古代文學(xué)的現(xiàn)代意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古代文學(xué)的現(xiàn)代意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【摘要】重人倫,重道德,追求和諧,不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的重要內(nèi)涵,也是現(xiàn)代醫(yī)院文化建設(shè)的寶貴財(cái)富。在科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的宏觀環(huán)境下,醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)傳承中國(guó)古代哲學(xué)中的民本思想,把“以人為本”作為現(xiàn)代醫(yī)院文化建設(shè)的重要一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】古代哲學(xué);民本;以人為本;醫(yī)院文化

在醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,先進(jìn)文化已成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”的思想,指明了醫(yī)院文化建設(shè)的方向。而中國(guó)古代哲學(xué),特別是儒家哲學(xué),其蘊(yùn)含的“民本”思想,不僅與“以人為本”的醫(yī)院文化理念不謀而合,也為“以人為本”的醫(yī)院文化建設(shè)留下了寶貴的歷史財(cái)富。

1 中國(guó)古代哲學(xué)中的民本思想

中國(guó)最古老的一部書《尚書》中就已經(jīng)提到了“重我民”,西周統(tǒng)治者周公則提出“民為邦本,本固邦寧”,成為早期民本論的代表。而系統(tǒng)闡述民本論思想的還要數(shù)儒家,在《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等古書中都有見(jiàn)諸。

事實(shí)上,中國(guó)古代哲學(xué)所體現(xiàn)的“民本”精髓與科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不謀而合,其核心都是“以人為本”的價(jià)值觀,即在“以人為本”的精神指導(dǎo)下,形成以人為本的管理模式、領(lǐng)導(dǎo)方式、服務(wù)理念、行為道德規(guī)范等。[1]

2 中國(guó)古代哲學(xué)中的民本思想對(duì)現(xiàn)代醫(yī)院文化的影響――以安醫(yī)大二附院為例

安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院是安徽省改革開(kāi)放30年來(lái)投資興建規(guī)模最大的、三級(jí)甲等規(guī)模的現(xiàn)代化綜合性教學(xué)醫(yī)院。自開(kāi)業(yè)以來(lái),二附院以“仁愛(ài)、濟(jì)世、良醫(yī)、康民”為宗旨,將一切經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)都圍繞“人”來(lái)展開(kāi),積極推進(jìn)“以人為本”的醫(yī)院文化建設(shè),為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。

2.1 仁愛(ài):中國(guó)古代哲學(xué)中“仁愛(ài)”是以“信”為基礎(chǔ),與理想相聯(lián)系,始見(jiàn)于韓非子。對(duì)于醫(yī)院來(lái)說(shuō),仁愛(ài),就是要以病人的需求為出發(fā)點(diǎn),以病人的滿意為目標(biāo),通過(guò)增加服務(wù)項(xiàng)目、簡(jiǎn)化服務(wù)程序、優(yōu)化服務(wù)設(shè)施、提高服務(wù)質(zhì)量來(lái)營(yíng)造人性化的就醫(yī)環(huán)境。

2.1.1 規(guī)范制度維護(hù)患者權(quán)利:健全規(guī)范的醫(yī)療管理制度是患者權(quán)利的保障,也是弘揚(yáng)仁愛(ài)的前提。為此,院領(lǐng)導(dǎo)十分重視醫(yī)療安全,明確了崗位責(zé)任制和各項(xiàng)技術(shù)操作規(guī)范,建立健全工作例會(huì)制度、醫(yī)護(hù)技能考核制度、醫(yī)務(wù)查房制度、處方檢查制度等,逐步提高醫(yī)療質(zhì)量管理、醫(yī)療安全管理和醫(yī)院感染管理的水平。同時(shí),認(rèn)真處理投訴工作,嚴(yán)防醫(yī)療投訴案件的發(fā)生。

2.1.2 細(xì)節(jié)關(guān)懷:服務(wù)重在細(xì)節(jié),對(duì)病人的人性化服務(wù),需要從一點(diǎn)一滴做起,如方便快捷的導(dǎo)醫(yī)制度和預(yù)約制度能為患者節(jié)省大量的就醫(yī)時(shí)間;明凈溫馨的就診環(huán)境能為患者緩解緊張情緒;簡(jiǎn)單明晰的指示標(biāo)志和合理的科室布局能為患者提供便利的服務(wù)流程,甚至包括病房建筑材料和色彩的選擇也都應(yīng)站在病人的角度上,盡最大努力滿足他們的需求。

