息環境發生了翻天覆地的變化，信息素養也有了更為深廣的內涵。2015年美國大學與研究圖書館協會的《高等教育信息素養框架》中對信息素養的定義為，“包括對信息的反思性發現,對信息如何產生和評價的理解,以及利用信息創造新知識并合理參與學習團體的一系列綜合能力”[1]。如今信息素養不僅包含對信息的檢索、獲取、使用、傳播、共享、評價等能力,也包含了對信息及知識內容的創新和批判性思維能力,這些能力的培養僅僅依靠傳統的文獻檢索課程是無法達成的，而嵌入式信息素養教育則能事半功倍。

二、廣東省高水平大學信息素養教育現狀

2019年3月1日至15日，通過網絡調查和電話咨詢相結合的方式，對廣東省10所高水平大學重點建設高校和8所高水平大學重點學科建設高校的信息素養教育模式的調研結果顯示：廣東省高水平大學信息素養教育主要是以文獻檢索課為主、以專題講座和培訓為輔的傳統模式，還很少開展嵌入科研和教學的信息素養教育；在被調研的18個高校圖書館中，18個館均有面向師生的關于數據庫使用方面的專題講座或培訓，有17個館開設了文獻檢索課程，有12個館開展了新生入館教育，只有廣州大學圖書館進行了基于科技查新的嵌入式信息素養的深度實踐。

三、廣州大學圖書館以研究生開題查新為載體的嵌入式信息素養教育實踐

（一）研究生論文開題查新工作的開展。科技查新是指以反映查新項目主題內容的查新點為依據，以計算機檢索為主要手段，以獲取密切相關文獻為檢索目標，運用綜合分析和對比方法，對查新項目的新穎性做出文獻評價的情報咨詢服務[2]。研究生在論文選題到開題報告撰寫的過程中，對選題方向、實施方案等的修正調整都是以文獻檢索、獲取、研讀、綜合分析對比為基礎的，為研究生提供論文開題查新服務可以將信息素養各種能力的培養嵌入到學生的科研和學習中，是實施嵌入式信息素養教育的一個很好的切入點。廣州大學圖書館研究生論文開題查新服務與一般的科技查新服務的不同之處在于，研究生不僅僅是項目委托人，而是要參與到完成報告的每一個環節，是完成報告的主體，查新員的定位是指引和輔導，具體流程如圖1所示。（二）研究生論文開題查新的成效。2013年3月至2019年5月，廣州大學圖書館先后為來自建筑學院、土木工程學院、生物學院和數學學院的506名研究生提供了個性化的論文開題查新服務，指導研究生熟練使用檢索工具、全面準確地收集文獻、深度閱讀并綜合分析文獻，進而調整選題方向、提煉創新點、優化研究方案，顯著地提升了我校研究生的信息素養水平和學位論文質量，也一定程度上提高了研究生導師的指導效率，得到了研究生院和相關院系的肯定和好評。（三）經驗總結和方案優化。廣州大學圖書館嵌入式信息素養教育實踐取得顯著成效主要得益于兩點：（1）采取了合作式教學，嵌入式信息素養教育的開展是基于圖書館與相關職能部門、院系以及研究生導師之間的緊密合作。圖書館在開展研究生開題查新服務前，有針對性地推廣普及科技查新服務，得到了研究生院和相關院系的支持，2012年10月，研究生處擬定了《廣州大學研究生學位論文開題查新暫行規定》，要求理工類研究生申請學位論文開題前必須提交開題報告和科技查新報告，各相關院系也在研究生開題前積極配合圖書館安排學生參加開題查新培訓，開題查新過程中查新員與研究生導師之間也有頻繁的互動交流。（2）采取了體驗式學習。不同于傳統文獻檢索課與應用剝離的模式，嵌入式信息素養教育中檢索、評估、使用等技能的學習是依托也貫穿于具體的研究任務（論文開題）中，老師的教學是問題導向式的，學生的學習是深度體驗式的，在用中學、在學中用，因而掌握得更全面而深刻。廣州大學圖書館嵌入式信息素養教育模式也存在兩個局限有待改進（圖1虛線框部分）：（1）因廣州大學圖書館沒有開設文件檢索課，學生的檢索技能較差，導致個性化輔導環節效率較低，存在很多重復性講解，可充分利用圖書館既有資源，比如推送數據庫使用培訓、各種專題報告、微課資源、慕課資源等調動學生的主觀能動性解決共性問題，從而提高輔導效率。（2）因人力資源有限，未能好好利用用戶反饋系統。開題報告的完成并不意味著服務的結束，重視用戶反饋，提供追蹤服務可使信息素養教育具有可持續性，同時也能累積數據、及時發現問題、指導優化現有流程和模式。

