中醫養生論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中醫養生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

與傳統中醫的診療服務不同，中醫養生保健服務更具有“簡、便、驗、廉”的特點和優勢，容易為東道國成員所接受，因此，發展中醫養生保健服務貿易，是中醫藥服務貿易快速發展的主要途徑之一。但是，中醫養生保健服務貿易在市場準入方面遭遇了諸多貿易壁壘。

一、中醫養生保健服務貿易市場準入概述

（一）中醫養生保健服務貿易模式

中醫養生保健服務貿易的提供模式主要有四種：跨境交付、境外消費、商業存在和自然人流動。在中醫養生保健服務貿易中，其服務提供模式往往不是單一的。在全球化和信息時代，商業存在日益成為中醫藥養生保健服務貿易的主力軍，成為中醫養生保健服務在海外得以長久存在的主要戰略支撐。

（二）市場準入面臨的非關稅壁壘

中醫養生保健服務貿易市場準入，是指一國允許中醫養生保健服務進入本國的條件、門檻和制度。由于服務貿易的無形性，一國為保護本國的服務市場，通常會采取一些非關稅壁壘措施，消除或降低對本國的影響，主要表現為對中醫養生保健服務貿易市場準入的限制。

（三）中醫養生保健服務貿易發展現狀

隨著生活水平提高，民眾對養生保健開始越來越關注，再加上國際上“回歸自然”浪潮的興起，中醫養生保健在世界范圍內正備受矚目。現階段，中醫養生保健服務貿易在商業存在模式下有以下特點：1．服務機構數量有限：中醫養生保健服務機構是傳播中醫保健服務的有生力量，但是目前中醫養生保健機構數量有限，能夠走出國門的中國養生保健服務機構更少。規模相對較大，如瑞士蓮福中醫藥集團，在瑞士和美國開設了21家連鎖醫療中心，開展針灸，推拿服務，并創建“聯中藥廠”為其所屬診所提供重要保健品和養生藥茶。這樣的機構并不多見。2．從業人員輸出規模小：近年來,世界中醫學聯合會和瑞士中醫集團、洛桑中醫診所、歐洲中醫基金會以及阿曼蘇丹國開展中醫醫療、保健、教育等開展國際人才交流與合作，建立了一些長期合作關系的中醫人才派出渠道。總體上，中醫養生保健服務從業人員輸出規模較小。

二、中醫養生保健服務貿易市場準入壁壘問題

服務貿易的無形性和不可儲存性決定了其壁壘表現形式只能是非關稅壁壘，一方面是對中醫養生保健服務機構在市場準入方面的限制，另一方面是對從業人員資質及其跨國執業方面的法律規制。

（一）市場準入壁壘

以澳大利亞為例，目前澳大利亞有5000多家診所，其中中醫診所比較少。中醫保健、針灸等是西醫從業人員的輔助治療方式，目前有3000個西醫診所內設立針灸治療項目。澳洲政府近年來通過語言、專業對中醫、針灸師開始啟動注冊，限制了相關保健醫師從業資格，影響了一些中醫診所的正常營業。

（二）從業人員市場準入壁壘

1．澳大利亞對中醫養生從業人員市場準入限制：作為“補充醫學”的中醫養生保健服務，近年來在澳大利亞受到了一定限制。據統計，澳大利亞約有4500名針灸、中醫師，雖然中醫針灸服務在澳洲已經被廣泛認可，但是自2012年7月1日開始，澳洲通過對境內的中醫、針灸師頒發許可證來限制醫師的行醫范圍和對象，這使得近90%中醫難以在澳洲獨立行醫。澳洲醫學會對上千名會員統計，目前通過注冊者僅為13%，有條件注冊者為87%，其中限制注冊者為25%。對中醫、針灸師的法律限制將阻礙中醫養生保健從業人員在當地醫院、診所的執業。2．美國對中醫養生從業人員的市場準入限制：中醫養生保健服務在美國是補充和替代醫學（以下簡稱CAM）。近年來，美國接受CAM治療人數正逐年增加。據調查1997-2002年5年間，CAM療法呈穩步增長趨勢，最長用的有肌肉松解療法（14.2%）和按摩療法（7.4%）。隨著中醫保健在美國市場的不斷升溫，美國各州開始針對中醫保健醫師的從業資格進行一定考核。目前美國50個州中有44個州對針灸師通過按期完成繼續教育學分的方式頒發針灸執照。美國成立的東方醫學資格認定委員會，對相關中醫保健從業人員資格進行認定管理。這些管理活動對中醫養生保健從業人員構成了間接限制。

三、中醫養生保健服務貿易市場準入壁壘在GATS框架下的分析

在GATS框架下，服務貿易的兩道關卡是市場準入和國民待遇。兩者聯系緊密，市場準入是適用國民待遇的前提，國民待遇又是市場準入的保證。中醫養生保健服務貿易的市場準入，主要是“開業權”和服務提供者資格的問題。

