新生代智慧檔案匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇新生代智慧檔案范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

安徽樅陽DS村位于長江中下游的江淮丘陵，背倚大別山東向余脈，南臨長江。土地以坡地和林地為主，森林覆蓋率高，生態環境“原始”，系國家AA級林業示范村、“全國綠化千佳村”、“中國森林生態網絡工程體系建設樅陽點與示范基地”、“安徽省衛生示范村”、樅陽縣“美好鄉村”建設示范點等。該村經濟多元化，但以打工經濟為主，整體貧富差距不大，社會分層僅僅是“打工”上的差異。DS村基本上是一個單姓自然村組成的行政村，有12個村民組。2011年春節戶籍人口2170人，適齡(16～59歲)勞動力人口1476人(含當兵、上高中、讀大學等89人)，異地(縣外)務工男女(農民工)839人，其中第一代農民工(初始務工于分田到戶后，年齡大約在46～59歲26.2%，新生代農民工(初始務工于90年代，年齡大約在30～45歲)41%，第二代農民工(初始務工于21世紀)32.8%。DS村70年代中興辦了一所完小(筆者曾為此校民師)，方便了村民的義務教育，所以該村年齡45周歲以下的人均受教育年限達8．6年。

(二)DS村新生代農民工的分化

據DS村黨委主要負責人介紹，參照馬克斯•韋伯社會分層的“三維”標準尤其是收入這一維度，該村新生代農民工目前已分化為這樣幾個層次的群體:擁有一定資本而自立門戶的工商業者、躋身企業技術與管理的白領和完全依賴打工的受薪者等。也就是說，DS村新生代農民工歷經數年的博弈和修煉已分化為三個層次非常清晰的等級群體。其中，上層有5人，他們或為建筑商或為運輸“寡頭”(經營一定范圍內的內河或公路貨物運輸業務)或為市場及商品批零的老板，他們屬于新生代農民工的“高”齡者，文化程度也相對較高，執著堅定，善馭市場，尤其是較廣的人脈和較為豐厚的社會資本更是成就他們的不可或缺的因素，一定程度上，他們僅僅是記憶和“標簽化”的農民工;處于中間層即躋身為企業白領階層的有9人，他們在群體結構中居于較高層次，收入也為底層的打工者所欽羨，他們有較高的文化，更有一技之長，他們分層地位的獲得在于他們的“能力”和“學識”［4］，他們努力地擺脫農民工的尷尬，但離“標簽化”的農民工還有距離;其余的都是依賴打工的受薪者，他們少文化乏技能，分化后沉淀在底層，成為農民工的“經典”，他們的務工理想也很簡單，就是多掙錢，然后落葉歸根，并認為是他們這個層次務工者的不二歸宿。

(三)DS村新生代農民工的分化效應

如同宏觀上的社會分化一樣，DS村新生代農民工的分化也產生了一定的微觀效應。對此，該村黨委主要負責人作了如下的描述。他說，群體分化后的上層，在城市有較為寬敞的住房，甚至有別墅和私家車，孩子或通過繳納高昂的轉學費或利用關系陸續就讀于名校，妻子或為助手或為家庭主婦;他們回老家省親較少，但很派———對父母出手大方，對同宗尊長也不忘隨禮，若家鄉去人，他們更是像“駐京辦”①一樣熱情，有一位還為家鄉筑水壩捐款10萬元。與“老板”們相比，處于群體分化后中間層的幾位，他們則只能住在單元樓里，妻兒都經歷了“夫妻分居”和“留守兒童”的艱難過渡，妻子還必須繼續工作，孩子也只能上一般公立學校;背負著做“人上人”的愿景，他們工作艱辛，一般在春節時才攜妻兒回家，由于鞏固“白領”位置的沉重，“風光”中盡是疲憊。說到96%以上底層的務工者，該村的黨委主要負責人不無憂郁，他說，由于“先天”的弱勢，絕大多數新生代務工者與第一代沒有二樣，干“錘事”收入少，夫妻勞作，子女也多留守家中，雖有少數人把孩子帶到了務工地就學，但上的是民工子弟學校，而且因為“錢”和教育制度的區域排斥，這些孩子很快又不得不返回到留守兒童的行列。②

(四)小結:新生代農民工分化的討論

由上可見，在整個社會分層結構中，邊緣化的農民工也不斷地從同質性走向了異質性，成為內部差異性很大的群體［5］。而就DS村新生代農民工來說，已形成了極少的城市工商業主、很少的企業“白領”、絕對多的打工受薪者三個層次的蠟燭臺式的分層結構。在DS村新生代農民工中，5人為城市工商業業主，9人為企業“白領”，330人為底層的打工仔，足見農民工分化流動的艱難，“二元”社會制度結構阻滯力量的強大，農民到市民路途的漫長。所以，就其性質來說，盡管分化導致了群體結構的多樣性和差異性，但分化后的新生代農民工并沒有因此獲得相應的身份與地位的制度認同，依然是一種內部分化;就其機制來說，新生代農民工的分化依然是內生性的本能選擇和抗爭，分化艱難結果且不確定，但其意義卻大大超越了一些相關農民工的政策預期，也就是說，如果說數以億計的農民工是農民到市民的無奈“過渡”，那么農民工的不斷分化流動則是疏浚這一“過渡”通道的重要沖力，即農民工分化越快、流量越大、水平越高則越有助于這一“過渡”里程的縮短。比較而言，新生代農民工分化流動發生的條件方面尤為值得作進一步的討論。在DS村新生代農民工分化流動發生的條件上，相較于第一代農民工其代際性差異明顯，在“學識”和“能力”等主體性要素相同的同時，個人(或家庭)社會資源、關系網絡和“人脈”等外在因素更可能是新生代農民工分化流動發生的機會和條件。社會結構制度化的板結，阻隔了體制內與體制外以及社會各階層之間的流動，甚至阻斷了任何意義上的社會分化與流動。也就是說，哪怕是群體內的分化和流動，也必須尋求非正常的外在要素的推動，而對于個體來說，這些非正常外在要素的尋求與擁有則是公平顯失制度下的智慧反映。所以，在DS村新生代農民工中，如果說學識和能力等主體性因素是少數人正向流動并躍居較高分層位置的兩翼的話，那么“城市工商業業主”得天獨厚的社會資源和人脈關系則是他們流動上升雄踞頂層的引擎。或者說，踞于頂層的“城市工商業業主”就是主體性因素與“天時、地利、人和”相融于一體的結果，因而這就在一定程度上映證了布勞鄧肯的“地位獲取模式”———即越是工業化的(開放)社會，先賦性(外在)因素對個人社會地位獲取的影響就越弱;越是傳統型的(封閉)社會，先賦性因素對個人社會地位獲取的影響就越強的這一推論［6］。

二、DS村留守兒童的“流變”

(一)DS村小學學籍變動信息

就新生代農民工來說，由于一出校門就踏上了打工的路，所以他們絕大多數是“先立業后成家”。務工的艱辛和城市社會的生活體驗，新生代農民工的生育觀、生育選擇和生育行為因此有了較強的“時代性”，所以他們一般生育兩個孩子或一個孩子(男孩)。家庭規模小了，與此相應的是對孩子學校教育的更加重視———據觀察，有條件的是把孩子轉到城里上學甚而送入“名校”，條件尚欠的則將孩子轉入縣城學校或縣內“名校”由夫或妻一方陪讀，后者近年甚至成為趨勢，但它(后者)并沒有在根本上改變留守兒童親子關系的性質。對此，表1“DS小學2005—2011學年度學籍信息統計”可見一“斑”。顯然，DS村小學從2005到2011學年度留守兒童已有26人發生了學籍變動，其中11人轉學到縣外父母務工的城鎮，質變為非留守兒童;3人由流動兒童回歸為留守兒童;17人為縣內陪讀轉學，1人輟學，但它們不是本文所說的“流變”。雖然DS村小學6個學年度里留守兒童發生的正向流變和負向流變加在一起只有14人，但起碼說明了留守兒童的“流變”已經和正在發生。

(二)農民工父母分化故事中留守兒童的流變

留守兒童學籍變動的信息是考察留守兒童流變的核心指標。DS村小學留守兒童的學籍已經和正在發生變動，但這種變化流動的機制和條件，這種變化流動的質量水平又是怎樣，等等，這些恰恰是本研究目的之一部分。基于留守兒童派生于農民工的事實，筆者便利用度年假逐一訪談了14位學籍變動和6位沒有學籍變動留守兒童的家長，試圖通過他們務工經歷的講述，來厘清留守兒童流變的理路以及變和不變的原因。訪談中，筆者吃驚地發現，發生正向流變留守兒童的家長都相繼位于內部分層結構中的中上層，而發生負向流變和沒有流動的留守兒童的家長則都處于內部分層結構中的下層。由于分層的同質性，所以以下僅僅是4人的“訪談”，他們分布在內部分層結構的3個層次上，即上層A1，中間層B1，下層C1和C2。上、中層訪談輯錄(此處進行了適當的文字處理和人稱轉換)如下:A1:某市糧油批發商。42歲，1992年高考再次敗北后“子承父業”—來到了某市經營糧油零售。由于“巧”得機遇贏得了第一桶金，從此他的生意一天比一天火，現在已由一爿零售小店發展成為占某市糧油市場批發的“半壁”(同鄉的評價)。其妻兒5年前進了城，并斥巨資將孩子送到了市里最好的學校讀書，努力地實踐著自己的人生夢想。B1:江蘇張家港市某公司的人事主管。據說，DS村在該公司打工的新生代和第二代農民工都是通過他招納的，所以該案主在村里影響較大，其父母也因此贏得了鄉鄰的普遍尊重。該案主高中畢業，文化程度不算高(用高等教育大眾化來衡量)，但會“玩事”(方言:善于公關協調)，多年前就提升為人事主管。職務提升了，妻兒可以團聚了，但不能滿足孩子就讀于貴族學校的用度，于是只得以孩子就讀于張家港市的一所普通學校來表達“男兒”的抗爭與不屈。或許是鄉土社會“面子”上的顧忌，打工受薪者的訪談相對要困難一點，但對于鄉里鄉親的筆者來說，他們的話匣子一打開，也就滔滔地傾吐著自己的艱辛、酸楚和期盼。為避免因“困難”造成人們對訪談內容真實性的誤讀，所以下面的“故事”將不再是筆者的轉述，而是略有刪節的案主的“自言自語”。C1:小時候不懂事，整天貪耍，念書不發狠，還養成了偷“懶”的德性，生活上有想法但沒有纏勁，所以打工快20年了也沒有什么長進。至于孩子的未來，雖然我時常也用“兒孫自有兒孫福”來麻痹自己，但每每聽到某某某又把妻子孩子帶進了城，心里總不是個味，這時候，我只好用塑料壺裝的酒來澆愁。C2:我不笨，也想通過讀書跳龍門，但命不好。父母雖然一直辛辛苦苦的勞動，但家里依然吃了早飯愁中飯，所以初中一畢業，我就不得不東去打工。為了多掙錢，我差不多玩命了，但這么多年下來也只是掙了個樓房架子。我曾抱著“窮不過三代”的幻想，在兒子7歲那年，我們(其妻子與他同在一個工廠打工)把他接到了身邊，但面對公立學校高額的借讀費和天文數字的“學籍”贊助費，我們只得把兒子送到民工子弟學校。臨時救急的民工子弟學校只能起到老家說的“關關水”的作用，教學質量談不上，①加上打工地點的變動，兒子五年級時我不得不把他送回家，委托孩子的爺爺、奶奶照顧監管。據說，像我這樣“折騰”的在我們村還很有幾家，因為窮人的“心”大致都不差上下———不能把“苦日子”傳給下一代。兒子還算爭氣，回來不久就適應了，現在鎮中心學校讀初二，成績優秀，老師也喜歡，有望考取重點中學的“宏志班”。①

