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時間：2023-07-18 17:06:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化的時代精神范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
茶文化的發(fā)展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個代表，茶具經(jīng)歷了不同的歷史時期，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)功能。茶具根據(jù)不同的使用場合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業(yè)茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現(xiàn)了茶具的文化韻味，也營造出了詩情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內(nèi)容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩與畫的融合中，提升了文化氛圍，營造了人、茶與詩畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨(dú)立的，而是需要與其它藝術(shù)形式相融合在一起，無論造型還是內(nèi)容都需要藝術(shù)的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)及動作和環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價值取向相融合，則需要人文科學(xué)的支持。為了能夠提高茶具的產(chǎn)量，降低污染，實(shí)現(xiàn)茶具的可持續(xù)發(fā)展，需要技術(shù)科學(xué)的支持。為了滿足人們對于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產(chǎn)品附加值，就需要藝術(shù)科學(xué)的支持。多種科學(xué)的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現(xiàn)其人性化的一面，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重享受。對于人們來說，茶具除了它的物質(zhì)效用外，更多的是一種精神內(nèi)涵的載體。
1我國茶具造型發(fā)展概述
作為茶文化的代表，茶具發(fā)揮著積極的傳承作用。從歷史發(fā)展進(jìn)程可以看出，中國茶文化發(fā)展曾經(jīng)歷了一段繁榮時期。我國唐宋時期正是茶文化發(fā)展的鼎盛時期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現(xiàn)了豐富的茶事活動。茶具的造型與形態(tài)也極具地域特色，為茶文化的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾骶撸S著物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，茶具也從最傳統(tǒng)的物質(zhì)用途逐漸轉(zhuǎn)為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡單，重在實(shí)用功能，隨著茶文化進(jìn)入繁榮發(fā)展的時期，茶具也從簡單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發(fā)展。傳統(tǒng)茶具的造型發(fā)生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時也體現(xiàn)了更為深厚的文化內(nèi)涵。茶具也成為人們表情達(dá)意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內(nèi)涵相融合，充分體現(xiàn)其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當(dāng)今文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現(xiàn)當(dāng)代文化特點(diǎn)的符號，這種現(xiàn)象制約了茶具的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創(chuàng)新發(fā)展首先要從茶具與藝術(shù)的結(jié)合來進(jìn)行突破，通過對傳統(tǒng)茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統(tǒng)茶具的造型特點(diǎn)和燒制技術(shù)，以及在不同歷史時期所體現(xiàn)出的時代特征，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活所需要的時尚茶具，體現(xiàn)時代的藝術(shù)特性，創(chuàng)新茶具造型藝術(shù)的發(fā)展。
2茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1茶具是茶文化的代表
傳統(tǒng)茶具造型藝術(shù)的保留和推廣，是當(dāng)代茶具造型創(chuàng)新發(fā)展的一個重要依據(jù)。在中國茶文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，保留精華、去其糟粕是當(dāng)今茶具造型藝術(shù)的一個關(guān)鍵之處，也是茶具創(chuàng)新的難點(diǎn)所在。茶具造型的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了其實(shí)用價值，也展現(xiàn)了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶瓷茶具造型與其特有的文化環(huán)境是不可分割的，在追求創(chuàng)新藝術(shù)的現(xiàn)代社會中，也不能摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)造型對茶具的影響。因此，在茶具造型設(shè)計中，要保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)傳承。
2.2茶具造型是茶文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
茶葉起源于中國，在中國有著悠久的發(fā)展歷史，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的繁榮時期，彰顯了不同的時代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經(jīng)成為一個不可或缺的內(nèi)容，存在于生活的各個角落。人們對茶不僅越來越喜愛，而且對其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創(chuàng)作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統(tǒng)文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質(zhì)和意蘊(yùn)，因此，茶文化也更倡導(dǎo)和諧的社會關(guān)系，重視修身養(yǎng)性，能夠減少現(xiàn)代人的焦慮困惑，使人的心態(tài)更加平衡。茶文化是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統(tǒng)文化與茶文化融合的產(chǎn)物。
3茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展
3.1提高人文素質(zhì)
茶具造型文化蘊(yùn)含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術(shù)享受。在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展下，茶具造型設(shè)計也與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在借鑒傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，使茶具造型更加具有現(xiàn)代時尚特點(diǎn)，這種理念的融入也加速了茶文化的推進(jìn)與傳承。在新時期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發(fā)生了較大的變化，使其更具有現(xiàn)代化和國際化，影響也越來越大，受到世人關(guān)注。茶具造型文化的發(fā)展不僅具有較強(qiáng)的美學(xué)價值，而且具有廣泛的社會影響力，展現(xiàn)了茶文化深厚的民族傳統(tǒng)底蘊(yùn)。因此，茶具造型對人們的影響是積極而深遠(yuǎn)的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會文明進(jìn)步的動力與標(biāo)準(zhǔn)，茶具造型文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶有強(qiáng)烈的時代精神。
3.2保持與時俱進(jìn)
茶具造型藝術(shù)的發(fā)展并不是獨(dú)立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術(shù)來看，都應(yīng)該與時展步伐相一致，這樣才能適應(yīng)當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。科技的高速發(fā)展也帶動了茶具的進(jìn)步與發(fā)展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強(qiáng)了茶具的生產(chǎn)方式，而且使茶具的內(nèi)容更加多元化。對于設(shè)計者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點(diǎn)以及收藏價值，這也有效地促進(jìn)了當(dāng)前茶具造型藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的重要方式。每個時代都有其特有的審美方式，美的內(nèi)涵與方式都在發(fā)生著不同的變化，具有極強(qiáng)的時代性。每一個時代的美都有其獨(dú)立的一面，只要與時展相呼應(yīng)，與自然相和諧，就符合美的要求。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)觀念產(chǎn)生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術(shù)的發(fā)展更具多元性，但藝術(shù)價值也更難以固有的標(biāo)準(zhǔn)來評判。對于現(xiàn)代茶具造型發(fā)展來說，無論是形式內(nèi)容還是觀念內(nèi)涵，都可能出現(xiàn)不規(guī)則的地方，但是這些地方又蘊(yùn)藏著潛在的藝術(shù)潛能，這種極具生命力的東西正是時代精神的體現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計理念出現(xiàn)差異性時，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設(shè)計者要把傳統(tǒng)與流行的現(xiàn)代思想方式進(jìn)行選擇性的結(jié)合，最終在產(chǎn)品的實(shí)際效果里形成一定的藝術(shù)特色。