（一）市場準入

在商業存在服務模式下，中醫養生保健服務貿易壁壘主要表現為限制服務機構設置和限制服務提供者資格及流動等。前者主要表現為設置較高的門檻或限制開業權等。這種壁壘涉及到養生保健服務提供商在本國的存在及允許參與的程度；中醫養生保健外籍雇員市場準入方面的壁壘主要為對從業人員入境手續和就業許可方面的限制等。為了減少貿易壁壘推進服務貿易自由化，GATS限制成員方在服務貿易中設置市場準入方面設立壁壘。市場準入在GATS并非一般性義務，而是根據承諾表承擔特定的義務。具體到健康保健服務領域，一成員方在市場準入方面所做的承諾，涉及到該成員方是否允許其他成員的健康保健服務和服務提供者進入本國服務市場及進入程度問題。合法管理與市場準入壁壘有時候難以區分，構成市場準入的主要障礙。非關稅壁壘通常規定在各國對國際服務貿易的管理性法規之中，并且經常以合法管理的名義出現。以澳大利亞為例，對中醫保健服務人員進行從業資格管理，影響到了從業人員的正常執業。看似合法的管理措施，使得近90%中醫難以在澳洲獨立行醫。如此大比例中醫保健從業人員的失業，也很難說不是澳洲對中醫養生保健服務從業人員設置的貿易壁壘。

（二）國民待遇

與市場準入相同，國民待遇也不屬于GATS成員國的普遍義務，而是特定義務。各成員國須在自己承諾開放的健康保健服務部門中給予外國保健服務和保健服務提供者以國民待遇。國民待遇方面的壁壘主要體現為服務主體進入一國市場后采取的限制措施。在中醫養生保健服務領域，表現為對保健服務從業人員的歧視性措施。例如，征收更高的稅費，以及對外籍保健從業人員要求更高級別的專業證書等。

四、減少中醫養生保健服務貿易市場準入壁壘的對策

（一）加強國際談判減少壁壘

推動中醫養生保健服務貿易，減少貿易壁壘是關鍵。具體來說，一方面可以在GATS框架下，擴大各國具體承諾義務來限制健康保健領域壁壘，另一方面也可以尋求國際法方面的保護，通過國際條約保護中醫養生保健服務貿易。1．通過談判擴大成員方具體承諾：按照GATS的規定，一個成員對市場進入的具體承諾，均需經過談判，逐項列入“具體承諾表”中。具體承諾是成員方按不同的服務提供方式，就市場準入和國民待遇及其他影響服務貿易的措施，在服務部門或分部門的適用范圍和條件所做的承諾。例如，中醫養生保健服務主體資格的認定方面，鑒于實踐操作中承認服務提供者資格的復雜性，如涉及保健機構從業許可證、營業執照以及從業人員資格、證書等問題，GATS規定可通過雙邊或多邊協議解決或成員自行單方面宣布完成。因此，在GATS框架下，加強成員各方之間的雙邊或者多邊談判，有助于確立中醫養生保健服務主體資格的統一標準，擴大各成員方在中醫養生保健主體市場準入方面的承諾義務。2．通過談判加強國際立法：中醫養生健服務貿易的快速發展，需要在國際法律層面予以支持和保護，可以通過簽署多邊國際條約、諸邊國際條約或雙邊國際條約實現。中國作為經濟和政治大國，與世界上主要國家和地區存在著密切的貿易和投資關系，簽訂了大量的雙邊、諸邊貿易和投資條約。我國各主要相關部門有必要在國際重要談判和條約中，有意識地通過條件互換或其他形式，為中醫養生保健服務進入其他國家開辟合法通道。

（二）積極推進中醫養生保健國際服務標準建設

發展中醫養生保健服務貿易，減少各國在市場準入方面的壁壘，需要有一個國際通行的服務標準。“明確、統一、確定、可驗證”的服務標準，成為開展中醫養生保健服務貿易的核心問題之一。在我國國內“國家標準、行業標準和企業標準”三級標準體系下，中醫養生保健服務貿易企業應團結一致，推動有關國際標準的出臺。此外，國際標準化組織（ISO）在世界范圍內有著廣泛的影響，中國中醫養生保健管理部門和行業組織應當積極參與中醫養生保健國際標準體系的制定，為中醫養生保健服務標準建立國際標準，消除分歧。“一帶一路”為中醫養生保健服務的國際談判和標準制定帶來了契機。在中國與澳大利亞、匈牙利等國的雙邊談判中，簽訂了新的中醫藥合作協議；通過各國談判協商，國際標準化組織《一次性使用無菌針灸針》的國際標準。中醫養生保健國家管理機構及相關部門應積極參與到各國及區域間的雙邊及諸邊談判中去，為確立中醫養生保健服務標準努力。