(三)小結:留守兒童流變的討論

可見，不論是在DS小學的學籍檔案中還是在DS村新生代農民工務工的故事里，留守兒童正不斷地發生著流變，一些孩子擺脫了留守的厄運與父母團聚，成了城里的孩子，成了城里的學生，甚至成了貴族學校的學生，享受著親情，享受著城里人的制度優越，而更多的孩子則只能在“留守”中度過童年，更有一些孩子從流動被迫回到了留守，使童年的記憶又添不堪回首。留守兒童的這種流變尤其是正向流變的微量化及其流變的方向、質量與水平正是農民工分化的艱難及其分化的質量、水平與層次的反映。也就是說，隨著農民工群體內部結構的層級化，其最直接的次生效應———家小“留守”的命運以及“未來”的預期也發生了相應的改變。在DS村新生代農民工中，處于頂層的城市工商業業主，不僅把家小接進了城，而且把孩子送到了最好的學校，由留守兒童突變為“富二代”;身居第二層次的“白領”們，雖然分化中實現了上向流動，但層次不高，收入還不能完全滿足需要，面對好學校巨額“學籍”贊助費的不可攀越，他們只得把孩子送進一般公立學校來結束“留守”;掙扎于底層的打工仔們，薪資微薄，心有余力不足，他們的孩子無論如何也擺脫不了“留守”的命運。特別是DS村新生代農民工分化的故事，不僅“寓意”了留守兒童流變的直接機制和條件在于農民工的分化，“寓意”了留守兒童流變的質量和水平與農民工分化所達到的層次與高度的相關，而且“點睛”式地表達了這種相關性建構的內在原因在于農民工父母們不能釋懷的“人上人”的情結和“窮不過三代”人生輪回的寄托。DS村新生代農民工，不論是分化后的城市工商業主、企業白領，還是沉淀于底層的打工仔，他們都是懷揣著“發家致富”的愿景而走上了打工路，都是以“不把苦日子留給下一代”為目的預期而掙扎于商海揮汗于企業，然而，由于機遇、條件以及不可逆轉的“胎生”因素等方面的差異，在他們當中，極少數成了工商企業主，其子女亦伴隨著躍遷而成為貴族或重點學校的學生，實現了留守兒童身份的質變和飛躍;企業白領可能是不甘現實而作出努力最多的一個群體，但由于社會資本的“貧血”和人脈關系的有限，他們攀上了分層結構的中間層，他們的子女甩掉了留守兒童的帽子，但只能就讀于一般學校;而處于底層的打工仔除了力氣，更是一無所有，沒有什么文化，沒有技能，只有弱勢者社會資本的匱乏，他們最質樸的夢想在親子分離的酸楚中成為無奈的嘆息，也有少數人曾抵御不了這種痛苦加劇的折磨，把孩子帶到務工地上學，然而城鄉地區間封閉獨立的升學考試制度的排斥，又使他們不得已把孩子們送回了老家，恢復了孩子留守兒童的“名份”，使夢想變成了一場夢游。另外，面對城鄉地區及不同等級學校教育資源的巨大差異，農民工們還以這樣的“共識”回應和強化了自己的人生情懷與寄托，即上了城里的好學校，將來就有把握上名牌大學和好的前途;上了城里的一般學校，有把握上大學，也就有可能吃“藝飯(非辛苦飯)”，而非如父母一樣打工;農村特別是農村一般學校，多數人考不上大學，那將來只能是踏著父母的腳印走老路，艱辛一輩子。總之，留守兒童繼續“留守”與否，或者說，不論是由留守到非留守還是由非留守又返回到留守等等都在于其農民工父母內部分化的參與，即農民工父母分化后上向流動，其子女就會由留守兒童變動為非留守兒童;農民工父母分化后沉在底層，其子女就會逆向流動或固化在留守兒童的位子上。而且，留守兒童正向流動后就讀城市學校層次的選擇也決定于農民工父母分化后所達到的層次與水平，即農民工父母分化后所居的層次越高，其子女就讀城市學校選擇的空間就越大，就讀重點學校的可能性就越大，留守兒童留守經歷的結束也就越徹底利落。

三、總結:留守兒童流變與農民工分化的相關性討論及其他

(一)留守兒童流變與農民工分化的相關性討論

不言而喻，留守兒童是隨著工業化現代化快速推進而產生的一個連續的農村兒童群體，但現實則是農民職業分化不完全而產生的次生物，即農民工的派生品，與農民工共始終。所以，在差不多所有的留守兒童的經驗研究中都心照不宣地以農民工的存在為其預設前提，雖然有個別學者曾將留守兒童上溯為歷史上異地做官外放等人家的孩子，橫向上拓展到勞動力過剩的東南亞［7］，但應者寥寥，因為這種隨意的“黏貼”會使人們將一個現實的問題誤讀為一個“早已普遍存在”的現象，會招致研究意義的失重。也就是說，留守兒童是一個集次生性、時代性、本土性、規模性等的存在。其中次生性是留守兒童的根本特征，次生性就是指留守兒童是在農民工這個原生組織上生成的，與農民工是一種派生關系，或者說是轉型社會的異常產生了非農非工的“農民工”，與農民工血肉相連的子女因此被迫留守家園成了“留守兒童”，即沒有農民工，就沒有留守兒童。因而，決定于次生性的留守兒童的其他特征與農民工的相關性征亦具有統一性，或者說不論是留守兒童的時代性還是規模性都源自農民工的過渡性和巨大性等。所以，從流變的角度看，結合上文的個案例證，以“次生性”為根本特征的留守兒童的變化流動毫無疑義地仰賴于以“分化”為機制的農民工的分層流動。農民工的分化必然引起留守兒童的流變，農民工分化的速度越快規模越大，留守兒童流變的速度和流量也就越快越大，農民工分化的水平和所達到的分層位置越高，留守兒童的正向流變和流變的質量水平也就越高。即留守兒童的變化流動及其流量、流向、質量水平等在于農民工的分化流動及其規模、分化水平與分層結構位置中的高度等。運用經濟學的存量理論進行考察，留守兒童存量、流量與增量的變化則是農民工存在和農民工分化流動的邏輯的實然的表現。也就是說，如果農民工減少了，那么留守兒童的存量就會對應的減少，留守兒童的流入量也就會對應的變小，留守兒童的增量從而就會下降;如果農民工分化的速度加快了，上向流量增大了，水平提高了，那么留守兒童流變的速度就會對應的加快，正向流變量也就會對應的加大，從留守到非留守的質變水平就會對應的提高并趨于穩定;如果農民工消亡了，即社會結構若能像先發國家那樣徹底地分化與開放，不再產生出農民工這個過渡性的群體，那么留守兒童也就不復產生而成為歷史的典故。但就當下而言，留守兒童正向流變的實現很大程度上在于制度政策執行的可贖買，如賣戶口、學籍贊助、買房轉戶口等，留守兒童質變為非留守兒童從而成為可能。也就是說，只要農民工在收入為主要標準的內部分化中居于較高的層級，收入積蓄能夠滿足買戶口、學籍贊助或買房轉戶口等的需要，其子女由留守兒童質變為非留守兒童就一定由“應然”成為“實然”。因此，解決留守兒童問題，在制度環境逐步調整改善和城鎮化步伐加快的同時，關鍵是作好農民工這篇大文章，這是留守兒童對農民工的次生關系所決定的。所以，解決留守兒童問題的直接路徑依賴是加快農民工身份的轉化，但如何加快農民工身份的轉化，逐步實現農民職業的一次性轉化，揚湯止沸直至農民工相傳“薪火”的熄滅，筆者在《農村留守兒童的概念界定與相關對策的思考》的一文中已作了詳盡的討論，故不再贅述。

篇（2）

在這個藝人多、明星少的時代，如果說盤點構成一個榜單，我覺得最核心的要素還是知名度，雖然這個名詞很俗，但是藝人本身就是一種商品，他的品牌很重要，所以考量品牌市場占有的最好方式就是知名度。

對于今年最火的熱門的葛優現象，許多人認為，國內市場缺乏好的演員，才導致葛優玩起了分身術，但我認為：三部制作看重的都是他的票房，葛優是個很有電影號召力的演員，陳凱歌是個商人，不是一個唯美派的導演，他的票房越是慘敗，越要看重票房號召力，所以他要選擇一個具有票房號召力的演員，包括當年的《無極》也是。《非誠勿擾2》是因為第一部是他，沒人能替代；《讓子彈飛》從海報上來說，葛優、姜文、周潤發，很默契，感覺這種組合很輝煌。

就作品而言，一年中上鏡率最高的可以稱之為勞模藝人，葛優、甄子丹、張靜初、霍思燕無疑都很勤奮。甄子丹比較綜合，他武戲也能演，文戲也能演。成龍武戲絕對能演，文戲不好。李連杰在功夫明星里面，最早的《少林寺》非常具有代表性的，好萊塢市場對李小龍的記憶很深，繼李小龍之后真正能夠進入功夫市場的，是李連杰。成龍過多的是宣傳自己能進好萊塢，但是老外并不認他，李連杰還可以。

在中國的電視劇市場，王珞丹成為新生代里發展最迅速的演員，她不夠驚艷，但氣質獨特，熒幕形象很明確，在領銜出演了電視劇版的《杜拉拉升職記》后，在這個領域算是進了一線。現在市場上有很多新人冒出來，不過得看新人后續的爆發力有多強，王珞丹是經過一系列考驗的。而與王珞丹在《杜拉拉升職記》中配戲的李光潔，則不如佟大為、文章上位快。

篇（3）

自古忠孝不能兩全，總之一言難盡，所以我只能和您說再見亦是朋友，請您理解和批準。

這是春節后某公司人力資源（以下簡稱“HR”）負責人陳經理收到的第六封90后的辭職信。這些辭職信，封封個性十足，原因千奇百怪：有的因為上班時間不讓聽音樂，有的因為通勤車師傅年紀太大，有的是要去旅游放松一下……

無獨有偶，某研發型企業HR負責人王經理最近也特別糾結，去年剛招的一批90后新員工已經流失了25%，而且這些員工所在部門負責人也常常找王經理抱怨：這些孩子剛開始挺積極，但常常玩失蹤，也不請假，甚至有的只是發個短信說不干就不干了，工資也不要了……像這樣扔下工作也不交接就閃人，真是讓人措手不及。

上述案例在我們身邊并非個案，作為擔當人才選用育留重任的管理者們，在面對看似什么都“無所謂”的90后時，到底該怎樣辦？

時下，對于90后的關注似乎吸引著越來越多的眼球，裸辭也成為90后代言詞之一。而從我經歷的90后裸辭案例來看，其實倒無需過于詫異，不必大驚小怪。

為情棄工

1992年出生的小王，在公司文秘崗位工作一年半，表現良好，突然以去外地訪友為由向公司請假3天，在直接上司未批復的情況下，他給直接上司發短信說已經坐上了去外地的飛機。3天過后，人事部收到該員工的辭職短信，理由：找到了真愛，決定留在另一個城市發展。

