辯論中的技巧匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇辯論中的技巧范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

聲樂(lè)技巧追求的是個(gè)人情感在演唱過(guò)程中的完美體現(xiàn)，可以說(shuō)聲樂(lè)演唱的技巧是表演者抒感的途徑與手段。而情感的展現(xiàn)能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)演唱者自身聲樂(lè)表現(xiàn)技巧的提升。因此聲樂(lè)表演是情感與技巧的統(tǒng)一。但是從實(shí)際情況來(lái)看，聲樂(lè)表演中存在兩種錯(cuò)誤趨向：過(guò)度追求情感的展現(xiàn)，忽視聲樂(lè)表現(xiàn)技巧的提高從而導(dǎo)致音樂(lè)審美水平的降低：過(guò)分重視聲樂(lè)演唱技巧，忽視聲樂(lè)中的蘊(yùn)含的感情導(dǎo)致音樂(lè)缺乏感染力，造成聲樂(lè)表演的蒼白與空洞。因此對(duì)聲樂(lè)表演情感與技巧辯證關(guān)系的探討就有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、聲樂(lè)演唱情感與聲樂(lè)演唱技巧的含義

（一）聲樂(lè)演唱中的情感是表演者通過(guò)一定的方法，在演唱的過(guò)程中將心底的感情激發(fā)出來(lái)，與歌曲的創(chuàng)作者形成一種心靈上的共鳴，在此基礎(chǔ)上通過(guò)聲樂(lè)演唱者對(duì)自身音色、節(jié)奏、語(yǔ)言、動(dòng)作等各方面的調(diào)節(jié)與把控，將內(nèi)心的感情、歌曲創(chuàng)作者的精神訴求傳遞給臺(tái)下的各位聽(tīng)眾，滿足每個(gè)人對(duì)歌曲的藝術(shù)追求。為了現(xiàn)實(shí)聲樂(lè)表演情感的培養(yǎng)，就需要表演者完整的把握歌詞中的語(yǔ)言語(yǔ)境，從詞匯中體會(huì)歌曲中蘊(yùn)含的生命力，只有現(xiàn)實(shí)對(duì)歌詞的理解，才能夠在演唱的過(guò)程中，將不同的感情傳遞給觀眾，才能真正意義上的打動(dòng)觀眾，才能夠徹底的激發(fā)內(nèi)心共鳴，如果做不到這一點(diǎn)，勢(shì)必影響情感的表達(dá)與傳遞，造成審美效果的降低。

（二）聲樂(lè)演唱的技巧是表演者在長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練之后，形成的一種行為反射與下意識(shí)的表演習(xí)慣。聲樂(lè)表演技巧是復(fù)雜多樣的，例如：演唱時(shí)的姿勢(shì)、呼吸節(jié)奏、聲區(qū)的分配、音色的控制、切分音、跳音的使用。通過(guò)刻苦的訓(xùn)練，演唱者能夠在演唱的過(guò)程中，對(duì)歌曲進(jìn)行下意識(shí)的加工處理，借助于演唱技巧的這種特性，聲樂(lè)表演者才能夠在演唱的過(guò)程中，合理使用各類歌唱技巧，完成歌曲的藝術(shù)展現(xiàn)。為了進(jìn)一步提高聲樂(lè)演唱技巧，就需要演唱者自身從呼吸、喉嚨以及共鳴三個(gè)方面對(duì)自己嚴(yán)格要求，不斷提升自身的演唱技巧。誠(chéng)如基諾?貝基在演講中提到的那樣，他要求自己的學(xué)生在訓(xùn)練演唱技巧的時(shí)候必須遵循三大原則：盡力放開(kāi)自己的喉嚨、利用隔膜對(duì)演唱進(jìn)行支撐、實(shí)現(xiàn)身體共鳴。只有從這三個(gè)方面入手才能夠?qū)崿F(xiàn)聲樂(lè)表演技巧的增強(qiáng)，才能夠支撐音樂(lè)情感的有效表達(dá)。

二、聲樂(lè)表演情感與技巧的辯證關(guān)系

從聲樂(lè)表演的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，作為聲樂(lè)表演的最終目的，情感在聲樂(lè)表現(xiàn)中處于核心地位，直接影響著歌曲藝術(shù)審美水平的高低，因此聲樂(lè)表演情感發(fā)揮著十分重要的主導(dǎo)作用。表演技巧作為聲樂(lè)的表現(xiàn)手段，處于次要地位，從另一個(gè)角度影響歌曲的藝術(shù)感染力。

（一）聲樂(lè)表演情感的展現(xiàn)是歌唱技巧的最終追求與存在的前提。

聲樂(lè)從誕生的那一刻起，就承擔(dān)著抒發(fā)感情，傳遞情感的重要任務(wù)。從本質(zhì)上來(lái)看，聲樂(lè)演唱是一種情感表現(xiàn)的藝術(shù)，它是對(duì)個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，借助于自身特性，表達(dá)的是個(gè)人的情感世界，描繪的是個(gè)人的精神追求與內(nèi)心表達(dá)。人類的聲音，確切的說(shuō)是通過(guò)聲音的節(jié)奏、旋律、廣度、音色、速度等因素，實(shí)現(xiàn)情感的展現(xiàn)。例如內(nèi)心悲涼時(shí)，人聲音的節(jié)奏會(huì)較為緩慢，音色較低與之相對(duì)應(yīng)，當(dāng)我們放緩聲音的節(jié)奏，使用較低的音色時(shí)，自然而然就將內(nèi)心的低落與悲哀傳遞給收聽(tīng)到聲音的人，從而實(shí)現(xiàn)情感的傳遞與表達(dá)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為靈魂可以借由人的聲音表現(xiàn)出來(lái)，聲音就是內(nèi)心活動(dòng)最為直接的展現(xiàn)。雖然人類在早期的藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，加入了很多功利性的色彩，將聲音作為功能性工具。但是這種功利性依舊難以阻擋個(gè)人情感的表達(dá)，以《葛天氏之樂(lè)》為例，雖然其以敘述故事作為核心，但是借助于音樂(lè)依舊能夠在某些時(shí)刻將故事主人公的內(nèi)心活動(dòng)完整的展示出來(lái)，形成一種感情上的共鳴，大大提升《葛天氏之樂(lè)》這一作品的藝術(shù)感染力。在聲樂(lè)表演的過(guò)程中，人的心靈感觸、希冀與愿望都會(huì)在潛移默化的展示出來(lái)，當(dāng)喜怒哀樂(lè)等各種情感難以用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，一首歌曲或許是很好的選擇。可以說(shuō)聲樂(lè)表演確實(shí)是人類感情的抒發(fā)，聲樂(lè)表演的內(nèi)容其實(shí)就是人類自身的感情內(nèi)容，所以我們才會(huì)說(shuō)聲樂(lè)表演情感的展現(xiàn)是歌唱技巧的最終追求與存在的前提，只有感情的存在演唱技巧才會(huì)有存在的價(jià)值，而技巧的存在也能夠更好的引導(dǎo)聽(tīng)眾發(fā)現(xiàn)歌曲中蘊(yùn)含的感情，才能夠真正意義上顯示出聲樂(lè)的藝術(shù)魅力。

（二）聲樂(lè)演唱技巧是內(nèi)心情感表達(dá)的途徑。

聲樂(lè)技巧的誕生是情感表達(dá)作用的結(jié)果。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，這就使得我國(guó)的聲樂(lè)演唱技巧在發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。雖然聲樂(lè)演唱技巧存在各種差異，但是從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這些技巧都是民族情感最為直接有效的表達(dá)方式，從而形成了各具特色的民族歌曲與民族演唱技法。例如陜北的信天游，其音域?qū)拸V，高亢明亮，節(jié)奏流暢，這種演唱技巧就與陜北地區(qū)人民的豁達(dá)、樂(lè)觀有關(guān)。與之相對(duì)于南方少數(shù)民族感情細(xì)膩，因此演唱技法較為細(xì)膩，更為圓潤(rùn)。從實(shí)際情況來(lái)看，聲樂(lè)表演技巧的缺失勢(shì)必導(dǎo)致聲樂(lè)表演藝術(shù)水平的降低，葛瑞恩在其著作《歌曲的解析》中寫道：“歌唱表演的過(guò)程中，表演者需要實(shí)現(xiàn)呼吸的控制，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的共鳴，完整展現(xiàn)歌曲中的情感”。聲樂(lè)演唱的技巧越嫻熟，唱歌的吐字、呼吸與共鳴越科學(xué)，歌曲中的情感表現(xiàn)的就越為完全徹底，就越能夠展現(xiàn)創(chuàng)作者的精神世界，就越能夠讓觀眾感受到聲樂(lè)演唱的藝術(shù)美感。

