中醫保健論文匯總十篇
時間：2023-04-03 09:46:02
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中醫保健論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
篇（1）
【關鍵詞】外文商標;中文譯名
面對外文商標中外文翻譯“一詞多音”或“一詞多義”的客觀情況,如何合理確定外文商標受到保護的譯名呢?對于一個外文注冊商標而言,對其構成近似的方式從形態上可以分為三種:第一種是從表面形態上進行字形模仿,如將“NIKE”變幻為“NLKE”并加以商業使用;第二種是將外文商標音譯后加以使用,如將“GREEN”譯成“格林”后使用;第三種是將外文商標意譯后加以使用,如將“FAT ELEPHANT”譯成“胖象”后使用。可以看出,第一種是實踐中商標近似的典型樣式,無論是行政執法還是司法裁判都已經積累了豐富的經驗,在此不再贅述。值得注意的是后面兩種形式,這兩種形式都涉及到對外文商標中文譯名的保護。對譯名的保護實質上是將外文商標所承載的商譽由商標外部形態對消費者的指引效果擴展到字音和字義范疇。那么,是不是外文商標的所有可能的譯名都有法律保護的價值呢?回答是否定的。外文商標的中文譯名(不包括該譯名直接被注冊為商標的情形)要受到保護,一般需要具備如下三個條件。
第一,外文商標必須具備一定的知名度。為什么不是所有的外文商標的中文譯名都能受到商標法保護呢?這是因為,我國商標法對商標的保護體現為一種偏重外觀視覺效果上混淆可能的“符號保護”,換言之,對于非知名的外文商標而言,由于文化、語言上的生疏,消費者對其認知主要體現在對字形上的記憶,而要使得外文字音、詞義給消費者留下穩定的消費記憶,需要一定時間的商業宣傳和市場營銷。前文已經述及,對外文商標中文譯名的保護,實質上是將這種商標所承載的商譽由外文字形對消費者的指引效果過渡到字音和字義范疇,因而是一種強保護,顯然,保護的強度應該與必要性成正比,對于那些知名度不高的外文商標,其商標本身尚且不能達到理想的區別商品來源的效果,更談不上將這一功能傳遞到語音和字義上來實現。
第二,外文商標與具體的某一譯名之間建立了唯一對應的指向性。根據我國商標立法及相關司法解釋的精神,對于外文商標譯名的保護應當基于該譯名同該商標在相關公眾之中建立起唯一對應的關系。為什么要強調外文商標與譯名之間的唯一對應性呢?原因在于,對外文的翻譯,即使是最權威的詞典,也往往有不只一個含義,這導致了外文商標的意譯存在諸多可能;而讀音方面,由于漢字中同音字眾多,外文對應的音譯也存在多種可能。因此,如果不要求外文譯名的唯一性,就會造成外文商標權利人的商標禁用權范圍擴大到了令人難以想象的地步,在實質上壟斷了大片本來應當屬于公有領域的語言資源,從而獲得了顯屬不當的競爭優勢。例如“WALKMAN”,單從意譯上來看,就包括“便攜式放音機”、“隨身聽”、“行走者”、“散步者”、“漫步者”、“漫游者”、“步行者”等詞匯,顯然,如果不固定一個與其唯一對應的譯名,那么這些詞匯對其他的商業競爭對手而言無論是否會與其商標產生實質混淆都會被禁用,顯然是不合理的。此外,商標法對商標保護的立足點在于制止混淆。而在外文商標的譯名存在多種可能性的情況下,除了經過商業宣傳深入人心的譯名,消費者事實上不可能對于每個譯名都會產生混淆。因此,對于那些只是在理論上存在可能性但并沒有唯一對應性的譯名,在不會對消費者造成混淆的前提下,外文商標的權利人無權禁止他人使用。值得補充的是,雖然外文商標對應的譯名通常只有一個,但是并非除此之外其他可能的譯名都可以被其他人自由使用。對于那些與外文商標對應性譯名達到了較高程度近似以至于消費者難以區分的譯名,外文商標權利人同樣可以禁止他人注冊或使用。例如,“McDonald”的對應性譯名是“麥當勞”(此處假定“麥當勞”中文未被注冊為商標),但也可以音譯成“邁登勞”、“脈當納”、“瑪當娜”、“麥當佬”等。對于“邁登勞”、“脈當納”、“瑪當娜”,由于與“McDonald”的對應性譯名區別明顯,商標權人無權禁止他人將其注冊或使用,但對于“麥當佬”,則可以基于與對應性譯名構成混淆性近似而有權禁止注冊或使用。此外,如果外文商標權利人將譯名直接用于商品包裝或裝潢之上并經過長期使用構成了知名商品特有名稱之后,對于仿冒其譯名的行為,除商標法外,商標權人也可以通過主張不正當競爭來救濟自己的權利。那么,外文商標的譯名如何確定呢?司法實踐中,經常考慮的因素包括:外文商標的持有人在商業活動或商業宣傳中長期固定、醒目地宣傳該譯名,如在商品包裝、商標標貼、商業合同、商業廣告、店鋪招牌、公開宣傳等場合使用;該譯名經過長期商業使用,已經在消費者之中與對應的外文商標形成了唯一指向關系,從而最終指向商品來源;公共媒體的宣傳和消費者的認知;權威詞典的解釋或者相關行業內的公認事實等。
第三,外文商標的中文譯名必須由商標權利人主動創設并使用。在特定的情況下,某些蜚聲中外的知名外文商標,并無正式譯名,但卻因為新聞媒體的第三方宣傳和消費者自行產生的認知,而在消費群體中產生了一個具有固定性的對應譯名。對于這種譯名,如果商標權人沒有主動使用,并不能當然地受到法律保護。例如,“SONY ERICSSON”本應被譯為“索尼愛立信”,但消費者之中口口相傳的譯名卻是“索愛”,而這一譯名卻在很長一段時間內沒有得到索尼愛立信公司的公開承認。在這種情況下,由于索尼愛立信公司并無將“索愛”這一譯名用作指代其外文商標以及商品來源的主觀意圖和實際行為,因而盡管社會公眾已經將“索愛”與該公司建立了唯一的對應關系,但由于這種“被動使用”并非索尼愛立信公司的主動商業實踐,因此缺乏主觀要件而無法為該公司創設承載商譽的商標譯名的相關權利。故當有人將“索愛”注冊為商標時,索尼愛立信基于商標被惡意搶注的訴請無法最終得到法院的支持。
篇（2）
中圖分類號： TU252 文獻標識碼：B
文章編號：1674-4144（2016）-04-90（7）
1 香港文物建筑保育的體系
2000年成立的文化委員會，是香港文物建筑保護體制中級別較高的組織，負責向政府提供有關文物保護的意見及進行文物建筑保護活化過程的推進。與此同時，民政事務局也就文物建筑保育活化的意見進行推敲及改進。而古物咨詢委員會則是文化委員會的下屬組織，主要負責向民政事務局提供古物保護環節相關建議，其建議范圍從是否將某建筑作為古物建筑開始，延伸到過程中可能出現的各種問題，如每年的修繕計劃、勘察隊伍的監督等等，一直到文物建筑保護意識的推廣。古物古跡辦事處則是專門負責古物建筑的活化再利用，其通過與具體相關部門的合作最終達到文物建筑的保育活化過程。這時，香港旅游發展局，市區重建局，華人廟宇委員會及教務署等組織則作為執行者或促進者，帶動整個活化項目的進行。[1]
2 香港文物建筑保育體系中的以人為本
2.1 公眾參與
對于文物建筑的保育活化，其根本目的是發揮其既有功能，繼續為社會所用，為公眾所用。對于這樣特殊的公共社會資源來說，其服務群體――民眾的意見就顯得尤為重要。民眾的公共記憶與城市情感的保護與尊重，以及其城市生活的便捷舒適性的改善與維持，是保育活化工作的中心意義所在。而民眾的參與的方式即以居民意愿做改變，尊重其情感，滿足其需求，從而最大化的提高了保育活化工作的效率。建于上世紀五十年代的永利街，古物古跡辦事處并沒有將其列入古建筑保育的范圍之內，但是市民主動呼吁原址保留永利街的建筑，為了回應公眾對于歷史建筑保護的訴求，在2011年城市規劃委員會將永利街擬改建為“綜合發展區”，予永利街保護活化工作以足夠的精力及重視。
對于香港文物建筑保育的工作，政府則以資訊平臺的方式為民眾提供民眾提供意見提出訴求的平臺，為政府與人民起到搭接作用，使保育活化成果更接近民眾需求。香港政府組織民間社會各界成員組成的古物咨詢委員會，專門向香港文物保育活化工作提供意見。并且組織公眾論壇，向公眾介紹其建筑保護政策及措施，鼓勵公民對政府保育活化工作提供意見，并將公眾意見的精華納入文物建筑保護政策中予以實施。
在建筑保育活化過程中，公眾參與同樣不可或缺。在美荷樓的活化過程中，改建者廣泛收集了許多民眾的意愿，在保護過程中運用敘事手法，以其個人口述史及歷史生活物品為主線，意愿為主體，從人的角度出發，以生活歷史記憶為散點進行串聯保護，最后實現區域歷史活化后的生活與人文精神與歷史脈絡的再現，及現代與歷史的對話關系。這無論是對個人，還是集體利益來講都是意義重大的。體驗式的歷史再現使得活化后的美荷樓極高的展現了人文精神的精華價值。公眾參與的必要性與重要性即在此得以完整地體現。
2.2 “人性”法律法規
在對歷史建筑保育活化的過程中，法律制約無疑是其最重要的環節。然而法律本身是生硬的，關于歷史建筑的保育規章則一定是以建筑為重心的規章制定，這時若將法律執行的出發點在一定程度上放在人的身上，這無疑是政府文物保育活化中最人性化的體現。除了對受到懲罰的古物破壞者仍然予以其上訴機會這種制定法律通常的人性化手段外，《古物與古跡條例》中還對其合法擁有人乃至公眾有著諸多法規方面執行的尊重。
2.2.1 補償與限制
對于補償，不僅對于保育歷史建筑中提出有效意見的人，給予一定的修繕撥款，并且對于古跡或者古物的擁有人或是合法占有人，若是其因為保護古跡古物而受到一定的經濟損失，主管當局或是區域法院也應對其有一定的補償。