1990年出生的小李，銷售助理崗位，從試用期到轉正這幾個月工作狀態堪稱完美。突然其直接上司上報人事部，稱與該員工在本周已經失去聯系三天，并且該員工未請假，手機也關機。遇到這情況，HR部門出于職業敏感，一種不祥的預感從腦海一閃而過――會不會出現意外？是不是該馬上報警？于是立即查詢該員工檔案，與其緊急聯絡人（小李父親）聯系后，HR部門全體人員松了一口氣。原來小李正在家里睡覺，卻始終拒絕接電話，HR只得讓其父通知他此類行為屬于曠工，要求迅速到公司上班。又過去了兩天，小李仍然拒絕接電話，其父稱他依然在家睡覺。HR部門只能作罷，暫以曠工辭退處理。一個月過后，小李到人力資源部辦理離職，與其面談后才清楚個中原由：他發生此類離奇行為的原因只因失戀，所以想關掉手機自己在家安靜一個月。多么“充分”的理由啊，他是安靜了，可HR部門當時誤以為其失蹤！

戀愛本屬于員工個人隱私，HR本不該過問，但現在因戀愛引起的裸辭個例卻越來越多，HR面對此類個例真的是無語。不過也提醒HR，在員工入職時，個人信息采集的豐富性也是必要的，比如緊急聯系人等信息是必不可少的。 是上司“惹的禍”嗎

小張，90后，銷售區域助理職位，銷售業績非常突出，無論是客戶還是公司內部對其一向贊譽有加。臨近春節前一個月，因對所涉及區域第二年銷售計劃和方案的規劃有分歧，他與直接上司發生激烈爭論，最后升級為爭吵，一怒之下裸辭。

本來在工作中，上下級間的溝通難免因看問題的角度不同而發生分歧甚至爭吵，但為了一時之氣，舍棄即將到手的年度銷售獎金裸辭，從人員流失的角度看不免可惜，同時也感嘆，也許只有90后才會這么瀟灑。

以上只是一些典型個案代表，HR部門日常工作中總會遇到各種各樣的裸辭事件，而且裸辭在現在也不是什么新鮮事了，平常心對待吧，更沒有必要在90后身上貼上裸辭的標簽，說不一定哪天80后、70后也會如此。

作為一個80后，當初我們這一代步入職場時就曾引起過熱議。而回想當初我們初入職場時的感受，覺得對待90后不應以過來人的心態去吹毛求疵：

1.問題不在90后。每個時代的人身上都有這樣那樣的問題，我們需要以客觀的視角和包容的心態去了解和理解他們，而不是將他們身上某些“缺點”放大。否則只能激化矛盾，甚至一拍兩散。

2.用心去關注每名員工。了解、分析員工的特點，是HR的責任，也是我們幫助管理者走近他們內心世界的基礎。其實當我們面對工作壓力時，也難免會有過要放下一切不管不顧的想法，只不過我們沒有他們有勇氣采取行動而已。

3. 真正挖掘出他們所長。有些管理者認為90后個性太強，脾氣太大，紀律太差，而從主觀上排斥甚至有恐懼感。其實，回想自己初入職場時，我們幾個80后能夠迅速融入團隊，而且并未讓60后、70后感覺出我們是另類的“80后”，一個重要的原因就是不僅在工作上有挑戰性的“魔鬼訓練”，讓我們快速擔當重任，而且還有導師的適時指引與心理疏導。推己及人，90后需要的是懂他們的管理者。

與90后接觸，給我的感受是，他們裸辭背后缺失的，是這個時代迫切需要懂得人生智慧的管理者。

在我們的HR管理工作中，難免有這樣的感覺：招聘90后，他們的工資要求越來越高――不僅需要生存，更需要安全；引導90后，不僅需要培訓，更需要給他們介紹各種社交圈子，交上朋友、融入團隊。所以管理90后，不僅需要激勵，更需要授權。

因為90后的需求多樣且復雜，需求太多的人，就是什么都想要的人，同時就會失去選擇的智慧。所以更需要懂得人生智慧的管理者。這樣的管理者，要像長輩、導師、朋友。

當90后新人陷入選擇困境時，需要一個懂得人生智慧的管理者幫他們厘清選擇背后的糾結：是需求太多，沒有分清主次，還是沒有需求，仍在混沌迷茫；是糾結于不能平衡眼前短期需求與未來長期需求，還是根本沒有考慮那么長遠。

當90后做出了選擇后，他們仍然會在堅定與既定的選擇之間搖擺。這個時候，又需要一個懂得人生智慧的管理者出現，告訴他們：不經歷風雨，怎么見彩虹，沒有人可以隨隨便便成功。選擇對了，需要堅持的智慧；如果沒有一種堅韌的精神，那么又得回到從前、重新選擇，反反復復，結果只是始終在原地打轉。

堅持就能成功，但當成功即將來臨的時候，也許是困難、問題最多的時候，昨天很殘酷、今天也不如意、明天一定會很美好，可大多數人都止步于今天晚上，見不到明天的燦爛陽光。這個時候的90后，缺乏人生的經歷，更需要懂得人生智慧的管理者來點撥，告訴他們：所有的問題都不是問題，因為問題的背后總是有邏輯、有因果、有先后的。運用二八定律，抓住主要的、根本性的問題，把有限的資源、精力聚焦在關鍵的問題與困難上，不要被眼花繚亂的問題牽著鼻子走，這需要管理者懂得博弈的智慧：分清主次，厘清順序，整合資源，做好協同。

遺憾的是，這個時代懂得人性的管理者不是很多。很多人把對人性的管理等同于人性化管理，一個“化”字，差之毫厘，謬以千里，人性化、標準化、制度化――人們常常喜歡尋找規律，但卻犯了形而上學的錯誤。

最重要的是，身處商業社會，有些管理者本身已經迷失在功利之中，自身已喪失了人生的智慧。從管理者開始，就不懂選擇智慧、不懂堅守智慧、不懂博弈智慧，自然也領導不好一群新生代的職場新人，他們的裸辭也就在情理之中了。

對于改善90后裸辭狀況，我認為可以從價值觀、事業平臺以及團隊管理三方面入手：

第一，堅守組織的核心價值觀。不同的人對組織的核心價值觀的認同度差異很大，所謂“道不同，不相為謀”，選對人才比培養人才更為重要，如果企業選擇了與組織的核心價值觀差距過大的90后員工，頻頻出現裸辭現象也就不足為奇。首先，要做好企業人才招聘的定位工作，在不同的發展階段，企業對人才有著不同的要求，既要避免人才高消費，英雄無用武之地；也要避免人才低配，無法滿足企業發展的需要。其次，在具體的人才甄選過程中，除了考察員工的專業知識與技能之外，還必須著重考察候選人的核心價值觀與組織的一致性。最后，企業必須堅持將日常工作與價值觀結合起來，將組織的價值觀作為最高的行事準則和公司底線，并落實到人才管理的方方面面。堅持價值觀的管理可以真正從源頭上控制好問題員工出現的比例，從根本上降低員工裸辭的概率。

第二，完善人才成長的事業平臺。首先，構建職業發展通道。90后的成長環境相對優越，生存壓力小，所以當他們進入職場時，并沒有仔細思考過自己的未來職業生涯。而實際上他們比之前各時代的職業人更需要有人幫他們在職業發展中給予指引。所以企業需要將職業發展管理機制文字化，向90后員工清晰傳遞個人職業發展的規劃，以及未來可以期待的價值回報，從而幫助90后員工潛下心來在公司謀發展，而不是簡單通過語言去表達。

其次，營造才華展示舞臺。我們在對90后員工特點進行分析的時候，發現90后員工普遍多才多藝、充滿創意，所以我們要積極抓住這一特點，為他們提供更多展示個人才華的機會，通過他們對工作的承擔，提升其主動擔當的意識，使其通過獲得榮譽和肯定保持對工作的熱愛與激情。

最后，通過導師制做好傳承與引領。很多“90后”員工處于一種精神迷茫狀態，工作對于他們來說只是離開學校的必然歸宿，而不是當做事業來打拼，但同時他們又遭遇社會的質疑。面對這樣的情況，往往很多人會有迷茫徘徊期，再加上來自家庭、生活等各方面的困擾，他們其實更加需要職場老師的指導。我們應該為90后員工配備專門的職業生涯導師，在員工感到迷茫缺失方向的時候給予指導，教會他們聰明地應對工作和生活的壓力，正確地選擇屬于自己的生活方式等。

篇（4）

一、前言

有人曾說過：現在的學生是最“幸福”的一代，也是最“可憐”的一代。細想起來也的確如此：富足的物質生活，父輩、爺輩無微不至的關愛，他們是幸福的一代；但封閉生活空間，空虛的心靈世界，缺乏正常家庭無序的生活，他們又是可憐的一代。特別是獨生子女家、民工子女、單親子女家庭教育功能的缺失；自律自控意識的薄弱導致青少年沉迷于虛擬網絡；現實人際圈的縮小導致社會化功能不足；這些都成為了發展健全人格的制約因素[1]。

新課程改革也對培育學生健全人格提出了要求，要求教師更新理念，充分發掘課程資源，找準活動載體，培養學生健全人格。培養健全人格應該從培養學生良好人際關系、自律意識、自信、堅強意志品質等方面入手。

二、巧用體育課堂游戲，培養學生交流互動、協作意識

1.問題及成因

隨著學生人群中獨生子女、民工子女，單親子女所占比例的增加，學校對學生的人格教育面臨著更嚴峻的挑戰。在對我校的調查顯示：獨生子女、民工子女，單親子共占學生總人數近三成。這一群體的學生普遍容易出現自我封閉和人際溝通不良問題。人際沖突的加劇導致學生不喜歡和同伴交流。然而人際交往功能的缺失給學生帶來的直接的后果是：不合作，少言語，無安全、歸屬感。

缺少同伴互動交流，導致溝通技巧缺乏，是影響學生人際關系的主要因素。網絡虛擬交流代替現實交流，同伴之間家庭經濟地位懸殊，也是導致他們很難融入班集體重要因素。人際關系的不和諧會嚴重影響人格的健全發展，所以培養學生和諧的人際關系是培養健全人格的首要任務[2]。

2.應對策略

體育游戲是一項在輕松氛圍、平等規則下每個學生共同參與的集娛樂和健身為一體的體育課堂中常用的教學內容[3]。我經常選取一些趣味性濃，每個學生都能輕松參與的游戲例如：“漁網捕魚”、“簡單橄欖球”、“喊數抱團”等。在這些游戲中不分男女，不分同學關系的親疏，不分成績好壞大家都積極參與到其中，相互鼓勵，相互幫助。因為有了這種輕松體育游戲做為載體，學生在集體互動中得到樂趣，找到了歸屬感。而正因為有了快樂的情感和歸屬感得到滿足，學生才會在以后的學習生活中有更多的溝通和交流。

特別是在對游戲完成情況進行評價時，應該注重對學生參與度，學生的合作氛圍上來評價，而不應該注重游戲的結果。

三、活用體能拓展性訓練、對抗性比賽培養學生堅強意志

1.問題及成因

現在的學生受學業壓力和興趣愛好的轉移導致學生實際參與體育鍛煉的時間減少，學生的意識品質很難得到磨礪。另外獨生子女在優裕的家庭環境下長大，應對挫折的情境不多，應對挫折能力弱。意志品質的薄弱導致學生心理承受能力差。 “豆芽菜”是對90后、00后新生代的最好形容。所以對他們進行挫折教育，意志力的培養勢在必行。每年學生體能測試成績下降，學生怕體能測試情緒越來越嚴重都是學生意志薄弱的具體表現。