三、聲樂(lè)演唱感情與技巧的和諧與統(tǒng)一的途徑與方法

為了全面提升聲樂(lè)表演的藝術(shù)性，將歌曲中的人文情懷展現(xiàn)給每一位聽(tīng)眾，就需要聲樂(lè)演唱者從情感與技巧兩方面入手，理清二者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)聲樂(lè)演唱事業(yè)的健康快速發(fā)展。

（一）要分清聲樂(lè)演唱感情與技巧之間的主從關(guān)系，認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)演唱時(shí)人類感情的釋放，因此與其他藝術(shù)形式相比其對(duì)個(gè)人情感的影響更為直接與高效，因此聲樂(lè)表演者在演出排練時(shí)，必須從根本上體會(huì)歌曲從歌詞到旋律中表現(xiàn)出的感情，在獲得這份感情之后，利用各種聲樂(lè)表演技巧，將自己所體會(huì)的感情，表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)出觀眾的內(nèi)心情感，從而讓觀眾獲得各種感情體驗(yàn)。為了達(dá)到這一目的不僅僅需要聲樂(lè)演唱技巧與感情的高效結(jié)合，還需要認(rèn)清聲樂(lè)演唱感情與技巧之間的主從關(guān)系，從重點(diǎn)與核心出發(fā)，把握歌曲情感脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)的利用各類聲樂(lè)表演技巧，將歌曲的感情進(jìn)行傳遞，使得觀眾獲得藝術(shù)享受。

（二）要從發(fā)音、吐字、表演姿態(tài)等方面將聲樂(lè)表演的感情與技巧結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同進(jìn)步與相互促進(jìn)，通過(guò)對(duì)歌曲文字內(nèi)容，旋律模式的解讀，結(jié)合演唱者自身發(fā)音、吐字與表演姿勢(shì)，去體驗(yàn)歌曲創(chuàng)作者的內(nèi)心感受，這種感情上的體驗(yàn)加深了演唱者自身對(duì)聲樂(lè)作品的解讀深度，從而為自身感情的融入奠定了基礎(chǔ)，而發(fā)音、吐字以及表演姿態(tài)正是聲樂(lè)表演技巧的重要組成，這種感情與技巧的有效結(jié)合，能夠最大程度的將歌曲中的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，從而為觀眾提供一場(chǎng)完美的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]房美思.論聲樂(lè)表演中的感情表達(dá)與演唱技巧的辯證關(guān)系[J].藝術(shù)時(shí)尚旬刊，2014，（07）.

篇（2）

攻擊，即在自由辯論中的主動(dòng)進(jìn)攻，主動(dòng)發(fā)問(wèn)。這在每個(gè)辯論隊(duì)都是不可無(wú)的。然而，攻擊能不能有效，又是由多方面因素決定的。

1、攻擊的準(zhǔn)備。

這在辯論戰(zhàn)略方案確定、辯詞定稿之后就應(yīng)該著手準(zhǔn)備了。一般而言，每位辯手應(yīng)該根據(jù)自己所闡述的內(nèi)容準(zhǔn)備向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)的問(wèn)題，可根據(jù)自由辯論時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)準(zhǔn)備問(wèn)題，日是初次上場(chǎng)，則應(yīng)該準(zhǔn)備20個(gè)問(wèn)題左右。如果是這樣，四個(gè)辯手準(zhǔn)備的問(wèn)題就應(yīng)該大約有80個(gè)，一般有足夠的可能堅(jiān)持到自由辯論結(jié)束。我們看到，在有的比賽中，有的隊(duì)員有時(shí)間卻沒(méi)有問(wèn)題可以問(wèn)，這就是準(zhǔn)備不足導(dǎo)致的。

準(zhǔn)備提問(wèn)的問(wèn)題，應(yīng)該從三個(gè)層面上進(jìn)行準(zhǔn)備。

一是現(xiàn)象層面的問(wèn)題，又稱事實(shí)層面問(wèn)題。這類問(wèn)題極易引起聽(tīng)眾的共鳴，提的好則很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏離辯題，那是會(huì)產(chǎn)生負(fù)效果的。

二是理論層面的問(wèn)題，又稱論據(jù)層面問(wèn)題。即對(duì)本方論點(diǎn)給予引申，對(duì)對(duì)方的論據(jù)予以駁擊的問(wèn)題。這類問(wèn)題，直問(wèn)要提的尖銳，曲問(wèn)要問(wèn)得巧妙，反問(wèn)要提的適時(shí)，逼問(wèn)要問(wèn)的機(jī)智，其效果就是讓對(duì)方不好回答又無(wú)法回避。三是價(jià)值層面的問(wèn)題，又稱社會(huì)效應(yīng)層面問(wèn)題。即把對(duì)方論點(diǎn)、立場(chǎng)引申，從價(jià)值層面、社會(huì)效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說(shuō)服力，能否站得住。這類問(wèn)題，一是能夠擴(kuò)大自由辯論的戰(zhàn)場(chǎng)，給對(duì)方造成被動(dòng)，同時(shí)也是爭(zhēng)取聽(tīng)眾、評(píng)委認(rèn)同的重要側(cè)面。當(dāng)然，如果辯題立場(chǎng)對(duì)本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。

這三類問(wèn)題中，事實(shí)層面的問(wèn)題可包括歷史事件、現(xiàn)實(shí)事實(shí)、國(guó)別事實(shí)、數(shù)字事實(shí)等等；而理論層面的問(wèn)題周圍除了立場(chǎng)中的論據(jù)，也可以延伸達(dá)到公理、哲學(xué)的層面。

有了這三個(gè)層面的問(wèn)題準(zhǔn)備，就能夠構(gòu)成立體陣勢(shì)，可以打自由辯論的立體戰(zhàn)斗，讓對(duì)方陷入立體包圍之中的被動(dòng)局勢(shì)就很而已造成。我們看到在比賽中，不少辯論隊(duì)只準(zhǔn)備了一個(gè)層面的問(wèn)題（大多是現(xiàn)象層面的問(wèn)題），只在有趣上花時(shí)間，其結(jié)果是打擊力不強(qiáng)，且問(wèn)來(lái)問(wèn)去總是流于膚淺的現(xiàn)象之爭(zhēng)，有時(shí)則又事實(shí)引發(fā)事實(shí)而偏題，變成了一般的語(yǔ)言游戲、提問(wèn)游戲去了，辯論的深度不容易看到，這就令人遺憾了。

2、攻擊的組織

自由辯論中的有效攻擊，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出攻擊的有序性，即看得出輪番上陣的脈絡(luò)，而其基本，就是在場(chǎng)上要有主動(dòng)權(quán)，處于控制場(chǎng)面的主動(dòng)地位。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，場(chǎng)上應(yīng)該有“靈魂隊(duì)員”，或者稱為“主力辯手”、“主辯”。又哪個(gè)辯手來(lái)充當(dāng)這個(gè)人物都可以，但是一般又三辯或一辯、二辯來(lái)充當(dāng)。有時(shí)，四辯也是很好的充當(dāng)此人物的角色。他的任務(wù)就是要不僅透徹地知道本方的立場(chǎng)，也要透徹地知道對(duì)方的立場(chǎng)，規(guī)定陳詞一結(jié)束就能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)方的主要問(wèn)題，從而有效的發(fā)起進(jìn)攻。靈魂隊(duì)員的任務(wù)是：（1）有冷靜的把握整個(gè)自由辯論戰(zhàn)斗局勢(shì)的眼光，攻擊務(wù)求有效。（2）充當(dāng)場(chǎng)上的指揮員。發(fā)問(wèn)不在多，而在精。其發(fā)問(wèn)不僅是對(duì)對(duì)方的攻擊，也是對(duì)本方立論的揭示和強(qiáng)化。（3）承擔(dān)主動(dòng)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場(chǎng)的任務(wù)。如在一個(gè)層面上問(wèn)久了，則轉(zhuǎn)向另一個(gè)層面發(fā)問(wèn)；在一個(gè)層面處于被動(dòng)，僵住了，則要轉(zhuǎn)向另一個(gè)層面，開(kāi)辟新的攻擊點(diǎn)和戰(zhàn)場(chǎng)。（4）對(duì)對(duì)方提出的危及本方底線、事關(guān)要害的問(wèn)題，能夠有效的化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安、化被動(dòng)為主動(dòng)。（5）對(duì)本方誤入對(duì)方圈套、遠(yuǎn)離本方、陷于被動(dòng)之中的局面，要能夠晚會(huì)并再發(fā)起攻擊。

當(dāng)然，其他隊(duì)員要主動(dòng)配合，主動(dòng)呼應(yīng)，才能形成整體的力量，這就需要隊(duì)員之間的默契，形成“流動(dòng)的整體意識(shí)”。

攻擊的組織，起要害就在于形成整體的有序流變性。而不是東一榔頭西一棒槌，雞零狗碎。零碎的攻擊談不上組織，它或許也能夠有鱗光耀金的效果，但是對(duì)于群體辯論而言，是不可能握有主動(dòng)權(quán)的。