在《古物與古跡條例》于2000年底59號第三條的修訂即有著這樣詳細的規定。而對于市區重建的歷史建筑活化項目，政府則可以提供連續十年的維修基金，并且使居民自行購買維修保險，為建筑長期保留作保障，還可以為進行維修的居住者提供免費的貸款。
在另一些保育活化的項目中，政府則與建筑使用申請者形成伙伴關系，政府提供一定的補償與使用權，申請商家在容許運營的基礎上被《歷史建筑保護策略》限制于歷史建筑保護的種種制度，從而達到真正保護歷史建筑的目的。
在雷春生的活化方案中，通過經營者與政府部門建立伙伴關系，政府提供使用權，商家負責主要方案建設成本支出，此舉將政府支出的古建保育建設成本以十倍下降。這既使商家活動了盈利，又減輕了政府的財政壓力。同時政府制定《歷史建筑保護策略》對歷史建筑的保護做導向與限制，指引申請者更好地保護歷史建筑免遭破壞。
2.2.2 權限
對于政策人性化最真切的表現莫過于對于相對弱勢的保護與個人權力的給予。即使是主管當局或是具有相關權利的制定人士在進入合法占有人住用處所時，仍然需要在48小時之前向合法占有人發出書面的通知，或是獲得合法占有人的書面同意。并且在文物建筑保育過程中，若是其合法擁有人對政府方面的宣布有任何異議需要提出反對，都可以向其相關行政長官提出呈請。
對于私人產權的相當的尊重與保護同時也體現在另一個方面。即若歷史建筑其資產擁有權歸私人所屬，那么歷史建筑的拆，留意愿則完全尊重私人意愿，這便是私人權限的絕對尊重。當歷史建筑與私人意愿產生沖突時，政府則通過補償政策來進行平衡。如2007年的景賢里事件，屬于私人產權的景賢里面臨著被拆除的風險，此時當歷史建筑的保護與私人產權產生沖突時，香港政府及時以“以地換地”的補償方法同時保護私人產權及歷史建筑，實現了私人權利與歷史建筑雙贏的局面。最后，景賢里得以保存并且政府將其開放于公眾進行參觀。
2.2.3 文本資料的參閱
在《古物與古跡條例》的規定中，對于古物古跡的相關資料，以及其相關的圖則，不僅要求在第一時間送達其私人土地的合法占有人，而且要求其每份圖則的副本都可以供公眾在任何合理的時間查讀。
2.3 社會弱勢階層的保護
2.3.1 每個人均擁有均等的權利
“保障弱勢人群的權利，為有特別需要的人士，例如長者和弱能人士，及收入微薄者提供特別設計的房屋。若是本身為其居住著，則一定要維護其居住權。”這是來自于“文物保護政策”中對于保障弱勢群體權利的描述，其充分的體現了香港政府對于社會階層的保護。為了避免歷史建筑只為資產運作所用而剝奪了大多數公民的擁有權的這種行為，政府方面也做出了許多努力。香港政府在與“文化葫蘆”這個非牟利文化機構曾經在一起合作退出過“家家游樂”系列導賞團，供香港公民免費參觀經過保育活化的歷史文物建筑，使各個階層，包括低收入家庭也可感受到歷史建筑的風貌。社會階層的保護并沒有停止在這一層面，港政府還進一步推出了無障礙歷史建筑導賞團，保障了殘障人士觀賞體驗歷史文物建筑的權利。[2]
2.3.2 改建項目形式的傾向性
對于文物建筑的保育活化，將改建項目類型面向廣大的民眾而非僅為資產運作做犧牲。長此以往，對于城市特色的保護與城市文化的延續將是極為有利的。因為，一個城市的特色往往是由其最普通的大眾文化構成的。對于社會各平民階層的保護，其根本是保護了香港區域化的民俗文化，其對城市特色的形成于文化的繼承有著舉足輕重的作用。而香港對于認定歷史建筑的保育與活化的方向，得先通過古物古跡辦事處等有著專業素養人士的綜合評估，以判定其適宜的再利用方式。許多再利用方式都以提供更多休憩用地和社區、公共服務設施為主。例如將?紊降木?署建筑改為文物陳列館，將原某太古洋行行大班私宅改為生物多樣性自然教育中心、清代炮臺遺址九龍寨城改建為江南式園林、舊三軍司令官邸活化為茶具文化館等文物建筑保育活化為公共服務設施的案例，則充分體現了改建項目形式對于公眾參與的重視，對于“以人為本”的在歷史建筑保護工作中的滲透。最具典型意義的當屬在“雷春生”活化項目。項目以競標形式進行確定，在其過程中淘汰公眾服務性不強的項目，如酒吧、旅館等。最后保留了原來建筑醫療特色的保育項目---香港浸會大學中醫藥學院診室最終獲得了項目權。在功能空間上，該項目將底層開放為社區中心，在沿街開放展覽館介紹雷春生及香港的歷史，并且開設首賣涼茶及中藥的點鋪，以及其中醫藥保健服務，中醫藥門診服務，等服務空間能為社區提供多種服務，創造就業機會。在建筑保護上，設計在不影響歷史建筑舊立面的基礎上，在外圍安裝玻璃窗，以解決建筑因處交通要道而帶來的噪音問題，并且在建筑內部及后援分別加設電梯，防火樓梯等適應現代生活的公共設施，使得保育活化工作以建筑更好的為人所服務為出發點。這些都在相當程度上體現了文物古跡署在項目確定上對于公眾服務型即可以為大多數人所服務的改建項目的傾向性。[3]
2.4 社會生活的保護與調適
“真正的保護不在于重拾過去的風貌，而是要保留現存的事物并指出未來可能的改變方向。保護的目標常常是要保持當地居民和社區結構的穩定性，防止社會生活頻繁、過度的變化。”[4]歷史建筑的風格風貌的的延續是維持街巷文化特色的重要構成，由其構成的社區結構與居住環境又是居民城市意象與情感的基礎，是歷史建筑人文價值高層次的人文意義。保護居住結構與社會生活的穩定性，在某種程度上是歷史建筑保育活化工作的重點工作之一。在2009年“藍屋”的保護活化案例中，就保留了“藍屋”以茶及醫療為主的社會企業模式，不僅體現其街巷特色及文化，且延續了其商鋪服務類型，增加了公共服務綠地。這樣的保育方式維持了本身的社區結構，在這基礎上，“留屋留人”的保育活化方式進一步穩固了先前的社區網絡，進而維持了區域內人們的生活穩定性。負責運營的圣雅各福群會還設立了“香港故事館”向民眾展示早期香港的區域生活環境與社會交往文化。
2.4.1 保護城市特色與文化
歷史建筑的保護，應該不僅僅是一所建筑的保護，其傳達的保護概念應該是具有區域性的。“城市之所以成為一種藝術，最大的特點在于‘參與性’――它需要人們在其中穿梭活動”。[5]而區域的文化特色必須是由人的生活痕跡構成的，此時保護居民的社會生活，則成為保護歷史建筑更上一層的意義，成為城市特色的保護，及其歷史文化的傳承。如1950年建成的位于灣仔景星街8號單數門牌的“橙屋”這種一梯一伙的牙簽式建筑，無論是其重功能的平面形制，還是其具有中國特色的唐樓立面風格，或是這種見縫插針式建造方式，都無疑成為過去港人努力，掙扎求生存的歷史及文化代表。塑造出多元文化社會中不可割舍的生活依存空間。[6]
2.4.2 維持居民生活穩定性與舒適性
歷史建筑保育的根本目的是通過保育活化繼續為民眾所用，并且保護區域原有的社區結構與人們的社會生活，維持其居民生活穩定性與舒適性，使得歷史建筑的保育活化工作與周圍環境有著更好的兼容性。從另一方面來講又從人文景觀的保護與延續過程中起到傳承城市文化與城市歷史，以及保護人們城市意象與城市情感的的作用。在雷春生的案例中，其改建項目與先前建筑功能相符，這可以使文物建筑區域內的居民得到相同的公共設施服務，不改變其原本的社會生活方式，維護了其社會結構的穩定性。
2.4.3 調適居民生活活動
增加區域居民的活動，如合適的的改建及加建項目，可以在一定程度上給活化建筑注入新的活力，以平民化的公共服務設施為居民提供更全面的服務，使得居民生活舒適性得到提升，令社區生活更加活躍，并且使文物建筑在未來發揮更大的社會效益。
1.在“藍屋”的保育活化項目中，經營者增加了沿街的小店鋪，如素食店和甜品店、露天的公共服務綠地等，增加了區域內人們的交流機會，降低了交流尺度，從而加強了居民社會活動的頻繁性，使文物建筑改建更好的為區域及城市結構做貢獻。
2.在“綠屋”的保育活化方案中，將巴士路街全半部分保留，后半部分拆除增加了了一個約300M2的的公共空間，彌補其城市規劃方案在公共服務綠地功能方面的缺失，增強了其社區結構完整性及合理性。作為通過歷史建筑保育活化中積極調適居民生活的成功案例，體現了其香港政府在文物建筑保育活化中以人為本的核心思想。
3.在永利街的項目活化中，則利用其特殊的建筑形式“臺”，以免租等方式鼓勵各方在此舉行各種公眾活動，不僅使得永利街“臺”的社區文化得以保留和發揚，并再次基礎上發展了新的活動，如盆菜宴，青少年文化香港文化學習交流等，增強了社區活動，提升了社區生活的豐富性與趣味性。
而貫穿這兩個活化項目的調適方法，還是通過對居住環境的適應性調適，歷史建筑因為其年代久遠大都已經不能適應現代人的生活習慣以及新的建筑規范，為了提高建筑舒適性，對處在現代背景下的建筑功能進行了加建及改變。如其加建了洗手間、電梯，更新了消防設施等更加現代化的設施和更加合理的建筑設計規范以適應時代的變化，通過改建對居民生活舒適性進行積極調適。
2.5 保護居住者
保護原來的居住者是維護原有歷史建筑區域社會生活架構的基礎之一，通過居住者的文化特色的維持與保留來保護歷史區域文化特色。保護居住者也是避免社會生活頻繁、過度的變遷，這是對居民情感的充分尊重，及其對城市環境權與舒適權的一定保障。在“藍屋”保育活化再利用為民間生活館的案例中，就首次使原本居民繼續留住。并且在保育活化過程中增加了現代的服務設施，如無障礙設施，電、水等基本設施，令“舊建筑”能適應新時代人們生活需求，使居住者能有良好而科學的建筑環境。
2.5.1 保持社區與鄰里關系