3.3內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)審美
茶具是飲茶的重要器具，最基礎(chǔ)的功能是實(shí)用。在傳統(tǒng)飲茶習(xí)慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設(shè)計要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質(zhì)、制造工藝等，使茶具與人的結(jié)構(gòu)以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品茶清談時，能夠從中感悟人生，傳達(dá)一種對美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊(yùn)在此時得到全面的體現(xiàn)。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內(nèi)心的氣質(zhì)及渴望。人們借助茶具所展現(xiàn)出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質(zhì)地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統(tǒng)一，同時融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進(jìn)行不同的搭配設(shè)計，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態(tài)，這也是茶具造型設(shè)計體現(xiàn)和諧性的重要體現(xiàn)。
4結(jié)語
中國有著幾千年的文化積淀，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了繁榮的發(fā)展時期。茶具作為茶文化的代表與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長期的文化洗滌，給當(dāng)今茶具造型文化的發(fā)展提出了堅實(shí)的基礎(chǔ)和前進(jìn)的動力。中國茶文化底蘊(yùn)深厚，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代造型藝術(shù)中來，不斷開創(chuàng)更新的藝術(shù)品類，是設(shè)計者們面臨的一個重要問題。現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展并不是單獨(dú)存在的，它需要以傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的土壤中吸引養(yǎng)分，獲得可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。我國當(dāng)代的茶具造型藝術(shù)也是吸取了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，融入更為豐富的茶文化，以現(xiàn)代社會中人們的物質(zhì)和精神需求為目標(biāo)，在茶具的造型藝術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新出更具時代性和藝術(shù)性的茶具作品，為促進(jìn)和傳承中國傳統(tǒng)民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)
[1]李雨蒼、李兵.日用陶瓷造型設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2000
[2]吳山.中國紫砂辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007
一、茶文化的哲學(xué)思想
中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[1]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
二、茶文化的當(dāng)代意義
茶文化有利于促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。和諧社會包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會的和諧等方面。茶文化有利于促進(jìn)人與自然的和諧。伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今的中國社會人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導(dǎo)的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個不可分割的整體，人類應(yīng)尊重自然界的客觀規(guī)律，人與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人既改造自然，又順應(yīng)自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進(jìn)人與人的和諧。當(dāng)今的社會，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應(yīng)當(dāng)把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關(guān)系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時修性，失意時安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時以茶勵志，以茶修性，而失意時從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，寧靜、樂觀、平衡的心態(tài)不僅有益于個人的健康，而且有助于社會安定與和諧。
茶文化有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育和諧文化。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)在地需要與之相適應(yīng)的和諧文化。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力。“和”是中華茶文化的靈魂，同時也代表著中華民族創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內(nèi)核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。”[2]我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中茶文化中的“和諧”內(nèi)涵，則是這一傳統(tǒng)中重要的內(nèi)容。“和”是中國文化哲學(xué)思想的核心。雖然儒、道、佛三家對“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學(xué)思想理念。我們要深入挖掘我國傳統(tǒng)茶文化中儒、道、佛三家有利于促進(jìn)社會和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生，賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時代精神，才能為構(gòu)建和諧社會提供強(qiáng)大的精神支撐。
茶文化有利于建設(shè)和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)是緊密相連，它深深根植于中國傳統(tǒng)文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導(dǎo)的“和”的精神是高度一致的。“和”意味著和諧、和睦、和平、和善，即認(rèn)可世界的和諧本質(zhì)，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達(dá)到一種和睦而至大同的境界。“和”文化體現(xiàn)在國際關(guān)系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對以強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國內(nèi)政，“己所不欲，勿施于人”，以實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。“和諧世界”理念在文化方面的理論內(nèi)涵，就是要致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。中國傳統(tǒng)文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強(qiáng)調(diào)絕對的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識形態(tài)的差異，都應(yīng)該彼此尊重，和平共處，以實(shí)現(xiàn)各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
現(xiàn)代我們所說的茶器具多指的是茶壺、茶杯等飲茶器具，然而在我國古代，依據(jù)茶藝文化的差異，茶器具設(shè)計的種類眾多，不同歷史時期的茶器具也各有特色，隨后為了讓茶器具更為美觀，我國的能工巧匠逐漸開始在茶器具上進(jìn)行繪畫、書法，而且通過所繪畫內(nèi)容的不同來表達(dá)不同的情感，好的茶具繪畫能夠?qū)⒉铚念伾r托的更為清亮，增加茶器具的整體美感。花鳥繪畫作為茶器具繪畫的代表，具有很好的渲染價值，為整個茶藝活動增加更多美的體驗(yàn)。
1茶器具的發(fā)展歷史和主要類型分析
1.1茶文化的發(fā)展歷史分析
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，同時也是茶文化發(fā)展的源頭。通過對相關(guān)史料的分析，可以看出南北朝時期之前是我國茶文化發(fā)展的起步階段。由于南方的氣候適宜茶樹的生長，因此最早種植茶樹是現(xiàn)在我國的巴蜀地帶，隨后茶葉由于它的味道清淡，飲茶的風(fēng)氣開始在我國盛行，我國古代的文人墨客對茶文化的發(fā)展也做出了非常大的貢獻(xiàn)。到了唐朝，茶葉的種植采摘和制作已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，有關(guān)茶的活動已經(jīng)上升到理論規(guī)模，并且茶文化還與我國的宗教之間進(jìn)行相互結(jié)合，從而產(chǎn)生出一系列有關(guān)茶的文化思想，極大的促進(jìn)了茶文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。
1.2茶器具發(fā)展歷史分析