2.2 濟(jì)世:濟(jì)世,即救助世人。原義出于《論語(yǔ)•雍也》:“博施于民,而能濟(jì)眾”。古代曾有“懸壺濟(jì)世”一說(shuō),頌譽(yù)醫(yī)者以醫(yī)技普濟(jì)眾生,救人于病痛。作為醫(yī)院,除了應(yīng)牢記“救死扶傷”的使命,也要時(shí)刻炳記一個(gè)非營(yíng)利組織所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,將公益性作為醫(yī)院文化建設(shè)的主旋律。[2]

2.2.1 支援濟(jì)世:深入支援省內(nèi)各個(gè)基層醫(yī)院、社區(qū)和農(nóng)村;定期組織專家義診,為廣大患者免費(fèi)檢查、答疑宣教;對(duì)兄弟單位結(jié)對(duì)幫扶,提供教學(xué)查房、學(xué)術(shù)講座、技術(shù)指導(dǎo)等幫助,將服務(wù)和共贏的觸角延伸到每個(gè)角落。

2.2.2 公益濟(jì)世:組織開(kāi)展大型公益性活動(dòng),如對(duì)白血病兒童救助的“生命小戰(zhàn)士”系列活動(dòng),對(duì)白內(nèi)障患者免費(fèi)手術(shù)的“百千萬(wàn)白內(nèi)障病人復(fù)明工程”等等,親身履行社會(huì)職責(zé),以實(shí)際行動(dòng)踐行濟(jì)世理想。

2.3 良醫(yī):良醫(yī),即醫(yī)道高明的醫(yī)生,始見(jiàn)于《左傳•定公三十年》、《論衡•率性》等。“良醫(yī)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),不僅要主觀上的“好學(xué)”,還需要客觀上的“力行”。造就良醫(yī),醫(yī)院需要積極培養(yǎng)“精益求精”的博學(xué)意識(shí),重視提高醫(yī)療技術(shù)水平。只有醫(yī)技精湛的良醫(yī)才能贏得患者的信賴,才能保障患者的權(quán)利。

2.3.1 重視對(duì)“良醫(yī)”的吸納和培養(yǎng):醫(yī)院將人才視為發(fā)展的第一要素,以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院為目標(biāo),制訂人才吸引和培養(yǎng)規(guī)劃,定期為員工提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),著力提高整體素質(zhì),同時(shí)也滿足了其自我發(fā)展的需求。

2.3.2 重視對(duì)“良醫(yī)”的激勵(lì):為最大程度激勵(lì)員工的積極性,醫(yī)院制定了相關(guān)的管理決策制度和院務(wù)公開(kāi)制度,讓廣大職工真正參與醫(yī)院管理,培養(yǎng)其對(duì)醫(yī)院的歸屬感,用自覺(jué)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐醫(yī)院價(jià)值觀和醫(yī)院精神。[3]

2.4 康民

2.4.1 樹(shù)立“康民”的目標(biāo):康民,即使民安康。關(guān)于如何具體落實(shí)民本論,《尚書》最早提出了“養(yǎng)民”、“康民”的方法。《詩(shī)經(jīng)•小雅》和《論語(yǔ)•子路》也都有相關(guān)記載。由此看來(lái),康民不僅是一種目標(biāo),也是一種策略。對(duì)于醫(yī)院來(lái)說(shuō),康民是醫(yī)院和醫(yī)療衛(wèi)生工作者的神圣職責(zé),也是醫(yī)院和職工敬業(yè)的根本體現(xiàn)。

2.4.2 培育“崇德敬業(yè)”的職業(yè)修養(yǎng):醫(yī)院?jiǎn)T工是醫(yī)院文化建設(shè)的直接參與者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者。“康民”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要廣大員工具備崇德敬業(yè)的精神和素質(zhì)。因此醫(yī)院文化一方面應(yīng)該強(qiáng)化員工的無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗、知識(shí)創(chuàng)新等精神,另一方面也要努力培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的競(jìng)爭(zhēng)、信息、效益、發(fā)展等現(xiàn)代觀念,以此樹(shù)立崇高的職業(yè)道德,為每一位患者奉獻(xiàn)出最優(yōu)質(zhì)、高效的健康服務(wù)。[4]

參考文獻(xiàn)

[1] 沙志平.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院文化建設(shè)[J].中國(guó)醫(yī)院管理,2009,29(5):32