篇（6）

1、ICLR，全稱International Conference on Learning Representations，即國際學習表征會議，雖然資歷尚淺，（2013 年才成立第一屆），但已經被學術研究者們廣泛認可，被認為是深度學習的頂級會議。

2、ICLR的論文審核主要分為單盲、雙盲、開放評審等形式，單盲評審的含義非常簡單，即評審知道作者的名字、學校等身份信息，但作者不知道評審論文的人是誰；而雙盲評審則是雙方都不知曉彼此的身份信息。這兩種方式為較多學術會議及期刊評審論文的主要途徑。

（來源：文章屋網 ）

篇（7）

鼓勵學生寫作工作研究型畢業論文,運用學習過的專業理論知識去解釋,解決現實生活中的實際問題,側重于理論應用的類型.

如果學生具有必要的理論修養,研究興趣,文字能力和研究條件,所選題目確有價值,畢業論文也可以寫成理論研究型,即對有一定價值的理論問題進行一定深度的探討,質疑,釋疑,論證等側重于學術研究的類型.

不可將畢業論文寫成調查報告型,工作總結型等主要反映實際問題,缺乏理論深度,與所學專業知識缺乏有機聯系的類型.

2,文風

態度嚴肅,思維嚴謹,語言樸實.

論證主題應有一定理論價值與應用價值,不可過于膚淺,不可完全從個人興趣出發;立論應正確,論據應充實可靠,結構層次應清晰合理,推理論證應講究邏輯;注意學習使用科研論文特有的科學語言,行文應簡練,文字應樸實,不可過于繁瑣,不可使用過分夸張虛飾,感彩過分濃重的文學語言,不可使用過分直白,庸俗的語言.

二,打印及裝訂要求

A4紙,不分欄,注釋在本頁下端;縱向單面打印,左側裝訂.

裝訂順序為:論文封面目錄論文摘要論文正文結束語參考文獻寫作日志

三,排版格式及字體要求

1,論文題目:三號黑體,居中

2,論文摘要:四號黑體,居中,上下各空一行.摘要內容:四號楷體,行間距為固定值20磅.

3,關鍵詞:四號黑體,加粗.關鍵詞內容:四號楷體

4,目錄:目錄二字用三號黑體,居中,加粗,上下各空一行.目錄下的各章節標題用四號宋體.

5,正文:正文的第一段為引言但不加小標題.正文一律用小四號宋體,行間距為固定值20磅.各級標題格式規定如下:

(1)第一層次標題頂格,上下各空一行,用小三號宋體加粗.

(2)第二層次標題前面空二格,用四號宋體加粗,占一行.

(3)第三層次標題前面空二格,用小四號宋體加粗,占一行.

6,參考文獻:參考文獻標題用三號黑體居中,上下各空1行.內容用宋體小四號,每段前面空兩格.

7,參考文獻的引文格式(請注意標點格式)

①著作

作者.《書名》第幾版.出版地:出版社,出版年.頁碼

②文章

作者.文章名.刊物名稱,出版年號卷號(期號)

③網上文獻

篇（8）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）51-0090-02

畢業設計是工科專業的重要實踐環節，大約占總實踐學分的27%。石油工程專業的畢業設計要求學生在規定的15周內，獨立完畢業論文。首先是指導教師申報畢業設計題目，當然如果有合適的題目學生也可以自主申報；接著畢業生和畢業設計指導教師雙向選擇確定畢業設計題目；然后是學生在兩周內獨立完成與畢業設計題目相關的外文文獻的翻譯，外文原文不少于2萬字符，譯文不少于1萬字；接著學生在指導教師的指導下，查閱國內外與所做課題有關的文獻資料，并進行消化吸收、分析歸納，利用兩周時間完成開題報告；然后在教師指導下，進行設計或實驗工作，并在規定時間內完成論文的編寫；最后，經指導老師和評閱老師評審通過的論文就可以參加答辯。筆者自2009年以來連續指導了五屆石油工程專業的畢業設計，明顯感覺畢業設計質量不盡如人意，具體表現主要有基礎理論與知識不扎實、論文重復率偏高、編程論文比例逐年降低等。管理、教師及學生三個方面的原因都導致畢業設計質量的下降[1-4]，管理方面存在重形式輕內容、重過程輕結果的問題，教師方面存在選題不恰當、不負責的問題，學生方面由于生源的變化以及社會大環境而導致學習積極性不高、抄襲成風等問題。針對造成畢業設計質量下降的這些原因，狠抓選題、開題、中期檢查以及答辯環節，保證畢業設計質量。