我國歷史記載中最早提到茶具這一概念是在西漢時期。最初的茶器具十分珍貴，皇室內(nèi)將其用作賜品。隨著我國陶瓷技術(shù)的不斷提升，各式各樣的茶具逐漸被設(shè)計出來，依據(jù)不同的品飲方式設(shè)計出不同的茶器具，而且也從最初的皇室專用流向平民百姓家中，它的發(fā)展可以看作是我國從粗曠的羹飲發(fā)展到細(xì)嘬慢飲的歷程。唐朝是我國陶瓷業(yè)發(fā)展的第一高峰期，茶器具在這一時期的發(fā)展也達(dá)到了巔峰。隨后的宋朝飲茶成為普遍的事情，現(xiàn)代所使用的茶器具多產(chǎn)生于宋朝。
1.3茶器具的主要類型分析
依據(jù)茶器具用途的不同，茶器具主要可分為茶杯、茶濾、茶壺、茶盤和茶巾。唐朝的茶壺為瓶狀，隨后到了宋朝改良為腹部較大的形狀，便于裝更多的水，而上面的口較小則有利于放茶和注水；按照茶器具產(chǎn)地的不同，可分為越窯、汝窯、鈞窯等等，其中具有代表性的是景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)出的茶器具，具有白如玉，聲如磐的特點(diǎn)。
2花鳥繪畫的主要特點(diǎn)分析
2.1以寫生為繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)
我國的花鳥畫是在整個發(fā)展歷程中成熟最為晚的，因此它的技藝最為精湛，花鳥畫的主要繪畫對象是動植物，是我國傳統(tǒng)三大畫科中最具有代表性的，以寫生會整體繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，又可以細(xì)分為花卉、蔬果、魚蟲以及鳥類的翎毛。花鳥畫集中體現(xiàn)出我國古代人民與自然之間的親密關(guān)系，并通過這一手法表現(xiàn)出內(nèi)心的細(xì)膩的情感，按照繪畫手法的不同，分為工筆花鳥畫以及寫意花鳥畫，以色彩差異產(chǎn)生明顯的對比，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者的內(nèi)心。
2.2將情感以藝術(shù)的形式表達(dá)出來
我國花鳥畫的主要特點(diǎn)在于能夠?qū)⑶楦幸运囆g(shù)的形式表達(dá)出來。它的抒情不像人物畫可以通過對人物的面部表情進(jìn)行細(xì)致刻畫而表達(dá)出來，而是通過對花鳥魚蟲生命張力和它們各自具有的特征進(jìn)行創(chuàng)作的。它不僅僅是簡單的將現(xiàn)實(shí)中存在的花鳥模仿出來，而且它善于抓住花鳥在特定時期與人類的精神情感上的相似之處，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作的夸張表現(xiàn)，集中體現(xiàn)人與自然之間的微妙關(guān)系。
2.3“兼工帶寫”的特點(diǎn)
介之于工筆畫和寫意畫之間的成為兼工帶寫。工筆畫是通過用濃淡墨勾勒不同形象，而寫意畫則是簡練的概括所畫的形象，介于它們之間的花鳥繪畫作為我國民族精神審美的代表，風(fēng)格十分多樣化，它同時具有工筆畫的細(xì)膩和寫意畫的瀟灑，以線描為主要的手段，對花鳥圖案進(jìn)行勾勒，并借此表達(dá)出作者豐富的內(nèi)心世界，抒發(fā)出具有個性的情感。它積累了大量我國其他類型的繪畫特點(diǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷史，積累了大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成為當(dāng)今世界繪畫之林中具有代表性的中國畫之一，為現(xiàn)階段世界繪畫發(fā)展提供新的創(chuàng)作思路。
3茶器具上的花鳥繪畫藝術(shù)特點(diǎn)分析
對于花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動開展來說，花鳥繪畫設(shè)計不僅是一種設(shè)計理念表達(dá)，同時也是設(shè)計思維的詮釋和展現(xiàn)，相對于傳統(tǒng)的設(shè)計活動開展?fàn)顩r來看，其中缺乏文化內(nèi)涵價值和時念的有效詮釋和表達(dá)，結(jié)合當(dāng)前整個時展趨勢看，花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，只有充分注重表達(dá)和融入藝術(shù)元素和價值理念，才能實(shí)現(xiàn)整個花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動的最佳效果。
3.1針對茶器具特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計
近些年來我國的茶文化產(chǎn)業(yè)再次繁榮起來，茶器具作為飲茶時必不可少的工具，受到諸多學(xué)者的廣泛研究。花鳥繪畫類的茶具屬于彩瓷，是通過在瓷胎上直接描繪相應(yīng)的圖案，然后在涂上一層透明的釉，隨后在窯內(nèi)經(jīng)過高溫?zé)贫桑槍Σ杈叩挠猛静煌L制的花鳥圖案也各有特色，以不同類型的花鳥進(jìn)行搭配，相映成趣，增加茶器具整體的美學(xué)特征。例如茶壺面積較大，因此繪制的多為大型的花鳥圖案，而茶杯上多繪制的是竹子，色彩淡雅可人，增添了茶具的魅力，而其他的茶器具則配合茶杯和茶壺進(jìn)行設(shè)計，花鳥繪畫深遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵給茶器具增添了許多文化藝術(shù)氣息。
3.2不同時期的茶器具藝術(shù)設(shè)計特點(diǎn)不同
不同歷史時期茶器具上所描繪的花鳥藝術(shù)特點(diǎn)不同，例如我國唐宋時期喜愛富麗堂皇的顏色，因此在茶器具的花鳥圖案選擇上以富貴的牡丹和鳳凰為主，而我國清朝時素雅的圖案非常流行，所以使用的花鳥繪畫圖案以梅、蘭、竹、菊為主，通過對花鳥圖案的寫實(shí)，表現(xiàn)出品茶時的高雅情操，因此具有極高的藝術(shù)收藏價值。到了近現(xiàn)代，科技的發(fā)展越來越快，在對花鳥繪畫的茶具創(chuàng)作上更加細(xì)膩逼真，整體畫風(fēng)也更為成熟，讓花鳥繪畫的茶器具成為熱門產(chǎn)品，深受廣大人民群眾的喜愛。
3.3豐富融入文化內(nèi)涵，詮釋時代精神
茶具是我國傳統(tǒng)茶文化中重要載體之一，從茶器具的花鳥繪畫藝術(shù)特點(diǎn)來分析，花鳥圖案的不同體現(xiàn)出的時代精神也不一樣。宋朝的繪畫細(xì)膩精細(xì)，體現(xiàn)出宋朝時整體經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，而元朝時期的繪畫則是借物抒情，茶器具上的花鳥圖案成為文人抒情的最佳載體，清朝時期的繪畫體現(xiàn)出那個時代的個人意識，對我國現(xiàn)代茶器具的創(chuàng)作發(fā)展具有非常重要的意義，而目前我國茶器具上的花鳥繪畫圖案體現(xiàn)出我國和諧社會中文化藝術(shù)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，有著劃時代的意義，是茶文化發(fā)展歷史上一個里程碑。
4茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動開展思路探究
實(shí)際上，茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動在開展過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計效果，應(yīng)該從體系化、完善化、層次化的整體視角來具體開展和全面認(rèn)知，而完善的茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動，能夠?yàn)椴栉幕睾突B繪畫藝術(shù)的全面、有效應(yīng)用提供重要幫助。在茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，要注重從茶器具自身的具體特點(diǎn)出發(fā)，通過優(yōu)化設(shè)計思路，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計效果。隨著社會的不斷發(fā)展，對茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計的追求可謂日新月異，而茶器具作為傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，其在對圖案藝術(shù)設(shè)計過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，就需要緊跟時代的潮流，避免其受到其他各種形式的沖擊而逐漸沒落，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，突破目前該茶器具花鳥繪畫藝術(shù)設(shè)計中存在的問題，實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用。而創(chuàng)新茶器具花鳥繪畫設(shè)計思路，尤其是將其與時展的具體特征和價值理念融入到整個茶器具花鳥繪畫設(shè)計活動中，從而實(shí)現(xiàn)這個茶器具應(yīng)用的最佳效果。持續(xù)創(chuàng)新、系統(tǒng)化完善，是當(dāng)前茶器具花鳥繪畫設(shè)計活動開展實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是在當(dāng)前整個時展背景下的必然選擇。從市場需求發(fā)展看，客觀、具體的需要實(shí)際上是當(dāng)前整個時展過程中，創(chuàng)新茶器具花鳥繪畫設(shè)計理念，能夠?yàn)椴杵骶呋B繪畫設(shè)計有效應(yīng)用提供重要幫助。當(dāng)然，充分調(diào)查實(shí)際需要，才能優(yōu)化茶器具花鳥繪畫設(shè)計活動開展的最佳效果。在對茶器具花鳥繪畫設(shè)計活動開展之前，需要先對目前市場上的流行趨勢進(jìn)行一定的了解，在充分調(diào)查市場需求之后，力爭走主流的設(shè)計路線，利用圖案間不同色調(diào)的對比，設(shè)計出合理完善的元素內(nèi)涵，通過強(qiáng)化設(shè)計的主題，內(nèi)容表達(dá)要豐富而統(tǒng)一，將整個茶器具中所具有的文化屬性和藝術(shù)屬性，充分展現(xiàn)出來，同時要帶給人以視覺感官上的沖擊，體現(xiàn)出茶器具花鳥繪畫設(shè)計的獨(dú)特之處。
5結(jié)語
茶器具上的花鳥繪畫藝術(shù)根據(jù)茶具用途、所處的時期的不同而具有不一樣的特點(diǎn)，經(jīng)過宋朝的寫實(shí)主義，元代的抒情主義和明朝的開放主義，形成了現(xiàn)階段獨(dú)具一格的茶器具藝術(shù)特點(diǎn)，對我國現(xiàn)階段茶器具整體創(chuàng)作具有非常重要的意義，并且與我國人民的日常生活緊密的結(jié)合在一起，成為社會主義社會禮儀的來源，研究古代的花鳥繪畫則能夠?yàn)槲磥聿杵骶叩陌l(fā)展提供新的思路，同時，研究古代茶器具上的花鳥圖案能夠讓我們對我國茶文化的發(fā)展歷程有清晰的認(rèn)識，加之我國不同地域下茶文化之間的差異性，從而讓整個茶文化中的茶器具上的花鳥圖案的表現(xiàn)形式變得更為豐富多彩。縱觀我國古代茶器具上花鳥繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)，可以看出我國茶文化豐富的內(nèi)涵，是整體社會物質(zhì)文化和精神文化的遺產(chǎn)。