攻擊的組織在上場(chǎng)前可以有如下的檢查指標(biāo)：一是有沒(méi)有組織者，也就是有沒(méi)有“靈魂隊(duì)員”，其組織、應(yīng)變能力如何？二是整個(gè)隊(duì)伍與之有沒(méi)有心悅誠(chéng)服的默契和感應(yīng)？三是整個(gè)隊(duì)伍對(duì)特定的辯題的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)是否完全一致，有沒(méi)有大的梗阻？四是準(zhǔn)備了幾個(gè)層面的問(wèn)題，這些問(wèn)題可以對(duì)付、支撐多難的場(chǎng)面，能夠支持多長(zhǎng)時(shí)間？五是對(duì)于非常艱難的、苛刻的尖銳問(wèn)題，本方研究到什么程度，有沒(méi)有好的應(yīng)對(duì)策略？六是自由辯論中將會(huì)出現(xiàn)的最為險(xiǎn)難的局面，將會(huì)一種什么狀況？本方應(yīng)該怎么對(duì)付？把這六個(gè)問(wèn)題都想清楚了，都有了解決的辦法了，那么攻擊的組織也有序了，主動(dòng)了。

3、攻擊的發(fā)問(wèn)

攻擊的技巧，主要有以下幾種：（1）設(shè)置兩難。即設(shè)置兩難的問(wèn)題，無(wú)論答此或答彼都將陷入被動(dòng)。但是一定要對(duì)準(zhǔn)話題，不可以做無(wú)病。（2）主動(dòng)引申。即將對(duì)方的某個(gè)事實(shí)、某句話加以引申，造成本方主動(dòng)、對(duì)方被動(dòng)。（3）以矛攻盾。即將對(duì)方論點(diǎn)和論據(jù)間的矛盾，這個(gè)辯手和那個(gè)辯手陳述中的矛盾、某個(gè)辯手陳詞中的矛盾、答這個(gè)問(wèn)題和答那個(gè)問(wèn)題之間的矛盾或其他方面的矛盾予以披露，令其尷尬，陷其于難堪（4）歸謬發(fā)問(wèn)。即將其論點(diǎn)或論據(jù)或其他問(wèn)題引申歸謬，陷其與左右被動(dòng)，無(wú)力自救。（5）簡(jiǎn)問(wèn)深涵。即問(wèn)題很簡(jiǎn)單，但涵義很深刻，與辯題密切相關(guān)。答準(zhǔn)確很難，但是答不出來(lái)就很丟人，估摸回答卻不準(zhǔn)確，這也很容易陷入被動(dòng)。（6）撕隙抓漏。即將對(duì)方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問(wèn)，令其難堪。（7）熟事新提。人往往對(duì)于身邊、自身很熟悉的事物卻不經(jīng)意，所謂熟視無(wú)睹，充耳不聞，或非常熟悉卻只知道大概卻不明白它的詳細(xì)。一般對(duì)這類事情提問(wèn)，也很容易讓對(duì)方陷入被動(dòng)。（8）逼入死角。即把對(duì)方的問(wèn)題逼入死角，再發(fā)問(wèn)，令其難以逃脫。（9）多方追問(wèn)。即從幾個(gè)方向、幾個(gè)側(cè)面、幾個(gè)層次上同時(shí)問(wèn)一類問(wèn)題。但是要注意的是，這類問(wèn)題必須對(duì)準(zhǔn)一個(gè)核心，即辯論的主要立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以造成合圍的陣勢(shì)，使對(duì)方?jīng)]有招架的能力，更沒(méi)有回手的能力（10）夾擊發(fā)問(wèn)。即兩個(gè)回多個(gè)人同時(shí)問(wèn)同一類或一個(gè)問(wèn)題，造成夾擊態(tài)勢(shì)，使對(duì)方顧此失彼。（11）問(wèn)題同異。即面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，以不同的角度提問(wèn)，使對(duì)方難以自圓其說(shuō)，應(yīng)接不暇。（12）異題同問(wèn)。抓住對(duì)方的不同問(wèn)題、不同表述加以歸納，概總而問(wèn)，從問(wèn)題的深度與高度上使其無(wú)法把握，無(wú)力應(yīng)答。（13）反復(fù)逼問(wèn)。對(duì)本方提出的對(duì)方非答不可的問(wèn)題，對(duì)方閃避了，就可以反復(fù)逼問(wèn)，但是一般不能超過(guò)三次，不可以無(wú)限發(fā)問(wèn)，那樣反會(huì)造成無(wú)題可問(wèn)、或令聽(tīng)眾厭煩的負(fù)面效果。（14）輻射發(fā)問(wèn)。即一個(gè)問(wèn)題的提出時(shí)，同時(shí)威懾到對(duì)方四個(gè)辯手，猶如子母彈一般。這類問(wèn)題，一般多在哲學(xué)或價(jià)值層面上發(fā)問(wèn)。（15）同義反復(fù)。即同一個(gè)問(wèn)題，用不同的語(yǔ)言方式（或角度不同，或問(wèn)語(yǔ)不同）發(fā)問(wèn)。這類問(wèn)題，多為辯論的主要立場(chǎng)、觀點(diǎn)方面的問(wèn)題。（16）近題遙問(wèn)。即看似很近的事，用遠(yuǎn)視點(diǎn)來(lái)透視和提問(wèn)。對(duì)方遙答往往答不得，近答又很難接上，陷入了難以捉摸、無(wú)從下手的窘境。（17）擊情提問(wèn)。即用心理調(diào)控的手段，直擊對(duì)方情緒層，使其激動(dòng)，印緒連動(dòng)，從而淹沒(méi)對(duì)方的理智。但是要注意的是不能夠進(jìn)行人身攻擊與情緒對(duì)情緒，更不可陷入無(wú)理糾纏甚至胡攪蠻纏，那就畫虎不成反類犬了。（18）布陷發(fā)問(wèn)。也就是布置一個(gè)陷阱，讓對(duì)方來(lái)鉆，或想方設(shè)法將之套進(jìn)去。其更高技巧就是連環(huán)套。（19）長(zhǎng)抽短吊。即忽然提這樣的問(wèn)題忽然又提那樣的問(wèn)題，不離辯題卻又忽東忽西，以思維的快捷與急智來(lái)取得主動(dòng)。（20）答中之問(wèn)。分為兩種，一種是在對(duì)方答問(wèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題（包括陳詞階段發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題）予以提問(wèn)，另一種是在自己回答對(duì)方問(wèn)題時(shí)的反問(wèn)。

4、攻擊的風(fēng)格

由于自由辯論如疾風(fēng)迅雷，所以不同場(chǎng)次、不同隊(duì)伍的辯論風(fēng)格也不盡相同。沒(méi)有形成風(fēng)格的隊(duì)伍即使辯勝，也只是初級(jí)層次的。因此，有風(fēng)格意識(shí)并力爭(zhēng)形成自己的辯論風(fēng)格，是一支辯論隊(duì)有追求、有實(shí)力的表現(xiàn)。它其實(shí)是一支隊(duì)伍整體人格的呈現(xiàn)。

攻擊的風(fēng)格，一般而言有情緒型、理智型、穩(wěn)健型三種。

情緒型的隊(duì)伍往往只在趣事、情緒化的層面上實(shí)施攻擊。它也能夠引發(fā)一些活躍的效果，但是也易于耽于情緒、就事論事，甚至?xí)`入漫罵的泥淖，使辯論流于表面，層次不高，缺乏應(yīng)有的深度。

理智型的隊(duì)伍往往執(zhí)著于理辯的層面，這容易體現(xiàn)思辯與深度，但是又會(huì)失之于辯論的活潑不足，弱化了應(yīng)有的觀賞性。_

穩(wěn)健型的隊(duì)伍因?yàn)槠淅碇呛头€(wěn)健，也因?yàn)槠浞€(wěn)健而注意到了應(yīng)有的活潑，是兼取了前二者之長(zhǎng)的。顯然，自由辯論的風(fēng)格當(dāng)以穩(wěn)健為上，從比賽的實(shí)踐看，穩(wěn)健型風(fēng)格的辯論隊(duì)不僅易于取勝，且留給觀眾、評(píng)委的印象也比較深刻。

5、攻擊的節(jié)奏

應(yīng)以張馳有度、疾徐有致為佳。一味快疾或一味徐緩都有缺陷，前者易流于狂躁，后者易流于沉悶。

二、防守技巧

辯論中的自由辯論階段，就是由進(jìn)攻和防守兩個(gè)方面組成的，因此，不僅要有進(jìn)攻的準(zhǔn)備，還要有防守的準(zhǔn)備。只會(huì)進(jìn)攻不一定能夠取勝，只會(huì)防守當(dāng)然有就更容易陷入被動(dòng)了。該防守就防守，該進(jìn)攻就進(jìn)攻，能攻能守的隊(duì)伍才能游刃有余。防守中，應(yīng)該注意的技巧有以下幾個(gè)方面：