綜上所述，在商業存在模式下，解決中醫養生保健服務貿易的市場準入法律問題，需要中醫藥界和法律界、政府和民間、外交和經濟部門等多方的共同努力。

作者:楊逢柱 王 芳 單位:北京中醫藥大學人文學院 北京航空航天大學法學院

參考文獻：

[1]喻文迪．中醫藥國際服務貿易現狀及發展趨勢探析．世界中醫藥．2009（2）．

[2]黃建銀．中醫藥服務貿易發展戰略選擇的探討——經濟全球化背景下的中醫藥國際服務需求曲線模型．中醫藥管理雜志．2007，15（12）．

[3]司富春、宋雪杰、高燕．我國中醫養生保健發展的現狀及思考．中醫研究．2013，26（7）．

[4]劉薇．WTO對法律服務貿易的規制及中國應對．中國政法大學碩士論文．2010．

篇（2）

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。

既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創作性的藝術活動，即所謂的二度創作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和作品本意。所以，文化修養對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。三、聲樂藝術實踐者的“品位”

篇（3）

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。  

二、文化修養的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。

既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創作性的藝術活動，即所謂的二度創作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和作品本意。　所以，文化修養對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。

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二、增加課堂互動，激發學生興趣

教師要增加學生在課堂中的參與性，使得學生的好奇心培養起來，關鍵就是要增加和學生之間的互動，使得學生和教師之間的關系緩和，學生和教師的關系變為像朋友一樣的關系的時候，學生在進行歷史學習的時候就沒有心理負擔，將學習的過程變為一個輕松愉快的過程，這樣學生在教學中的主體地位就能夠得到凸顯，教師在課堂中要做的就是要引導學生去發現問題，發現問題意識是比解決問題更重要的能力。因此，教師在教學中就需要和學生之間進行良好的互動，使得學生的積極性被激發出來，從而主動積極地去找尋答案。比如學生在學習中國古代史的過程中，就會發現每個王朝的建國君主都具備著過人的才能，但是到了后期整個國家又出現一種更替的局面，學生就會很疑惑，“為什么后人就不能夠汲取前人的經驗教訓，最終導致王朝的滅亡?”學生提出這樣的問題的時候，教師要對學生的積極思考進行表揚，然后要鼓勵學生去思考為什么會出現這樣的現象，這樣學生在課下的時候就會去找尋資料，去自主地找尋問題的答案。通過這樣的一個過程，使得學生的思維就得到了擴展，思考的范圍也不僅僅局限于歷史課本的束縛，而是綜合各方面的因素去考慮問題。

三、傾聽學生問題，鼓勵學生思考

教師在引導學生積極提出問題、思考問題的時候，要注意傾聽學生的問題，即使是學生的問題比較簡單，教師也要進行鼓勵。中學生的想象力都比較豐富，對事物也總是有著和成人不一樣的見解，因此教師就需要對學生進行正確的引導，留下專門的時間去傾聽學生的問題，這樣學生才會覺得發現問題是很美妙的事情，這樣學生的思維能力也因此得到了提升。比如教師讓學生進行“秦始皇陵兵馬俑”文物圖進行欣賞的時候，許多學生就會問教師“兵馬俑這么嚴整宏偉，那說明秦始皇還是有過人之處，那為什么秦朝還是很快就滅亡?”學生提出這樣的問題的時候，教師要先對學生的認真思考進行表揚，然后引導學生去思考“是不是正是因為秦始皇關注了兵馬俑的建設，從而使得秦始皇要大量消耗人力物力去修建這樣一個龐大的工程，這是不是和秦始皇的殘暴執政有關?秦始皇將整個王朝治理的重心放錯了位置，是不是才最終導致了王朝的滅亡?”教師通過問出這樣一系列的問題，不僅對學生提出的問題進行了解答，而且使得學生對于這部分知識的理解更加的透徹。

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愛因斯坦說過，提出一個問題往往比解決一個問題更重要。研究性學習的核心在于啟迪學生運用自己的心智，發現和探索問題，從而促進學生問題意識的養成。所謂問題意識，是指學生在學習中對所學內容的一種深入思考的意識。長期以來，學生對歷史課興趣索然，歷史思維能力低下，一個十分重要的原因，就是受傳統的課堂模式影響，教師向學生提問多，學生向教師提問少，學生提問能力差，幾乎無問題可問。因此，致力于培養學生的問題意識，是新課程改革必須要研究和解決的一個重要問題。隨著國內素質教育的不斷深化，在“任何創新都源于問題”的教育理念支配下，讓問題走進學校，走進課堂，即對學生問題意識培養的高度肯定和重視，已成為廣大中學教師的共識。