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國家的發(fā)展、民族的穩(wěn)定與教育事業(yè)的推進(jìn)息息相關(guān)，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀、專業(yè)人才的一個重要平臺。對此，開展高校學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)非常關(guān)鍵且必要的任務(wù)。茶文化具備較強(qiáng)的綜合性、兼容性等特點(diǎn)，其蘊(yùn)藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點(diǎn)等，同時也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術(shù)互相滲透等。基于此，茶文化在高校思想政治教育工作中的重要性不斷提升。優(yōu)秀人才是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化體系的一個重要推定力量，也就是說，高校必須要培養(yǎng)出大量的專業(yè)性強(qiáng)、良好思想政治素養(yǎng)的的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，對此，茶文化在高校學(xué)生思想政治教育活動中的創(chuàng)新應(yīng)用是非常重要的，那么該如何實(shí)現(xiàn)它呢，下面我們來具體了解一下吧！
1目前高校學(xué)生思想政治教育活動的實(shí)施背景探討
在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價值及內(nèi)涵，由此增強(qiáng)學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因?yàn)橐恍?fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對此，不管時代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自身價值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進(jìn)，都必須要重視對學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。
2茶文化的具體內(nèi)涵
在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個重要的組成要素，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價值導(dǎo)向，對此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動的實(shí)施訴求來分析，其并非是一個相對簡單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對此，教師需要創(chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運(yùn)用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點(diǎn)，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強(qiáng)我們對茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識茶文化的內(nèi)涵，從而對其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價值最大化的一個必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊(yùn)藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進(jìn)。
3高校學(xué)生思想政治教育活動的創(chuàng)新訴求
通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會訴求全面融合的一個核心內(nèi)容。基于傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對此，這必然會對學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個核心內(nèi)容。對此，在實(shí)際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識，這是一個系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個重要原則。
4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑
4.1加強(qiáng)茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性
根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動逐漸進(jìn)入了一個快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊(yùn)藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個系統(tǒng)性的大工程，若要增強(qiáng)其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時需要對高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機(jī)制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統(tǒng)一，因?yàn)楦咝ｉ_展教育活動的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動，增強(qiáng)學(xué)生對課堂知識的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。
4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣
在對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強(qiáng)教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識茶文化，由此能夠教實(shí)現(xiàn)情感方面的體驗(yàn)和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊(yùn)藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動的結(jié)合點(diǎn)，對其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。
4.3結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)
不同的國家和民族具有色彩各異的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)茶文化具有十分豐富的元素，在長期的歷史演進(jìn)過程中，其形式發(fā)生了紛繁復(fù)雜的變化，但基本內(nèi)涵和基本精神仍舊保持不變。中國是茶文化的發(fā)源地，其茶文化包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面的內(nèi)容，對于現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展具有重大的借鑒意義。現(xiàn)代平面設(shè)計注重對空間和布局的把握，十分符合傳統(tǒng)茶文化的要求和特征。現(xiàn)代平面設(shè)計主要受到中國經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和中國人審美觀念的影響，傳統(tǒng)茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設(shè)計領(lǐng)域，且產(chǎn)生了重大影響。
1中國傳統(tǒng)茶文化元素
作為中國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內(nèi)涵。文化元素的演變和發(fā)展要經(jīng)歷漫長的過程，是一定社會環(huán)境和生產(chǎn)力作用的結(jié)果，承載了一定時期的社會變遷和人文風(fēng)貌，是一個國家和民族重要的文化印記。而提到中國傳統(tǒng)的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內(nèi)容，彰顯了一種超然物外的處世態(tài)度和生活方式。應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計中，我們更多地去考慮其在現(xiàn)代平面設(shè)計造型、設(shè)計理念及審美水平上的體現(xiàn)和使用。目前，根據(jù)有關(guān)專家及學(xué)者的界定，中國傳統(tǒng)茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優(yōu)美的雕刻藝術(shù)而聞名，同時將詩詞、書畫、文學(xué)進(jìn)行了完美的融合，是中國傳統(tǒng)茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現(xiàn)了古代某一時期的人文歷史風(fēng)貌，也包含了社會倫理及社會階級關(guān)系方面的內(nèi)容，具有較高的審美價值和藝術(shù)鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現(xiàn)代平面設(shè)計中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設(shè)計師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現(xiàn)居住者高雅的情懷和高遠(yuǎn)的人生追求。竹子運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中主要是通過將其內(nèi)在意境引申到設(shè)計理念中實(shí)現(xiàn)的，從而營造高潔、致遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環(huán)境相吻合，滿足了人們對于平面設(shè)計的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國傳統(tǒng)茶文化元素的主要表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著十分濃厚的文化意義和實(shí)用價值。青磚象征著樸實(shí)無華的生活態(tài)度和簡潔的生活方式，與現(xiàn)代平面設(shè)計中“線條簡約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用增強(qiáng)了平面設(shè)計作品的復(fù)古性，滿足了某一特定群體對于平面設(shè)計的要求，增加了平面設(shè)計的歷史氣息和人文價值。根雕作為一種十分精美的藝術(shù)品，其具有鮮明的歷史內(nèi)涵和文化意義，在平面設(shè)計中的運(yùn)用不僅僅大大增強(qiáng)了平面設(shè)計的細(xì)膩和人文性，還增強(qiáng)了平面設(shè)計的可欣賞性和審美價值。
2中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