2.應對策略

我們仔細想想，在體育課堂上利用體能訓練，讓學生去挑戰自己的極限，都是對學生意志力培養很好的途徑。我在體育課堂中每一個月會有兩節課的體能訓練，包括耐久跑、背人跑、“運傷員”、“推小車”、俯臥撐、等等，在課前，我們會集體喊口號“我堅強，我勇敢” 、“我不是懦夫”，同學完成任務后我們還有自己的慶賀儀式――集體武術表演，動作整齊，喊聲震天，相當氣勢。在這樣的氛圍下學生激起了挑戰困難，戰勝自我的勇氣。如果是教師也以和學生平等的身份參與到體能訓練中，更能激起學生完成任務的勇氣。但值得注意的是：體能訓練的量安排要循序漸進的，運動量和強度是學生通過努力能達到的。內容安排是多樣化的，不會讓學生感到枯燥乏味。這樣既能保障你的體能訓練讓學生能真正在一節課內完成不影響正常的教學秩序，又能達到磨礪學生意志的目的。

對抗性比賽也是一種培養學生挑戰自我的教育手段。我會在平時的教學中安排一些容易開展的對抗性比賽，例如“籃球三對三斗牛”、“十人拔河比賽”等。在對抗性比賽中學生會在體能透支的情況下，比意志，比智慧，不但體能得到提高，而且學生的意志，水平也能得到相應提高。

四、建立個人成長記錄袋，培養學生的自律意識；學生特長展示課，培養學生自信、向上人格

1.問題及成因

在以前的教學中我遇到過這樣的問題：學生對體能訓練課剛開始還覺得有點新鮮感，但到下節課的時候學生的投入激情就退下去了。胖的學生一聽到長跑就愁眉苦臉。小個子同學也怕籃球比賽。高個子怕出現這種問題的原因有很多，學生沒有成就感，看不到自身的進步，進而失去信心這是其中之一。自信不足主要在于學生沒有成功的體驗。在平常體育教學中，由于個體差異，學生在體育技能水平差。同學之間橫向比較不利于學生培養學生自信。

2.應對策略

培養學生的自信在于讓學生能看到自己的進步，在于讓學生在挑戰自我過程中能體會到自己的樂趣。在始業教育的時候我就為每一個學生建立一個成長記錄袋，每一個學生針對自己的弱項制定提高計劃，針對自己的特長制定計劃如何更加突出。在這個記錄袋中學生將任務量化到每一天，將目標落實到每一周。每兩個月有老師對學生目標達成情的測試。在我班有一個體形偏胖的學生在開學初就制定了一個減肥瘦身計劃，每天都安排了有氧長跑，計劃每一月在基數2圈上增加一圈。并且自己找了一個監督員，在完成任務后都有簽字。這些都將記錄到成長個人成長記錄檔案袋內，這些都作為學生評價的依據。真正做到了學生的過程評價與終結性評價相結合。大大提高了學生的自律意識。

學生人格的培養離不開自信，自律意識的培養，離不開堅強意志的培養，離不開良好人際關系的培養。體育課堂正好給學生人格磨礪的提供了一個真實的舞臺。體育教師是學生人格培育的引路人，是學生成長的伙伴。

參考文獻：

篇（5）

站在人生的第一個十字路口，我開始幻想我的青春，憧憬我的夢想，尋找我十六歲特有的青想。

在中考臨近的前夕，我們每天忙于家和學校之間，徘徊在痛苦與快樂的邊緣，在這倒計時的時刻。悄悄地在心底種下一顆種子，等待它開花，結果的一瞬間，那顆種子叫夢想。我們為了它綻放，只有拼搏，有時無奈，望著天邊的彩虹又去追逐心中的夢想， 想起在一個六月，無論樹下刻著誰和誰的名字，承諾著“友誼長存”的誓言，或曾經手拉手地暢談心事，卻也許終究抵不過拉著行李箱在校門口你往右走，我向左走的場景。心里便多了一份感傷。但我堅信蝴蝶不經歷蛻變的痛苦，就沒有翩翩起舞的倩影。流行不劃過天際，就不會有燦爛的摩擦，更不會有它獨特的價值。我們只有經過青春的洗禮和暫時的告別才會帶夢想更加堅定，對未來更有信心。我不怕孤單寂寞，不怕淚水墜落，我要飛越世界這是我對自己勇敢的承諾。也許在未來的路上只有自己，即使路上布滿荊棘，但我們依舊會堅定信念勇往直前，也許在痛苦失意時會有淚水悄悄滑落但是擦干眼淚后，我們必須重拾信心向前沖，也許成績不如人意，但是我已經努力過，我無悔。

堅持最初的夢，幸福一定會在轉角等候，七色的彩虹點燃心中悸動。無論我們經受過多少打擊，遭受過多少挫折，但是千萬不要放棄，我堅信，風雨過后必定是彩虹，那是我們就像浴火重生的鳳凰，堅強，勇敢，無所畏懼為了自己最初的夢想奮斗。人生和成績無關，但卻與夢想緊密相連，似有所悟的哼起那首耳熟能詳的歌曲“閃耀的夢照亮你和我，化成幸福的彩虹，張開翅膀天地任我瘋涌，穿越絕望堅定的翱翔綻放無限的笑容，青想屬于你和我。因為我們青春，我們年少，就做了一個又一個奢侈的夢，盡管這些夢與我們有些遙不可及，但正因為我們是初生牛犢，就注定對未來無所畏懼。我要在我十六的天空中盡情地放歌，高唱我的青春，唱出我的夢想，譜寫我青春與夢想的華美樂章。 青想屬于你和我。

【青春責任夢想演講稿(二)】

青春是人生一道灑滿陽光的風景，是一首用熱情和智慧唱響的贊歌。

人世間有許多東西失去了還可以得到，惟有青春，對任何人來說都屬于“一次性消費”，而且是易耗性消費，所謂“人生易老”，所謂“如白駒之過隙”，所謂“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，說的就是它。

青春，既是一個極具誘-惑力的話題，又是一種感覺。這種感覺，有時是無限美好的生活的滋味，平平淡淡中的一種溫馨的享受，有時又是一份靜靜的逍遙，有時是一份思念的遐想，有時是一個甜甜的無邊無際的憧憬。于是，詩情畫意的夢，天真純潔的幻想、無憂無慮的日子，就這樣自自然然地匯集成一個燦爛的青春季節。

也許平淡無奇的世界使你感到孤寂和落寞，周而復始的生活節拍讓你備嘗煩躁和無聊。但驀然之間，你發現在天藍風輕的春光中，一切都像是透明的，而感到一種超然的力量在心底滋生;也許你為時光的悄然流逝而感到無助與無奈，可當你沉浸于茫茫書海，真實地度過青春的每一分鐘，你就會覺青春的生命在靜靜延伸。

生命易老，時光飛逝，無論失敗或是成功，它總是青春的痕跡。我們擁有青春，就如朝陽永遠向上;我們擁有青春，就如山溪不羈奔流;我們擁有青春，就如幼蠶破繭而出……

擁有青春，就應該擁有春的幢憬、夏的蓬勃、秋的浪漫、冬的深刻。年青的朋友，讓我們高舉愛國的旗幟，繼承前人開創的事業，在改革開放的強國富民之路上高歌猛進;讓我們的青春之火，在21世紀的挑戰中閃光;讓我們的拳拳愛國之心，在共創祖國輝煌的征程中閃耀奪目的光彩!

【青春責任夢想演講稿(三)】

各位老師、家長、大記者、小記者們：

大家上午好!青春因夢想而激揚，我們展示個性，張揚，用我們的文字講述我們的時代。很高興，今天我能夠有機會站在這個演講臺上，和大家一起分享這一年來當記者的快樂生活。我當小記者已經有三年多了，今年可謂是我參加活動最多的一年。事實上，這一年來我們有著許許多多的優秀的活動，我們采訪，我們參與，我們用我們的筆記錄我們的經歷，我們用我們的頭腦傳達我們的思考，也許這并不能在考卷上給我們多出幾分，但是，我們的人生這份大大的檔案上卻添上了不同尋常的一筆。我們訪問農村，看到新農村的種種的變化，感悟祖國、家鄉的經濟發展;我們遠赴北京，體驗XX奧運前的古都風采，明白我們人生的積極的意義;我們在休博會期間采訪，用我們的眼睛去發現人文魅力，挖掘蕭山作為吳越之地的歷史沉淀和如今我們生活的高品質之美;我們和老外一起過中秋，在交流的歡樂中學習著，我們的一言一行成為世界了解我們蕭山的一扇窗„„這一切的一切都是我們的體驗和收獲，然而我們所參與的、得到的還有更多。因為它，我們得以用我們稚嫩的詩，描述我們的夢;用我們清新的散文，抒發天地的情;用我們紀實的報道，講述他人的傳奇。在一次次的鍛煉的過程當中，，我們學會相信，只要努力，沒有什么可以阻擋得了自信的人。因為這一片給我們展現自我才華的土地的存在，我和很多人一樣，離我們的文學夢，更近了一步。通過小記者團，我們這些寫好者用文字相互結識與理解;通過小記者團，我們很多人愛上了那種等待與驚喜的感覺;因為小記者團，我們心中那顆文學的種子開始萌芽，也許有一天，我們之中有的人會走上這一條充滿了美和荊棘的道路，追隨著我們的天賦，去成就我們少年時的夢。影星約翰·巴里莫爾說過：“人不會老去，直到悔恨取代了夢想。”我們伴著小記者團成長，也許不久將來在座的各位會因為年齡的增長而離開這里，去到一個更大的環境中，但我們的心不會老去，會一直年輕，因為我們過去、現在、將來都會不斷地進取，告訴這個世界，我們不會留下遺憾。一個有價值的生命，一定是竭盡全力地使用自己;一個有意義的人生，一定是充分地現出自己。小記者團使我們有機會得以展示自己，我們有理由相信：impossible is nothing.

現在，我已經養成了每周寫文章的習慣。也許有一天，你收到稿費的時候，可以用它們去辦一張借書證，向文學殿堂更進一步;也許有一天，你所發表的的作品可以貼滿一個本子;也許有一天„„

就這樣，認識文學和新聞，并且，不知不覺愛上他們。從前，這里有“80年代后”，現在是“90后”，過不了多久，就會有“00后”，我們長大了，但“新生代”一直會有更多的新生代的少年懷著文學夢走進來。今年，我們有很多新的同伴來到這里，我相信，在接下來的1年，一定會是更加豐富多彩的一年。那么，就讓我們拭目以待!謝謝大家!