在2007年的市區重建策略中明確地提出，文物建筑的保護與區域規劃將在“切實可行的范圍內保存區內居民的社區網絡。”這一策略則充分體現了香港文物保育活化工作中對于居住著的保護。這將在未來很長一段時間內有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，對城市總體的發展將是極為有利的。使原本居民繼續留住，對社區的鄰里關系也是一種保護與維持，這對維護居民的社區情感與固有的社區結構是非常有效的。以此固化與發展城市特色與文化。在永利街的保育活化項目中，為了突出永利街“臺”這種獨特的小區氣氛，其改建過程沿用了現有建筑物的高度與臺寬度的比例。“臺”的設計為附近的居民提供了一個公共休憩空間，供大家集合及進行不同的公眾活動。市建局還通過申請成功得到將本來的住宅用途改變為非住宅用途，以提供更多的公共空間供一個供小區人們交流活動的地方，保留且增加區域內人們生活及交往空間，使其繼續為人們聚會及舉行公眾社區活動提供場所，這對保持社區及鄰里關系具有積極的意義。[7]
2.5.2 對城市生活的一種保護和繼承，城市區域文化的一種傳承
香港文物保育活化工作中對于居住著的保護，即是對居民城市生活穩定性的一種保護，其不僅在一定程度上體現了香港文物建筑保育活化工作對于居民環境權與居住權的尊重與保護，而且維持了居民的城市情感，避免了其社會生活的過度變化，并且將在將在未來很長一段時間內有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，這對城市總體的發展將是極為有利的。保護了居住著，即保護了其城市生活，在升華意義上即保護了其區域文化與特色。在美荷樓的保育活化中，香港青年旅社協會就專門聚集了來自美荷樓，石峽尾?及深水涉區的舊居民，搜集了他們具有很高人文精神價值的生活故事，將這些充滿人情的故事與過去的生活痕跡重新通過建筑的方式進行展現。美荷樓生活博物館展示了19世紀50及70年代的共兩層的公屋單位，除了將4個原有住宅的建筑形式既結構保留外，還重建了部分公共多格廁所、浴室及走廊內的公共廚房，展現居民在狹隘的走廊煮食的生活情境。博物館還在在其中展出了1200多件歷史生活物品，包括舊家具、舊照片等，與美荷樓舊居民口述的40多個鄰里間的生活故事等記憶散點組合串聯形成主線再現歷史脈絡與場景。除此之外，生活館還有美荷樓的前居民擔任導游，向游客生動的講述與再現昔日的守望相助的蝸居生活。[8]
美荷樓的活化不僅保留了歷史建筑的建筑價值，以及其為眾人所感性的城市意象，更體現了香港政府文物建筑活化中對于人文精神甚至于個人情感的尊重與保護，對于人情與本土文化的延續與傳承其重要性的足夠認識。
2.6 經濟及稅收的優惠政策
在香港文物保護經濟政策的制定中，首要考慮的是公眾的利益，其次是私人的利益，再其次才是政府的承擔狀態。香港政府對于歷史建筑保育工作中的經濟政策的制定，充分的尊重和保護了大多數公民與私人的權利，體現了對人權的尊重。其政策制定中成功的案例之一“伙伴計劃”，是其政府與社會輔助保育歷史建筑的成功案例
2.6.1 尊重私人產權
當保護對象為私人業主時，政府會通過上限100萬港元的的資助額來鼓勵其對歷史文物建筑做保育活化工作。不過得到資助的前提必須是私人業主必須接受協議的一些要求，比如在協議期間內不得對歷史建筑進行拆卸、損壞及轉讓。中華電力總辦事處的鐘樓就通過以放寬建筑高度與容積率的要求為條件，鼓勵私人業主對建筑物鐘樓部分的保護。通過協商，業主將經過保育活化的歷史建筑開放為兩個博物館供民眾游覽觀光，其分別是中華電力企業有關的電力博物館和以展示香港歷史為主的博物館。
2.6.2 困難幫助
在“文物保護政策中”明確指出因進行重建項目而物業被收購或回收的業主必須獲得公平合理的補償，并且受重建項目影響的住宅租戶必須獲得妥善的安置。
由非盈利機構以社會企業模式“活化”
在文物建筑保育工作中對于經濟與稅收最為成功的雙贏案例，當為“活化歷史建筑伙伴計劃”。其不單純依賴某一方而是政府與社會機構相輔相成，共同保育活化文物建筑的“伙伴”形態，已經在政策實踐中取得了勝利。“藍屋”就是非常成功的案例。政府在保證了圣雅各福群會具有保育功能，能自負盈虧以及具有服務更多社群的能力后，將開發使用權交予，使其對文物建筑進行活化保育，實現雙贏的局面。
2.6.3 開發權轉移
對于在區域內開發的保護限制的情況，為了維護開發商的合理權益，又同時保護歷史建筑的風貌，施行開發權轉移這一經典措施。通過把開發的容積率作為一種權利，轉移到更符合城市總體規劃的一些開發地區去，從而實現歷史建筑保護與維護開發商權益的雙贏狀態。這一獎勵政策在運用時具有很強的適應性，亦可以同時保護歷史建筑與開發商的權益，因而已被許多城市所采納。在潘屋的保護項目中，歷史建筑的保護與開發商權益沖突，政府則通過將其因為保護潘屋而損失的地積比例轉移到另一處，同時維護了歷史建筑與開發商的權益。
2.6.4 補償機制
補償機制是用于補償因為相關原因使暫定古跡擁有人或合法占有人而蒙受或相當可能蒙受的經濟損失。以維護暫定古跡擁有人或合法占有人的合法權益。并且在補償過程中，可以根據其具體情況進行多次撥款。在“魯班師先廟”的保育活化項目中，香港政府就曾先后批出71萬元用于其建筑構件的修茸。
2.7 后期使用評估及調控
在結束了歷史建筑的保育活化工作后，為了驗證該項目是否實施成功，香港政府通常會組織社會影響評估，對項目范圍的人口特點，經濟特點，居住環境，社會經濟活動特點，人口緊迫程度，福利設施等進行評估，判斷其居民環境是否但得到了改善。并且對于受項目影響的居民另做第二階段社會影響評估，了解其受影響業主和租戶的住屋意愿，就業狀況，安置需要，社區網絡等方面，以制定相關計劃對受影響的方面采取相關措施做積極的改善。
3 特性解析及啟示
3.1 保護公眾記憶
與民共商，以人為本立足于城市的長遠發展。從狹義上來講，以人文本體現了對人權的尊重，保護且發揮了每個公民應有的對城市美好希冀的權利，是現代社會執政者先進的突破性改革。從廣義來說，從一方面來講，與民共商是有前瞻性的執政方式，尤其對于城市規劃而言。對于城市歷史建筑的保護，遵循居民的意愿，不僅是對公眾城市情感的一種尊重，對居民城市意象的一種保護，對居民城市生活的一種改良，保育城市傳統交往空間，回應人在城市記憶及情感方面的需求，延續且保護其交往方式，在人文角度上豐富了鄰里間的情感交流。而且可以激發公民對城市政策實施的積極性，這對城市以及社會的長遠發展都是極為有利的。從另一方面來講，通過對居民意愿的理解，區域文化與特色的尊重與保護，令城市特色得以保護及加強，從而增加城市的魅力。
3.2 維護社會穩定
香港以人為本的文物建筑保護概念維系和保護了每個居民的應有權利，對人權充分的尊重保護了每個居民的城市情感，保護每個香港居民彼此間的集體記憶與城市意象，其在一定程度上激勵了香港公眾對于保護工作的積極性與配合性，增強了其公眾的歸屬感。香港政府通過對以人為本概念的完整解讀與有效實施，通過維系居民生活的穩定性與權力，在一定程度上維護了社會的穩定性。而從另一個角度上講，熟悉的環境能帶給人心理上極大地安慰感與安全感，通過歷史場所的保育活化，使歷史環境環境發揮其城市的人文關懷，舒緩現代社會帶給人們過多的壓力及負面情緒，盡量消除種種不穩定的心理因素，維系社會的穩定與和平。
3.3 堅定持續發展
從人類基本生存權的角度上來講，每個人都應該擁有同等的環境權，當然，這包括了擁有欣賞歷史建筑風格風貌的權利。香港對于歷史建筑中每一個人權利的尊重，體現了現代環境立法的真正目的――“保護人類的環境權與生態世界的自然權利”。其通過對歷史建筑的保護，對代際間的集體利益進行了有效平衡，在某種意義上實現了社會的可持續發展。
以人為本的歷史建筑保育活化，予給歷史場所注入新的生命力，增強了空間是用效率，使其適應人們新時代的生活需求，其將人行為作為重點考慮的活化項目，可以在極大范圍內增強了歷史場所的空間使用效率。其在一定程度上增強了長期的環境效益，資源效益及經濟效益，實現社會效益的可持續發展。
3.4 傳承社會文化
篇（3）
2檢測控制系統硬件設計
2．1系統總體結構
綜合包衣機的工作流程，整個檢測控制系統主要由包衣機控制主板、多傳感器信號檢測板、執行器控制板和液晶觸摸屏構成
。多傳感器信號檢測板實現對稱重傳感器和液位傳感器信號的采集;執行器控制板可實現對電機設備啟停的開關量控制;用戶通過液晶觸摸屏進行包衣參數設置、包衣過程啟停、包衣狀態顯示等操作。包衣機控制主板采用RS－485方式與多傳感器信號檢測板和執行器控制板進行通訊，采用RS－232方式與液晶觸摸屏進行通訊。
2．2包衣機控制主板
包衣機控制主板選用RealARM6410開發板。該開發板以ARM11內核的S3C6410芯片作為控制核心，包含電源模塊、晶振模塊、復位電路、485通信模塊和232通信模塊等外部設備，可以裝載和運行LINUX操作系統，具有處理運算能力強、耗電低、擴展性強等特點。將RealARM6410開發板作為包衣機的控制主板，可以很好地保證系統在包衣過程中的可靠性和穩定性。
2．3多傳感器信號檢測板
多傳感器信號檢測板選用意法半導體公司出產的32位高性能STM32F103C6T6作為微控制器。該微控制器的核心是ARMCortex－M3處理器，最高CPU時鐘為72MHz，具有良好的精密性、可靠性和運算速度。本設計中針對供種量和進液量兩種參數信息，分為兩個檢測模塊進行硬件開發。