1、盯人技巧。即各人盯住各人的對(duì)象防守。一般就是一辯盯一辯，二辯盯二辯，……。即一辯回答一辯的問(wèn)題，二辯回答二辯的問(wèn)題，……。這樣各人就會(huì)有關(guān)注是具體目標(biāo)，就不會(huì)出現(xiàn)好回答的問(wèn)題就搶著回答，難回答的問(wèn)題就你推我讓的。當(dāng)然，在分工之后又講合作，最難回答的問(wèn)題，就由“靈魂隊(duì)員”補(bǔ)救了。

2、長(zhǎng)項(xiàng)技巧。即根據(jù)各人的長(zhǎng)項(xiàng)來(lái)分工，首先確認(rèn)辯手各人的長(zhǎng)項(xiàng)，如長(zhǎng)于說(shuō)理，長(zhǎng)于說(shuō)史，長(zhǎng)于記憶，長(zhǎng)于辨析，等等，則承擔(dān)相應(yīng)的問(wèn)題來(lái)防守，這也不至于出現(xiàn)混亂局面或冷場(chǎng)。

3、合圍技巧。假如對(duì)方有一位非常突出的辯手，不僅對(duì)方整個(gè)局面靠其支撐，且對(duì)本方威脅很大甚至本方隊(duì)員對(duì)其有畏懼感，一對(duì)一的戰(zhàn)術(shù)是不太可能奏效的。那就采取合圍技巧，即以全對(duì)的四個(gè)人的力量來(lái)圍擊、合擊，從四個(gè)人不同的側(cè)面對(duì)準(zhǔn)他的問(wèn)題，以守為攻，一般都會(huì)有效。只要他頂不住了，那對(duì)方的陣腳就會(huì)亂了，自然就會(huì)垮了。但是要注意的是，有實(shí)力甚至實(shí)力更強(qiáng)大的隊(duì)員靠一兩個(gè)回合是難以制伏的，因此要有韌勁，不可太急切，爭(zhēng)取5、6個(gè)回合使其難于招架，提不出更尖銳的問(wèn)題，內(nèi)在的進(jìn)攻力度大大減弱，才能有取勝的基礎(chǔ)。

4、夾擊技巧。就是對(duì)有的問(wèn)題，有的隊(duì)員采用二人夾擊的方式來(lái)對(duì)待。

5、高壓技巧。一般在辯論賽中，由于參賽隊(duì)的實(shí)力比較接近，所以在自由辯論中容易出現(xiàn)同位推頂?shù)那闆r，這一方面容易浪費(fèi)時(shí)間，另一方面不容易取勝。破解的辦法是采用高位迫壓防守。如對(duì)方提出的是現(xiàn)象問(wèn)題，就將之上升到理論高度上來(lái)回答；如對(duì)方提出的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就從歷史的角度來(lái)回答；如對(duì)方提出的是具體問(wèn)題、微觀問(wèn)題，就以全景認(rèn)識(shí)、宏觀認(rèn)識(shí)來(lái)回答，以此類推。若此，對(duì)對(duì)方的問(wèn)題以高位下罩的方式和統(tǒng)照下蓋的方式使對(duì)方感到自己的思維位勢(shì)稍遜一籌，從而內(nèi)心產(chǎn)生動(dòng)搖，攻擊力也就隨之動(dòng)搖而弱化了。

6、指誤技巧。即不正面回答問(wèn)題，而是指出對(duì)方所問(wèn)問(wèn)題在邏輯上、理論上、事實(shí)上、價(jià)值上、立場(chǎng)上、表達(dá)上和常識(shí)上的毛病，使之陷入尷尬局面。

7、歸謬技巧。即對(duì)有的問(wèn)題不做正面回答，而是將之做概納引申歸謬，直指其終端的謬，陷其于被動(dòng)的境地。

8、反問(wèn)技巧。即從反方向上反問(wèn)其問(wèn)題的悖常性、悖題性、悖理性、悖邏輯性、從而化被動(dòng)而為主動(dòng)。

9、幽默技巧。即面對(duì)自己從容回答智有寬余的問(wèn)題，適時(shí)幽對(duì)方一默，效果一定是絕佳的了。

10、短答技巧。歲于一字、一詞、一個(gè)成語(yǔ)、一個(gè)句子就能夠答清，且能夠反陷對(duì)方于被動(dòng)的問(wèn)題，就應(yīng)該果斷而適時(shí)的使用。

11、啟導(dǎo)技巧。對(duì)于那些喜歡滔滔不絕有演講欲而又容易動(dòng)情、不易冷靜理智的辯手，表現(xiàn)欲特盛的辯手，語(yǔ)詞羅嗦繁復(fù)的辯手，在回答問(wèn)題時(shí)不妨巧妙啟發(fā)他的教導(dǎo)意識(shí)，任由其滔滔不絕地講，其直接效果是消耗了對(duì)方的規(guī)定時(shí)間。

12、揭弊技巧。在回答問(wèn)題時(shí)，巧妙合理地揭示其弊端。如同一個(gè)人陳詞與發(fā)問(wèn)中的弊病與矛盾，前一個(gè)問(wèn)題與后一個(gè)問(wèn)題的矛盾，兩個(gè)或數(shù)個(gè)人問(wèn)題中的矛盾等等。揭示其弊端與矛盾，使其問(wèn)題本身站不住腳，防守便轉(zhuǎn)為攻擊，目的自然也就達(dá)到了。

13、激怒技巧。即是答問(wèn)時(shí)巧激其怒，使之心理由理智層進(jìn)入情緒層，無(wú)法冷靜，無(wú)從自控，就可望令其自己亂自己心緒。但是切忌不可使用人身攻擊，這是犯禁行為。

14、評(píng)價(jià)技巧。即不正面回答問(wèn)題，而是對(duì)其問(wèn)題予以評(píng)價(jià)，指其目的，斷其歸路。

15、閃避技巧。即對(duì)那些一兩句話難以答清的問(wèn)題，采用合理閃避的方式，其基點(diǎn)是不離開(kāi)辯題的立場(chǎng)。

16、反復(fù)技巧。即以同義反復(fù)的方式回答。也就是意思一樣，但語(yǔ)言不同。

17、類比技巧。即面對(duì)對(duì)方的問(wèn)題，不做正面攔截，而是用同類比較的方式，把問(wèn)題拋回給對(duì)方。

18、陷阱技巧。既在答問(wèn)中巧設(shè)陷阱讓對(duì)方來(lái)鉆，然后在下一個(gè)回合中予以指駁，使對(duì)方露餡。

19、聯(lián)動(dòng)技巧。即本方二人以上聯(lián)動(dòng)，回答問(wèn)題問(wèn)題時(shí)一唱一和，此唱彼和，你呼我應(yīng)，以整體的優(yōu)勢(shì)對(duì)之。

20、側(cè)擊技巧。即不正面回答問(wèn)題，而從側(cè)面引出相關(guān)問(wèn)題，反請(qǐng)對(duì)方來(lái)回答。

21、連環(huán)技巧。即在答問(wèn)中故設(shè)連環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，將對(duì)方的問(wèn)題定格在某一環(huán)中，將其扣死。

22、組接技巧。即將對(duì)方自己的立場(chǎng)或陳詞、反問(wèn)、答問(wèn)中的語(yǔ)言予以組合回答，即讓對(duì)方自己打自己嘴巴。

23、名言技巧。即恰到好處的巧借名言、警語(yǔ)、格言、民諺、詩(shī)歌、歌詞、流行語(yǔ)等來(lái)回答。當(dāng)然也可以改頭換面，重組搭配來(lái)回答。

24、錯(cuò)接技巧。即有意錯(cuò)接問(wèn)題，反讓對(duì)方判斷，以之主動(dòng)防守。

25、引申技巧。即將問(wèn)題引申開(kāi)來(lái)，揭示其實(shí)質(zhì)與要害，再一口咬破，直斷其喉。

三、其他技巧

1、節(jié)奏把握：自由辯論的時(shí)間不長(zhǎng)，但是由于爭(zhēng)鋒劇烈，對(duì)抗性強(qiáng)，故往往呈現(xiàn)出很強(qiáng)的快節(jié)奏。一般而言，一強(qiáng)到底，一勝到底的隊(duì)伍不多，這就需要有韌勁和力量持久才能取勝。故有經(jīng)驗(yàn)的辯論隊(duì)往往是先弱后強(qiáng)，欲擒故縱。其利在于先讓對(duì)方強(qiáng)，以觀察其底氣，辨別其優(yōu)劣，在制伏它。