一、嚴格畢業設計選題

為了選出適合于培養目標為高級應用型人才的石油工程專業的畢業設計題目，避免以往的題目重復率高、內容偏多、難度較大的問題，在畢業設計選題時，石油工程系首先組織指導教師學習學校和學院有關畢業設計的管理文件，領會文件的精神，結合石油工程系的實際，組織編寫了石油工程專業畢業設計選題指南，分指導教師版和學生版。指導教師版指南詳細指出了每個老師可以申報的題目方向和數量，要求了內容和題目與往屆的重復率；同時，對題目的內容和深度也做了明確的要求，最后詳細圖解了在畢業設計管理系統中申報課題的過程。學生版選題指南主要圖解在系統中選題的過程，特別強調不能跨專業方向選題。在指導教師申報完題目后，系上審核環節主要關注題目的重復率、題目的廣度、題目的深度以及題目適合的專業方向。對不符合我校石油工程專業培養目標的、雖來源于現場但題目偏難內容偏多的、內容與往屆重復等情況的題目則退回指導老師重新申報題目，直到題目符合人才培養目標。在學生選題前，舉行了石油工程專業畢業設計動員會，學院主管領導從畢業設計的目的、意義等方面對全體畢業設計學生進行了動員；石油工程系采用實例詳細介紹了選題過程和步驟，特別強調不能跨方向選題等注意事項。最后，學生在網上選題后，指導老師在網上確認，系上進行二次審核，主要看是否有跨方向選題。

石油工程2013屆畢業設計采用上述選題過程進行選題，指導教師申報的題目合格率達到90%，學生錯選率不到10%，未出現過難和過寬的題目。

二、規范開題答辯

2013屆石油工程專業共有414位學生獲準進入了畢業設計環節，按重慶科技學院實踐教學規范及石油工程系石油工程專業2013屆畢業設計工作計劃，開題答辯放在第六周。在第四周，在廣泛征求指導老師和畢業設計學生意見的基礎上，石油工程系制定了開題答辯方案，并傳達到所有畢業設計指導教師和畢業設計學生，同時做好開題答辯準備。

由于是首次搞開題答辯，因此隨機抽取了畢業生總數的20%分油藏、鉆井和采油三個組進行答辯。答辯分兩個階段：匯報和提問。在匯報階段，畢業生從目的意義、國內外發展現狀、主要內容、工作條件和工作計劃等方面闡述自己的課題；在提問階段，答辯老師著重從題目的適用性、國內外現狀的闡述、內容的廣度和深度、工作思路等方面就課題與答辯學生進行交流，針對性地提出建設性的修改建議和意見。總共有82位畢業生參加了開題答辯，建議修改題目的有15名，建議修改研究內容的有20名。同時，未參加答辯的學生也按時完成了開題報告，做好了開題答辯的準備。通過開題答辯，使學生能及時與指導老師協商，完善題目和內容，理清工作思路，保證了后續設計工作的順利進行。

三、中期檢查

2013屆畢業設計在中期檢查時，發現了進度滯后、題目寬、內容多、難度大以及實驗條件不滿足等問題，分別采取強化指導、調整題目和內容、補貼實驗課題經費的方法來解決，保證了畢業設計的按時完成。

四、嚴格評閱

2013屆畢業設計論文評閱采取“雙盲評閱、異人評審”模式。在開展評閱前，石油工程系制定了2013屆石油工程專業畢業設計答辯方案，詳細規定了畢業論文的評閱標準、時間節點等，并傳達到所有的畢業設計指導老師和畢業設計學生。評閱的具體做法為：答辯前一周，學生提交隱去指導老師和畢業設計學生信息的論文，然后指導教師在畢業設計系統中評審“雙隱”的畢業論文，只有指導老師評閱成績大于等于60分的論文才能進入下一個環節――交叉評閱。在交叉評閱前，系上根據每個課題的具體學科方向，在系統中預先指定研究方向與課題相同或相近的老師作為論文評閱老師，只要需要評閱的論文通過指導老師評閱，交叉評閱老師就會在畢業設計系統看到相關論文。交叉評閱根據學校實踐教學規范的具體要求，從完成的工作與任務書的符合度、工作量、內容深度和廣度以及格式的規范性等方面對看到“雙隱”論文進行評閱，給出恰當的評語和成績，只有評閱成績為60分及以上的論文才能進入答辯前的預審階段。這種評閱方式，避免了評閱時指導老師的干擾，保證了評閱結果的客觀公正。