2．3．1供種量檢測模塊
供種量檢測模塊包含2路稱重傳感器信號放大電路用以檢測稱重桶中種子的質量，原理如圖3所示。本設計中采用上海大和衡器有限公司出產的UH－53型稱重傳感器，該傳感器具有準確度高、抗偏載能力強和長期穩定性好等優點。為了增加檢測模塊的抗干擾性，保證種子質量的檢測精度，采用AnalogDe-vices公司具有低噪聲、低失調電壓和高共模抑制比特點的AD8608型CMOS精密運算放大器構成兩級差分放大電路。放大電路第一級由兩個同相輸入運算放大器電路并聯，第二級串聯一個差分輸入的運算放大器。這樣的連接方式可以很好地抑制輸入電壓中的共模成分。參照稱重傳感器的額定輸出，可以取放大倍數為500倍。為了減少第二級運放共模誤差造成的影響，第一級運放的增益要盡可能高。因此，將第一級放大倍數設定為500。經過取值和計算。放大電路的輸出端經過一個分壓電路后，接入STM32芯片上帶有A/D轉換通道的I/O接口。
2．3．2進液量檢測模塊
進液量檢測模塊包含上液位和下液位傳感器檢測電路。Uup為上液位傳感器信號，Udown為下液位傳感器信號。Control1為控制主板發送的補液信號，Control2為控制主板發送的加液信號。動作執行之前Control1、Control2都為低電平，以加液動作為例，當液面高于上液位傳感器時，Uup、Udown都為低電平。Uup通過光耦開關電路，在PA3處輸出高電平到STM32芯片的I/O接口上;Udown通過光耦開關電路，在PA4處輸出低電平到到STM32芯片的I/O接口上。此時Control2發送一個高電平信號，使RS鎖存器2輸出高電平，經過繼電器驅動電路后使加液電機運轉;然后使Control2變回低電平，在液面介于上下液位傳感器之間時，Uup為高電平、Udown為低電平，PA4處仍為低電平，使RS鎖存器2的輸出保持之前的高電平狀，加液電機保持運轉。當液面低于下液位傳感器時，Uup、Udown都為高電平，PA4變為高電平，使RS鎖存器2輸出低電平，加液電機停止;在此過程中補液電機一直保持停止狀態，直到單片機通過Control1發送補液信號時再進入補液動作。通過采用主板信號控制動作啟動、傳感器檢測電路直接控制動作結束的方式，可以有效避免藥液的過量添加，保證了進液控制的穩定性。
2．4液晶觸摸屏
液晶觸摸屏采用廣州微嵌計算機科技有限公司的WQT系列產品，它由400MHz的ARM9高速CPU、數字LED背光顯示和高精度電阻式觸摸屏等部分構成，有良好的兼容性和友好的人機操作界面。該液晶屏具備數據顯示、數據監控和觸摸控制等基本功能，并且采用雙口獨立通訊，可通過自定義的通訊協議實現與主板之間的信息傳輸。
2．5執行器控制板
執行器控制板采用與傳感器信號采集板相同的STM32F103C6T6微控制器，通過設計繼電器驅動電路，實現對加粉、門控等電機啟停的開關量控制。開關量控制信號經由一階RC低通濾波器和線性光電耦合器組成的電路后，可有效地濾除信號中的干擾成分。控制信號通過三極管進行放大，可驅動繼電器的開合。
3檢測控制系統軟件設計
包衣機在開啟電源并初始化完成后，通過液晶觸摸屏設置包衣流程的總批次、種子質量以及種藥混合時間等包衣參數。在包衣機控制主板系統平臺上進行軟件開發，每隔一定時間在485總線上采用輪詢的方式與多傳感器信號檢測板和執行器控制板進行通信;系統參照用戶設定的各項參數以及稱重和液位傳感器實際檢測到的參數信息，發送電機控制命令，進行各批次的種子包衣處理動作;每個動作之間通過適當的延時銜接，可實現包衣機各工作部件的有機組合和包衣流程的有序進行。
篇（4）
合作醫療是由體現互助共濟的醫療保障制度，在保障農民獲得基本衛生服務、緩解農民因病致貧和因病返貧方面發揮重要的作用。新型農村合作醫療制度是由政府組織、引導和支持，農民自愿參加，個人、集體和政府等多方籌資，以大病統籌為主的農民醫療互助共濟制度。保險公司可根據新型農村合作醫療業務的特點，結合自身優勢積極參與新型農村合作醫療建設，發揮保險公司的社會管理功能。
一、保險公司參與新型農村合作醫療制度建設的作用
(一)有利于保險公司發揮較為成熟的醫療保險管理經驗。保險公司在費率厘定和風險管理方面具有優勢，善于對征繳補償標準進行測算、擬訂合理的征繳補償標準和辦法，進行賠償額度的設置。發揮理賠管控的專業優勢，有效防范道德風險。通過成立專門的農村醫保業務管理中心，選聘醫保專管員派駐各定點醫療機構，負責參保人員的政策咨詢、資格核準、住院登記、轉院管理及現場現金結報支付等工作。利用保險公司的業務網絡系統和專業人員的優勢，在業務管理中心和各定點醫院間建立遠程審核結報網絡平臺。業務管理中心建立數據庫．各定點醫院設立工作站，專管員對結報人的醫療費用進行初審，然后將數據傳輸到業務管理中心，業務管理中心即時核準。農村醫保專管員制度和遠程審核結報網絡平臺的建立，縮短了保險公司與醫療機構的距離。業務管理中心通過制定支付管理、專管員培訓與管理、檔案管理及信息數據管理等辦法，規范業務流程的各個環節。保險公司參與新型農村合作醫療建設可積累農村保險經驗數據，便于保險公司設計和開發有針對性的農村保險產品及拓展農村保險市場，實現保險公司做大做強的戰略目標。
(二)有利于政府發揮指導和監督職能，實現政府職能從辦農醫保向管農醫保的轉變。政府設立新型農村合作醫療保險辦公室，負責監督業務管理中心的基金運作情況和各定點醫療機構參保病人的醫療行為。加強對農保基金的監督，真正做到農保基金取之于民、用之于民。衛生行政部門不參與農保基金的運作和結報補償等日常性事務工作，只負責監督管理和政策的調研與完善，真正實現監督管理與具體經辦的分離。
(三)為群眾提供便捷專業的補償支付服務。保險公司的參與可提高農民健康保障水平，解決廣大農民群眾因病致貧、因病返貧的問題，使農民體驗到新型農村合作醫療的好處，增強農民群眾的參保意識，有利于提高農民的參保率，有利于改善政府和群眾的關系。
二、保險公司參與新型農村合作醫療制度建設的方式
我國建立新型農村醫療制度的困難在于資金的缺乏，農村在進行稅費改革后，作為鄉鎮政府重要財政收入來源的農業稅被取消，財政資金大幅度減少，有限的資金在維護公共衛生投入方面政府的力量就顯得非常有限。而對保險公司而言，占據我國人口70％的農民卻還是一個尚未打開的潛在市場，保險公司向農村市場的養老保險、健康保險及責任保險必然可讓保險公司與農民實現“雙贏”。保險公司參與新型農村合作醫療建設的方式主要有三種。
(一)“委托管理”模式。保險公司采取基金管理方式，向政府收取一定額度的管理費用，按照政府確定的補償方案為參保農民提供醫療費用補償服務，不承擔新農合基金的運行風險。在具體操作中，根據是否使用保險公司指定條款，又可包含“基金條款”和“委托協議”兩種不同做法。這種模式下，保險公司為政府提供新農合補償費用支付服務，實現新農合“管與辦”的有效分離，有利于基金安全；而保險公司自身不承擔基金管理與運作風險，有利于規避政策風險，是目前保險公司參與新農合試點工作的主流模式。
(二)“風險管理”模式。完全按照商業保險規律運作，根據雙方協商確定保費和補償標準，保險公司為參保農民提供醫療費用補償(報銷)服務，承擔新農合基金的運營風險，自負盈虧。這種模式有利于發揮商業保險的保障功能，調動經辦公司在風險管控方面的主動性和積極性，促使新農合向公平與效率的方向發展，但鑒于國家有關政策限制，目前僅限在個別地區進行初期探索。
(三)“風險共擔”模式。為提高公司經辦管理效率，增強風險防范意識，在“基金條款”委托管理模式的基礎上，雙方約定按一定比例，分享新農合基金盈余，共擔基金虧損風險。這種模式具有平衡機制，結合了前兩種模式的優勢，有利于調動雙方共同參與管理的積極性，但難以確定雙方的法律、經濟關系，具體操作相對復雜，保險公司面臨較大風險。
三、保險公司參與新型農村合作醫療存在的問題
(一)缺少積極的新型農村合作醫療保險參與主體。雖然在新型農村合作醫療保險中農民的應繳費用降低了，減輕農民的義務，但農民做為此項制度的核心地位并沒有發生任何改變。上世紀90年代由衛生醫療部門主導重建農村合作醫療時，由于制度設計的問題，導致資金缺乏并造成沒有給參保農民報銷醫藥費的現象。因此，農民參加新型農村合作醫療保險制度的積極性不高。
(二)政府和監管機關尚未完善制度保障。目前保險公司參與新型農村合作醫療制度建設。還缺少政府有關的法律、稅收等方面政策法規的基礎支持。政府沒有出臺保險公司參與新型農村合作醫療建設的指導意見，也沒有明確的鼓勵性稅收優惠制度安排。保險監管機關對保險公司參與新農合建設的產品開發、精算技術標準、基金運營管理、盈虧核算方法等缺少相應的保險法規和監管政策的規范與支持。
(三)保險公司缺乏經驗和動力。首先，目前保險公司參與新型農村合作醫療制度建設，缺少針對農村地區整體人群的衛生統計數據或經驗數據的積累和儲備。長期以來，農村基層衛生服務情況的統計工作一直未能全面建立，沒有詳實的統計數據儲備，導致保險公司參與新農合建設的保險費率厘定缺乏科學數據支持，無法確定合理的標準費率。其次，新農合建設遵循的不贏利原則，迫使保險公司對于服務“三農”，建設社會主義新農村的戰略缺乏長期的動力支持。保險公司參與新農合建設往往只能寄托于參與新農合建設所帶來的農村保險市場開發的潛在附加效益。再次，對醫療機構在醫療費用使用上的管控，保險公司無法真正做到對醫療機構的有效監督，往往只能依托政府的監督。最后，保險公司普遍缺乏長期開拓和服務農村市場的經驗，對保險公司來說往往缺乏針對新農合業務的風險識別評估、服務流程、業務系統網絡，沒有針對這個特殊市場的配套人才、制度、流程和技術支持。