【青春責任夢想演講稿(四)】

“看蔚藍的天空，有幸福的彩虹，是屬于你和我的夢，輕輕乘著風，甜蜜地遨游，青春的夢想手中緊握……”塞上耳機，閉上眼睛聽著韓庚唱的《青想》，歌聲在耳邊回旋著。

青春期的我們都有著不同的夢想，十四歲的我們正處于學習緊張的時刻，沒有多余的時間去放松。初三的畢業會考將我們壓得透不過氣來，在這種情況下，大家都有一個屬于自己的夢想，大家都在為自己的夢想奮斗著，只為實現那屬于自己的夢想。

“不怕孤單寂寞，不怕淚水直流……”音樂再次從我耳邊響起。在奔向成功的道路上，也許我們會感到寂寞，也許會有淚水在眼眶里打旋，以至于忍不住就流下，但這都是我們每個人必定會經歷的。我們在這條道路上會經受種種挫折，告訴自己不能流淚，這樣才能勇敢地面對更大的困難。

“堅持最初的我，幸福在碾轉等候，七色的彩虹，點燃心中的希望……”歌聲依然在回旋著。我們要堅持做自己’，不能掩飾自己，這樣我們才能更清楚地看清前面的路。堅持做最初的自己，幸福離我們就不遠了，是金子總會發光。

“綻放無限的笑容，青想屬于你和我。”音樂很快就結束了，最后一句歌詞還在我耳邊回蕩。用無限的笑容來面對現實，青想的實現就會離我們很近，青想是屬于你和我的，也是屬于大家的。

每個人青春的夢想都各不相同，讓我們為自己的夢想去奮斗、。去拼搏。我們的青想一定會化作一道幸福的彩虹，照亮我們大家，讓前方的路更光明。

【青春責任夢想演講稿(五)】

親愛的老師們、同學們：

大家好!

我叫，來自土木1115班。很高興能站在這里演講，今天我演講的題目是：《和我一起，讓青春綻放》

每個人都有一顆自己的種子，小心翼翼地呵護它、培育它，期望它有一天能綻放令所有人為之羨慕的光彩。可是有的時候暴風雨就在不經意間。當我站在„„的門口時，我大抵是有些怨憤的，擠公車的時候，不想聽到華夏學院的名字，因為這個時候，我就要在眾人的眼光中下車;不想聽到身邊的人問我，嘿，你們學校怎么樣?那都是我愧疚、悔怨并深深埋在心里的結。每一個人都有夢想，而從今天起，我的夢想將是我的隱私，我想我會一直等待著它的破土而出。

所幸之，我遇到了你們，一群有夢想的人，沒有放棄的執著以及眼神的堅毅，我們總在開玩笑說我如果在努力點，就那個地方細心點，也許就能更好了，旋即，我們卻又釋然一笑：都過去了，恩，都過去了。我們互相安慰著，扶持著，還好，還有你們„„

也許我不夠美麗，可是我足夠自信;也許我不夠出色，可是我足夠努力;自艾自憐的人生是人們的借口，如果上帝愿借我一束陽光，我必將還他一片綠蔭。我們能夠生長的空間還很多不是嗎?有夢想為旗，已有無限之動力，有青春作伴，又何須神傷寂寞孤單?!

和我一起，讓夢想綻放。我們不需要借口，我們需要勇敢，我們不需要膽怯，我們需要團結，我們不需要徘徊，我們需要堅定。有夢想的人生不必為失敗而停留，有期待的明天不必為挫折而破滅。踏著步子，我們仿佛可以數著“一二一，一二一”像淌小河般的輕快自在。寵辱不驚，看庭前花開花落， ， 望天上云卷云舒。把生命當成一份禮物，把青春當做一份驚喜，要相信失敗是必然的，否則，成功豈不是要成了沒媽的孩子?!

篇（6）

中圖分類號：G610 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)22-0030-02

1 前言

眾所周知，在信息技術、網絡時代高速發展的當下，博客已被越來越多的人所擁戴，它作為一種“網絡日志”，以其獨特的及時性、豐富性、個性化和原創性等特點，吸引著大家。利用博客，人們可以自由表達思想、個性，還能夠極方便地與他人進行交流和共享資源，它成為現今信息時代的重要網絡交互媒體。

教育博客，作為博客的一種特殊類型，在教師中被廣泛使用。對于一線幼兒教師來說，教育博客已成為了工作的一部分，它不僅是幼兒教師知識建構、學習、反思以及交流的重要途徑，在這里可以分享自己的經驗，討論熱門幼教話題，還能與家長形成良好互動，促進家園聯系，可以作為一種有效的數字化教師成長檔案袋，被很多幼兒教師所喜愛。幼兒教師作為新時代的啟蒙教師，能夠勇敢嘗試，對于新產物接受和適應能力強。將教育博客引入幼兒教師的教育實踐，對于幼兒教師的專業化成長有著重要的意義和價值，是一種新型的促進幼兒教與發展的有效途徑。

2 教育博客有利于幼兒教師的專業發展

幼兒期作為成長的關鍵時期,是良好行為習慣培養的關鍵期。幼兒教育作為承前啟后的重要教育階段,對幼兒的成長起著決定性作用,所以，幼兒教育往往受到家長和社會的高度重視。基于人們對于幼兒教育的重視化程度和信息化時代的需求，幼兒教師的專業素質也受到人們普遍的關注。家長們不僅僅看教師的文憑，還要看教師的專業基本功，其中就包括信息技術的運用。教育博客能夠利用它特有的便捷方式幫助幼兒教師提升自身的專業素質，對于促進整體幼教水平的提高有重要作用。

2.1 為幼兒教師創設學習、反思、交流的平臺

曾經有人這樣說過：“春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。”作為啟迪幼兒心智的幼兒教師，在學校里學習的專業知識還遠遠不夠，在工作之余還應該不斷加強理論學習，不斷思考、積累經驗。這時可以通過教育博客平臺進行相互交流和學習。在博客開放、真誠、寬容的氛圍中，利用一些幼教專家的教育博客進行學習，學習一些新的理論知識，通過與訪客的互訪與交流的過程，激發出思維的火花，對于教師的專業成長有良好的促進作用。

其次，對于幼兒教師來說，每個活動過后總要進行教學反思，批判地考察自我的行為表現，從而不斷提高專業化水平。眾所周知，美國的著名教育心理學家波斯納提出了一個教師成長公式：經驗+反思=成長。他說：“如果一個教師只教書，僅僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行深入思考，即使有20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重復，除非善于從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進，永遠只能停留在一個新型教師的水準上。”從這段話可以看出活動后的反思對幼兒教師成長的重要性。教育博客作為一種集文字、圖片、視頻、音頻等于一體的網絡平臺，為幼兒教師的教育行為反思提供了開創性的平臺，有利于教師與專家、教師與教師之間的交流與討論。隨著教育博客的日積月累，幼兒教師逐步形成自我反思的習慣和研究的態度。

2.2 為幼兒教師提供專業的教育資源共享平臺

互聯網是一個豐富的資源寶庫，可是如何更有針對性地利用對于自己而言更有專業價值的資源，確實不是一件容易的事。一個人的教育資源是有限的，一個人的視角也是有局限的。通過“平等、開放、共享”的教育博客，為教師之間構建分享與交流的平臺。幼兒教師可以在自己的教育博客中以文檔、圖片、聲音或視頻的形式來提供一些自己感興趣的信息，或是案例設計、兒童行為觀察記錄研究、教育心得，以及階段性總結、職業發展規劃等內容進行共享，方便讓其他教師快速高效地找到想要的資源。更為重要的是，通過教育博客載體，可以認識很多教育中志同道合的人，一起學習和進步。通過同行間的交流，可以分享其思想與經驗，從而彌補自己的不足，拓展自己的視野，不斷實現知識的轉化和創造。

2.3 提升幼兒教師運用現代化信息技術水平

現代化信息技術水平是當代幼兒教師必須掌握的教育技術，是一種必備技能，越來越被大家所重視。幼兒教師在進行教育博客的制作中會涉及電腦媒體使用的一些基本技術手段，如文字的處理、圖片的美化和視頻文件的上傳等，教師在不知不覺中學會了使用，如果遇到一些問題，也可以通過互相交流促進信息技術素養提升。其中值得一提的是，可以把自己制作的多媒體課件放在自己的教育博客上，和大家一起分享交流，一方面可以提高自己制作課件的水平，另一方面通過智慧的共享可以摩擦出更耀眼的火花。

3 教育博客為家園聯系開創新平臺

幼兒園教育離不開家園聯系，家庭是幼兒園重要的合作伙伴。因此，在教育幼兒的過程中，家園合作是非常重要和十分有必要的。孩子能夠茁壯成長，也是教師和家長的共同愿望。盡管如此，由于教師和家長之間教育觀念、思考角度不同，家園共育的關鍵在“溝通”二字。家園溝通的方式很多，如今經常利用的是面談、電話、家訪等方式，教育博客作為一種新的家園聯系方式受到了越來越多的年輕家長的支持，成為了一種新型的家園聯系平臺，進一步促進了幼兒教育的發展。

3.1 家長年輕化，開創教育博客與家長聯系的新平臺

時代在發展，教育在進步，如今的幼兒家長已不是從前只懂吃喝拉撒的低文化水平家長，而是信息時代下的新生代家長。他們知識面廣，對教育重視度高，還掌握了較高的信息技術能力，所以為了和當今時代的家長更好地溝通，已不能利用原始的手段和方法，而是利用互聯網為手段，特別是利用教育博客的功能，開創家園聯系的新篇章。例如，教師利用寫日志的方式，通過文字記錄幼兒在園的情況，并在情況允許的條件下配以圖片說明；家長利用空余時間上教師的教育博客了解孩子的在園情況，如有問題可以用評論的方式與教師取得溝通，效果還是很不錯的。

篇（7）

病案;信息;規范;管理

篇（8）

良品與善心，一生守望

民藝復興這個熱潮是有前因有結果的。如今科技進步很大，但它卻恰恰反過來讓我們更需要自己文化的脈絡。

談“復興”，必然是因為有低落，這是好現象。不管是鄉村復興，還是民藝復興，都是有了覺醒才有這個復興。覺醒后如果沒有文化脈絡的支持，不問病因，急于求得解藥，會讓事情變得糟糕。好比我們的身體受到傷害，要明白病因，根據不同體質進行有針對性的鍛煉才能逐漸恢復。我們現在的社會結構，是西方強勢的現代化模式，社會改造得也很好，但也讓我們失去了很多傳統美好的事物，百姓的衣食住行出現了問題。

先說住，古詩里說“安得廣廈千萬間”，現在的房子卻蓋得很快。房地產現象改變了社會，從村落到城市，人們緊密卻陌生地住在一起。好的山水都被搶去蓋房子了，破壞了風水，破壞了培養我們成長的優美自然環境。而食品安全問題，全世界都在吃基因改造食品，制造食品的廠商，也為了經濟利益，用了有害的添加物。三說“行”。因為緊密的分工和高強度的工作，越來越多人假期出行。而唯一有救贖之道的就是春節返鄉過年。春運很苦，政府也在積極配合，但是大家回家后，會不會過年？大家只是吃飯，睡覺，吃吃喝喝沒幾天又走了。“過年”只有表面，沒有內容。最后說“衣”，現在成衣很多，物美價廉，千奇百怪，大家都喜歡個性展現，但得體與否，還需加強。網購給大家很好的服務，但也有搶購的現象出現，拼命買東西，買一堆不需要的東西再丟掉，造成浪費，養成貪心的習慣。

衣食住行，是民生的基本要素，新科技產品讓我們便利，卻無法阻止這些問題的發生。民藝關乎民生，貼近百姓生活，工業化太快，我們需要用民藝復興來讓大家發現文化脈絡的重要性，從自然里去尋找辦法。科技發達，船堅炮利，科技價值優良，但是同時它們也很“壞”。現在很多文化創意產品，設計需要從“技巧”變成“好的設計”，而好的設計，就是為人設計，為每日的使用而設計。“無印良品”，設計得很好，是良品，東西好用。這種好用的良品設計其實不難，只要有心。但是，有“良品”還不夠，還要有“善”。這種善需要用一生守望，為百姓、為每天日用而設計，不是為了取得設計大獎、為了當教授而設計。現在的手機很方便，另一方面卻也造成宅男宅女、低頭族、不溝通――它們是良品，但沒有善心。