交叉評閱結束后，2013屆畢業設計學生有34位同學的論文未通過交叉評閱，不能進入答辯環節。

五、改革答辯

答辯是畢業設計質量控制的最后一個環節，也是最重要的環節。往屆答辯時，自己指導的學生在老師所在的答辯組答辯，答辯多媒體和畢業論文上都有指導老師姓名，存在一定干擾因素。因此，2013屆答辯總的原則為“匿名答辯、異組答辯”，匿名答辯要求學生答辯時所用的材料（畢業論文和匯報多媒體）必須隱去指導老師姓名；異組答辯是指學生只能在非指導老師所在的答辯組答辯。答辯分組時，采用按方向分組原則，不管指導老師的學科方向，只認畢業設計課題本身的學科方向，按課題學科方向分組，同時盡量避免分到指導老師所在的答辯組。在答辯前，系上組織人員進行二次形式復查，對照學校關于工科畢業論文的格式要求，對提交的“雙隱”論文進行格式審查，格式規范的論文則直接進入答辯分組環節，格式嚴重不規范或未進行“雙隱”的論文直接判定為不合格，進入補答辯。答辯時，答辯學生用多媒體從緒論、主要工作、結論等幾方面闡述論文的主要內容，限時8分鐘；然后答辯組就論文本身以及相關專業知識提5～8個問題，答辯學生即時回答，答辯組根據回答情況并結合論文本身給出答辯成績。在答辯過程中，答辯小組秘書對論文進行一致性檢查，檢查完成的內容與任務書內容的一致性，發現內容不符則立即停止答辯并視為不通過。同時，如果發現答辯材料未進行了匿名處理，則直接進入二次答辯。

2013屆石油工程畢業設計答辯前，有10位同學未通過石油工程系組織的形式審查，共有370位學生進入了答辯環節。經過兩批次共計4天時間的答辯，油藏有4人、采油5人、鉆井14人共有23位學生未通過首次畢業設計答辯，其中包括3位未對答辯材料進行匿名處理的畢業生。隨后組織了兩次補答辯，最終有8位同學未通過畢業設計答辯，未按時取得畢業資格。

六、結束語

畢業生質量的高低與畢業設計的好壞息息相關，畢業設計質量的提高是一個漫長的過程，需要從現在開始，持之以恒地常抓不懈，才能逐年提高畢業設計質量。同時，畢業設計質量的高低不能僅靠指導老師，它需要學校、學院、系、指導老師和學生的相互協作才能實現。對學校層面，首先應該保證生源，重點嚴格控制轉入石油工程專業學生的質量和數量，要讓學生一進校就養成良好的學習習慣、找到適合的學習方法、樹立正確的學習目標；從學院層面來說，嚴格執行畢業設計標準，強力推進畢業設計改革，改變畢業設計百分百通過的現實，同時，加強對駐地子弟和石油子弟的管理；對系上層面來說，加強過程控制，嚴格答辯環節，及時堵住各個環節存在的漏洞；對指導教師來說，要從學生的前途和學校的聲譽出發，從嚴要求，堅決將濫竽充數的學生擋在校門之內。只要這四個層面都做好了，畢業設計的質量就會上一個新臺階。

參考文獻：

[1]肖丙剛，王秀敏，趙吉祥.本科生畢業設計存在的問題及其對策探討[J].中國電力教育，2009，（144）.