四、對保險公司參與新型農村合作醫療制度建設的建議
(一)加強宣傳引導。充分利用村務公開欄、黑板報及發放宣傳資料等，搭建新型農村合作醫療制度的宣傳平臺。發揮新聞媒體的作用，選擇參保受益農民的典型事例進行報道，努力提升新型農村合作醫療在農民心中的地位。加大宣傳教育力度，使廣大農民真正認識建立新型農村合作醫療制度的意義和好處，自覺參加新型農村合作醫療。
篇（5）
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02
一、成書背景
2003年10月，聯合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，明確提出了“非物質文化遺產”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護非物質文化遺產的重要價值和意義，并著重強調了保護工作的緊迫性。公約發表至今已整整十個年頭，在“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的工作原則指導下，我國政府積極開展相關保護和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質文化遺產的存續現狀和潛在問題，國內學者紛紛投身于非物質文化遺產的理論建設和保護實踐之中，逐漸構建起具有中國特色、適應中國文化環境的保護理論和學科體系。
中國藝術研究院苑利研究員與北京聯合大學顧軍教授長期關注非物質文化遺產保護事業，在國內較早地提出了創立“非物質文化遺產學”的重要學術主張，并在非物質文化遺產理論構建和“活態”保護工作等領域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產報告――世界文化遺產保護運動的理論與實踐》、《非物質文化遺產教程》、《非物質文化遺產學》等多部學術專著，推動了非物質文化遺產學學科體系的構建，并不斷完善著非物質文化遺產的理論建設。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質文化遺產保護實踐和田野調查提供了經典的范例、積累了寶貴的經驗。時值《保護非物質文化遺產公約》發表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調查經驗與理論研究成果，總結、歸納了非物質文化遺產的傳承規律和保護經驗，編著完成了《非物質文化遺產保護干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學文獻出版社正式發行。
二、文本結構
全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質文化遺產保護工作中的具體問題。全書內容則以問答的形式展開，結合具體案例，以通俗易懂的語言總結出非物質文化遺產保護實踐中的常見問題和認識誤區。寫作風格生動、洗練，問題設定具體、明晰，學理嚴謹、考據詳實。有別于以往針對院校和研究機構的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質文化遺產保護干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質文化遺產保護第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現實針對性和實踐指導性。作為實用性的工作指導手冊，該著作充分體現了理論與實踐的高度統一，對各級非物質文化遺產研究和保護機構的實際工作將起到重要的啟發和指導作用。
在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目起死回生且欣欣然發展起來”。的確，隨著國內非物質文化遺產保護工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質文化遺產名錄體系、扶持非物質文化遺產代表性傳承人、建設非物質文化遺產博物館、設立國家級文化生態保護區、創立“文化遺產日”、啟動“非物質文化遺產展”、頒布《非物質文化遺產保護法》等相關工作，我國非物質文化遺產保護實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應認識到當下的保護工作中仍存在著諸多問題和誤區。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質文化遺產保護面臨的最大問題是“保護理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質文化遺產保護干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認識論、方法論的不同角度厘清了非物質文化遺產的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質文化遺產的價值認定標準、傳承人評選標準等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統文化事項都可以稱之為非物質文化遺產，必須是以活態的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質文化遺產的界定標準和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當地文化遺產起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質文化遺產等具體工作具著重要的指導意義。
三、觀點聚焦
針對目前非物質文化遺產分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構建科學的非物質文化遺產體系所應滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統一。在此基礎上，結合我國非物質文化遺產的自身特點和分布規律，首創性的提出了非物質文化遺產“七分法”，將其細分為：民間文學類遺產、表演藝術類遺產、傳統工藝美術類遺產、傳統生產知識類遺產、傳統生活知識類遺產、傳統儀式類遺產、傳統節日類遺產，并對以上分類方法進行闡釋，結合具體例證說明每一類非物質文化遺產所應具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質文化遺產保護干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學術主張，即保護工作必須遵循非物質文化遺產固有的傳承規律，以“活態性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規律出發實施保護。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護”等現狀和誤區，強調“作為非物質文化遺產主管部門的領導，各級政府部門也應從管理型政府向服務型政府轉化，在做好監管工作的同時，切實做好對傳承人的服務工作”。面對目前非物質文化遺產保護中出現的“建設性破壞”和“保護性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應切實履行其“組織、監管、協調、服務”的職能。
作為指導保護實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養和提升保護工作者的專業素質，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經營篇”中，結合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質文化遺產的保護工作提供了重要的方法論指導。書中指出：深入調查、摸清家底是非物質文化遺產普查的基本目標與訴求，而非物質文化遺產申報過程本身就是對非物質文化遺產的再認識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認同應起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質文化遺產能否進行商業化經營的決定權在于其傳承規律和歷史經驗。針對是否應該“打包申報”、能否進行普及化教育、能否進行商業化經營和產業化開發、怎樣建立文化生態保護區等熱議問題，作者結合多年的田野實踐和工作經驗分別作出了理性判斷和科學回答。