2.1從材質(zhì)上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
規(guī)劃設(shè)計環(huán)境是中國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計中的重要應(yīng)用，而對于環(huán)境的規(guī)劃和營造，材質(zhì)是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構(gòu)造設(shè)計環(huán)境經(jīng)常使用的文化元素。中國傳統(tǒng)建筑作品中常用的材質(zhì)是體現(xiàn)建筑和設(shè)計特色的重要方面之一，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點(diǎn)，最大限度的保留了平面設(shè)計的原本面貌和精神實(shí)質(zhì)，為平面設(shè)計作品增加了較高的人文性特征。在平面設(shè)計中，關(guān)于中式設(shè)計風(fēng)格的作品主要有以下幾個方面的特點(diǎn)：第一，中式風(fēng)格的建筑多采用木材作為主要設(shè)計材質(zhì)，如紅木、檀木等；第二，中式風(fēng)格建筑講究以精美的紋路和細(xì)膩的色澤營造濃厚的藝術(shù)氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規(guī)劃和布局理念，強(qiáng)調(diào)凸顯中正合一的布局特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及設(shè)計手法的多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計多使用智能化技術(shù)和電子技術(shù)創(chuàng)造虛擬的場景和氛圍，大大降低了現(xiàn)代設(shè)計的人文氣息和適用性，而將中國傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，在一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的不足，給現(xiàn)代平面設(shè)計增加了人文性和生命氣息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計所追求的人文關(guān)懷精神。而歐式設(shè)計則多使用大理石、花崗石等進(jìn)行材質(zhì)安排，不僅注重帶給人完美的藝術(shù)享受，還追求獨(dú)一無二的設(shè)計理念和設(shè)計精神，歐式平面設(shè)計講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質(zhì)來體現(xiàn)。
2.2從擺設(shè)布局上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計擺設(shè)布局的影響，主要體現(xiàn)在要求現(xiàn)代平面設(shè)計擺設(shè)布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)設(shè)計的整體意識和設(shè)計的和諧精神，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計師統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實(shí)現(xiàn)設(shè)計布局與擺設(shè)的協(xié)調(diào)，注重對平面設(shè)計布局的優(yōu)化[2]。首先，現(xiàn)代平面設(shè)計布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設(shè)計中加入簡約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現(xiàn)了平面設(shè)計強(qiáng)大的裝飾功能，給人以美的藝術(shù)感受和體驗(yàn)，還凸顯現(xiàn)代平面設(shè)計獨(dú)特的設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格。其次，現(xiàn)代平面設(shè)計要按照不同區(qū)域功能區(qū)的劃分來展開，同時結(jié)合一定地區(qū)實(shí)際的自然條件和社會條件進(jìn)行設(shè)計資源的合理利用。現(xiàn)代平面設(shè)計在對大致的設(shè)計思路進(jìn)行規(guī)劃后，要注意突出現(xiàn)代平面設(shè)計的重點(diǎn)，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)平面設(shè)計特色，注重對文化元素的使用和整合。現(xiàn)代平面設(shè)計講究對文化元素的合理利用，即通過各種途徑優(yōu)化設(shè)計思維，使得茶文化元素的使用達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。強(qiáng)調(diào)元素與元素之間相互配合，互為補(bǔ)充，如在平面設(shè)計中使用竹子這一意象，在對竹子的分布進(jìn)行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進(jìn)行搭配，優(yōu)化擺設(shè)的整體布局，設(shè)計師在平面設(shè)計中對紫砂壺、屏風(fēng)、竹子、帷幔等的結(jié)合使用，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)茶文化元素的審美價值，也推動了現(xiàn)代平面設(shè)計朝著人文性和時代性方面發(fā)展。
2.3從空間層次上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)茶文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計空間層次的影響，主要體現(xiàn)在要求空間層次應(yīng)該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會資源進(jìn)行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營造濃厚的文化氛圍[3]。現(xiàn)代平面設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)主要是針對特定區(qū)域而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行整合，通過設(shè)計師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計理念，將文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計的具體環(huán)節(jié)之中，使得有限的環(huán)境空間，體現(xiàn)無限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計空間層次中的應(yīng)用要求平面設(shè)計注重設(shè)計景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀，也是提升平面設(shè)計審美價值的要求。現(xiàn)代平面設(shè)計大致包括空間環(huán)境設(shè)計、裝修設(shè)計和裝飾陳設(shè)設(shè)計等三個互為獨(dú)立又相互制約的部分，而對這三個部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程則是對設(shè)計資源的整合和處理過程，要求三個部分的空間結(jié)構(gòu)不對其他部分造成不良影響，三個部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化元素中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。例如，可以使用屏風(fēng)進(jìn)行分隔，以此營造特定的意境，設(shè)置虛擬的空間場景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。
2.4從氛圍、意境上探討中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計中蘊(yùn)含的設(shè)計理念，是傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化元素包含的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計寶貴的資源。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計時，作品所要表現(xiàn)的氛圍和意境是十分重要的。現(xiàn)代平面設(shè)計中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現(xiàn)了茶文化元素的歷史內(nèi)涵，更加彰顯了中國悠久的歷史發(fā)展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點(diǎn)，則可以表現(xiàn)平面設(shè)計的歷史氣息。中正合一的設(shè)計作品則體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對于現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計，中國茶文化元素得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。茶樓最為典型的整體風(fēng)格多為園林式結(jié)構(gòu)，同時設(shè)置亭臺樓榭，家具使用紅木材質(zhì)，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的古典氛圍和氣息，賦予了設(shè)計作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設(shè)營造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現(xiàn)代元素的融合，整個設(shè)計極富藝術(shù)魅力。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計手法相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計追求的境界之一，既能夠使得整個設(shè)計作品和諧統(tǒng)一，又不失作品的文化氣息和時代精神。同時，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用，也拓展到了視覺感受領(lǐng)域，為人們提供以視覺上的體驗(yàn)，創(chuàng)造視覺上的感知，在現(xiàn)代平面設(shè)計中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的作用，也能進(jìn)一步增加平面設(shè)計的生命力特征。