[2] 宋爭(zhēng)放.公益性――醫(yī)院文化建設(shè)的主旋律[J].中國(guó)衛(wèi)生,2009(10):87

篇（2）

封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹(jǐn)守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說(shuō)：“男不言內(nèi)，女不言外。”“內(nèi)言不出，外言不入。”[1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”[2]但在實(shí)際的社會(huì)生活中，女性有時(shí)不得不走出家門，進(jìn)入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會(huì)性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來(lái)的矛盾，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。

這樣易裝后的女性在社會(huì)性別上暫時(shí)取得了“他”的身份，暫時(shí)擁有了進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與社會(huì)活動(dòng)的合法權(quán)利。如最早進(jìn)入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見(jiàn)于南北朝時(shí)期的北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》。與此相映的是，在南朝南齊時(shí)也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說(shuō)木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實(shí)存在的女性。《南史》記載：“東陽(yáng)女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽(yáng)，事不果故泄，敬則、遙光、顯達(dá)、慧景之應(yīng)也。”[3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。

由木蘭和婁逞事可知，這時(shí)女子要進(jìn)入公共領(lǐng)域必須易裝。可見(jiàn)，此時(shí)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工相當(dāng)嚴(yán)格。在這里，必須解決的一個(gè)問(wèn)題是：雖然“男尊女卑”的社會(huì)性別規(guī)范形成于先秦時(shí)期，但是，那時(shí)男女兩性之間的社會(huì)性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會(huì)活動(dòng)允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。

當(dāng)時(shí)列國(guó)頻繁征戰(zhàn)，有時(shí)連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對(duì)女性的奴役。《商君書?兵守》說(shuō)：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也。”“壯女之軍，使盛食，負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無(wú)得以助攻備。”[4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。”[5]這時(shí)女子并無(wú)易裝和換回女裝的問(wèn)題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。

至秦漢之際，女性依舊允許進(jìn)入軍隊(duì)，在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)時(shí)，“漢王夜出女子滎陽(yáng)東門被甲二千人，楚兵四面擊之。”[6]女子被甲，當(dāng)與男丁無(wú)異，且平時(shí)應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴(yán)苛和社會(huì)性別分工的嚴(yán)格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認(rèn)為不祥，影響士氣。《漢書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來(lái)“陵搜得，皆劍斬之。”[7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會(huì)出現(xiàn)在軍隊(duì)中，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時(shí)太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。”[8]

此后，女子從軍甚為少見(jiàn)。對(duì)此，呂思勉先生說(shuō)：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無(wú)足異也。”[9]所以，后世再?zèng)]有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會(huì)性別分工的嚴(yán)格使女性完全失去了參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性必須改裝為“他”才能具有進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時(shí)的木蘭和婁逞不得不靠易裝來(lái)取得男性身份。《木蘭詩(shī)》的結(jié)尾說(shuō)，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來(lái)行動(dòng)上的自由。

女性依靠易裝進(jìn)入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會(huì)性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會(huì)性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識(shí)需要對(duì)其重新進(jìn)行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識(shí)的觀照下，木蘭和婁逞一個(gè)受到贊揚(yáng)，一個(gè)受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長(zhǎng)。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠(yuǎn)離了最初的文本意義。

在探究其中原因時(shí)，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動(dòng)要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時(shí)，父親年老，且“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來(lái)后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時(shí)裳。相比之下，以男權(quán)意識(shí)衡量，婁逞的易裝動(dòng)機(jī)就顯得十分可疑，是無(wú)故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒(méi)的易裝要求，實(shí)際上包含了朦朧的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種女性自我意識(shí)危害到了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識(shí)的責(zé)難。

因此，在對(duì)女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識(shí)對(duì)其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識(shí)對(duì)待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。

自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣[11]，這時(shí)小說(shuō)中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說(shuō)中幾乎家喻戶曉的祝英臺(tái)事，最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時(shí)期很少再見(jiàn)女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會(huì)文化氛圍。

不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作與虛構(gòu)這類人物形象。他們對(duì)理想女性的表達(dá)自有其常規(guī)方式，這只不過(guò)是一種不得已的選擇。所以，至明代，進(jìn)入小說(shuō)作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說(shuō)中反復(fù)記載的都是同一個(gè)易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見(jiàn)明代真實(shí)的兩性文化原貌。

而在明末清初的才子佳人小說(shuō)中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時(shí)也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對(duì)女性才華持頌揚(yáng)態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門雌伏。