值得一提的是，《非物質文化遺產保護干部必讀》獨創性地提出了建立針對非物質文化遺產人為干預的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產的“臨時性制定制度”、針對保護工作者的“行業準入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統表演藝術類遺產調查指南”、“傳統手工技藝類遺產調查指南”、“傳統節日儀式類遺產調查指南”以及“非物質文化遺產分類系統樹”，分別從調查準備、注意事項、調查成果調查大綱寫作等具體環節入手，為各級地方政府開展非物質文化遺產普查工作提供了邏輯指導和文本范式。這種理論指導實踐的方式，將有助于拓展保護工作者的學術視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。
四、結語
篇（6）
現代包裝設計是人類社會發展的文明成果，是科學技術與藝術的結合，更是人類精神文化與物質文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發展起來的。
設計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。設計將人類的創造性思維付諸實現，豐富發展了人類的物質生產與生活，同時物質生產與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發展，文化逐步成為設計的內在驅動力，而設計自身也演化為一種獨立的文化形態，包裝設計正是在歷史的演進中展現出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設計植根于人們的生活，體現了一個國家與民族的科學技術水平和物質文明程度，也表現出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。
在經濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰:既要保護本土文化，又要發展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態也在不斷地涌現，古老與現代、傳統與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。
篇（7）
前言
隨著社會的不斷進步，人們的精神需要和物質生活水平正在不斷提高，在低碳經濟和集約發展的大輿論環境中，人們對能源的有效利用和環境保護等可持續發展觀點有了嶄新的理解和認知。反應在建筑方面，新時期，人們對建筑物有了更高的要求，特別在國家倡導的科學發展的大背景下，實現建筑節能已經成為社會和建筑企業的共同要求。目前，建筑物能耗依然占據著社會總體能源消耗的主要位置，建筑物實現節能還有漫長而艱巨的道路要走。新型材料和新產品應用于建筑物外墻保溫施工，是當前主要的建筑施工形式，是從建設階段就實現建筑節能的主要技術和方式，建筑行業應該充分挖掘建筑外墻保溫技術的潛力，提高建筑外墻保溫技術運用的水平，以高品質的建筑外墻保溫技術運用，提升建筑節能的水平，進而實現建筑外墻保溫技術的示范、節能的綜合效益，推進建筑外墻保溫技術的普及。建筑外墻保溫施工技術的合理運用應該結合建筑外墻保溫施工的具體工作和各方面實際情況，在認識到建筑外墻保溫施工技術價值的基礎上，把握建筑外墻保溫施工中常用材料的質量關口，以技術為手段和突破口，說明運用建筑外墻保溫技術的要點，達到在細節上和技術上推進建筑外墻保溫技術運用，達到擴大建筑外墻保溫技術發展潛力的目的。
1、建筑外墻保溫施工技術的價值
建筑外墻是建筑物的主要結構，也是建筑施工中一項重要的工程，建筑外墻對熱能的隔離效果不但影響建筑物內部的熱環境維持和延長建筑物的使用壽命有著重要的作用。建筑外墻保溫施工技術還是建筑外墻抵御外環境各種損壞和侵蝕的重要保證，能在一定程度上降低損害的發生，降低建筑維護和修繕的成本。建筑外墻保溫施工技術會使建筑外墻和保溫層形成統一的整體，有利于建筑物保持良好的使用功能，并達到裝飾的目的。
2、建筑外墻保溫施工常用的材料
建筑外墻保溫施工材料以巖棉板、聚苯乙烯膨脹泡沫板和擠塑板為主體，以玻璃纖維絲網布作為連接和支撐材料，并有粘結和固定功能的粘結劑、膨脹劑和固定劑為主的輔助材料。建筑外墻保溫材料應該選擇熱工性能良好的材料，并通過對建筑墻體的熱損失度計算選擇適合施工的材料。
3、建筑外墻保溫施工工藝的要點
3.1建筑外墻保溫施工的工藝流程
建筑外墻保溫施工技術的工藝流程為：基層墻面清理吊垂直找水平做灰餅復驗墻面平整度界面處理磚墻面澆水濕潤并配制保溫漿料汁分遍抹保溫漿保溫層驗收彈分格線開分格槽嵌貼滴水槽抹ZL水泥抗裂砂漿并隨即壓入耐堿網格布抗裂防護層驗收涂刷ZL高分子乳液彈性底層涂料刮ZL抗裂柔性耐水膩子面層裝飾涂料。
3.2建筑外墻保溫施工漿料的制備
建筑施工企業在進行房屋建筑外墻保溫技術施工時，要注意房屋建筑外墻保溫技術保溫漿料的施工，這就要求建筑施工企業在強制式砂漿攪拌機中先加入34～36kg水（可視具體情況調整）加入一袋凈重為25kg的ZL保溫膠粉料，攪拌35min形成均勻的膠漿后，加入體積為200L的聚苯顆粒輕骨料（一袋），再繼續攪拌4min左右形成均勻的漿狀體即可進行施工。漿料的拌制質量可以通過觀察其可操作性、抗滑墜性、骨料狀態以及其濕表觀密度等方法判斷。依據保溫層厚度將拌制好的保溫漿料用鐵抹子分遍抹在墻上，第一遍抹灰厚度一般為25mm左右，面層（最后一遍）抹灰不能太厚，一般為8～10mm，中間每遍抹灰厚度宜為15～20mm。
3.3建筑外墻特殊部位施工的工藝要點
在房屋建筑物外墻分格線與滴水線均可采用嵌貼成品塑料線槽的方式形成，所以在施工中分格線與滴水線槽做法基本相同。在抹好的保溫層上按設計要求彈出分格線與滴水槽的控制線，用壁紙刀沿線劃開設定的凹槽，槽深15mm左右，用抗裂砂漿填滿凹槽，將塑料線槽嵌入凹槽與抗裂砂漿粘結牢固，去浮漿。
3.4房屋建筑外墻抗裂砂漿施工的要點
篇（8）
表達，不是通過萊布尼茨強調的“理智的沉思”，而是以“藝術”的方式使人產生藝術的“形
象”“聯想”。建筑設計則在此基礎上，更為細化地使建筑、壁畫、雕塑諸藝術相輔相成，融
為一體。對于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家血統宗法思想框架下的“修身齊家”意
義之外。
[關鍵詞]包豪斯；景觀藝術；私家園林
[中圖分類號]TU5986.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2D12）05—0087—04
早在中國清代康熙皇帝執政期間，德國偉大的
哲學家、數學家戈特弗里特·威廉·萊布尼茨對中
國就發生了濃厚的興趣，1692年3月21日，他在下
薩克森州的沃爾芬比特爾以“漢諾威宮廷及政府顧
問”的身份致信閔明我主教，提出有關中國設計與制
作工藝方面問題30個，請閔明我主教在中國期間予
以注意，希望得到解答。
萊布尼茨指出：“物理學更多地以實際觀察為基
礎，而數學恰恰相反，則以理智的沉思為根基。后者
乃我們歐洲之特長，但在實踐經驗方面，我們實不如
中國人”。
到了清朝末年的1905年，清朝政府也意識到中
國傳統手工業重在實踐經驗的傳承，缺少科學的分
析和計量。于是有學制改良，推進現代教育模式。并
希望能像德國通過教育強國一樣，通過對“設計”、
“工藝”的教育，完成“實業救國”的目標。清政府在
南京開辦了師范學堂，校長李瑞清設立了中國大學
中第1個“圖畫手工科”，即“設計藝術”性質的系
科。并且聘請了當時“設計”、“工藝”教育最有特色
的德國、日本的教師任職，后來因為德國老師來華路
費及薪金都遠高于日本老師，而日本也是向德國學
習的“學生”，不久，就改由日本老師任教，希望間接
得到來自德國的設計教育知識。
一、景觀建筑藝術設計與環境生態相諧
此后，德國成立了“包豪斯”設計學校，系統推行
“藝術”與“技術”合一的“設計教育”，使“設計藝術”
成為當今世界的一大領域。
“包豪斯”，本來就含有“建房屋”的意思，可見當
年德國設計家（不是工程技術的建筑設計家）首先介
入的就是“建筑”的藝術設計。相對地，中國卻由于
太多的歷史變革，現代學術性質的“設計藝術”一直
沒有正常發展，到現在，甚至淪為工程技術的“附
庸”，如城鎮規劃建筑及景觀建筑設計，往往以工程
技術的“建筑設計”取代了建筑的“藝術設計”。工
程技術的“建筑設計”先考慮的是應用何種材料、工
藝，而那些材料、工藝、技術，如幕墻玻璃、鋼玻結
構、大跨度預應力梁架等純技術、工藝件都具有的普
遍性，造成了今天中國大陸各地建筑缺乏鮮明的“藝
術風格”，只有“工程技術風格”，且出現了日益“同
質化”的現象。當今中國在大規模推進城鎮化建設，
工程技術優先的局面已不可改變。在這種狀況下，
城鎮、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的
交通網，遇山開道、逢河填平，是最少思考又最易出
“效果”的設計方式，忽略了“河”之所以存在，是因
為“水往低處流”的自然結果。于是在夏秋多雨時
節，水流不改自然規律，不因為工程技術填了河建了
道而改變方向，這也是大雨傾注3小時，可以造成交
通癱瘓的原因。建筑學家楊廷寶先生生前也無力改
變這種只顧工程技術運用，沒有藝術設計思考的現
狀，他只有憤憤說一句：朱元璋建南京城墻，還是拐