2、避鋒折銳：針?shù)h相對(duì)，往往會(huì)陷于對(duì)峙和僵持。你針尖我麥芒，你推我搡，既不利于取勝，現(xiàn)場(chǎng)效果也不好。故有經(jīng)驗(yàn)的辯論隊(duì)往往不正面迎擊，而是閃避一旁，輕輕折斷其鋒銳。這種閃避不是回避問(wèn)題，而是巧用智力，或側(cè)擊、或高壓、或機(jī)智、或幽默，巧擊要害，巧借場(chǎng)上效果來(lái)使對(duì)方退卻。簡(jiǎn)言之，即以大智大巧而對(duì)，不以表面熱鬧、直硬相拼見(jiàn)高低。

3、時(shí)間把握：即從嚴(yán)把握本方時(shí)間，有意啟導(dǎo)、引導(dǎo)對(duì)方在無(wú)意識(shí)中把規(guī)定時(shí)間及早耗盡，以造成缺席審判的情勢(shì)，這對(duì)本方極為有利。

篇（3）

法庭辯論技巧系指各方當(dāng)事人及其人(或被告人的辯護(hù)人、公訴人)在庭審訴訟活動(dòng)中，為保自方合法權(quán)益，達(dá)到預(yù)期目的或效果，在依據(jù)事實(shí)和法律的基礎(chǔ)上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計(jì)劃和實(shí)施的方式、方法及謀略。對(duì)律師業(yè)來(lái)講，亦稱“庭辯藝術(shù)”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭(zhēng)議；既有證據(jù)效力上的分歧，亦有適用法律上的爭(zhēng)議；既有實(shí)體法上的分歧

，也有程序上的爭(zhēng)議……常言道：“事實(shí)勝于雄辯”，但事實(shí)得益于雄辯。司法實(shí)踐中，即便有了事實(shí)和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當(dāng)法庭進(jìn)入辯論階段，各方之間或針?shù)h相對(duì)，或避實(shí)就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進(jìn)。此時(shí)，一方律師如不講究“戰(zhàn)術(shù)”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據(jù)事實(shí)和法律發(fā)表辯論言辭，更無(wú)法巧妙地應(yīng)付辯論中出現(xiàn)的新情況，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)籌方略的要求。事實(shí)上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時(shí)，因不能把握時(shí)機(jī)，不善于采取相應(yīng)的對(duì)策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實(shí)因沒(méi)能發(fā)揮作用而導(dǎo)致辯論失利的現(xiàn)象是不乏其例的。

由此可見(jiàn)，論辯藝術(shù)在律師業(yè)務(wù)活動(dòng)中占有的地位是十分重要的，它既是律師業(yè)務(wù)才能和智慧的集中體現(xiàn)，又是品評(píng)律師辦案質(zhì)量及其稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度。因此，有必要對(duì)律師在庭審辯論中的有關(guān)技巧問(wèn)題加以研究和探討，以適應(yīng)庭審方式改革的需要，充分發(fā)揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過(guò)表達(dá)，才能達(dá)到影響他人的作用。表達(dá)得好壞取決于表達(dá)的內(nèi)容，但表達(dá)技巧也是關(guān)系到表達(dá)成功與否的關(guān)鍵所在。一個(gè)稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應(yīng)具有準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、清楚、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)能力。

(一)文字表達(dá)技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護(hù)詞，是每一位律師在庭前必做的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準(zhǔn)確；2．調(diào)配語(yǔ)句，合理布局；3，篇章銜接，環(huán)環(huán)相扣；4．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚；重點(diǎn)突出，詳略恰當(dāng)。

(二)語(yǔ)言表達(dá)技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時(shí)，都具有駕馭、支配辯論形勢(shì)的能力。庭審制度改革為每個(gè)律師在這方面能力的發(fā)揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應(yīng)當(dāng)做到：1．脫稿，并善于把前言說(shuō)好。在設(shè)計(jì)這方面的語(yǔ)氣和選擇言詞時(shí)必須達(dá)到的效果是：①立即抓住整個(gè)法庭的注意力；②傳達(dá)案件的嚴(yán)重性或表現(xiàn)出對(duì)本案的真誠(chéng)；③表明對(duì)本案的信心。2．控制語(yǔ)速，并吐字清晰。有了好的辯論內(nèi)容，還需有好的表達(dá)方式。律師在庭審辯論時(shí)，應(yīng)做到口齒清楚，發(fā)音準(zhǔn)確，音調(diào)和諧，快慢適度。力爭(zhēng)達(dá)到聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語(yǔ)言可以傷人，也可以感人。用辯論語(yǔ)言傷人，對(duì)于律師職責(zé)來(lái)說(shuō)則是不道德的。但律師的辯論語(yǔ)言以情感人，則是可取的。使用這一語(yǔ)言情感時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①具體案件的辯論語(yǔ)言感彩，要有與案情相適應(yīng)的基調(diào)。②絕不能帶有當(dāng)事人的感彩。律師操作的情感就是經(jīng)過(guò)理智語(yǔ)言處理過(guò)的辯論情感、法律語(yǔ)言情感。③情感措辭應(yīng)是發(fā)而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語(yǔ)言。

篇（4）

一、語(yǔ)言的本體論地位

辯論，又稱論辯，一般認(rèn)為，辯論是指持不同見(jiàn)解之人彼此通過(guò)言辭闡述理由，進(jìn)行辯駁爭(zhēng)論。由于辯論首先是通過(guò)言辭進(jìn)行的，因而，語(yǔ)言是辯論得以展開(kāi)的前提條件。然而，對(duì)于語(yǔ)言的不同理解和態(tài)度，從根本上決定了語(yǔ)言在辯論中的地位和辯論目的的實(shí)現(xiàn)。從文化的角度來(lái)看，中國(guó)歷來(lái)視語(yǔ)言為表意的工具，從來(lái)沒(méi)有把語(yǔ)言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來(lái)對(duì)于語(yǔ)言的重視形成了鮮明對(duì)比。

（一）邏各斯的規(guī)定性

在古希臘人那里，語(yǔ)言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語(yǔ)言的本質(zhì)。據(jù)說(shuō)，邏各斯這個(gè)詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當(dāng)作世界萬(wàn)物的尺度。這也就是說(shuō)，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區(qū)別，是一個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物的尺度，同時(shí)也是它事物不成為這個(gè)事物的尺度。因此，一個(gè)事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個(gè)事物，才能保有成為此事物的本質(zhì)。在此意義上，邏各斯就是事物的本質(zhì)，就是事物的規(guī)定性。

邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語(yǔ)言也是一種事物，因此語(yǔ)言也有語(yǔ)言的邏各斯。不過(guò)，只有人類才有語(yǔ)言。語(yǔ)言是區(qū)分神人、區(qū)分的標(biāo)志。語(yǔ)言是人說(shuō)出來(lái)的，但是是語(yǔ)言規(guī)定人的存在，而不是人規(guī)定語(yǔ)言的存在。因?yàn)椋湔Z(yǔ)言的是語(yǔ)言背后的邏各斯，規(guī)定語(yǔ)言本質(zhì)的是邏各斯而不是人。所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有本體論的地位。在此意義上，是語(yǔ)言說(shuō)人，是語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)人的本質(zhì)，而不是人說(shuō)語(yǔ)言。邏各斯支配語(yǔ)言，語(yǔ)言支配人，因此，人在說(shuō)語(yǔ)言的時(shí)候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說(shuō)要符合邏各斯所開(kāi)辟的道路，而邏各斯所開(kāi)辟的道路，就是真理的道路。

（二）真理的追求

邏各斯是通達(dá)真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見(jiàn)相對(duì)。無(wú)論真理還是意見(jiàn)，都是人利用自己的理性能力表達(dá)出來(lái)的。人是理性動(dòng)物，人追求真理是有可能的。人通過(guò)語(yǔ)言把真理說(shuō)出來(lái)。但人往往不能辨識(shí)真理，因此，人經(jīng)常說(shuō)出來(lái)的不過(guò)是意見(jiàn)。而且，意見(jiàn)往往會(huì)與真理相混淆，人們卻以為自己說(shuō)出來(lái)的是真理。所以，真理就要在人的言說(shuō)中把自己顯露出來(lái)。人通過(guò)語(yǔ)言言說(shuō)，把各自的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，通過(guò)辯論討論意見(jiàn)，從而在意見(jiàn)與意見(jiàn)的交鋒中，真理逐漸顯露出來(lái)。

因此，語(yǔ)言的真正目的和存在根據(jù)，乃是真理。基于語(yǔ)言的媒介，真理顯現(xiàn)出來(lái)了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說(shuō)中展露。因此，真理、語(yǔ)言與辯證法有直接的關(guān)系。這就要求人在言說(shuō)時(shí)不能亂說(shuō)，只有遵循邏各斯的要求才能言說(shuō)出真理。所以，邏各斯是言說(shuō)語(yǔ)言的內(nèi)在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎(chǔ)上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的目的，是追求真理。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛(ài)智”，是一種追求智慧的行動(dòng)。如同哲學(xué)一樣，辯論的本質(zhì)是“愛(ài)真理”，是一種追求真理的行動(dòng)。