那么，在歷史教學中，我們應該如何去培養學生的問題意識呢？

一、營造寬松民主的環境，使學生敢問

學生之所以不敢或不會向教師提問，在相當程度上是因為缺少讓學生提問的環境。長期以來，教師習慣于采用填壓式的教學方法，把自己要講的知識灌輸給學生，不顧學生的個性特征，忽視了學生的主觀能動性。而學生也習慣了充當接納知識的容器，以教師的講解為真知灼見，不敢越雷池半步，久而久之，大部分學生能學不能問，會學不會問，或只學不問。

要讓學生敢問，首先，要建立融洽、和諧的師生關系。教師要拋開所謂的“師道尊嚴”，放下架子，把微笑帶進課堂，用真誠的微笑、和藹的教態、飽滿的精神、良好的情緒去消除學生畏懼的心理障礙，鼓勵學生大膽質疑、提問，鼓動學生求新求異。其次，教師要正確評價學生的提問，即使他們的提問幼稚可笑，甚至是荒誕的，也要保護他們的這種熱情，并加以表揚。教師要經常用一些鼓勵的語言，如“不管對與錯，有膽量提問就是好樣的”、“我最喜歡那些敢于大膽提問的同學”等等，日久天長，自會形成爭先恐后發問的熱鬧氛圍。第三，教師要提供給學生質疑問難的時間和空間。教師“滿堂灌”自然不好，而“滿堂問”也未必可取。在學生有了“問”的機會后，教師才有可能去逐步培養學生的問題意識。因此，教師要改變傳統的教學方式，給學生留足提問的時間和空間。

二、依托文本，合理引導，讓學生會問

事實上，學生不問問題并不是說他們就沒有問題可問，而是不會發問，因此教師要通過啟發誘導，培養學生尋疑意識和質疑能力。首先，應該讓學生在充分感知教材的基礎上，在教師的指導下，有目的、有計劃、有組織地對教材各個方面進行提問：①從教材章節中的歷史概念、章節與章節間、段落與段落間關系等方面誘導學生廣泛地提出問題；②啟發學生進行橫向、縱向聯想，有意識地對中外歷史事件進行比較，提出問題；③鼓勵學生就教材中的歷史結論、歷史觀點大膽質疑，提出問題。誘導學生反復深入思考，不僅從常規的環節中生疑，而且由提出單個問題逐漸過渡到提出系列性問題，逐漸提高提出問題的能力。其次，要引導學生提高提問的質量，學生的提問要少而精。提問是提高教學質量的一種手段，而不是最終目的。手段應用適當才能達到理想的效果。如果學生提的都是簡單、重復、不著邊際的低層次的問題，不但不能達到教學和訓練的目的，反而降低了教學效果。

三、活化教學方法，通過導讀交流，讓學生互問

通過鼓勵提問，引導學生提問，激發和培養問題意識，使學生養成提問的習慣，在思維中提問，在提問中思維。實踐中教師可以運用多種方式給學生創造提出問題的機會并從學生中收集問題，比如課前的個人筆問、開課內的個人口問。小組討論的筆問、同桌間的互問和向全班推薦的問題等等，在此基礎上鼓勵學生根據一定需要，靈活多變地組合相關因素，獨立提出新的設想，問題的答案可能不是單一的，而是多樣的，甚至是開放的。例如，在講授“英國資本主義制度確立”一節時，我首先交待導讀提綱，然后讓學生閱讀教材，以“筆問”形式提出各自的問題，匯總分類后發現有一位學生提出富于創新的問題：“尼德蘭革命是世界上最早的資產階級革命，也代表了人類歷史發展的趨向，但為什么它不是世界近代史的開端，而卻以英國資產階級革命為開端呢?”于是，我把它推薦給全班學生，引導他們進行小組討論。

篇（6）

引言：

語言與文化密不可分，語言是文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種媒介，一個民族的語言與文化之間是部分與整體的關系，正如美國杰出的語言學家Edward Sapir所論述的：“語言不能脫離文化存在。”語言與文化的關系，主要表現在三個方面第一，語言是文化的重要組成部分。第二，語言是文化的載體，因此它也是反映文化的一面鏡子。第三，語言與文化相互影響、相互作用。①語言具有豐富的文化內涵，英語學習中有許多跨文化交際的因素，這些因素在很大程度上影響學習者對英語的學習和使用。

文化教學是語言教學的一部分，是要為語言教學服務的。文化教學以培養學生的文化意識為主要目的。《英語課程標準》把“文化意識”作為基礎英語教育階段的目標內容之一，并在目標描述標準中詳細描述了文化意識的具體內容。那么，什么是文化意識呢？文化意識指對目標語文化的社會規約、價值觀、信念的知曉。②那么，又如何培養高中生的文化意識呢？教師應注重跨文化研究，以便在講授英語語言知識的同時，能恰到好處地介紹英語國家的文化背景材料，給學生營造一個利于語言學習的氛圍。在課堂上實施文化意識的導入，應該從以下幾個方面入手：