現在也有很多設計師從民藝中汲取養分設計產品，這種模式是表面的。如果他是真心復興民藝，就不會流于表面。民藝復興不是掠奪式的，在民間采風看到了就學一點，拿一點東西裝在成品上去賣，宣揚這是來自哪里的工藝。這只是第一步，接下來要沉淀，設計師對民藝有了感動就會沉淀，慢慢出作品。巧匠善巧，有善心則更好。設計是為更多可用他設計的人而設計，不是一味追求不同，今天很多學校的教學是錯誤的。高級設計師，高端產品，其實和大眾并沒有關聯。有名的設計師，有的是“良名”，沒有“善名”，他們得到的大獎和百姓沒有關系。設計需要讓學生面向生活，面向父母、兒女、鄰居，而不是為小部分人的品味服務。民藝可以和商業結合，無印良品就做得很好。他們明確說明自己是良品，沒有品牌。現在我們應該把品牌丟到黃河里去，關心，用心，善心，良心，這才是品牌。也有人擔心復興后的民藝還是傳統民藝嗎，其實大可不必。什么創造都逃不出傳統――衣食住行，身體結構，腳要走路，嘴要吃飯，都是傳統。

民藝復興的出路在于，國家在做，企業家在幫忙，有識之士共同呼吁，形成一種氛圍，并指導學校教育，讓更年輕的朋友來傳承。教育專家、文化單位的規劃要長遠，猛然推動“非遺”或者其他一些口號，很多從事工作的朋友們自己都沒有想通，復興工作只有斷裂性，沒有整體性。復興是一個非常長遠的規劃，只有開始，沒有結果，而狹窄的生涯規劃則不允許這樣。一個人要看得長遠，長遠了才有文化脈絡，人性其實比民藝復興還重要。所以，關鍵還要落在教育上，從孩子抓起。

民藝復興沒有理想的狀態，要好好地一直做下去，關鍵是方向要正確，我們沒有重來的機會。我這45年，都用在“發現文化脈絡的重要”這個小階段努力，一生守望，收集整理那些現在還在使用的，生活上的傳統民間藝術、民間文化、工藝智慧。當它們消失的時候，我們還有檔案資料可以查詢，可以學習檢討。我希望有銜接的人、有新的朋友出現，包括你們媒體，都可以從我這里重新發揚光大，這樣文化脈絡才能傳承下去，往前走。

1. 中國結傳習館。2.“坐具文化展”展館。3.“例外服飾展”展館。4. 中國結傳習館。 5.“紫砂茶壺展”展館。

我們團隊在寧波慈城進行了七八年的民藝產業垂直整合實踐――天工慈城。寧波代工加工業發達，從替老外代工，到自己制造，最后到自己創造，很感動于他們的用心。目前，有十幾個手工藝展館在運營。由于服裝業發達，國內外品牌很多。我們就先從服裝角度出發，從服裝設計發展的文化脈絡來組織展館，共有6個。中國工藝文化強調“泥土”“木頭”，西方則強調“金屬”“石頭”，我們做了陶器、木頭坐具的展館，展示工藝成就。總體規劃模式就是“垂直整合”，把文化脈絡立起來。而根基部分，就是工藝師們，他們管理項目，展覽、制作、銷售工藝作品，有跟隨一生的學徒沿襲技藝，也有從各地來短期求學的學生，以教學為主，也有小的研究和出版機構。很多國際大設計工作室、大品牌、廠商等，都派設計師定期到這里觀摩學習。天工慈城，有設計室，有材料商，有工具商，我們不要熱門，而是以文化推動，形成產業鏈的配套，設計出的產品，讓寧波周邊相關產業生產。中國最好的品牌“例外”，內衣品牌“愛慕”等幾十個品牌都在這里觀摩學習。

我最近在慈城做竹工藝文化的展館。國人的竹工藝經驗和智慧非常優秀，大家卻不知道，還請國外的人來設計。所謂的雅文化情調，小資情調，讓竹子在硬邦邦的城市空間里展出，這不是城市復興，是惡化。這樣下去沒有人種竹子。過去家里都是竹器、蒸籠、椅子、床，陪著我們的文明走過來。現在材料改變了，竹子成了配角，小資就是文化的配角，設計師為配角而設計。我們國家缺木，而現在科技發達，我們可以研發竹材，把竹子重新利用，讓其變成具有剛強支撐力和韌性的重要材料，代替木頭生產。設計是發明之母，好的設計可以引動大的發明，設計師別再玩弄杯子！民藝復興，產業復興，是為了造福大眾，認識到這個出發點，就知道該怎么做。有這個覺醒，朝著這個方向做，把文化脈絡組織起來，最后放在孩子的教育上，復興才會有收獲。

任何短期行為都是破壞地球。很多商業公益也都是短暫行為，虛有其表。若要真正扶植，那就是一生一世的扶植。工藝大師們沒有辦法進入西式學堂，他們守護公益，而我們責無旁貸要去幫助他們，用現代的方式幫他們整理技藝。我這45年就是這么一直守護過來的。事情難易只是價值觀問題，觀念端正后，相信我們的后輩們會比我們還要堅強。

左靖

如果每個縣都有一本《百工》，中國民藝就算復興了

《黟縣百工》

項目起源于左靖和歐寧于2011年發起的“碧山計劃”。他們以黟縣碧山村作為鄉村建設實驗基地，并計劃將工作范圍推及全縣農村。在進入當地農村社會的過程中，左靖團隊逐步明確以鄉村傳統手工業作為鄉建的切入點，并發起了“黟縣百工”調研項目，對黟縣全境所有村莊現存或已消失的民間各行各業進行全面普查，通過走訪和拍攝紀錄，建立起一個黟縣傳統手工業的數據庫，為引進外來力量激活當地生產提供一個基本資料，并出版《黟縣百工》一書。

中國大陸的民藝熱潮其實在前幾年就已經初見端倪，這幾年，特別是2015年，民藝“突然”成了一個熱門話題。民藝復興，本身就隱含了民藝已經衰落了的意思在里面。我們要知道，日本的“民藝復興”是遠遠走在我們前面的，臺灣也是。在歷史上，民藝一直在中國人的日常經濟生活中占據著重要位置。18世紀工業革命之后，整個世界都在走同一條道路，走著走著，各種問題開始出現。從總的趨勢上看，農耕文明終究不敵工業文明，逐漸解體這是事實。作為農耕文明的產物，民藝的命運也隨之急轉直下，這一切似乎都顯得順理成章。費力耗時的傳統手工制品在廉價方便的工業制品面前不堪一擊，需求的急劇萎縮導致手藝人人才斷檔。

從我們進行的民藝調研情況看，民藝的衰落和逐漸消失，最核心的原因是傳統生活方式的改變，是傳統家園的迷失。工業時代或后工業時代的生活方式確實使人類在物質層面得到了極大的滿足，但是，這種滿足是需要付出成本的，誰付這個成本？是人類社會和資源環境。現在我們所處環境的情況大家有目共睹，說句不客氣的話，有些方面甚至已經到了萬劫不復的境地。我想，這是大家開始回過頭來關注傳統的一個重要原因吧，日常美學上的需求我覺得倒是在其次。

民藝只是我們祖先智慧的一個部分，它是構成當代人反思當下與傳統的整體系統中的一個環節。至于什么才算復興，有一個偷懶但并非沒有道理的答案：我花了兩三年時間帶領學生做了一本《黟縣百工》，我經常開玩笑，中國有2000多個縣，如果每個縣都有一本《百工》，那就算中國的民藝已經復興了。

《黟縣百工》是一個普查項目，嚴格地說，只是一個不成熟的田野調查。但是，它的意義在于，我們不僅是尋找那些散布于民間的日常手藝，也是在尋找我們記憶中的過去。很多人喜歡《黟縣百工》是因為書中的敘述樸素平實，沒有什么功利的目的。我們也無意為即將消逝的農耕文明唱一曲無奈的挽歌。因此，我們做這個項目，重點關注以下三點：一是做檔案式的收集和整理，忠實地記錄下每門手藝的時令、工序和用途;二是通過調研手工藝來了解手工藝人和他們的精神世界，他們對待生活的態度，以及當下徽州鄉村的社會經濟狀況，其中包括，手工藝收入占家庭收入的比重、工業品的流行對于手工藝的影響等等;第三點，也是最重要的一點，向從事手藝工作的人學習，實現民藝再生――希望搭建一座設計師、藝術家與民間手工藝人進行合作的橋梁，改進相對落后的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化傳承下去。

目前，出版、展覽都已經完成，與一些民藝設計師也開始有一些項目的合作，也就是上述的第三點的工作業已展開。另外，黟縣百工的“擴大版”――“徽州百工”的調研馬上就要開始，在汲取黟縣百工調研的經驗基礎上，我們把調研的目的地擴充到古徽州一府六縣，一個相對獨立的文化地理范圍（也即我國第一個跨省區的文化生態保護實驗區――徽州生態保護實驗區）。黟縣屬于古徽州六邑之一，但因為地狹人稀，民藝在六縣中并不突出。所以，徽州百工調研將是對徽州最具代表性民藝的一次全面的普查。2015年，我的合作方上海漢室設計管理機構租下了黟縣碧山村的供銷社，希望能以“百工工銷社”的方式，保留并激活這個有60多年歷史的供銷社在碧山當代鄉村生活中的可持續性的經濟、文化和社會功能。

黃永松老師創辦《漢聲》的時候，我才一歲。四十多年來，漢聲為保護整理民間工藝做了大量的工作，面很廣，也很細，不是我輩所能企及的，但“雖不能至，心向往之”“非曰能之，愿學焉”。我們現在才開始從事民藝的調研整理工作，說實話，是已經太遲了，日本人早在上個世紀20年代就開始了這項工作。這幾十年，既是中國全面實現工業化的幾十年，也是民藝衰落消失最快的幾十年，是民藝的“數千年未有之變局”。但我們不能因為遲而有所放棄，反倒要更加努力。我經常舉我一個朋友的例子，花了70多天就找到了40位技藝精湛的竹編手藝人，這些手藝人大部分已經放棄自己的手藝從事其他行業了，但我這位朋友找到他們，通過互聯網，用市場的規律請他們重拾技藝。所以我也經常告訴自己和他人，我們民間的手藝沒有消失，如果整天哀嘆消失了，那是因為我們不夠用心去找。收起哀嘆，用心去找。

民藝的衰落是因為社會環境與生產方式改變了，特別是生活方式改變了。比如說，宗族活動的消失，直接導致了相關器具用品的消失。在《碧山06：民藝復興》中，哲學家汪民安給了另一種解釋：機器打敗手藝，是因為手藝不夠經濟。于是乎，手藝制品在耗時、耗成本的先天不足的情況下，被殘酷的資本主義鐵律所淘汰。在今天，手工制品在當代社會越來越找不到自己的位置，乃是因為對手工藝的價值和意義的評判被當下的邏輯和術語所決定。我們也許可以做出這樣一個判斷，手工藝衰落和逐漸消逝的主要原因，在于文明的更迭帶來的生活和生產方式的改變，以及由之而來的一系列觀念上的變化。如何在后工業時代保護和發展民藝是我們需要面臨的問題，我個人以為，沒有“一勞永逸”的民藝，民藝也在不斷更新發展，所以不存在“復興后的民藝還是老的民藝嗎”這個問題。有意思的是，越是技藝高超的匠人，越愿意嘗試各種新的技術和設計，因為他們在技藝上有再上一個臺階的自我要求。而一般的匠人，可能只滿足于重復勞作，拒斥新興的事物。