3結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化元素種類眾多且內(nèi)涵極為豐富，中國傳統(tǒng)茶文化元素的形成和發(fā)展是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面共同作用的產(chǎn)物，因此，中國傳統(tǒng)茶文化元素具有經(jīng)久不衰的生命力和實(shí)用價值。中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用及其廣泛，主要活躍于現(xiàn)代平面設(shè)計的材質(zhì)、擺設(shè)布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對現(xiàn)代平面設(shè)計的設(shè)計理念、設(shè)計布局、空間架構(gòu)產(chǎn)生了眾多影響，極大地豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的形式和人文內(nèi)涵，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計的時代性和創(chuàng)新性。
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高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。隨著部分高職院校已經(jīng)在實(shí)踐這一融通路徑的同時，也促使筆者在思考一個問題，即如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到思相政治教育中去，這不僅與中央所提出的樹人教育理念相一致，也是實(shí)現(xiàn)高職思相政治教育與職業(yè)素質(zhì)教育相融合的必然選擇。為此，探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，便構(gòu)成了本文所要討論的主題。從主題設(shè)計中便可看出，二者的融合需要建立在互助和互利的基礎(chǔ)上，特別對于茶文化的建設(shè)來說，需要突出茶文化被青年人所接受和傳承的歷史使命感。由此，通過建立二者的融合模式便以高職學(xué)生為“中介”，架起了二者相互促進(jìn)的發(fā)展格局。
1高職思相政治教育與茶文化建設(shè)辯證關(guān)系分析
具體而言，二者的辯證關(guān)系可從以下三個方面來分析：
1.1高職思相政治教育為茶文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)載體
從本文的開篇之處就已提出，茶文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于使越來越多的青年人，繼承茶文化所賦予的哲理性思維和養(yǎng)身思想，但這在當(dāng)前的社會大環(huán)境下似乎是不可能的事情。為此，高職思相政治教育通過建立起提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向，便能為茶文化與青年人的接觸提供現(xiàn)實(shí)的載體。通過在思相政治教育中引入茶文化的顯性要件，以及在教師的引導(dǎo)下使學(xué)生去感悟茶文化的思想內(nèi)涵，從而就能在高校教育范疇下，使我國青年人中的精英群體能夠增進(jìn)茶文化的修養(yǎng)。
1.2茶文化建設(shè)為高職思相政治教育提供有用素材
如何將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)新高職思相政治教育模式中來，這仍然是處于正在探索中的課題。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化便能以它的普及性和文化形態(tài)的分層上豐富高職思相政治教育的素材。正是由于茶文化的普及性，使得高職學(xué)生在接受茶文化思想元素時不感到陌生，也正因?yàn)椴栉幕瘬碛酗@性和隱性兩個層面的文化要件，所以才能為高職思相政治教育提供由淺入深、循序漸進(jìn)的職業(yè)素質(zhì)提成過程。1.3高職思相政治教育與茶文化建設(shè)支撐素質(zhì)教育辯證統(tǒng)一是高職思相政治教育與茶文化建設(shè)互動所要達(dá)到的高度，其中心目標(biāo)都指向了對青年人的素質(zhì)修養(yǎng)培養(yǎng)，而對這一培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化和具體化，才是著力于職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)范疇。教育實(shí)踐表明，只有在建立起高職學(xué)生自我情緒管控能力，以及負(fù)面心理干預(yù)能力，才能為他們未來的職業(yè)發(fā)展提供軟實(shí)力。為此，高職思相政治教育與茶文化建設(shè)都統(tǒng)一在了這一目標(biāo)的范圍之下。
2茶文化助力高職思相政治教育的作用
那么，茶文化助力高職思相政治教育的作用具體表現(xiàn)在哪些方面呢。聚焦高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，這里將作用歸納為以下三點(diǎn)：
2.1契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平
讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造人，這是中央對青年教育工作的指導(dǎo)方向。但以怎樣的文化素材來教育高職學(xué)生，以及怎樣的文化素材能較好的承擔(dān)起塑造人的重任呢。或許，這里需要直面高職學(xué)生的整體文化素質(zhì)狀況，以及群體性心理偏好特征。眾所周知的原因，高職學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知存在著短板，所以基于這一現(xiàn)實(shí)，將茶文化這一普及性文化素材引入其中，便能契合高職學(xué)生的認(rèn)知水平。而且，在知行結(jié)合原則下也能激發(fā)起高職學(xué)生的興趣來。
2.2便于高職思相政治教育的實(shí)施
高職思相政治教育主要依托政治課課堂教學(xué)，在現(xiàn)有的教學(xué)資源存量下，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以整合進(jìn)課堂之中，而且這也會增大教師的教學(xué)難度。然而，茶文化所具有的顯性層面，以品茶、賞茶、茶道為主要項(xiàng)目，則可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得以實(shí)施。隱藏在顯性層面背后的茶文化思想元素，則可以在教師的課堂教學(xué)中得以闡發(fā)，或者在教師的啟發(fā)式教育下由學(xué)生自己去感悟。總之，這些都可以在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下得到實(shí)現(xiàn)。
2.3賦予高職學(xué)生可持續(xù)效應(yīng)
上文已經(jīng)指出了這種可持續(xù)效應(yīng)的存在價值，而只有在滲透到學(xué)生生活中的文化，才能賦予高職學(xué)生這種效應(yīng)。那么這種文化，只能是茶文化。把品茶與養(yǎng)心結(jié)合起來，教會學(xué)生在日常生活中借助品茶來舒緩自己的負(fù)面情緒，通過茶文化交際來提供自己感情的需要，這些都將為學(xué)生帶來可持續(xù)效應(yīng)。
3高職教育助推茶文化建設(shè)的職能
就高職教育的職能而言，可以界定為以下三個方面：
3.1為高職學(xué)生接觸茶文化創(chuàng)造條件
我國茶文化只有被青年人所接受，才能談能否發(fā)揚(yáng)光大的問題。而在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境下，品茶或許已被喝咖啡所替代，即使存在著品茶習(xí)慣的青年人，他們也較少去感悟茶文化的思想性。作為青年群體中的大學(xué)生代表，高職學(xué)生通過在接受思相政治教育中，與茶文化建立起了系統(tǒng)接觸的態(tài)勢，從而就能對茶文化的顯性構(gòu)件和隱性思想文化構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。同時，在配合著與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，就能為茶文化的“被接受”創(chuàng)造有利條件。
3.2為茶文化的功能賦予時代的價值
茶文化建設(shè)需要與時俱進(jìn)，需要對時代主題給予正面應(yīng)對。通過這樣的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，才能使茶文化建設(shè)更接地氣。為此，這里的時代主題便是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才，而茶文化在這里的時代價值便在于，用自身所蘊(yùn)含的哲理性文化構(gòu)件和養(yǎng)心理念去幫助高職學(xué)生形成職業(yè)軟實(shí)力。可見，這就為茶文化建設(shè)提供了新的生命力。
3.3為茶文化思想傳播提供有效載體
高職學(xué)生的集體生活方式和人際交往特點(diǎn)決定了，他們將為茶文化思想傳播提供有效的載體。通過由點(diǎn)及面的茶文化信息傳遞，便能在校園范圍內(nèi)創(chuàng)設(shè)出茶文化的交流平臺。特別隨著大學(xué)生社團(tuán)對茶文化相關(guān)活動的開展，這種交流效果將更為明顯。
4二者融合下的路徑構(gòu)建
根據(jù)以上所述，二者融合下的路徑可從以下四個方面來構(gòu)建：
4.1理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求
使高職思相政治教育與培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)相對接，并在教育中引入茶文化素材，這構(gòu)成了本文的邏輯。因此，首先就需要厘清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。高職人才培養(yǎng)主要針對生產(chǎn)一線，并以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為辦學(xué)目標(biāo)。這就決定了，學(xué)習(xí)能力、抗壓能力、忍耐能力等構(gòu)成了職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。所有這些能力，都能需要學(xué)生在良好的心性環(huán)境下來逐步建構(gòu)，從而這就為引入茶文化和茶文化建設(shè)提供了切入點(diǎn)。
4.2整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合
我國茶文化博大精深，而在與高職思相政治教育的融合下，則需要提煉出其中有用的素材，那么這些素材便應(yīng)與內(nèi)在要求相契合。上文指出，茶文化的功能應(yīng)突出在培養(yǎng)學(xué)生的心性上，使高職學(xué)生能在茶文化的感染下獲得良好的心性修養(yǎng)，從而為情緒管控和心理干預(yù)提供支持。從而，茶文化資源中的茶道便可以來用來培養(yǎng)學(xué)生的心性。與此同時，茶文化中“靜、思、悟”的思想文化，則需要教師在教學(xué)中進(jìn)行提煉和傳遞。
4.3在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)