一、要讓學生掌握與詞匯有關的文化內容

詞匯是語言的基本要素之一，是語言系統賴以生存的支柱。英國著名語言學家Wilkins說過，沒有語法不能很好地表達，而沒有詞匯則什么也不能表達。③詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯常能反映該語言群體的思維方式和社會生活的變化。隨著社會的發展，新詞會大量地涌現，而一些舊詞又會被淘汰。詞匯反映文化，是文化的載體。

詞匯的理解涉及有關英語國家的文化背景知識，英語中的許多詞匯與中國的文化有著截然不同的含義。因此，在詞匯教學中應該適當地給學生文化信息的輸入。例如：“peacock(孔雀)”在中國文化中是喜慶的象征，人們認為孔雀開屏是大吉大利的事，而“peacock”在英語中的意義表示一個洋洋得意、炫耀自己的人，如“the young peacock(年輕狂妄的家伙）”“as proud as a peacock（驕傲的人）”等。再如，英語中的green指“嫉妒”一義，通常用green-eyed，而中國人則用“紅眼”或“眼紅”來表達這一意義。在中國文化中，“龍”被認為是一種圖騰，是權力和尊嚴的象征，而西方國家的dragon不同于中國傳統形象上的龍，被認為是邪惡的化身，因此在翻譯相關“龍”的詞語要注意避免引起本族語的歧義，例如：“亞洲四小龍”我們應該譯成“Four Asian Tigers”。

英語中的許多詞匯，尤其是習語、典故等，也承載著一定的文化意義。如：Achilles’ Heels（阿基里斯的腳后跟—表示某人唯一致命的弱點）、Pandora’s Box（潘多拉的盒子—指一切災難之源）等。同時，還需廣泛學習諺語。諺語是各個民族智慧的結晶和經驗的總結。比如：A fall into a pit, a gain in your wit（吃一塹，長一智）；A friend in need is a friend indeed（患難見真情）；A good medicine tastes bitter（良藥苦口）；All rivers run into sea（海納百川）；An apple a day keeps the doctor away（一天一蘋果，醫生遠離我）等。學習諺語，不但有助于增強對不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，而且精煉的語言對學習者也會有很大的幫助。

二、要讓學生在閱讀中了解課文的文化背景知識

文化背景知識是指在英語教學中出現的與閱讀教學內容密切聯系的一些歷史背景、風俗習慣、宗教信仰等。在英語閱讀教學中，所選的閱讀教材大多會涉及到相關的文化背景知識。有的課文選自英美原著，帶有濃厚的英美文化色彩。有些閱讀文章的主題范疇生疏，文化跨度較大會對學生的閱讀造成一定程度的影響。如果僅僅就語言本身進行教學，往往會起到事倍功半的效果。

在課文中涉及到關于歷史背景、地理知識的文章，例如：在高一閱讀教材 My First Ride on a Train這個單元中，涉及到了澳大利亞這一文化背景知識。因此，老師在授課時可以通過一些輔助材料對澳大利亞的歷史、地理和人文知識做稍微詳細的補充說明。在增加學生閱讀興趣的同時，使學生進一步理解文章的內容。

宗教問題對中國學生而言是一個難點，也是個重點。在教學時，教師有必要讓學生了解英美國家所信仰的宗教及其宗教文化，否則學生在閱讀中就會遇到各種各樣的障礙。④例如：在閱讀課文中出現的“He can be relied on. He eats no fish and plays the game.” 在缺乏宗教文化知識的情況下，這句常使一些學生感到困惑，為什么他不吃魚經常玩游戲就可靠呢？實際上，“to eat no fish”出自一個典故，在英國伊麗莎白女王時代，基督教為了表示對政府的真誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教在星期五只吃魚的習俗。因此，此短語表示忠誠，而“to pl" ay the game”和“to play fair”同義，所以這句話的意思是“他為人忠誠，而值得信賴”。西方有許多國家都信奉基督教，因此《圣經》的許多典故都會被應用到文章中。教師應該給學生介紹諸如典故的來源以及暗含意思，以幫助學生理解。如：Judas kiss（猶大之吻），Garden of Eden（伊甸園），Covenant with Noah（不可背棄的盟約）等。

文學方面，比如在英詩西風頌中，著名詩人雪萊用優美而蓬勃的想象描寫出了西風的形象，贊美了西風。而談到西風時，我們不禁會聯想到的是來自西伯利亞的寒流，卻不是那溫暖的、令萬物復蘇的春風。因此，學生會對原詩的理解產生一定影響。

三、要讓學生將中西方文化差異應運于跨文化交際中

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具有跨文化交際意識和能力。⑤學習外語的最終目的在于運用外語進行交際，而學生缺乏文化意識會影響跨文化交際的效果。這就要求教師在平時的教學課堂上應盡可能地讓中學生多的用外語進行交流，并讓學生將文化意識應用于跨文化交際中。