二、法科學(xué)生辯論能力培養(yǎng)的缺陷

（一）選題失當(dāng)

為了培養(yǎng)學(xué)生的辯論技巧，各組織者一般都會(huì)設(shè)定選題。但是，許多選題只適宜于進(jìn)行辯論游戲，而無(wú)助于學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)。如“大學(xué)期間談戀愛(ài)利大于弊（大學(xué)期間談戀愛(ài)弊大于利）”、“應(yīng)先成家后立業(yè)（應(yīng)先立業(yè)后成家）”、“愛(ài)情是自私的（愛(ài)情是無(wú)私的）”，這樣的論題，無(wú)論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見(jiàn)的個(gè)案都是無(wú)限的。因而從論據(jù)的選取上說(shuō)，任何一方在邏輯上都無(wú)法真正得到論證，也無(wú)法真正反駁對(duì)方的論題。

（二）指導(dǎo)教師指引方向失誤

一般在法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)中，都會(huì)有相關(guān)老師的指導(dǎo)。但是，指導(dǎo)老師的方向性錯(cuò)誤，可能會(huì)從根本上引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。從辯論的角度來(lái)看，談?wù)撜咧g必須在同一個(gè)層面上談?wù)搯?wèn)題。否則，當(dāng)兩者自說(shuō)自話，最終會(huì)陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的境地。之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況，從辯論的形式要求看，是沒(méi)有遵循辯證法要求的結(jié)果。這就要求辯論必須嚴(yán)格遵循辯論規(guī)則，特別是辯證法的要求。

（三）辯論規(guī)則的違背

辯論時(shí)必須遵循辯論規(guī)則。這里所說(shuō)的辯論規(guī)則，主要是指辯證法。古希臘時(shí)的辯證法要求辯論雙方首先有一個(gè)辯論的共同起點(diǎn)。也就是說(shuō)，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對(duì)方應(yīng)該就共同的邏輯起點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上，真正的辯論才能夠展開(kāi)。然而，很多法科學(xué)生在進(jìn)行辯論的過(guò)程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺(tái)效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對(duì)問(wèn)題本身有什么實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)推進(jìn)。造成的結(jié)果是，以技巧妨害了對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的探究。

（四）背離正義道路

中國(guó)傳統(tǒng)上歷來(lái)反對(duì)以“技”害“道”。在當(dāng)前法科學(xué)生的辯論中，以“技”害“道”實(shí)為禍不淺。不遵循辯證法要求進(jìn)行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發(fā)達(dá)，離真理越遠(yuǎn)。法學(xué)是世俗之學(xué)，以滿足社會(huì)秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要?jiǎng)?wù)。然而，法學(xué)這門實(shí)踐學(xué)問(wèn)，同時(shí)有基本的正義價(jià)值作支撐。對(duì)于學(xué)習(xí)法律者而言，法律不僅是謀生之職業(yè)，還是社會(huì)之公器。法科學(xué)生學(xué)習(xí)法律，不但要學(xué)“技”，還要學(xué)“道”，法科學(xué)生所追求的是依循法學(xué)方法，將正義等價(jià)值實(shí)現(xiàn)于法律案件，從而合乎正義地解決法律問(wèn)題。為達(dá)到此目的，學(xué)習(xí)辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學(xué)要追求真正，法學(xué)必得追求正義。

三、回歸辯論的本質(zhì)

在古希臘哲學(xué)中，辯論的本質(zhì)是邏各斯。邏各斯是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的實(shí)質(zhì)規(guī)定性，辯證法則是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的形式規(guī)定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習(xí)對(duì)于法學(xué)來(lái)說(shuō)必不可少，不過(guò)法科學(xué)生的辯論練習(xí)要想走上正途，就必須回歸辯論的本質(zhì)規(guī)定性。

篇（5）

寫作和公共辯論的技巧,總是與說(shuō)話者的心態(tài)和目的相聯(lián)系的,而說(shuō)話者是否真正以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話,則是一件很難保證、很難確定的事情。所以,人們對(duì)修辭有一種既需要,又有所提防的矛盾心理。說(shuō)話不能不借助修辭,但是,過(guò)于借助修辭,卻會(huì)令人生疑:是否由于說(shuō)話者不能動(dòng)人以誠(chéng),他才特別需要依靠技巧?是否因?yàn)檎f(shuō)話的其他因素(動(dòng)機(jī)、用意、目的)有所欠缺,才特別需要用修辭來(lái)掩護(hù)?久而久之,修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義。過(guò)分注重技巧的修辭,往往給人造成有倫理瑕疵,甚至“巧妙說(shuō)謊”的印象。

為了避免把訓(xùn)練學(xué)生的辯論技巧引向“巧妙說(shuō)謊”的歧途,教師會(huì)先告知學(xué)生怎樣的論題才有公共辯論的價(jià)值。論題一般可以分為兩類,第一類是道德禁止(forbidden)的,反面則是道德必須(obligatory)的;第二類是道德允許(permissible)的。在美國(guó)社會(huì)中,公眾實(shí)際進(jìn)行的公共爭(zhēng)議問(wèn)題都是屬于第二類的,如墮胎、同性戀婚姻、公民擁有槍支。同樣,只有第二類才是適合學(xué)生思考和辯論訓(xùn)練的論題,因?yàn)榈谝活愓擃}往往代表一個(gè)社會(huì)的道德底線和共識(shí),雖然不是不可質(zhì)疑的,但往往不是青少年能在簡(jiǎn)單的辯論中說(shuō)清的。因此,教師絕不會(huì)用“可以殺人”、“專制比民主優(yōu)越”、“新聞自由不利于社會(huì)進(jìn)步”這一類題目去為難和困擾學(xué)生。

篇（6）

一、引言

《三國(guó)演義》是我國(guó)家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史，但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié)，惟妙惟肖的人物刻畫，驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫深深打動(dòng)著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度，他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想，為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中，修辭的概念始于演講與辯論，被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說(shuō)的技巧”（the artificer of persuasion），本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過(guò)程中所使用的修辭策略，意在開(kāi)拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧，為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。

二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述

傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘，主要以論辯和演講的方式用來(lái)影響法庭、集會(huì)上的聽(tīng)眾，或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說(shuō)的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。

柏拉圖（Plato）在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章：以引言開(kāi)頭，進(jìn)入說(shuō)明，直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說(shuō)明、駁斥指控和辯護(hù)。他對(duì)修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f(shuō)者須知曉真理；基本勇于應(yīng)該界定；詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。

伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性（Genesis）和分析性（Analysis），這種特性后來(lái)成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說(shuō)的技巧”，在辯論中，為了說(shuō)服別人，要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略，并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽(tīng)眾和場(chǎng)合的變化而變化。

亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家，他的著作《修辭學(xué)》（Rhetorique， rhetoric）是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著，為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ)，也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。

亞里士多德對(duì)修辭提出一系列三分法描述：演講者，主題，和聽(tīng)眾。演說(shuō)要想打動(dòng)聽(tīng)眾，需要三個(gè)因素：一是內(nèi)容，二是文辭；三是演說(shuō)技巧。他認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演說(shuō)者的人格，和是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài)，以及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)。勸說(shuō)的風(fēng)格特征包括：清晰（clarity），適體（Propriety），和正確（correctness）.他還將演講的過(guò)程同辯證法結(jié)合在一起，認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法，是一種工具，人們借助這種工具來(lái)面對(duì)或然性和可能性（problematicity）的問(wèn)題。

三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略

在《三國(guó)演義》第四十三回，曹操統(tǒng)兵百萬(wàn)來(lái)討伐江東，在此生死存亡的關(guān)頭，諸葛亮隨魯肅來(lái)到江東勸說(shuō)吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹，吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略，對(duì)他的才能持有懷疑的態(tài)度，因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對(duì)諸葛亮是只聽(tīng)到傳聞但未見(jiàn)其人，對(duì)他也是半信半疑，有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反，諸葛亮卻心懷坦然，他十分了解江東吳主和他屬下的心理，對(duì)他來(lái)說(shuō)，來(lái)江東有兩個(gè)任務(wù)：一是要說(shuō)服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系，二是要自下而上使江東所有人的意見(jiàn)保持一致，也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動(dòng)搖孫權(quán)意志的舉動(dòng)，所以他已經(jīng)想到了對(duì)策，可謂胸有成竹，對(duì)全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中， 他采取了一系列必要的修辭策略：

（一）先徐后速法

《孫子兵法·九地篇》中說(shuō)：“始如處女，敵人開(kāi)戶，后入脫兔，敵不及拒”。意思是知己知彼而后動(dòng)，欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中，諸葛亮沒(méi)有急于求成，主動(dòng)向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系，而是蓄勢(shì)待發(fā)，等待他們來(lái)發(fā)問(wèn)，然后一一駁斥他們的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤思想從而證明自己的才能，讓他們相信自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這樣，循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對(duì)曹操的恐懼，了解抗曹生降曹滅的道理，加深對(duì)聯(lián)合抗曹的認(rèn)識(shí)。