從古代文學(xué)作品中對(duì)女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無(wú)疑對(duì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)性別制度構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過(guò)改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對(duì)于不愿換回女裝的女性，則給予嚴(yán)厲的批判，稱之為“妖”。

女扮男裝實(shí)際上表明了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)的封建社會(huì)中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識(shí)的。對(duì)女性易裝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以男性的眼光來(lái)衡量的，并以此對(duì)她們做出符合男性利益的評(píng)價(jià)。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與社會(huì)活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進(jìn)公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時(shí)，不得不對(duì)“她們”加以改造，使之成為男性對(duì)理想女性的一種另類表達(dá)途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第27卷，第518頁(yè)。

[2]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第28卷，第531頁(yè)。

[3]（唐）李延壽撰《南史》，中華書局1975年版，第45卷，第243頁(yè)。

[4]高亨注譯《商君書注譯》，中華書局1974年版，第101頁(yè)。

[5]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書局1959年版，第82卷，第2455頁(yè)。

[6]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書局1959年版，第7卷，第326頁(yè)。

[7]（漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書》，中華書局1962年版，第54卷，第2453頁(yè)。

[8]（晉）陳壽撰、裴松注《三國(guó)志》，中華書局1959年版，第1卷，第12頁(yè)。

[9]呂思勉.呂思勉讀史札記[M].上海：上海古籍出版社，1982.303-304.

篇（3）

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷。《四庫(kù)全書總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)。”機(jī)山錢龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》。”

一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況

《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。

從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）

附表

《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩(shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列。“辭意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)啤！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩(shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本。《四庫(kù)全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂(lè)府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書。《四庫(kù)全書總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多。《四庫(kù)全書總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。

與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

[1]明人傳記資料索引[M].臺(tái)灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫(kù)全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

篇（4）

中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

關(guān)鍵詞：

中國(guó)；古代文學(xué)；口語(yǔ)傳播形式

在現(xiàn)實(shí)生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式在不同的歷史時(shí)期，也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。

一、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介

我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語(yǔ)。文學(xué)與口語(yǔ)的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介研究中，由于口語(yǔ)是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語(yǔ)隨說(shuō)隨逝，其傳播的過(guò)程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過(guò)程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問(wèn)題。

二、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析

在實(shí)際工作中，為了更好的研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式及其特點(diǎn)，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。

(一)以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析中，以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)普遍的形式。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場(chǎng)合進(jìn)行的。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。

(二)以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式之一。以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過(guò)發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽(tīng)講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng)，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。

(三)以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂(lè)特征。通過(guò)吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語(yǔ)宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，對(duì)于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。

(四)以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在實(shí)際生活中，以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為談話和說(shuō)書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過(guò)談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語(yǔ)》等作品的形成。一般情況下，說(shuō)書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在實(shí)際工作中，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，對(duì)于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語(yǔ)媒介的存在與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實(shí)際工作中，重視中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式研究，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