在漢語中日常交際說：“老師好！”“老師早！”在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。但是，在英語中teacher卻絕不可以作為稱呼語，也不是尊稱。在英語國家，中小學里一般是在姓前冠以Mr，Mrs或Miss，稱呼教師。⑥中國人見面就喜歡問“吃飯了嗎（Have you had lunch）”或者“去哪里(Where are you going)”之類的話。這并非是問句，只是寒暄語而已。而英語國家見面打招呼是會說“hello”,“How are you”,“What good weather”之類。要讓學生明白中國人與英語國家人士初交時談話時禁忌的一些話題有：對方收入、年齡、宗教信仰和婚姻狀況等。

另外，由于漢英文化的思維方式存在很大差異。漢語文化深受儒家思想的影響，講究克己謙和；而英美國家的人則不同，他們很樂意接受對方的贊許。這種思維方式的差異會在交際中產生誤會。如：

Foreigner： Your watch is so nice!

Chinese student: No, it’s just so-so.

Foreigner：…(at a loss)

篇（7）

體育是學校教育的組成部分，學校體育又是學生終身體育的基礎，運動興趣的培養以及運動習慣與參與意識的形成是促進學生自主學習和終身堅持鍛煉的前提。在全面貫徹教育方針，落實素質教育，以提高學生身心素質為根本宗旨的今天，如何體現學生的主體地位，充分發揮學生的學習積極性和學習潛能，提高學生終身體育意識，是21世紀我國學校體育發展的趨勢。所以，學校體育和教師必然要主動地適應社會變化的這種要求。因此，激發和保持學生的運動興趣，使學生更自覺積極地進行體育鍛煉，是我們體育教師共同探討的一個問題。如何在重視學生的運動興趣，培養學生終身體育意識，筆者進行過許多有益的嘗試，提供給大家共同探討。

一、學生對運動參與的滿足

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。如：高部學生都有不同程度地受到來自文化學科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環節更有必要加強的一方面，才能產生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發自肺腑之言，不需要規定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養學生自我鍛煉能力

培養學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內容之一，也是養成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發揮學生的主觀能動性，調動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統的體育教學方法有很多。如：發現法、探究法、范例教學法、問題教學法、自主學習教學法等。但隨著現代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節課中交替使用講解示范，預先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進行講評，容易出現的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現出多樣性。又如：現代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內課、理論課上，教師可將更多最近發生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現現代技術教學的應用，發揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養、激發學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變為主動鍛煉，從而獲取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇（8）

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課和專業課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環節更有必要加強的一方面，才能產生更積極的作用。比如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發自肺腑之言，不需要規定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，從中得到樂趣，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養學生自我鍛煉能力

培養學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內容之一，也是養成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發揮學生的主觀能動性，調動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統的體育教學方法有很多。如：發現法、范例教學法、問題教學法、情境教學法、自主學習教學法等。但隨著現代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節課中交替使用講解示范，可以利用制作好的課件切到多媒體平臺進行講評，容易出現的錯誤的演示，有條件的甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現出多樣性。又如：現代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內課、理論課上，教師可將更多最近發生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運、亞運知識、北京奧運村進展情況等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現現代技術教學的應用，發揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養、激發學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變為主動鍛煉，從而獲取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇（9）

目前，在初中語文課堂教學中，大約有一多半的時間是分配在閱讀方面的。即便如此，在考試時學生對于現代文閱讀方面的能力卻依然不盡如人意。因此，若想要從根本上提高初中語文的教學效率，那么首先要加強學生的閱讀能力以及問題意識的培養。

一、認真聆聽，平等交流

教師要學會耐心傾聽學生提出的問題，認真解答，在學生提出問題時，切記不可漫不經心，即使再簡單的問題也不要嘲笑學生，一定要鼓勵學生敢于發言和提問，幫助學生樹立自信心和上進心，讓學生樂于發現問題，尋找答案。在初中語文閱讀教學中，教師也要與學生建立起和諧的師生關系，與學生進行平等的對話。只有使學生感受到教師的平易近人和和藹可親，才能使學生更善于發現問題，大膽質疑。

二、為學生營造和諧的課堂氛圍，使他們“敢于問”

美國心理學家羅杰斯指出“學生只有在緊密、融洽的師生人際關系中，才能對學習產生安全感并能真實地表現自已，充分表達自己的個性，創造性地發揮自己的潛能。”許多學生在課堂上不敢提問，主要是因為有心理顧慮。他們擔心：我這個問題是不是太簡單了？會不會被同學譏笑，被老師批評？或者又會想：我的問題會不會老師答不出來，讓老師下不了臺？……所有這些擔心心理，都禁錮著學生，使學生有疑不敢質、有問不敢提，久而久之，便使學生有了問題也不提問。因此，語文課教學中，要培養學生的問題意識，就必須努力為學生創設一個寬松和諧的課堂環境，營造一種安全自主的交流氛圍，消除學生的緊張感、壓抑感。這就要求我們教師應該和學生建立和諧的師生關系，教師放下“師道尊嚴”的架子，與學生溝通，做朋友，變師道尊嚴的師生關系為教學相長的朋友關系；尊重學生的提問，應鼓勵學生標新立異，樂于聽取學生的不同問題，即使這個問題過于簡單和幼稚，教師也要認真對待，耐心解答。多鼓勵、少批評、杜絕嘲諷，構建一個“問比不問強”的課堂氛圍，激發學生的問題意識，使學生“有疑”敢問。