（二）擒賊擒王法

在江東謀士中，張昭是最有影響力的人物，在當(dāng)年孫策臨終時(shí)，曾對(duì)弟弟孫權(quán)說(shuō)過(guò):“外事不決問(wèn)周瑜，內(nèi)事不決問(wèn)張昭”，在主戰(zhàn)主降的立場(chǎng)上，他主張降曹。因此，使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說(shuō)服了大多數(shù)的謀士，對(duì)孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn)，因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤，而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境，一方面駁斥了張昭對(duì)劉備的不公正的指責(zé)和對(duì)諸葛亮才能的懷疑；另一方面又指出劉備的境況只不過(guò)是一時(shí)，一旦養(yǎng)精蓄銳，一定會(huì)重整旗鼓，前途無(wú)量；也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯(cuò)誤。

（三）旁敲側(cè)擊法

在駁斥薛綜和程德樞時(shí)，諸葛亮沒(méi)有從正面指出他們的錯(cuò)誤，而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則，“夫人生天地間，以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉昂笫溃艉笫馈Ｈ粜∪酥澹┪锏裣x，專工漢墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。”義正詞嚴(yán)得指出他們不為國(guó)家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格，使他們理屈詞窮，無(wú)話可說(shuō)。諸葛亮以其豐神飄灑，氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛(ài)恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場(chǎng)舌辨的勝利；并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài)，用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國(guó)憂民的意識(shí)和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說(shuō)的成功取決于演講者的人格力量，是否將聽(tīng)眾置于一種合適的心態(tài)，及由演說(shuō)詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。

（四）機(jī)智激將法

在舌戰(zhàn)群儒后，吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服，但他仍舊對(duì)孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度，使他舉棋不定，煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理，借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之，卑而驕之”的激將法，故意夸大曹操的勢(shì)力，讓孫權(quán)對(duì)曹操俯首稱臣的方法來(lái)激怒他，從而推動(dòng)事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展，使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性，堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。

諸葛亮的江東之行無(wú)疑是成功的，這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華，他縱觀寰宇的全局意識(shí)使他能夠站在更高處去審時(shí)度勢(shì)，制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

結(jié)論

諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無(wú)論從軍事上還是實(shí)際生活中，多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料，從修辭學(xué)的角度來(lái)看，為現(xiàn)代社會(huì)待人接物，辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧，才能打動(dòng)聽(tīng)眾，使人信服，達(dá)到演講及勸說(shuō)的目的。

參考書目：

篇（7）

2傾聽(tīng)要準(zhǔn)確在辯論中想要獲勝，除了善于表達(dá)之外，還有就是要善于傾聽(tīng)。主持人的問(wèn)題必須要準(zhǔn)確地理解到位，不然就很容易答非所問(wèn)。仔細(xì)傾聽(tīng)能比較容易抓住對(duì)方的漏洞和錯(cuò)誤，這樣能更準(zhǔn)確地給予對(duì)方有力的反擊。

3善于調(diào)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)秀的演講和辯論都離不開(kāi)自己在行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的豐富積累。在希拉里和川普的辯論中，希拉里每次的演講和回答都向大家在展示她豐富的從政經(jīng)歷，所以：演講和辯論的能力可以說(shuō)是在臨場(chǎng)發(fā)揮時(shí)，對(duì)過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)調(diào)用的過(guò)程。因此演講與辯論需要具備的最基本的兩個(gè)條件是：信息調(diào)取的速度與自己腦海里的信息儲(chǔ)備量，總之做一個(gè)多總結(jié)、多讀書、多分享的人，容易在辯論和演講中取得勝利。

4擁有“邏輯”這個(gè)好武器大家都認(rèn)為要有出色的演講都需要有一個(gè)好的口才。而最強(qiáng)大的應(yīng)該是思考邏輯、知識(shí)儲(chǔ)備、策略和文化底蘊(yùn)，在不以欺騙為目的前提下，如果一個(gè)人能說(shuō)服你，那么他的綜合智慧是很優(yōu)秀以及值得去借鑒的。如果你想要提升自己的影響力，那么以下五種常用邏輯需要你熟練使用：

比如：

川普在現(xiàn)場(chǎng)辯論的時(shí)候，曾經(jīng)三次連續(xù)追問(wèn)希拉里：既然不是克林頓，那就是奧巴馬了。這樣的問(wèn)題竟然讓對(duì)方無(wú)言以對(duì)~~

空間邏輯主要是通過(guò)畫面感來(lái)提升對(duì)大家的影響力，比如：當(dāng)川普攻擊希拉里時(shí)說(shuō)，美國(guó)現(xiàn)在很窮但是卻坐飛機(jī)到處亂花錢的時(shí)候，希拉里就可以采用空間邏輯來(lái)說(shuō)：我們?cè)谥袞|取得了什么成果;我們?cè)趤喬貐^(qū)取得了什么成果;我們?cè)诙砹_斯又取得了什么成果;將這樣一來(lái)將大幅度提升她在現(xiàn)場(chǎng)的演講氣場(chǎng)~~~

時(shí)間邏輯是在演講和辯論中經(jīng)常會(huì)被用到的方法，從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)。比方說(shuō)：希拉里在多次的演講中就用經(jīng)常談到自己過(guò)去的政治經(jīng)歷。那么我們要如何熟練地運(yùn)用這樣的邏輯方法呢：

• 在增加就業(yè)崗位這個(gè)問(wèn)題上，美國(guó)正在。。。。。。

• 在過(guò)去的1年中，美國(guó)已經(jīng)。。。。。。

• 那么，在最近的幾個(gè)月中，美國(guó)。。。。。。

• 最后，在未來(lái)的一年里，美國(guó)將基于某幾組數(shù)據(jù)，做出如下的一些改善措施~~~~比如：。。。。。。

什么事情都可以從三個(gè)方面展開(kāi)，例如當(dāng)當(dāng)兩位競(jìng)選人被主持人問(wèn)到：你將如何把工作帶回美國(guó)?”這樣的問(wèn)題時(shí)。川普的回答是：

我用我父親給我的財(cái)富成為了更富有的人，我能把這個(gè)事情讓它同樣在美國(guó)發(fā)生。不能讓公司離開(kāi)美國(guó)，而要向跨國(guó)企業(yè)征稅!

對(duì)于這樣的問(wèn)題，可以從下面三個(gè)方面開(kāi)展：

· 從個(gè)人的角度來(lái)講，我父親給我一點(diǎn)錢。。。。。。

· 從國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)講。。。。。。

· 從外交方面的政策來(lái)講。。。。。。

5掌握應(yīng)變能力好的應(yīng)變能力才能使演講與辯論變得更好，如果你的對(duì)手不斷地打斷你的話(川普在辯論中26分鐘的時(shí)間曾打斷了希拉里的講話25次)，當(dāng)對(duì)方攻擊你弱點(diǎn)時(shí)，都是在考驗(yàn)對(duì)手的應(yīng)變能力。快速應(yīng)變的能力就是智慧的表現(xiàn)，變換角度談問(wèn)題是應(yīng)變能力的核心，讓聽(tīng)眾接受你的談話，這一點(diǎn)上面希拉里的策略略微有效。當(dāng)對(duì)方提到 “郵件門”時(shí)，希拉里被逼得無(wú)路可退，最后采取了承認(rèn)并認(rèn)錯(cuò)的方式來(lái)對(duì)抗，這應(yīng)該算是一種特別好的應(yīng)變策略，這樣能夠讓一些選民接受她這樣的“口頭認(rèn)錯(cuò)”~

6素養(yǎng)少不了情商的培養(yǎng)演講和辯論中的情商，具體體現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一是不能輕易被對(duì)方激怒，二是用能夠讓聽(tīng)眾比較能接受的方式來(lái)講解觀點(diǎn)和闡述問(wèn)題，同時(shí)還能帶動(dòng)大家的情緒和感受，比如：同情、憤怒、憧憬。在辯論中，第一點(diǎn)兩位競(jìng)選者都應(yīng)該做到了，而第二點(diǎn)兩人卻只顧互撕，忘記了帶動(dòng)聽(tīng)眾們的情緒。那么帶動(dòng)情緒的最好方法是什么呢?帶入故事、有畫面感、用情感詞匯，這些方面去帶動(dòng)和打動(dòng)自己的聽(tīng)眾。

感知自己，理解別人。在這一點(diǎn)上，希拉里表現(xiàn)得稍好，而川普的風(fēng)格卻更受年輕廣大年輕人和網(wǎng)友的喜愛(ài)!