1. 碧山書院的書房。攝影/ 彭程2. 碧山計劃首個展覽在廣東時代美術館。3. 碧山書局里的《碧山》雜志書。

隨著鄉村熱，民藝成為城市的設計師、現代設計與創意回過頭去調取資源的一個寶庫。前兩年，上海曾經有一本設計雜志叫《創詣》，出了一期專題，名字就叫“民藝拯救設計界？”。民藝在傳統中國，大部分是滿足家庭所需，或者是滿足很小地理范圍內的民眾日常生活生產所需，所以基本上是缺乏“商業性”的。哪怕是今天，在西南偏遠的一些地方，家家人都會紡織、染色、刺繡、做紙，但基本上只是自己家庭自用，很少進入所謂“市場”。但是，時代不同了，在商業社會，也許只有把民藝和商業結合起來，民藝才有明天。我們在碧山創建“工銷社”，也是試圖在這方面有所探索。

民藝的價值體現是多元而開放的，可以是藝術品，也可以是商品。關鍵是，無論是藝術品，還是商品，都需要有人來買單。對民藝的認可，是對一種生活方式的認可，也是一種價值觀的體現，體現一種對手工的尊重，對自然之物的愛惜。

朱哲琴

看見造物，看見民生

2009年，朱哲琴與聯合國開發計劃署（UNDP）中國代表處共同發起“世界看見?少數民族文化保護和發展項目”，包括音樂和民藝，這是朱哲琴初次正式進入民藝保護的工作。“世界看見”作為一個“公益性質開放式合作平臺”，對民藝尋訪的目的是重新連接傳統工藝和當下大眾生活，搭建設計師和手工藝師傅的合作平臺，對工藝進行“再設計”，鼓勵產品在當地生產，解決周邊手工業者的生計問題。公益平臺不能直接推動民藝產品設計，于是，2012年，朱哲琴成立“看見造物”品牌，聯盟不同領域的專業設計師、生產工坊，通過平臺的整合協作推出產品，摸索品牌的商業模式。2013年，“看見造物――米蘭三年展特展”在米蘭舉行;2014年，在保利設計品專場春拍上以80萬元價格成交了特別訂制限量版的“看見?戲石屏風”;2015年，推出適合大眾生活的實用設計良品“看見民生”系列作品并展示售賣。同時，發起“1+5傳承計劃”，將品牌商業所得的10%資助一個老藝人帶5個徒弟。

經常有人問我，從音樂家到藝術家，再到“看見造物”平臺，為什么要玩跨界？其實，我開始跨界的時候，還沒有“跨界”這個詞。

2000年，我就在北展演出，和馬可、葉錦添以及一些雕塑家等共同完成一場跨界的現代演繹。根本上，因為我對藝術充滿了向往，我從未把自己僵固在一個歌手、演員，或一個藝術家的角色，我認為它們是相通的。我們這個時代的藝術家對傳統和解決現實問題的能力很差。我想深入地學習這些傳統，我想動手學習解決現實問題。我想在現實和理想中不再被動地躲閃。

“看見造物”這個品牌，其價值核心為：上乘非奢侈，寄予了我們大家對重塑中國當代人的生活態度和品質的理想。中國人的造物，崇尚自然品質上乘，但追求的是以物寄情，是物質與精神的和諧統一。

篇（9）

這位樂壇“新生代”，正以不可思議的方式，制造著驚奇。

成為“跳房子”主唱

田原挺漂亮，但更引人注目的是她眉宇間淡淡的嘲弄，以及言詞中閃爍的智慧，讓你感覺不到她的實際年齡而視 之為一位很有思想的女性。

1985年3月，田原出生在武漢漢口一個普通市民家庭，她的母親有一個教子觀：既然生下了孩子，就應該擔負起養育孩子的責任，更應該尊重孩子的選擇，而不應該要求回報以滿足自身的虛榮心和攀比心，以致她到七一中學上初中時，即具備了一定的英語讀寫能力和鋼琴彈奏基礎。

在七一中學，田原是學校的“三朵花”之一。她記憶力強，背英語單詞多，經常到同濟醫科大學參加“英語角”活動，能看世界文學名著英文改寫本，還用英文創作歌詞，崇尚歐美搖滾音樂。由于她偏愛文科，學校組織專門班為其補習理科，到了初三即升入優級班。2000年7月，她又以優異成績考入湖北省重點高中--武漢市二中。

一個偶然的機會，田原參加了一個吉他培訓班，在這個培訓班上，她認識了教過她三節吉他課程的李濤。李濤是“跳房子”樂隊的組建者之一，武漢搖滾樂的中流砥柱。“跳房子”樂隊于2000年6月成立，所做的音樂很另類，并不被主流樂隊體系接納。2001年5月，這個樂隊的主唱出國離隊，行事奇特的田原被選為主唱，并負責專輯歌詞創作。

“那時，我是一只在一個軌道上定時出現的鴨子，在某個游樂場，那里有人來來往往，有人會偶爾停下來在旁邊看一看，也有人會停下來玩這個游戲。我還是一樣定時在軌道上出現，我還在想著自己有多大的機率會被打中，我還在絞盡腦汁地計算著，我還在抱怨在不停的運動之中這太難計算，我還在看著前面一只鴨子掉色的尾巴，我還在聽著無數莫名其妙的聲音……”田原在回憶那段經歷時說，“我一點準備都沒有，我還陷于一種恍惚的狀態，我就那樣被打中了。我覺得我還沒準備好，我覺得我還沒有經歷足夠的磨難和失望，我甚至覺得我還沒有開始為我已經達到的這個愿望奮斗，這一切就都成型了。”

樂隊用了一個月時間錄制首張專輯。一個月里，田原和她的伙伴們白天睡覺，晚上工作。田原抱著一種嘗試的心情寫完了旋律，寫完了全部的英文歌詞，也把它們唱了出來。她說：“我就好像在原來聽過的東西里游泳，那些花花綠綠的印著歌詞的紙張都發瘋般地聚在一起，打著轉，最后都變成液體了，而我就在那種顏色怪異的液體里游著，不停地嗆水，吞進一個個字母，然后把它們吐出來，吐到我的紙上。一切都是那樣神奇。”

一些熟悉田原的人說：“不能把她當成一般的孩子來看，她在兩歲多的時候智商就達到了160。”

亮相國際音樂節

就這樣，田原成為“跳房子”所在的北京摩登天空有限公司的一名簽約藝人。

摩登天空有限公司創立于1997年12月，是目前中國最大規模的新音樂獨立唱片公司，下設多家分公司，領域橫跨音樂、影像與平面設計等，曾成功地推出常寬、姜昕、“蜜月組合”等大牌明星。

聲稱“要做最酷的音樂”的摩登天空有限公司總經理沈黎暉在見到田原時說：“這是一個多么不一樣的女孩，差不多5分鐘之后就讓人感覺到一種與眾不同的氣質，她在任何一個地方都是很特別的，她的特質無法被取代。”

2002年6月，應瑞典政府邀請，田原代表“跳房子”樂隊并作為中國青年的唯一代表參加了“Global City,Clobal Youth”國際音樂節。這是跳房子樂隊首次公演，田原一共演出三場，其獨特的音樂魅力和脫俗的舞臺表現征服了所有在場觀眾。瑞典公主Victoria在演出后接見了她，對其音樂才能表示了肯定，并與她合影留念。

在此次音樂節期間，田原還在瑞典斯德哥爾摩拍攝了首張專輯中的同名主打歌曲“Awishful way”的Music Video。該歌曲全部場景為當地地鐵站。之所以如此，按照田原的說法是，“我太喜歡地鐵了。如果有人給我提供床和淋浴的設備，我都可以住在里面……有那種期待奇跡發生的感覺。”

鑒于田原在國際音樂節上的表現，2002年8月，英國最大的電視臺channe14，派員專程趕赴北京對她進行專訪。其目的是想向英國和歐洲介紹"跳房子"樂隊，并通過田原展現中國新一代年輕人的文化思維。攝制組跟拍了田原一天的工作過程：試唱、拍照、接受媒體采訪……隨后又對其進行了訪談，話題涉及到文學、音樂以及東西方文化差異，試圖從田原身上找到一種中國年輕人的共性，但是田原卻強調：“中國年輕人是非常不一樣的，你會找到這樣的，那樣的無數種，有很大差距。”

負責此次采訪的是英國著名作家兼電視記者Marcel Theroux，他表示非常喜歡田原的音樂，覺得“她擁有一個可愛的嗓音，非常深情和憂郁。”并說，“我覺得她的音樂很動人，敏感。我感到很驚訝，她如此年輕，卻有一種成熟的憂傷，也許是她所擁有的藝術感覺，因而敏感。”Marcel Theroux也承認田原17歲的年齡與她的音樂所傳達出的情感，兩者有很大差別，他解釋說：“藝術家經常在作品中加進一些很不一樣的東西。我想她可能把她自己最隱秘的一部分東西放進了音樂中。”

大受棉棉推崇

2002年10月，“跳房子”樂隊首張專輯《Awish ful way》終于“浮出水面”。這張專輯收錄了10首原創歌曲，其中有簡約的專輯同名曲“A wishful way”、潮濕的“soldier”、酸澀的“when I think of you"，以及曾收錄于《摩登天空4》并大獲好評的“Animal Fazenda”。在這張專輯中，田原以慵懶性感的唱腔演繹著年輕人對現實生活的以及對夢幻世界的追求、向往，再配以清澈的木吉他伴奏，讓人從骨子里產生一種震顫。

與之同步，推出的還有田原的首部長篇小說《斑馬森林》，使這位17歲的高中女生更是蒙上一種奇幻色彩。

《斑馬森林》于2002年6月寫作完畢，講述的是幾個絕不相同但相互關聯的故事，一個故事主人公的夢境就是另一個故事里主人公的現實，如此循環，夢境的非現實性與現實生活交錯。但是，在每個環境、氣氛、情節都截然不同的故事之上，都有一個主題：“講述生活的可能性。”

對這種“可能性”，田原解釋為：“主人公總以某種形式存在，有時活著，有時死了，也可能是娃娃，甚至動物，但他們總是存在著，他們想過一種與現在不同的生活，但沒有辦法把各種可能織在一起，人只能活在一種可能性之中，只能老老實實把這種可能性過完。”寫作，對田原來說，不是想告訴別人什么，她只是試圖把她的很多想法放到文字里，更確切地說，她是在描述畫面，《斑馬森林》從一開始就是畫面。“我只是試圖描述在我腦子里閃現的各種畫面，也許有的時候并不是那么成功，但這畢竟是一種嘗試。”

17歲的高中女生田原備受著名作家棉棉贊賞，在長篇小說《斑馬森林》及英文唱片《A wislif ut Dday》剛剛出版一個星期，即被棉棉推薦給了法國L'OLIVIER出版社。這家出版社的資深文學編輯稱田原的作品為“一個真正作家的聲音，一個神奇的世界，一個夢想者的寫作。”棉棉還將田原的音樂介紹給世界排名第一的DJ Paul Oarenfold, Pall Oarenfold在聽了田原的音樂的第二天即表示：“我相信這個女孩會成為一個Big Star。我會MIX其中一首歌，我會COVER它。我會推出這樣一個新歌手，我還可能會邀請像辛妮?奧康娜這樣的歌手來唱她的歌，我會告訴全世界這是最好的中國新女孩。這以后，她可以賺很多錢。”

獲得大學“準入證”

2003年3月，田原再次成為焦點人物--在2001年度中國搖滾總評獎中，與“中國搖滾教父”崔健一同獲得“最佳藝人獎”；其長篇小說《斑馬森林》繁體字中文版在臺灣全面上市......