三、激發學生旺盛的求知欲，使他們“樂于問”

當前語文課教學中，許多學生既不愿意回答老師的提問，也不愿意去思考問題、發現問題和提出問題。其中一個主要原因就是學生缺乏學習的動力和旺盛的求知欲，缺乏思考的興趣。蘇霍姆林斯基所說：“如果兒童沒有學習的愿望，那么，我們的一切設想、探索和安排都將成為泡影，變成沒有生命的木乃伊。”這說明旺盛的求知欲是學生主動提問的重要條件。所以在教學中，教師要善于激發學生對知識的渴望，引起他們的求知興趣，從而引導他們發現問題，提出問題③。教師可以充分發揮初中生好表現的特點，通過引入各種形式的語文教學活動來激發學生的興趣和特長，鼓勵學生用自己的方式去感受語文，感受生活；教師要敏銳地聯系發生在學生周圍和身邊的實際問題，使每堂課都有新異的信息，并通過圖畫、錄像、多媒體等多種教學手段來讓學生感受，盡量避免知識內容的枯燥和學習方式的格式化；教師要使學生始終處于存疑的狀態，將“問號裝進學生的頭腦里”，進而讓思想“在學生的頭腦中產生出來”。這樣可以將學生置于“憤”、“悱”的狀態之中，只有學生出現疑惑才能體會到“發”時的驚奇和探究的樂趣，讓他們從中感受到探索的喜悅，從而樂于提出問題。

四、為學生設置問題情境，讓學生“能問”

中學生雖然有一定的獨立思考能力，涉獵信息的范圍較廣，但由于認知水平的關系，提出問題的能力仍然有限，加之教材所選課文的單一性與復雜性特點，也使得學生不能很好的理解課文進而提出問題。所以在語文教學中，教師要有目地地精選一些課外類文、美文，有意識的給學生提供激發想象的材料⑤，從而加強知識的突出性，典型性，使學生通過自我總結探索，能夠更加深刻地體會文章的內容要點與思想感情；教師可以在教學中，初步敏銳地構建一些疑點，大膽放手，讓學生主動去探索，積極去思考；教師要為學生創設良好的質疑問難的氛圍，讓學生警覺問題時時處處都存在，提倡鼓勵學生質疑問難，使學生由“不知有疑”到“處處有疑”，通過引導使學生逐步做到有疑可問、有疑要問。從而培養學生的問題意識，逐漸成為真正的知識的發現者、研究者和探索者。

篇（10）

現代教育理論認為：“人的成長是在素質、環境與教育三方面之間辯證相互作用中實現的。”可見人的成長不但與素質教育有關，還決定于環境。教師要與學生建立起合作、友愛、民主、平等的師生關系，努力將自己的心理調適到符合兒童特點，符合教學內容需要的狀態，將激情和微笑、趣味和愛心帶進課堂，這樣不但可以活躍課堂氣氛，減少學生因學習緊張引起的心理壓力，還能使學生在輕松、愉快的環境中學到知識，激發學習興趣。學生敢于說話，敢于爭辯，無所顧忌，往往迸發出智慧的火花，透露出創造的萌芽。

在教學中，興趣又往往表現為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨特的思維方式，才會有發明創造。尤其表現出對于好奇的疑難問題能夠主動思考、大膽探索。這種可貴的進取精神正是培養學生創造性思維必須具備的品質。一位教師在教學《荷花》第二段時，引導學生背誦：“荷花已經開了不少了。……有的才展開兩三片花瓣兒。有的花瓣兒全都開了，露出嫩黃色的小蓮蓬。有的還是花骨朵兒……”一個學生問：“老師，我向編課本的老師提個意見！你看這一段后三句，寫得多沒順序呀！……像課本上這樣寫，我們很容易背錯。我不按課本寫的順序背行不行？算不算錯？”“對課本能提出不同意見，這很好！你也說得很有道理，至于說怎樣背，那看老師怎么要求了，要求按課文背你就按課文背，要求創造性復述，那就可以按你的想法發揮了……”我們不僅為學生的好奇和創新意識鼓掌喝彩，而且為教師以平等的態度、友善的語氣和學生討論問題的民主精神所感動。