7挑釁要有策略性辯論的重要策略少不了策略性回答，小瑞總結(jié)了三種基本策略：

•推卸 • 攻擊 •解釋

篇（8）

    1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無(wú)拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見(jiàn)和想法清楚明確地表述出來(lái),能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)或者解決問(wèn)題的方法。“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1o人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行。

    2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過(guò)少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問(wèn)題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問(wèn)題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說(shuō)明。再次,必須挑選適合的組長(zhǎng),組長(zhǎng)的職能是提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,鼓勵(lì)同學(xué)問(wèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見(jiàn)解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

    3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場(chǎng)去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)。活動(dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜。活動(dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來(lái)。

    4.“仿真課題”小組活動(dòng)。活動(dòng)過(guò)程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說(shuō)明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問(wèn)題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問(wèn)題的方案、作品等)展現(xiàn)出來(lái)。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過(guò)程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問(wèn)題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問(wèn)題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

    5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問(wèn)題為中心的教學(xué)過(guò)程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問(wèn)題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽(tīng);然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評(píng)判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問(wèn)題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評(píng)價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評(píng)判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語(yǔ)言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇（9）

1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無(wú)拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)學(xué)生高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見(jiàn)和想法清楚明確地表述出來(lái),能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)計(jì)劃或者解決問(wèn)題的方法。“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1O人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行。

2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過(guò)少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問(wèn)題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問(wèn)題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說(shuō)明。再次,必須挑選適合的組長(zhǎng),組長(zhǎng)的職能是提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,鼓勵(lì)同學(xué)問(wèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見(jiàn)解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場(chǎng)去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)。活動(dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜。活動(dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來(lái)。

4.“仿真課題”小組活動(dòng)。活動(dòng)過(guò)程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說(shuō)明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問(wèn)題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問(wèn)題的方案、作品等)展現(xiàn)出來(lái)。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過(guò)程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問(wèn)題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問(wèn)題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問(wèn)題為中心的教學(xué)過(guò)程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問(wèn)題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽(tīng);然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評(píng)判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問(wèn)題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評(píng)價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評(píng)判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的總結(jié)重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語(yǔ)言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇（10）

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人，開(kāi)創(chuàng)了墨學(xué)，提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、明鬼等具有積極進(jìn)步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說(shuō)，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密。墨子的辯論講科學(xué)、重事實(shí)，有理有據(jù)。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來(lái)別同異、明是非，形成其獨(dú)特的“墨辯學(xué)”。墨子的辯論用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)言縝密、百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個(gè)方面來(lái)論述墨子辯論的語(yǔ)言藝術(shù)。

一、墨子辯論語(yǔ)言的表達(dá)特色

語(yǔ)言是辯論的物質(zhì)手段。先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家、論辯家，他們的論辯語(yǔ)言各具特色，有的言簡(jiǎn)意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、平實(shí)，準(zhǔn)確、生動(dòng)。如在《墨子·非攻下》中，針對(duì)許多好戰(zhàn)的國(guó)君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護(hù)，“今夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)以非子墨子曰：‘子以攻戰(zhàn)為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區(qū)分了“攻”與“誅”這兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其語(yǔ)言準(zhǔn)確擊中對(duì)方要害，墨子以簡(jiǎn)樸平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可謂一字千金。

墨子的語(yǔ)言不但準(zhǔn)確，而且精煉。《墨子·修身》篇說(shuō)“慧者心辯而不繁說(shuō)”，就是要求論辯語(yǔ)言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問(wèn)他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽(tīng)之。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益?唯其言之時(shí)也。”墨子十分精煉地說(shuō)明了墨家反對(duì)說(shuō)大話空話，但不反對(duì)說(shuō)有用的進(jìn)步的合時(shí)宜的話。

墨子的語(yǔ)言不但簡(jiǎn)煉，而且生動(dòng)感人。例如，有人反對(duì)墨家“兼愛(ài)”的思想，并再三向墨子發(fā)難。因而墨子與他們展開(kāi)辯論，《兼愛(ài)下》記載了這次辯論，對(duì)方說(shuō)墨子的“兼愛(ài)”主張雖然好聽(tīng)，但不實(shí)用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認(rèn)為如果“兼愛(ài)”思想只是好聽(tīng)而不實(shí)用，別說(shuō)你們，就連我自己也要對(duì)它進(jìn)行批判、指責(zé)，并進(jìn)一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語(yǔ)言簡(jiǎn)明生動(dòng)，在先秦諸子中，是無(wú)與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)墨子的語(yǔ)言“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，也正是總結(jié)了墨子辯論的語(yǔ)言特色：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)煉、質(zhì)樸、生動(dòng)。

二、墨子辯論語(yǔ)言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學(xué)、文化、邏輯、語(yǔ)言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強(qiáng)大的邏輯力量，具有強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力。“就先秦時(shí)代而言，中國(guó)形成有自己獨(dú)特特點(diǎn)的關(guān)于思維本質(zhì)與規(guī)律的理論，墨家的思維形式結(jié)構(gòu)論是中國(guó)‘辯學(xué)’或‘名學(xué)’的奠基。”墨子在辯論中創(chuàng)造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)說(shuō)，揭示了邏輯所構(gòu)成的這三種思維形式的區(qū)別。墨子的辯術(shù)是我國(guó)古代辯論科學(xué)的精華。《墨子·小取》所談“摹略萬(wàn)物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實(shí)”、“以辭抒意”、“以說(shuō)出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子·大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現(xiàn)了他高超的辯論語(yǔ)言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個(gè)方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經(jīng)下》：“假必悖。說(shuō)在不然。”《經(jīng)說(shuō)下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設(shè)，指在論證一個(gè)命題的時(shí)候，先假定與這個(gè)論題相反的命題存在，然后根據(jù)這個(gè)命題的虛假來(lái)證明原來(lái)的論題的正確性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“假”就是為了證明某個(gè)論題，就先假說(shuō)它為相反的論題并由此推出錯(cuò)誤來(lái)的證明法，即我們今天說(shuō)的反證法。“它是通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據(jù)排中律，由假推真，來(lái)證明論題的真實(shí)性的一種論證方法。”在使用這個(gè)方法的時(shí)候，墨子強(qiáng)調(diào)，要注意假定的命題必須是錯(cuò)誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒(méi)有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會(huì)反對(duì)這個(gè)荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒(méi)有姓的。又如在《節(jié)葬下》中，說(shuō)當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治者主張實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對(duì)此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實(shí)倉(cāng)廩；使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹(shù)藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績(jī)織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對(duì)的，讓國(guó)人都去遵守、執(zhí)行，然而依從了這種主張。將會(huì)給國(guó)家造成一系列的惡果，執(zhí)政者無(wú)法正常治理朝政，士大夫、農(nóng)夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無(wú)法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子·釋難篇》：“談?wù)f之術(shù)，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因?yàn)橹毖圆荒軐⑵涫轮v清楚而產(chǎn)生的，對(duì)于別人不信之“故”用譬喻來(lái)講明。所以墨家將其借來(lái)作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡·目紀(jì)》中所說(shuō)的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據(jù)不同的“譬”式要求，經(jīng)常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說(shuō)明一般的規(guī)律。如《墨子·所染》：“子墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。’”墨子認(rèn)為，人的思想猶如一塊白布，時(shí)刻受周圍環(huán)境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習(xí)染可以改變?nèi)说男愿瘢挥尾豢刹簧鳌５诙∑┯诔墒拢灾笇?dǎo)人們的行為。如《墨子·耕柱》：“治徒娛，縣子碩問(wèn)于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問(wèn)墨子談辯、說(shuō)書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現(xiàn)實(shí)生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說(shuō)明，只有大家齊心協(xié)力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長(zhǎng)于說(shuō)書的就說(shuō)書，善于從事的就從事，只有談辯、說(shuō)書、從事三者同時(shí)并舉，通力合作，才能達(dá)到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動(dòng)，使人有推窗觀日、開(kāi)門賞月的明快之感，易于理解，樂(lè)于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見(jiàn)王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚(yáng)厲，步步進(jìn)逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰(zhàn)的楚王不得不大呼“善哉!吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。”

墨子運(yùn)用“譬”式證明法，或說(shuō)理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發(fā)他人的覺(jué)悟，取譬明理，把精當(dāng)?shù)恼撌雠c摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?’”孫詒讓據(jù)《說(shuō)文·手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學(xué)中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對(duì)方說(shuō)過(guò)的話或行過(guò)的事，或者是某人說(shuō)過(guò)的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過(guò)的事并已為對(duì)方所承認(rèn)和肯定了的。根據(jù)這個(gè)前提，墨子進(jìn)行推論。如在《魯問(wèn)》中，魯陽(yáng)文君對(duì)墨子說(shuō)反對(duì)“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國(guó)者，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽(yáng)文君所深惡痛絕的惡俗——“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽(yáng)文君好攻伐，使人民戰(zhàn)死，又從而賞之的罪惡行經(jīng)。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認(rèn)“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個(gè)命題屬于同類性質(zhì)的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認(rèn)“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據(jù)等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時(shí)，可以暫時(shí)難倒對(duì)方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。超級(jí)秘書網(wǎng)

(四)“推”式推論法