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篇（6）

近幾年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國(guó)古代文學(xué)這一古老的學(xué)科日受冷落,古典文學(xué)在學(xué)生心目中的地位一度有所動(dòng)搖,部分學(xué)生產(chǎn)生了古典已成過(guò)去,沒(méi)有必要再鉆故紙堆的想法,厭學(xué)的情緒有所增強(qiáng),這不能不引起中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究者的深思。而在反思中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中,不少有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)觀念的落后和教學(xué)方法的陳舊,是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)滑坡的重要原因;中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有站在歷史的高度,更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí),運(yùn)用多元化的教學(xué)方法,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)這一學(xué)科其內(nèi)容凝聚著中國(guó)古代人民的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、封閉性,同時(shí)又具有一定的變動(dòng)性。說(shuō)它穩(wěn)定、封閉,是因?yàn)楣糯膶W(xué)的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說(shuō)它變化、開(kāi)放,是因?yàn)閷?duì)古代文學(xué)的詮釋都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的影子,因此,在挖掘古代文學(xué)課程中精華的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行詮釋就成為本學(xué)科課程的主要內(nèi)容。古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)古代作家作品的閱讀,把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評(píng)原則,指出與古人對(duì)話不僅要“頌其詩(shī),讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn),古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語(yǔ)言習(xí)慣都與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)?shù)木嚯x,因此我們與古人對(duì)話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學(xué)中找到一些至今也仍有現(xiàn)實(shí)意義的話題切入,不失為消除障礙,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感,對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與意識(shí),以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來(lái),而這些正是當(dāng)代知識(shí)分子依然承襲著的美德。可見(jiàn)知識(shí)分子階層與它誕生時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當(dāng)今知識(shí)分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學(xué)生會(huì)理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,到東林黨人的“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對(duì)“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)古代知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)今振興國(guó)家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在講述古代文學(xué)作品時(shí),要著重于對(duì)作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)具有重要意義的東西。這就要求我們能運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)中的人文精神和科學(xué)精神。例如《老子》有云:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母。”我們不能只認(rèn)為它是玄而又玄的玄學(xué),其實(shí)這里含有宇宙形成的科學(xué)。試看《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴(yán)格地說(shuō),什么也沒(méi)有,就連空間或時(shí)間也沒(méi)有。”這段話的意思與兩千多年前的老子的認(rèn)識(shí)竟有著驚人的相似!這正說(shuō)明我國(guó)先哲的高度思辨的偉大成就。《詩(shī)經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”古人這種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動(dòng)我們中華民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)此我們都要用現(xiàn)代意識(shí)加以闡發(fā)。一部中國(guó)古代文學(xué)史,其實(shí)就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學(xué)體裁的誕生、新的文學(xué)觀念的形成、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn),無(wú)不包含著創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。我們也要把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它的作用不僅在于闡明作者和作品原來(lái)怎么樣,更在于闡明文本及各種文學(xué)現(xiàn)象對(duì)我們有什么意義,或者說(shuō),通過(guò)教師運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí),創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學(xué)教學(xué)也就成為一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程,一個(gè)審美過(guò)程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),傳統(tǒng)的解釋是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個(gè)說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過(guò)對(duì)此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn),在講課時(shí)著重分析了它的動(dòng)人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”因?yàn)槿松娜毕蓦y以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果。可以說(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

篇（7）

．古代文學(xué)課面臨的教學(xué)困境中國(guó)古代文學(xué)是 中華 民族 歷史 文化 的積淀 ，是 傳統(tǒng) 文化 的重要 載體，有助于學(xué)生樹(shù)立自信心、自豪感 ，具有深厚的教育意義。古代文學(xué)作品體現(xiàn)的崇高思想和高尚情操以及人生睿智，對(duì)當(dāng)代學(xué)生具有重要的教育意 義和借鑒價(jià)值。

然而 ，隨著時(shí)代的進(jìn)步 ，價(jià)值 觀的改變 ，古代文學(xué) 因難 以發(fā)揮即時(shí)效應(yīng) ，而備受冷落 。一 些學(xué) 生片 面的認(rèn) 為 ，占代 文學(xué) 只是些 陳 舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活 ，應(yīng)該多學(xué)些法律 、經(jīng)濟(jì) 、營(yíng)銷類課程 ，以滿 足人 才市場(chǎng) 的需求 ，在 社會(huì)上 尋找立 足之地 。中文系學(xué) 生沒(méi) 有讀過(guò) 《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等重要的文化典籍，沒(méi)有看完 《水滸傳》等四大名著，許 多學(xué)生 只為應(yīng)付考試 ，并沒(méi)有通過(guò) 閱讀來(lái)體味古代文學(xué) 的意 蘊(yùn) ，更有一 些學(xué)生 ，不知 曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途 ，這些現(xiàn)象都暴露 出對(duì)古 代文學(xué)課 程的社會(huì)價(jià)值 的群體 性懷疑。學(xué)生 的消極態(tài)度 ，導(dǎo) 致學(xué)生學(xué)而 無(wú)味 ，教 師教 而無(wú)趣 。由此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué) 生只會(huì)死記硬背 ，缺乏創(chuàng)造性 ，缺乏對(duì) 民族 文化 的深刻理解 ，使古代文學(xué)教學(xué) 陷入 困境 。

．改革古代文學(xué)教學(xué)的建議由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌 的舊式方法 ，從根本 上禁 錮了學(xué)生 的創(chuàng)新思維 ，加之教師知識(shí) 體系老化 ，闡釋過(guò)于空泛 ，更 是無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，運(yùn)用多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源交流，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力 ，以發(fā)展的眼光研究古代文 學(xué)教 學(xué) ，以當(dāng)代人的目光審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情 。