教師與學生平等、和諧地相處，感情上會更融洽，心理上會更溝通，氣氛會更寬松，也就會更愉快地投入到教學活動中去。教師應該倍加愛護學生的這種“質疑”好奇心，迎來創新的使者，師生共同思考研究的合作中，學生主動地探求知識，獲得知識，運用知識，讓學生創造性地解決學習過程中遇到的問題，這樣學生的創新意識將進一步得到培養。

二、重視質疑存異，培養學生創新意識

創新意識的培養，創造能力的形成一般經過準備期、醞釀期、明朗期及驗證期，既需要靈感，更需要思考的時間。因此，在語文教學中，對有些問題教師不要急于判斷。

1.怪問

陶行知先生有這樣的詩句：“發明千千萬，起點在一問，……人力勝天工，只在每事問。”有力地說明了“問”的重要性。在語文教學中，教師要善于激發學生質疑問難，激起探求新知的欲望質疑。在教學《草船借箭》一文時，有一個學生在初讀課文后提出諸葛亮是“騙”來的箭，為什么課題中卻說是“借”呢？此刻引起了全班學生的哄堂大笑。當教師問及原因時，大家卻啞口無言。其實細想起來這位學生的提問是很有價值的，教師應表揚他的勇于質疑的精神，并鼓勵學生分析課文探究原因，結果發現正因有“借”才有“還”，體會到了諸葛亮的職明才干，此時大家對于原先提出問題的學生贊嘆不已，那位學生也正因有老師的支持和同學的贊賞而對自己更有信心，從此大膽質疑。因此，只有讓學生時刻在“我能創造，我能成功”的信念中前進和發展。一次上《我的戰友》一課，一學生突然問：“被一團烈火包住，他的子彈、手榴彈為什么不會引爆而暴露目標？”這個質疑體現出了難得的“創新意識”，教師及時表揚了這位學生，同時報以極大的熱情，不急于判斷，不失時機地引導大家進行討論得出了答案：他們事先早有防備。從教學實踐中我們看到，“怪問”就是一顆創造的種子，它埋在每一個孩子的心里，但這顆珍貴而嬌弱的種子只有在教師的精心呵護和培育下才會生根發芽，長大成材，任何一個疏忽都可能會使它腐爛在泥土之中。

2.存異

求異是創造的先驅，教師要注意培養學生的求異思維，促進學生思維的多向性發展。常言道：仁者見仁，智者見智。學生性格不同，愛好也不同，在閱讀過程中的感受也不可能完全相同。這種差異是受多種主觀因素影響的，它具有鮮明的個性特征，如果強求“同一”，勢必會堵塞創新思路。如教學《王冕學畫》一課時，當教師問道“要是能把它畫下來，那該多好哇”中的“好”是什么意思，有個學生回答說：“畫下來，天天可以看荷花。”“還有別的意思嗎？”教師啟發學生。學生有了興趣，各抒己見：“畫下來，可以讓別人看。”“畫下來，可以跟湖里的荷花比一比，看誰美？”……又如學習《狐貍和烏鴉》，多年的教學都是讓學生懂得這樣一個道理：像烏鴉那樣愛聽奉承話的人是要吃虧上當的。而有的學生從狐貍是如何吃到烏鴉嘴里的肉這一角度來理解這一寓言：狐貍雖然狡猾，但正體現了它的聰明，當它遇到困難時能想出辦法來解決，說明只要開動腦筋，就能戰勝困難。這是很有獨創性的見解，教師對這種看法給予充分肯定。這些正是創造性思維中求異思維的反映，它促使學生相互激勵，情緒活躍，在學習的過程中品嘗到求異、探索的樂趣。

三、樹立大舞臺語文教學觀，培養學生創新意識

為學生成長創設一個施展才華的大舞臺。 蘇霍姆林斯基說過：學生需要自由活動的時間，就像生命需要空氣一樣。學生是有生命、有思想、有情感的健全的人，他需要學習，需要發展，需要機會和空間，作為教師，理應為學生的成長創設一個施展才能的大舞臺，讓他們主動地探索，積極地進取，體驗學習的快樂，感受成功的喜悅。

1. 走出練習的泥坑，變“書本學習”為“實踐學習”，實施開放型語文課堂教學。

多讓學生實踐，容易使學生養成主動思考、獨立解決問題的習慣，可以有意識地讓學生參加一些課外活動，做到課外與課堂教學相結合， 小課堂與大課堂相結合。在課外閱讀中，在課外作文中，在課外聽說中，在課外的大眾傳媒中，以及在課外的一切語言交際活動中，學生可以學到大量鮮活的語言，學生自身的創造力也得到充分施展。學生有了一定的知識準備，情感體驗，學起課文來自然思維活躍，情趣盎然。這樣，學生既得益于課外活動，又得益于課堂教學。課內、課外兩條腿并行發展，互相配合，才能走向語文教學的新天地。