彎的！所謂“藝術思考”，就要“依山就勢”、“因水制
宜”的設計，在藝術上可稱為“置陳布勢”。南京城
作為明初首都，并沒有按照宗法規范進行平面布局，
而是就依山借水的自然地理形勢，進行平面置陳布
勢，形成南北狹長的不規則形式，也造就了城墻墻體
的高低起伏、曲直轉化的自然節奏感，這就是“藝
術”優先的設計結果。
今天因為國家教育、行業制度的規定，建筑已不
屬于“美術”、“藝術”學科和范疇，而成為“工學”、
“工程技術”學科的一部分。雖然如此，為建筑、景
觀建筑藝術風格的良性發展，“正本清源”的論述還
是有必要的。
首先，城鎮規劃要有景觀藝術的思考，才是提升
普通人生活品質的設計。而景觀藝術首先是藝術的
設計，是對“人與自然”、“人與社會”的關系的設計，
所以必有當地人文歷史的考量與設計。通過設計，
地方人文歷史得到“濃縮”與“點睛式”的展示，也昭
示著在當下的傳承與變革。景觀及其建筑設計尤應
依托自然地勢的起伏而有“藏”有“露”的規劃布局，
盡量少地動用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡
量少地改變自然地勢地貌、盡量少地影響自然植被
和生態規律，做到與自然的相諧共處。要做到這一
點，只有藝術設計先行，“匠心獨運”，而非“機心獨
運”。“匠心”，就是把對自然肌理的藝術感受，對人
文歷史的精神關懷，通過景觀規劃的節奏、建筑藝術
的風格加以體現。“機心”則反之，以工程技術的機
械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖
湖，外觀上缺少藝術節奏的觀感，內容上與當地人文
歷史不相干。
景觀建筑設計在中國歷史上都是由“畫家”——
“藝術家”進行設計，由工程技術人員（歷史上稱為
工匠）運用技術、工藝加以完成。中國歷史上的手工
業匠人中，只有“木工”是能夠畫圖的，這是因為“木
工”中的“大木”、“細木”的不同，就是“建筑”、“雕
刻”的不同，在這一點上和“繪畫”的“畫家”相通。
傳統的中國景觀建筑設計在歷史上先出現在皇
家宮苑，到宋代，某些官員也開始構筑私家園林，如
北宋的司馬光就有自己的“獨樂園”。南宋時市民經
濟發展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構
筑園林。這些園林在性質上雖然都是“私家”的，但
也會在某種條件下向游客開放。
在園林的平面上說，基本上只在自家占有地面
積內進行籌劃設計；在立面上說，正因為平面面積有
限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環境的
“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態環境的融
為一體。不會因為園林設計中“人為”的需要，動用
一切技術手段去“推山就平”、“填河開湖”。正因為
此，中國景觀及建筑追求的是“峰回路轉”中的“豁
然開朗”，在“山窮水盡疑無路”之際，看到“柳暗花
明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的
石頭，因為這些“湖石”多孔洞、多轉折、多瘦俏，便
于造型和構圖。當時為了滿足在北方的皇家園林的
需要，發動了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬
運大批“太湖石”到北方。對有“太湖石”園林欣賞
的巨大熱情，甚至影響到當時北方西夏契丹政權的
佛教壁畫題材，在他們的“水月觀音”壁畫中，“太湖
石”普遍出現在“觀音”周邊環境的景觀布局之中。
到明清，私家園林布局已經習慣以“太湖石”掇
為山形，與建筑相映襯、相對比，寓意于形。所以景
觀建筑此時功能清楚，與環境相諧的標準也因之而
變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主
張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而
至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進人
大小“周天”，達到“人天合一”。兩家追求最終目的
相近，名不同，方式方法不同，但對環境要求一致：
就是有一“靜室”：“靜室”周圍必有“太湖石”，必有
竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部
分。我們在現存的中國和日本的一些園林中，會看
到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室”
的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在
“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無聲”，
還在于花木竹樹的掩映，“禪房花木深”的“深”不在
距離長短，在掩映的曲折；其次，“此時有聲勝無
聲”，適當的有節奏的水滴、風鈴、竹韻都須綜合設
計適宜到位，節奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條
件。這些都沒有規定的程式，需要設計者“存乎一
心”，方能有運用之“妙”。
二、民間景觀建筑設計“藝術”優先實例
中國地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建
筑，是指名不見經傳的民間工匠的“設計”物。要說
明的是：這些地方的景觀在今天已經成為當地的“景
觀建筑”，但在當時并非如此，它們有的是在相當長
的歷史時間內逐步完成，有的則耗用了創始者的大
半生才落成。
北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊。
磧口本無所謂鎮，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂
石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名
也就由此而生（圖1）。
這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿易
的必經之地，南北客商云集于此，幾百年來就逐漸發
展成一個商旅之鎮。商旅的交通工具有兩種，一種
是駱駝組成的陸上運輸；另一種是羊皮筏的水上
運輸。
磧口地形狹長而彎曲，河岸后退約200米就是
黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。
約500年歷史的磧口鎮在逐年建設中，不約而
同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設計歷史理
念，沒有鏟平山巒以擴大平地面積，而是在實際生活
觀察中得出設計結論：磧口鎮只是往來商旅的客棧、
貨房；商賈全家并不居住該鎮，而是居住在離鎮十幾
里的村落中；至于在鎮上趕駱駝的腳佚、運輸隊成員
則相對集中居住在與鎮對面的湫水河邊的高地上，
形成另一個“運輸”專業村落。
為了保佑大家的平安，鎮上方約70米高的坡地上
修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺，以為節日娛樂之用。
因為數百年的循序規劃和建設，磧口鎮本身已
經成為當地著名景觀建筑區域，成為北方美術院校
和影視、旅游業界知名的“美術寫生基地”、“外景基
地”和“建筑文化專項旅游點”。而民宅集中的村落
也因為規劃設計的有序，沒有破壞自然地形地貌環
境，不僅單棟住宅建筑依勢而起，整個村落也分布得
疏密有序，山勢有高下，建筑也有升降。特別是在黃
土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經與自然融為
一體。而磚砌門頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上
與之相“對比”，造成黃土背景下的節奏變化。
與之相對的案例是南方福建的安貞堡。
安貞堡也是依地勢高低落差而設計、建造的大
型住宅群，只是地勢落差沒有磧口地形落差那么大。
安貞堡是一個家庭（還不是家族）的私宅，人口
少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖
然宏大，但也沒有和宅外的自然生態（包括生產形
態）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內南向大平臺
既是建筑的一部分，也是收獲季節的曬場（圖3）。
安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因為地勢
落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有
緊湊的節奏感（圖4）。
安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能