．1以聽(tīng)為主 ，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲 望“聽(tīng) ”是基礎(chǔ) ，“說(shuō)” 是提升 。學(xué) 生只有 愿意 聽(tīng)，聽(tīng)得懂 ，聽(tīng)到知識(shí) ，才 能激發(fā) “說(shuō)” 的能力 。教師要結(jié)合現(xiàn)代學(xué)生的特點(diǎn) ，以講故事的形式為主，借助生動(dòng)形象的體態(tài)語(yǔ)言，提高學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情 ，讓學(xué)生在愛(ài)聽(tīng) 的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)欲望 。同時(shí) ，增設(shè)討論 課時(shí) ，要學(xué)生對(duì)文 中的人物和事件發(fā)表 自己的感受 和想法 ，就感興趣 的內(nèi)容提出問(wèn)題 ，老師和學(xué)生共 同探討。

．2．詳 細(xì)解讀 ，培養(yǎng)學(xué)生感受能力教師的解讀是一種傳達(dá)的力量。學(xué)生通過(guò)教師的詳細(xì)解讀，用心靈欣賞作品，更深層次的體會(huì)作者對(duì)生命的感悟，逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力。中文老師可以運(yùn)用古今結(jié)合的解讀方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)的自覺(jué)性 ，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀 、世界 觀、價(jià)值觀起到 良好 的導(dǎo)向作用。因此在教學(xué) 中，可 以把古老的話題同現(xiàn)代故事聯(lián) 系起 來(lái) ，讓學(xué)生從中得 到人生感悟 ，在感受文學(xué)作品的同時(shí) ，對(duì)學(xué)生 的人生觀產(chǎn) 生積極影響。2．3分析意境 ，訓(xùn)練思維，陶冶學(xué)生 高尚情操 。

意境指 的是客觀生活 、景物與主觀思想 、感情相熔鑄 的產(chǎn)物 ，在 文學(xué)作 品中具體表現(xiàn)為情景結(jié)合 。它具有鮮明生動(dòng)的形象 ，飽含著作家 的情感，特別能激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，使欣賞者產(chǎn)生如身臨其境的感受。教 師在教學(xué) 中，要注意帶領(lǐng)學(xué) 生進(jìn)入作品意境 ，仔細(xì)分析 ，讓學(xué)生身臨其境 的感受文中情景的交融，通過(guò)對(duì)作品的鑒賞，提升學(xué)生 的審美觀。

．創(chuàng)新古代文學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教 學(xué)模式相結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué) 中，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍然具有一定的市場(chǎng)。課堂上教師講授是最主要的傳統(tǒng)教學(xué)手段，形式單一，在課時(shí)緊張時(shí)，討論課將被縮減 ，這一舉措阻礙 了學(xué)生發(fā)揮學(xué) 習(xí)主動(dòng)性 ，削減了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng) 。加之 ，部分教師教學(xué)觀念老化 ，知識(shí)陳舊 ，對(duì)多媒體教學(xué) 的作用和意義認(rèn)識(shí)不足 ，很難改變傳統(tǒng) 的板書形式 ，學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)缺少新鮮感 。因此 ，要改變當(dāng)前古代 文學(xué)教學(xué)的困境 ，教師首先必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，引入新的教學(xué)理念，更新教學(xué)方法，積極有效的解決古代文學(xué) 日益邊緣 化的問(wèn)題 。

．2應(yīng) 用電子化古籍 ，與多媒體教學(xué)形成優(yōu) 勢(shì)互補(bǔ)古籍 電子化 已成為書記發(fā)展趨勢(shì) 。采用多媒體教學(xué) ，把電子古籍 和多媒體課件兩者結(jié)合起來(lái) ，不但可 以節(jié)省課堂板書的時(shí)間 ，還增加課 堂教學(xué)的內(nèi)容和深度 ，給教師和學(xué)生都帶來(lái) 了巨大的方便。應(yīng)用電子古籍和多媒體教學(xué)可 以快 速提高 學(xué)生古 文閱讀 能力 ，增 加古代 文學(xué) 的知識(shí)性 、趣 味性 、互動(dòng)性 ，同時(shí)為學(xué)生提供更多 的教學(xué)資料 ，有利于突 出教學(xué)重點(diǎn)。例如在詩(shī)詞教學(xué)中，在屏幕上演示講讀篇目，配上背景音樂(lè)和優(yōu)美畫面，教師給予疏通與點(diǎn)撥 ，就會(huì)得到意想不到的教學(xué)效果 。教師可以增設(shè) 多媒體配樂(lè)朗讀環(huán)節(jié) ，用 以加強(qiáng)師生之間的互動(dòng) ，活躍課堂氣氛。此外 ，教師也可以利用 多媒體創(chuàng)設(shè) 良好的教學(xué)環(huán)境 ，給學(xué)生放映與教學(xué)有關(guān) 的部分 片段 ，啟發(fā)學(xué)生積極思考 ，參與討論 ，從而完成教學(xué)任務(wù) ，達(dá)到教學(xué) 目的。