然而，就在田原勢頭正勁時，一條田原休學做歌手的消息卻在網上盛傳。針對這一錯誤的消息，田原在媒體上發表聲明澄清事實。

武漢二中的一位負責人說，外表酷酷的田原，事實上個性并不張揚。在學校里，她和其他同學一樣，安靜地學習，沒有多少人知道她能作詞、唱歌、出書。她之所以能給周圍的人以及外界一個大驚嘆，是因為她對這些愛好的投入自上初中一年級時就開始了。

有關休學做歌手的傳聞，田原認為人們只不過是將她作為一個另類學生撞擊現行教育制度的例子。她說：“前一段時間是暫時到外地配合公司做宣傳，并非停止學習，考大學是我的責任。父母對我付出如此之多,我不會讓他們失望。”

之后，田原停止外面的一切活動，安心復習備考，期間，她通過了北大藝術系的專業考試，被允許高考成績降低50分錄取。后來又參加北京語言大學提前招生考試，以過硬的成績被該學校錄取。目前田原已放棄北大，因為她覺得有很多的事要做，如聽音樂、看書、做第二張新專輯。

[田原檔案]

姓名：田原

生日：1985年3月30日

身高：165cm

體重：48公斤j

血型：A

星座：牧羊座

出生地：武漢

篇（10）

張齊華的教學語言之美，來源于他豐厚的人文底蘊和扎實的語言功底，二者為他在課堂上隨意揮灑提供了源頭活水。課堂上，他特會“勾引”學生：“勾”住學生的求知欲望，“引”發學生的探究欲望。“勾”“引”之間，或幽默、或詼諧、或深情、或睿智，總能達到一種“未成曲調先有情”的意境，將學生的學習情緒調適到最佳狀態，使之產生自主學習的積極心理。

在《認識方程》一課的“已知數”和“未知數”的認識中，張齊華問學生：“知道自己幾歲嗎？”學生回答：“知道，12歲！”張齊華說：“知道自己年紀不奇怪，知道爸爸幾歲嗎？”學生回答：“36、38、35……”張齊華及時點撥：“像這樣，知道的數是……”“已知數。”張奇華又問：“你知道爸爸36歲，可你知道爸爸存折里有多少錢嗎？”（學生搖頭）。張齊華調侃：“這個真的要知道！”（學生開心地笑）這時張齊華追問：“像這樣，要知道的卻又不知道的數是……”“未知數！”張齊華適時小結：“但凡人類都有一個共同點，總是想方設法把‘未知數’變為‘已知數’。”看似平常的聊侃，其中卻滲透了“已知數”和“未知數”的聯系，學生被他詼諧幽默的語言所吸引，自覺地跟著他的思路走，為后面的進一步學習做好了鋪墊。

張齊華認為，要使教學語言具有靈性、激情、智慧、信仰和愛，就必須“蹲下”。教師要用一顆童心觸摸孩子的世界，用一種欣賞的目光打量孩子的天空，真正聽懂他們的聲音，欣賞到他們眼中美妙的世界。課堂上，他總會照顧學生的感受。當出示練習題時，他會伴著溫暖的目光問：“同學們，有困難嗎？那么，誰先來說？”在展示學生作品時，他會用關注的目光問：“你想給這份作業提點什么？”“還有什么需要補充嗎？對于他的方法想不想說點什么？”然后，他轉身告訴其他學生：“沒有必要迷信別人。”當覺得沒有其他答案時，他又會提醒大家：“有不同想法也可以大聲說出來。”他的話語總是讓人感到溫馨。

幽默與溫馨之外，“深刻”是張齊華課堂語言藝術的另一個維度。他通過深入淺出的語言，引導學生去探究數學的世界。在執教《軸對稱圖形》一課時，他這樣告訴學生：“我要給你們一些忠告，有時候，不要過分相信自己的眼睛，看上去像軸對稱圖形的也許不是，看上去不像的卻偏偏是。”接著，他讓學生根據經驗大膽猜想，選擇自己最有把握的說一說。生1說：“我認為平行四邊形是軸對稱圖形，沿著高把它剪下來，可以拼成一個長方形，對折后，左右兩邊能完全重合。”生2說：“我認為平行四邊形不是軸對稱圖形，把平行四邊形對折后，兩邊的圖形不能完全重合，所以我認為它不是。”這時，張齊華會握著生2的手說：“我跟你握手不是我贊成你的說法，而是感謝你為課堂創造出了兩種不同的聲音。想想，要是我們的課堂只有一種聲音，那該多單調啊！”

法國著名思想家伏爾泰有一句名言：“我不贊同你的意見，但我誓死捍衛你說話的權利。”張齊華的這一舉動，與伏爾泰的觀點有異曲同工之妙。“不要過分相信自己的眼睛”“感謝你為課堂創造出了兩種不同的聲音”，這樣的評價語言富有哲學意味，讓學生在潛移默化中受到哲學的熏陶，獲得一種深刻的思想觸動。

情境之美：教學之貴在于真

張齊華主張創設真實的教學情境，還課堂以本真。他曾經舉過這樣的例子，質疑某些課堂情境創設的虛假：有一次，他連續聽了兩節課，第一節課的教師從自己家的房子裝修談起，要學生幫出出主意，算一算面積是多少、要多少瓷磚，學生興趣很濃……但沒想到，到了第二節課，另一名教師又舉了自己裝修房子的例子。張齊華質疑：難道真的這么巧，兩位執教的老師都選擇在這個時候裝修房子？

他說：“為了使教學‘引人入勝’，某些教師挖空心思編撰情境，并美其名曰‘美麗的謊言’‘課堂的需要’。現在想來，孩子們其實是清醒的，只是他們習慣了教師的作假……面對清醒的孩子，教師還如此矯情地‘創設’本不真實的情境，孩子們作何感想？情境還有其存在的價值嗎？”由此，他開始思考：怎樣的情境才能真正激發學生的學習興趣，進而促進學生個性、人格的全面發展。

張齊華認為，課堂上的情境設置，真實是第一位的，真實的情境需“真實化”地呈現，切不可矯揉造作，如果因“濃重的教育痕跡”而失去真實意味，只能算一種教學虛假，對學生的人格培養和發展都是不利的。為此，他力求以真實的課堂情境，引導學生走入探索和發現之“境”。

在執教《分數的初步認識》一課時，他出示了自己1周歲時的照片，讓學生猜照片上的孩子是誰。一名學生激動地說：“我覺得是張老師。”

師：真有眼力！這是1周歲時的我。仔細觀察。（動畫演示：身高約是頭高的4倍）

師：發現了嗎，1周歲嬰兒，頭的高度約是身高的幾分之一？

生：1/4。

師：長大后，情況又會怎樣呢？

（教師出示自己現在的直立照片，并動畫演示：頭高約是身高的1/7。）

師：現在，頭的高度約是身高的幾分之一？

生：1/7。

師：其實，不同的年齡階段，相應的分數也不一樣。同學們今年10歲左右，那么，一個10歲左右的兒童，他的頭高又約是身高的幾分之一呢？想知道嗎？

生：（激動地）想！

教師隨即邀請一個學生上臺，其他同學一起現場估計，學生們都興趣盎然……

張齊華以真實的照片和現實中的自己創設“猜想分數”情境，其“醉翁之意不在酒”，而是要學生通過看一看、比一比、估一估等加深對分數的認識，讓學生真切感受到分數在日常生活中的廣泛應用，切實體驗到學習分數的價值。

張齊華說，其實有利于學生數學學習的情境俯拾皆是，關鍵就看教師是否有一顆敏感的心，善于發現、捕捉、轉化、利用。一旦生活中的真實事件為你所發現，并略作課堂化的加工，呈現在學生面前，就可以變成一種真實的數學“語境”。

在“因數與倍數”一課的導入部分，他創設了操作情境，巧用模型來建構知識，揭示概念內涵;“交換律”一課，他創設了故事情境，為新課學習搭建思考平臺;“簡單統計”教學中，他創設讓學生現場調查的情境，增進學生對統計方法及價值的理解;教學“認識整萬數”時，他從撥數游戲開始，在撥數過程中，喚起了學生對計數器、計數單位、數位等相關經驗的回憶……

張齊華在創設教學情境時，實際上已打破了學科壁壘，通過各學科的知識整合來制造課堂的“熱能效應”，達到了一種真實而自然的境界，讓學生在習得知識的同時發展學科思維，積淀人文精神。

人文之美：文化要素滿課堂

張齊華的課堂總是流淌著人文之美，他憑借對數學教學的敏銳洞察與深刻理解，從理論與實踐層面搭建出了“文化數學”這一嶄新的教學平臺。

張齊華認為，數學課堂應當是數學文化流淌的地方，是學生用心不斷去觸摸數學本質、感受數學內在文化特質的自由天空。作為一名數學教師，理應比他人具備更加敏銳的數學視角，以捕捉現實生活中蘊含的豐富而富有生命力的“文化”要素，為數學教學所用，并真正轉化為學生數學成長的有效資源與動力。

一次，張齊華到桂林旅行，當同行的人慨嘆漓江的美麗風光和大自然的鬼斧神工時，他卻被一座座實體山和水中倒影所形成的一幅幅天然的“軸對稱圖形”深深吸引，由此獲得了一種嶄新的教學靈感。回校后，他在《軸對稱圖形》一課的結尾中進行了這樣的嘗試：

他拿出自己在桂林旅游時拍下的山水照片，給學生觀看。欣賞著這些圖片，不明所以的學生嘀咕開了：“美是很美，可它們并不對稱呀！”“今天我們學習軸對稱圖形，干嘛給我們看這些圖片？”……正當學生疑惑之際，張齊華不失時機地將遮去的倒影重新展現出來。幾乎在一瞬間，所有學生都呆住了。因為，此時此刻展現在他們面前的，是一幅幅大自然的偉大杰作：奇異的山、水中的倒影以及由此形成的那些沒有雕飾、不著痕跡的軸對稱圖形。學生們都被眼前這一幅幅美妙的軸對稱圖形深深打動，并驚嘆于大自然所創造的這一奇特的對稱美的意境。就這樣，一種強烈的審美體驗在學生的心中油然而生，并不斷激蕩、擴散、生成……

在張齊華看來，數學教學不只是數學知識、方法、過程的簡單堆砌與疊加，也不僅僅是數學知識、技能和方法的機械傳遞與搬運。作為基礎教育乃至高等教育中必修的一門課程，數學擁有其他學科所無法替代的特有的教育與文化價值，比如理性精神的滋養、數學思想方法的培育等。因此，數學教師應該把“作為文化的數學”融進課堂，使數學課堂呈現一種別樣的文化氣質。這種文氣質既可能表現在對數學內容的理解和組織上，也可能表現在對兒童數學需要的把握上，更多的還表現在對具體教學策略的選擇與運作上。有人說，張齊華的數學課有一種淡淡的“文化味”，大抵指的就是這層意思。