性區別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面
空間的功能安排都是以中國特有的以血統為紐帶嫡
長子繼承權的宗法倫理秩序為標準的，不同的是南
方的安貞堡在安排上沒有北方磧口狹窄地形的限
制，宗法倫理秩序顯得更為突出。
民間建筑從根本上說，都和“景觀”有關，因為任
何一個有能力的家庭在建造宅第園林時，第一步都
是“看風水”。“看風水”的人在福建被稱為“地理
師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景
觀”。
看風水的“地理師”自有一套理論標準，上述磧
口鎮和周邊村落景觀規劃設計在百年進程中能保持
“有序”狀態，正是這套風水標準起著前后代相續相
承的內在結構作用。要指出的是，看風水的地理師
在實地勘察時注意的是建筑方位，而確定建筑方位
的因素在“景觀”中的“風向”、“水流”、“山口”的具
體狀態。地理師會使用一些“陰”、“陽”、“八卦”的
術語，但這并不意味著看風水的地理師屬于“道家”
的職業領域。
須知“山水”、“地理”在中國傳統學術分類中屬
于“堪輿學”。和“道家”有很大區別。
中國傳統三大學派：“儒”、“佛”、“道”，之間的
區別在于“儒家”強調以“義”的手段，達到“仁”的目
標，人生最大理想是“了卻君王天下事，贏得身前身
后名”；“佛家”強調通過身心雙修，跳出輪回，得到
永生；“道家”強調通過練氣練丹，求得“不死藥”，實
現“成仙”的人生目標。
“陰陽”觀念起自戰國時期，孔子讀《易》，著“系
辭”。到漢代董仲舒完成對“陰陽”學說的銓釋，“陰
陽”學說已經成為儒家學說的新成分。這三家對自
然山水的理解有不同的角度，儒家論山水，是“仁者
樂山，智者樂水”的“仁智之樂”；佛家看山水，是皆
非實相，亦非非相；道家看山水，是蘊天地靈氣，可
為仙丹精華。堪輿學中看風水的“地理師”則是以
“山管人丁水管財”的理念來闡釋山水在景觀建筑中
的意義。
地理師看“風水”，包含看“山”、“丘”、“陵”等地
貌，但不說看“山水”，而說看“風水”，就是因為“山”
是不動的，呈靜止狀態的；風、水都是流動的，呈運
動狀態的。建筑也是不動的，呈靜止狀態的，所以看
風水，就是為建筑物選擇一個方位，這個方位要使建
筑物在“風”、“水”的運動包圍之中，并且使建筑物
在這種運動中能夠“聚氣”，“聚氣”在家庭中就是
“人丁興旺”、“財源滾滾”。
中國地理師在實踐觀察中發現了達到“聚氣”的
地形地貌標準，在福建，地理師以建筑物第一進堂屋
的供桌位置為定點，向第一進前院墻頭望去，以要能
見到景觀的山頭為宜。建筑物外左側水流在自家宅
前的流向要呈外拱形而向右側后流去為宜。建筑物
背后地勢要高，這是所謂“背有靠”。這樣的景觀特
點，是建筑前方平坦，視野開闊，遠景見山；左高右
低，水流不息；背后山林起著阻擋山風作用。作為家
庭居宅，不但在功能上是“安全”的，在心理上也是
祈福的。倘若在實際地形中有所欠缺，地理師也不
動用人工力量去改變地形地貌，而是再用一些如“泰
山石敢當”的石刻用以除“煞”，如建筑物后部面對
山口，勢必受到山風侵襲，于是在建筑物后部墻體另
立石料一塊，刻“泰山石敢當”五字來擋“風煞”，這
是具有實際功能與心理需求雙重作用的設計。倘若
門前水體呈反弧形而離宅遠去，地理師會要求在門
前砌半圓形臺階，稱為“反弓水”，就只是在心理上
尋求慰藉了。
磧口鎮地處黃河邊的黃土高原，面水背山，地勢
雖然狹窄，地形還算整齊。相鄰的運輸村“李家山”
則地形破碎，盡管如此，風水師還是在這里尋找出
“脈理”，規劃出“鳳凰展翅”的地形地貌。民居院宅
就分布在“鳳首”的“兩翼”上布局，每一個單位民宅
都可以“推門見鳳首”，遠望見黃河，有很好的“山”、
“水”景觀效果。
傳統景觀建筑設計中，“風水師”、“地理師”先
行，他們確定景點建筑位置、門窗朝向、道路布局、
山石水木分布；然后才是“建筑師”進場。在福建，
“建筑師”和“風水師”、“地理師”在習俗上是“對立”
的，互相回避，雙方不會在同一個場合出現。如前
述，中國傳統的“木工”、“大術”和藝術相通，自有一
套建筑設計的程式，如樣式、空間高、寬、長的比例；
木構架模式、比例；整體平面布局按照宗法倫理長幼
有序的標準展開。其間有磚石雕、木雕及灰塑等匠
人的藝術創作按照設計規劃要求相配合。民間“大
木”的建筑設計師有自己師承的來源，建筑藝術形式
有數百年流傳有緒的“藍本”，具體的建筑技術與藝
術的結合經過數百年的磨合，已經基本上融為一體。
他們考慮最多的不是對建筑材料和工藝的選擇，而
是材料、工藝如何才能更巧妙展現“這一個”建筑藝
術特色的問題。如同一個屋脊，材料不外是瓦、泥，
但各地各有不同的形象表現。福建安貞堡樓層隔欄
以泥灰塑獅，在其他建筑中少見。山西磧口貨棧門
洞高大，民宅屋脊山墻深雕祈福紋，規整嚴謹中不乏
活潑，就是當地工匠對“這一個”建筑設計藝術思考
的表現之一。
由此可見，中國傳統景觀建筑在與自然環境相
諧合的處理中，首先是通過“堪輿”、“風水學”的理
論。“風水”的理論在功能上有符合“經濟地理”科
學因素的部分，這種科學因素的表達，不是通過萊布
尼茨強調的“理智的沉思”，而是以“藝術”的方式，
如上述“鳳凰展翅”、“泰山石敢當”、“反弓水”的概
念都有具體的造型形式，使人產生藝術的“形象”
“聯想”。建筑設計則在此基礎上，更為細化設計的
樣式，使建筑、壁畫、雕塑諸藝術相輔相成，融為一
篇（9）
現代包裝設計是人類社會發展的文明成果，是科學技術與藝術的結合，更是人類精神文化與物質文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發展起來的。
篇（10）
全國藝術院校院（校）長高峰論壇在經過連續六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學者、領導的大力支持。在此，我代表中國文化傳媒集團，向前來參加論壇的仲呈祥先生、董長俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國藝術院校院（校）長高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當代有作為的藝術家，應該有一種歷史的責任感和使命感，應該敢于擔當、善于擔當。我們的藝術家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財富。我們的作品，無論水平高低，應是對生動的社會現實的記錄，它的價值就在這里。百年以后，我們在研究這些作品時，就能夠從中得到一些啟示，能夠對當時所處歷史的政治、經濟、文化有所體悟。這是我們對歷史的貢獻。歷史上有影響的文學作品，同樣都是對當時政治、經濟、文化的深刻記錄，這是文學作品的價值所在。我們的藝術工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進行“走轉改”？就是要讓我們的文化藝術工作者深入的體驗生活，反映鮮活的內容，這些鮮活的內容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營養，成為我們創作的源泉。所以，作為一個藝術工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進行剖析、提升，來反映社會。我們這個論壇、包括杭州發展基地，就是要給各位藝術家搭建一個平臺，給大家營造一個寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識無限奔馳，給大家一個廣闊的空間，激發藝術家們的創作靈感，為社會、為人類留下寶貴的財富。正常的文藝批評是允許的，正常的文藝批評是激發我們改進和創作的基礎，激發著我們如何深入生活，反映最鮮活的生活當中的精華，是幫助我們提高的一個重要手段。我們提供這樣一個環境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對我們工作的最大支持。對我們藝術工作者來說，責任感和擔當非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創作出的作品應該是對國家、對杭州當今政治、經濟、文化的反映。希望我們的藝術家能夠利用好這個基地，成就藝術創作生涯中輝煌的一段。
黨的十六大特別是十七大以來，文化建設的地位和重要性不斷凸顯。從國家層面來看，文化建設逐漸成為與經濟建設同步發展的基本國策，有利于文化蓬勃發展的宏觀環境不斷得到優化和提升，文化建設在國民經濟中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽為“人間天堂”的杭州，原本是長江三角洲經濟圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因為擁有了“天堂硅谷”“動漫之都”等文化名片而享譽全國。杭州在文化建設上出奇制勝，成為國內眾多城市學習效仿的對象。一踏進這座城市，你就會發現，這里的老百姓對文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術家的眼光去觀察，可能會更加深刻。