篇（8）

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說(shuō)，與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話，也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說(shuō)。通過(guò)這種全球視野下的對(duì)比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。

三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

目前，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來(lái)看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展，再到完善的過(guò)程。可以先開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國(guó)古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽(tīng)、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過(guò)這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽(yáng)殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。

五、通過(guò)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)，還要讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過(guò)該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍亍９糯膶W(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺(jué)地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

篇（9）

《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補(bǔ)充，才能夠體現(xiàn)出中國(guó)古代的文學(xué)面貌和古代文學(xué)專業(yè)課程的體系性。

然而，目前在大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開(kāi)設(shè)情況不盡相同：有些是分開(kāi)開(kāi)設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開(kāi)課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專業(yè)院系普遍開(kāi)始重視作品選課程，將其獨(dú)立開(kāi)設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開(kāi)設(shè)的意義略陳管見(jiàn)，以為商榷，希望能引起更多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。

一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)

《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來(lái)說(shuō)，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則。“全面性”是指為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力

《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語(yǔ)典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語(yǔ)言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力

學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語(yǔ)字典》、《說(shuō)文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語(yǔ)……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來(lái)是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來(lái)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過(guò)獨(dú)立開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開(kāi)放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。

基于本人這些年來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問(wèn)題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Pay Attention to Significance and Tradition

――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities

ZHANG Lihong

(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)

AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.

Key wordsancient literature teaching; double attention

1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代意識(shí)

古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說(shuō)明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對(duì)這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。公木在《中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對(duì)象產(chǎn)生于古代，立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)則緊貼現(xiàn)實(shí)。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)與確切的評(píng)價(jià)；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見(jiàn)，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時(shí)代的腳步，也要與時(shí)俱進(jìn)。

用當(dāng)代意識(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。

用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)我國(guó)先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時(shí)，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤(rùn)和啟迪。我國(guó)古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識(shí)去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。

用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識(shí)”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國(guó)古代文化的博大精深，了解中國(guó)古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會(huì)，更知道前進(jìn)的方向。

2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)

博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對(duì)古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來(lái)，同時(shí)更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。

文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過(guò)程中，我們關(guān)注的是對(duì)一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長(zhǎng)久的文化傳承的，正如弗萊所說(shuō)“詩(shī)歌只能產(chǎn)生于其他詩(shī)篇；小說(shuō)產(chǎn)生于其它小說(shuō)。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外。”②說(shuō)明后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來(lái)源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一定要注意對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國(guó)古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時(shí)脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動(dòng)的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動(dòng)。這種來(lái)源于人對(duì)未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來(lái)鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識(shí)投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。

文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，在文學(xué)研究堅(jiān)持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流。“文學(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個(gè)性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時(shí)期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語(yǔ)言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會(huì)環(huán)境的角度去考慮對(duì)其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來(lái)的，而且還有意無(wú)意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過(guò)傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)一個(gè)不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時(shí)代界限，通觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時(shí)，一定要注意它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也要時(shí)時(shí)回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化河流，才能真正做到查源知流。

文學(xué)作品與文化語(yǔ)境。在中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩(shī)經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點(diǎn)，不加深入的追究與思考，就可能會(huì)斷章取義扭曲其原本的含義。《詩(shī)經(jīng)》中許多與愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫，愛(ài)情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會(huì)把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩(shī)教”的迷霧，將《詩(shī)經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來(lái)解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩(shī)是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語(yǔ)境，才能真正理解《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本放置于文化語(yǔ)境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學(xué)的意義和價(jià)值，是目前中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的一個(gè)新的重要任務(wù)。

中國(guó)古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時(shí)空的產(chǎn)物，同時(shí)還忠實(shí)地再現(xiàn)了其賴以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，因此對(duì)古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會(huì)古人的生存智慧的過(guò)程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過(guò)程。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來(lái)，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐”的教研項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)jsjy200944

注釋

①公木.中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.