由于茶文化教學(xué)需要形成相對完整的知識板塊，所以應(yīng)在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)。具體而言，可以在思相政治教育中期、末期等兩個時間環(huán)節(jié)來選擇性的設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置之后便需要對教學(xué)場地進(jìn)行規(guī)劃。因?yàn)橐M(jìn)行茶道教學(xué)，且在知行結(jié)合下學(xué)生需要參與茶道活動，并從中來培養(yǎng)自己的心性。因此，教師可以挖掘?qū)嵱?xùn)室資源。同時，職業(yè)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相聯(lián)系，所以可以利用專業(yè)實(shí)訓(xùn)室來進(jìn)行茶文化教學(xué)。
4.4培育大學(xué)生社團(tuán)推動茶文化傳播
在高職思相政治教育中，需要發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的職能優(yōu)勢，使得茶文化教學(xué)能延伸到學(xué)生的生活中去。在培育大學(xué)生社團(tuán)之時，教師需要在茶文化專題講座、茶文化知識競賽等活動中發(fā)揮指導(dǎo)作用。而關(guān)于活動形式和組織管理工作，則可以與學(xué)工部、學(xué)生會進(jìn)行協(xié)作。需要重視大學(xué)生社團(tuán)的作用，它應(yīng)成為茶文化校園建設(shè)的重要載體。
5展望
以下就高職思相政治教育與茶文化建設(shè)之間的互動，進(jìn)行展望：茶文化的核心內(nèi)涵是其中的思想文化因素。如果一所學(xué)校歷史積淀而成的雖不見諸文字，卻彌漫于校園時空的輿論氛圍，和為多數(shù)人所認(rèn)同的行為規(guī)則是健康向上的，是符合時代精神的，那么，生活在這個思想文化共同體中的個體，將受益無窮。相反，如果校園精神中存在著消極、落后保守乃至腐朽的觀念、意識，這樣的思想文化環(huán)境是極不利于人的健康成長的。因此，高職院校校報在功能定位上，應(yīng)明確為：創(chuàng)造健康的校園精神。在具體的內(nèi)容選擇上，可以結(jié)合茶文化的哲理性思想元素，以及茶文化養(yǎng)成與職業(yè)素質(zhì)提升來進(jìn)行全校征文，從而使得高職院校的學(xué)生都能探索茶文化與自身職業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。
6小結(jié)
本文認(rèn)為，高職院校引領(lǐng)著我國高等職業(yè)教育的發(fā)展，那么在高職思相政治教育領(lǐng)域也需要自覺與職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，從而建立起傳統(tǒng)思相政治教育與現(xiàn)代思相政治教育之間的融通路徑。而探索高職思相政治教育與我國茶文化建設(shè)相融合的問題，則需要引起教育工作者的重視。在對高職思相政治教育、茶文化建設(shè)的相互關(guān)系進(jìn)行了分析，二者融合的發(fā)展道路可圍繞著：理清高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)內(nèi)在要求、整合茶文化資源與內(nèi)在要求契合、在思相政治教育中設(shè)置專項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)、培育大學(xué)生社團(tuán)推動茶文化傳播等四個方面來展開。
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2奧運(yùn)與茶文化的融合精神
2.1以茶迎賓。茶文化歷史悠久，古代帝王都將茶當(dāng)做國飲，因此茶的普及度極廣，它在民眾的心目中都已成為最佳飲品。基于此，國人都以茶迎賓待客，從中也體現(xiàn)出了節(jié)儉、文雅、深奧及雅俗兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。古人就對茶有“夜寒客來茶當(dāng)酒”的說法，用茶來代替酒由此也體現(xiàn)出古人的優(yōu)雅品行，同時也與當(dāng)今所提倡的勤儉節(jié)約相互照應(yīng)。然而在當(dāng)今的奧運(yùn)匹克精神中也要體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)文化，用茶宴請世界各國的友人，以體現(xiàn)出我們是禮儀之邦。2.2以茶養(yǎng)生。人們經(jīng)常有“清晨一杯茶，餓死賣藥家”、“濃茶沖倦意，香煙伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的說法，這些說法都是描述茶具有養(yǎng)生功能的句子。從整個奧運(yùn)盛會來看，目前人們所具有的不健康的生活方式和社會所帶來的生活壓力都將影響人們的生命健康。同時這些不良生活習(xí)性也是一些疾病的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼耍瑸榱巳骓憫?yīng)奧林匹克精神，提升國人的身體素質(zhì)，務(wù)必先要讓人們擁有一個健康的生活習(xí)性。對我國的茶文化來講，它可以讓人們保持一種良好的生活習(xí)慣，進(jìn)一步提升人的身體素質(zhì)，進(jìn)而讓人們保持一種健康的生活方式的功能，這也符合我們所提出的奧林匹克精神。2.3以茶交友。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制也發(fā)生了天翻地覆的變化。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，市場競爭愈演愈烈。再加上社會人文交流的淡化，人際關(guān)系也隨之變得緊致。然而人們可以通過茶文化，將三兩知己聚集在一起以茶會友，這樣好友之間不僅可以敘舊，而且通過相互交流也能增加彼此的友誼。一般來講，朋友之間的敘舊都會選擇一些安靜的茶館，在那里大家相互開著詼諧幽默的玩笑，追溯趣事，這將是生命中的又一樂事。我們認(rèn)為茶作為一種古老的飲品，一些業(yè)界的精英才子也都會融入進(jìn)來，將茶文化進(jìn)一步推廣，進(jìn)而普及到民眾的生活中去。2.4以茶謀和。奧林匹克精神不僅體現(xiàn)在體育精神的層面，經(jīng)常也被用來作為建設(shè)和諧社會的指導(dǎo)理念。這就是我們所提倡的人文奧運(yùn)，其關(guān)鍵就是要建設(shè)起一個和諧的社會，我們提倡的人文奧運(yùn)，不僅是中國對整個世界和平的一個向往，同時也是中國建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想。人文奧運(yùn)將會成為中國乃至世界謀求和平的重要理念，我們要從自己的實(shí)際行動做起，從一點(diǎn)一滴做起，將人文奧運(yùn)理念推廣到世界。2.5以茶悟道從茶文化中體會人生大道，這也是從茶文化中形成的一種新的思想，在整個品茶過程中，喝茶者從自己洗茶、泡茶等流程中體會一些相應(yīng)的人生哲理，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的茶文化，也能從中受到一些正能量的渲染。人們經(jīng)常在敬茶過程中體現(xiàn)出尊老愛幼等中國傳統(tǒng)文化，同時在此過程中也將響應(yīng)奧林匹克精神的主要核心。人們參與奧林匹克盛會的目的，不是為了獲得一些名利上收獲，而是通過一些競技項(xiàng)目向人們展示出一個積極向上的優(yōu)秀品德，成為一名新時代之下的有用之才。
3奧運(yùn)與茶文化精神世界融合的幾點(diǎn)建議
3.1建立起茶產(chǎn)業(yè)的新理念。從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種途徑，特別是在運(yùn)動會期間，我們要占據(jù)有利商機(jī)將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進(jìn)行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運(yùn)營體系，進(jìn)而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。3.2注重茶文化的宣傳。古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實(shí)。”這句話所講的就是我們在計劃一件事情時，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運(yùn)會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有小；從其發(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項(xiàng)形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實(shí)質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運(yùn)文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個運(yùn)行體系。進(jìn)行茶文化宣傳時，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個人都擁有一個健康的身體。作為一種綠色有機(jī)飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來看。人們進(jìn)行一系列的運(yùn)動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個國家的人有飲茶的習(xí)慣。因?yàn)椴璧拇嬖趯⒉煌w色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式。基于此，在奧運(yùn)盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進(jìn)一步讓海外所有人重新認(rèn)識茶文化并且喜歡上這種文化。3.3打造出自己的茶葉品牌。要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來建立。因此在整個茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會打造出一個集先進(jìn)產(chǎn)茶技術(shù)及先進(jìn)管理機(jī)制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進(jìn)而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴(yán)重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進(jìn)入提供了機(jī)會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實(shí)行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實(shí)力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機(jī)制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進(jìn)入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進(jìn)行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進(jìn)一步占據(jù)了中國的市場。3.4不失時機(jī)的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運(yùn)會大家都知道奧運(yùn)盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時地利的機(jī)會。2008年的時候，奧運(yùn)會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運(yùn)盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進(jìn)一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運(yùn)精神及人文奧運(yùn)理念的認(rèn)可推廣中國茶葉，當(dāng)每次舉行奧運(yùn)會時，我們都要參與其中并抓住每一個有利的機(jī)會，將中國的茶葉推廣到世界。