篇（9）

當前，我國風景園林事業正面臨著新的形勢與挑戰，對風景園林人才培養質量的要求也越來越高。在風景園林人才培養過程中，畢業論文無疑是實踐教學環節中最重要的一環，對促進學生的專業綜合能力提升具有顯著作用，因此，加強對畢業論文實踐教學環節的改革研究有助于檢驗教學中存在的不足，進而增強專業教學效果，同時，對風景園林專業內涵的提煉與發展均具有重要且深遠的意義。目前，針對風景園林畢業論文的研究文獻較少，主要集中在風景園林畢業論文問題與對策[1-2]、風景園林畢業論文指導方法[3-4]、風景園林畢業論文質量管理等幾個方面[5-6]。筆者通過對安徽科技學院近5屆（2016-2020）風景園林畢業論文進行分析研究，針對存在的共性問題，重點對風景園林畢業論文教學改革及能力培養進行了研究探索，為進一步提升應用型高校風景園林畢業論文質量，培養學生綜合運用所學理論、知識和技能解決實際問題的能力提供參考與幫助。

1風景園林專業畢業論文現存問題

1.1學生做畢業論文的熱情不高

風景園林專業人才培養目標是培養具有創新意識和創業精神的高素質應用型專門人才，能夠從事風景園林規劃設計、施工管理等相關崗位的工作，對學生的專業知識與實踐能力要求較高。在實際調研過程中發現，很多學生還存在被動學習的習慣，求知欲不高，對風景園林行業缺乏必要的了解，甚至在少部分學生中還存在“畢業論文是一門課程、一份作業”這樣的概念，沒有對其給予足夠的重視，因此，在畢業論文上花費的時間和精力較少。部分學生抱著一種能通過即可的心態，“東拼西湊”“敷衍塞責”“糊弄過關”的情況依然存在。另一方面，指導教師數量偏少的現狀也導致了指導教師精力投入不夠，不能做到對所指導學生及時有效地深入指導和管理，以上兩個方面可以說是導致畢業論文質量下降的主要原因。

1.2畢業論文選題不夠科學合理

筆者對安徽科技學院風景園林專業2016-2020共5屆（416人）畢業論文題目進行統計分析，從結果來看，畢業論文選題過于集中，選擇城市公園、廣場和居住區景觀規劃設計作為畢業論文題目的最多，能夠占到70%～80%。很多題目都是真題假做或假題假做，真題真做的少之又少。學生在畢業論文選題上比較隨便，沒有從實際項目中出發，所以導致設計內容流于形式，而畢業論文選題范圍過大的問題占比也比較高，有的規劃面積達到十幾公頃至幾十公頃，在畢業論文有限的時間內，規劃如此大尺度的場地是不可能做到詳細規劃的程度的，只能達到概念性規劃層級。綜合以上內容能夠發現當前風景園林畢業論文脫離實際情況的現象依然存在，而如果任由這種現象繼續發展下去，將會導致畢業論文的實際意義和價值欠缺，最終的結果會是畢業論文將成為一項可有可無的工作。

1.3畢業論文標準不夠完善

目前針對風景園林畢業論文標準要求較低，且研究深度要求不夠。以規劃設計類畢業論文為例，文字部分要求不少于5000字的設計說明，圖紙部分則要求包括區域位置圖、現狀分析圖、總平面圖、鳥瞰圖、功能分區圖、交通分析圖、植物配置圖、節點平面詳圖、節點效果圖、豎向設計、意向圖等，可根據具體情況進行增減，但應不少于八幅A3圖。論文標準不高導致部分學生的畢業論文圖紙數量過少和深度不夠，甚至有個別學生以“總平面圖+意向圖”的方式來應付。

1.4畢業論文存在重圖紙、輕實際的現象

畢業論文流于形式，很少與實際工程項目相結合。重圖紙效果，輕實用功能的現象比較明顯。部分學生將大部分精力花在如何提高圖紙表現藝術效果上，過于重視規劃圖紙的表現效果，從而忽視了對場地設計對象的詳細設計與分析，沒有真正有效地解決實際問題，致使設計方案中存在較多不夠合理的地方。部分學生的畢業論文中雖在文字上提到了“以人為本”“生態優先”等規劃原則，但在其圖紙表現中卻看不出這方面的考慮，重視表現及整體效果，忽略細節設計與表現，這種現象也比較常見。這在一定程度上與設計行業的大環境相關，但作為風景園林專業來講必須要考慮實際問題，研究如何通過規劃設計解決實際問題，滿足人們對美好生活環境的需求。風景園林學科的特點是科學與藝術并存，但在規劃中不能過分強調藝術效果而忽略實際使用者的需求，也不能只考慮實際功能而舍棄藝術，二者相輔相成，缺一不可。

1.5畢業論文專題化研究比例過少

從近五年畢業論文統計情況看，風景園林專業畢業論文進行專題化研究的比例過少，某某公園、某某居住區、某某廣場景觀規劃設計的題目比例最多，而針對于如兒童活動場地景觀設計、公園景觀小品詳細設計、風景區植物種植詳細設計、住區水景詳細設計等相關的題目幾乎沒有。畢業論文研究深度不夠，缺乏綜合性與系統性，往往停留在概念性規劃的層面。此外，圖紙數量偏少、表現內容過于簡單、規劃設計深度不夠等問題的存在也能夠反映出當前風景園林專業學生解決實際問題的能力還很不夠，與用人單位對人才的要求存在一定差距。

2風景園林畢業論文改革的途徑

2.1重視學生綜合能力的鍛煉與培養

風景園林人才培養方案中設定了學生在畢業時應達到的能力需求，其中有文獻研究、規劃設計與圖紙繪制、相關繪圖軟件應用等方面的能力，同時，能夠綜合應用理論知識，發現問題并對實際問題進行分析、規劃設計的能力，從而有效解決場地所存在的問題。在人才培養過程中，始終將學生綜合能力的培養放在首位，堅持立德樹人、教書育人的根本任務，不斷修訂與完善人才培養方案；同時，在論文指導過程中，也應時刻關注學生的實習效果與學習狀態，加強過程管理，關注學生按規范完成畢業論文的能力。在畢業論文選題指導上，要求學生選擇難易程度適中的題目，能夠保證有足夠的時間來完成，如果難度過大，則不能保證畢業論文質量，在論文完成過程中，要給予學生創造性的發揮空間，提高畢業生的整體素質，畢業后學生能夠很快進入崗位角色。

2.2鼓勵學生參加學科競賽

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1、端正學習態度，找準學習方向

端正的學習態度對求學期間的影響是尤為重要的，“態度決定一切”，一個端正的態度會影響到學習期間的學習積極性、學習動力和學習成果；我們需要培養積極、樂觀、不怕苦累的精神，建立“精益求精“的學習態度，才能在學習中不斷培養自己的科研能力、提高學術水平。比起剛進入研究生課程學習期間，研二的生活顯得更充實而有序，學習的目的也更為明顯。在重慶大學修完所選課程以后，我就回到單位，結合幾年以來進行礦井通風機的檢測工作，在經過查閱大量文獻資料和導師的悉心指導下，我的碩士學位論文研究方向很快就被確定了下來——“礦井通風機噪聲”。在接下來的半年時間里，利用所從事工作上的便利，我對我國通風機的噪聲情況進行了較為整體的分析和研究，在聽取了各級企業管理人員及技術人員的看法和建議后，最終確定了畢業論文擬從通風機噪聲特性分析入手，結合其流場分布特性，分析礦用局部通風機噪聲。

2、確立論文方案，完成開題報告

在確定了畢業論文大致的研究方向之后，我查閱了與噪聲相關的大量的國內外研究現狀和進展情況，發現了目前在礦用通風機特別是對旋軸流通風機噪聲的研究上不是特別受到重視，其研究的熱點幾乎都在通風機噪聲上，而我國目前的風機噪聲也遠沒有達到國家規定的85dB的要求。隨著我國社會經濟的不斷發展發展，國家對環境污染的控制越來越嚴格，而通風機噪聲也將納入噪聲控制的范圍之內。為此我確定了《通風機噪聲的影響研究》的論文題目。之后，確定了論文研究內容和實驗方案，并對實驗方案進行了論證和可行性分析性，在導師的指導下完成了論文開題報告，最終于11月份完成開題。

3、制定研究方法，苦學分析軟件

學位論文的好壞，取決于文章的內容、研究方法和分析方式；一旦研究內容確定，必然需要確定圍繞內容而采取的研究方式方法，在我所確定的論文內容中，對旋風機噪聲特性、流場特征、軸向間隙對對旋風機噪聲和性能的影響等，這些實驗內容決定了論文必須采用理論分析和試驗驗證的研究方式；但是僅此還是不足的，特別是在對流場進行分析時，通過實驗的手段是無法獲得風機內部復雜的流場特征的，這必然會影響到分析的準確性。目前在對流場進行分析時應用最多的是流體動力學模擬，其中FLUENT軟件是對流場進行分析的最為方便的軟件之一。在經過將近兩個多月的學習后，最終基本掌握了CFD前處理軟件GAMBIT建模、網格劃分、FLUENT求解計算和后處理，為完成畢業論文打下良好的基礎。