4結(jié)語
將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而會形成社會經(jīng)濟(jì)中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運(yùn)會的契機(jī)，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進(jìn)入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚(yáng)奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。
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在《茶經(jīng)•四之器》中把用來煮茶、飲茶、貯茶、貯鹽的器具，包括煮飲茶前炙茶、碾茶等對茶再加工的輔器具，稱為“器”。可見在陸羽的思想里，“茶具”與”茶器”是兩個不同的概念，指稱不同的事物，不能混為一談。陸羽的文化修養(yǎng)很高，他把這部有史以來第一部系統(tǒng)論述茶事的著作以“經(jīng)”名之，而“經(jīng)”是思想行為的準(zhǔn)則，因此他將茶具與茶器分類并十分重視對“器”的闡述，從而提升了茶飲和茶器的文化品格。
但在一般文獻(xiàn)和生活中，“茶具”與”茶器”通用，多指后者。如唐代《封氏聞見記•飲茶》記載：“（常）伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目”；“鴻漸身衣野服，隨茶具而入”等；北宋蔡襄《茶錄》中仍將飲茶過程中所用器具稱為“茶器”。南宋審安老人寫《茶具圖贊》則將飲茶過程中所需器具稱為“茶具”。宋以后多稱“茶具”，如宋•林逋《復(fù)賡前韻且以陋居詫而誘之》詩云：“畫共藥材懸屋壁，琴兼茶具入柴扉”；元•王冕《吹簫出峽圖詩》云：“酒壺茶具船上頭，江山滿眼隨處游”；明•陶宗儀《南浦詞》云：“孤嘯拓篷窗幽情，遠(yuǎn)都在酒瓢茶具”。古代有關(guān)茶具的文獻(xiàn)記載很多，文物實(shí)物又以陶瓷器物居多。茶具和陶瓷的發(fā)展有著密切的關(guān)系。陶器從土陶到硬陶再到硬陶，表明人們對燒陶技術(shù)的掌握也由低級發(fā)展到高級。釉陶火度再高尚去就可燒成瓷器茶具。陶瓷茶具在人們生活中使用非常普遍。細(xì)究中國茶文化和陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史，以陶瓷制茶具的確是“合則雙美”的最佳組合，是中華民族歷史與文化的必然選擇。從陶瓷茶具的歷史可以得知自古至今人們對待品茶，已不僅僅是日常的物質(zhì)生活需要。飲茶不僅是滿足嗅覺和味覺——嗅茶香、聞茶味，其次還要滿足視覺和觸覺——觀茶湯，品茶具。甚至還有聽覺上的享受——以茶會友，清淡闊論。最后陶瓷茶具不僅僅是為了其倒飲茶，而且能體現(xiàn)主人的修養(yǎng)風(fēng)度，所有的這些都被上升到一個精神文化的層次，茶具的設(shè)計已經(jīng)變成了一種文化的設(shè)計和體現(xiàn)。現(xiàn)代茶具，式樣更新，名目繁多，做工更精細(xì)，質(zhì)量也屬上乘。現(xiàn)代茶具廣義上指與飲茶有關(guān)的所有器具，主要可以分為四類：主泡器，即主要的泡茶用具，如壺、盅、杯、盤等；輔泡器，即泡茶的輔助用具，如茶荷、茶巾、渣茶拂等。備水器，即提供泡茶用水的器具，如煮水器、熱水瓶等。儲存器，即存放茶葉的罐子。不過，現(xiàn)代人指的“茶具”，是狹義上的茶具，即主泡器，也就是茶杯、茶碗、茶壺、茶盞、茶碟、托盤等。現(xiàn)代茶具種類雖然如此眾多，但它仍然與茶文化緊密的聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出了新的時代風(fēng)貌。其中陶瓷茶具尤為人所鐘情。陶瓷茶具又分為陶器茶具，瓷器茶具和拓器茶具等。其中瓷器茶具又分為白瓷茶具、青瓷茶具、黑瓷茶具等。其中瓷質(zhì)茶具傳熱慢，體溫適用，與茶不會發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，沏茶能獲得較好的色、香、味，而且造型美觀，裝飾精巧，具有藝術(shù)欣賞價值。陶器茶具造型雅致，色澤古樸，特別是宜興紫砂為陶中珍品，用來沏茶香味醇和，湯色澄清，保溫性好，即使夏天茶湯也不易變質(zhì)。
陶瓷茶具是實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的產(chǎn)品，實(shí)用功能是陶瓷茶具的基礎(chǔ)，審美功能則是陶瓷茶具的靈魂。日用陶瓷審美是通過制品優(yōu)美的造型、精湛的工藝、悅目的花面裝飾及陶瓷本身的質(zhì)地美所帶給人們的精神愉悅來實(shí)現(xiàn)的。其中紫砂茶具又最受茶人的鐘情，除了其質(zhì)地適合泡茶外（泡茶不走味，貯茶不變色，盛茶不易餿），其風(fēng)格多樣，造型多變，富含文化品位，在古代茶具世界中別具一格。紫砂茶具豐富的文化內(nèi)涵是歷代陶藝家挖掘我國陶瓷文化內(nèi)涵，按照文化藝術(shù)的規(guī)律，通過泥土的捏制而展示出來的。從某種意義上說，紫砂茶具已超越了實(shí)用功能的束縛，成為了一種精神藝術(shù)品。陶瓷茶具是人們的飲茶活動和陶瓷藝術(shù)發(fā)展到一定程度相結(jié)合的產(chǎn)物，并隨著飲茶活動和陶瓷藝術(shù)的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，以適應(yīng)和滿足不同時代和社會的人們的生活使用需求、審美需求和精神需求。由于茶和陶瓷與人們的生活息息相關(guān)，涉及到不同時代、不同地域和民族的社會生活習(xí)慣、飲食文化、禮儀風(fēng)俗等諸多方面，陶瓷茶具的發(fā)展還涉及到哲學(xué)史、美學(xué)史、美術(shù)史、科技發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)乃至工商業(yè)發(fā)展史以及文化交流史等眾多領(lǐng)域。在這些陶瓷茶具上，不僅可以品味出茶之精華的凝聚，還可以感受到傳統(tǒng)文化的積淀，哲學(xué)思想的內(nèi)蘊(yùn)，時代精神的映照，審美情趣的變化和文化交流的發(fā)展等等。陶瓷茶具的功能效用因素是作為日用陶瓷的基本要求和決定因素。陶瓷茶具的功能效用是雙重性的，既有物質(zhì)性，又有精神性，其精神功能是以它本身的藝術(shù)形象來陶冶人們的思想感情，美化人們的生活，使人們得到美的享受。陶瓷茶具的設(shè)計如果只注重其功能化、高檔化，而不顧其它因素，也就失去了這種精神功能，也就不會有多大的市場。現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計更多地將人的情感注入作品，無論在造型形體處理上還是在圖案紋樣中，極有力的表現(xiàn)出人對大自然的眷戀之情。
中國豐富的民族文化蘊(yùn)含著博大精深的民族精神，正確發(fā)展現(xiàn)代陶瓷茶具設(shè)計就是要把民族化與全球化相結(jié)合。設(shè)計中若無中國文化、民族精神，就會失去它的韻味；但是過分的強(qiáng)調(diào)民族性，就會變成古董的再現(xiàn)。民族化和全球化不能分開，越是民族的，就越是世界的。因此，深層次地研究茶文化，吸收其演變中的精髓，設(shè)計觀念與時俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，利用現(xiàn)代手法創(chuàng)造出具有鮮明中國特色的陶瓷茶具作品已成為不可阻擋的趨勢。
作者：楊娟 單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院
1 前言
紫砂茶陶的真正興起在大約五百年前的明代，由飲茶方式的革新而引起的茶具的變革，使之一躍成為"茶事"中的主角。品茗飲茶是文人墨客都崇尚愛好的，酒有會飲之也有不善飲之的，而茶沒有人不會飲之的，茶與壺是相依相成的，飲茗過程中品壺、賞壺、論壺自然就成為他們心中的議題。
2 紫砂《橋鈕壺》的藝術(shù)魅力
紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，屬陶器茶具的一種。它坯質(zhì)致密堅硬，取天然泥色，大多為紫砂，亦有紅砂、白砂。這種陶土，含鐵量大，有良好的可塑性。紫砂茶具的色澤，可利用紫砂泥質(zhì)和質(zhì)地的差別，經(jīng)過“澄”、“洗”，使之出現(xiàn)不同的色彩，如可使天青泥呈暗肝色，蜜泥呈淡赭石色，石黃泥呈朱砂色，梨皮泥呈凍梨色等；另外，還可通過不同質(zhì)地紫泥的調(diào)配，使之呈現(xiàn)古銅、淡墨等色。優(yōu)質(zhì)的原料，為燒制優(yōu)良紫砂茶具奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。成陶火度在1100～1200 ℃，無吸水性，音粗韻長。它耐寒耐熱，泡茶無熟湯味，能保真香，且傳熱緩慢，不易燙手，用它燉茶，也不會爆裂。
《橋鈕壺》壺蓋嵌入穩(wěn)實(shí)，上立橋鈕。溜肩，腹部微鼓，短彎流，耳式把，造型美觀，線條美觀流暢。中規(guī)中矩的整體設(shè)計，加上一點(diǎn)別出心裁，讓作品體現(xiàn)出新的味道。壺身線條在視覺上的反差展現(xiàn)出一種別樣的美感，制作的很有想法。《橋鈕壺》率真挺括，清俊脫俗，制藝干凈利落，頗有風(fēng)流瀟灑的氣度，不拘泥于古人禮節(jié)的風(fēng)格。
神韻者，“精神生動，風(fēng)姿雅致”，二者皆可感受而不可具體指陳。凡有神韻之壺，皆有生命的動感和鮮明的個性。壺之好壞，有無神韻，關(guān)鍵在于把握好的高矮、曲直、轉(zhuǎn)折、過渡處的韻律、組合上的節(jié)奏。這其中一點(diǎn)點(diǎn)小小的區(qū)別，其實(shí)也是作者修養(yǎng)、思想、靈氣的體現(xiàn)。透過這件作品，也可看出筆者制作上的功力和對紫砂文化理解、領(lǐng)悟的靈氣。
紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種其他器皿所無法企及的優(yōu)點(diǎn)，那就是在于它與使用者能進(jìn)行情感交流。對它傾注的情感越多，常加摩挲寶愛，它對你的回報也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅。明人周高起說過："壺經(jīng)久用，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒。"
在每一門類藝術(shù)中，能獨(dú)領(lǐng)者必定有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和個性，而透過風(fēng)格看便是那深厚的民族文化積淀、扎實(shí)的藝術(shù)功底和融入時代精神的獨(dú)特創(chuàng)新。能在一門古老的藝術(shù)中奇峰突起者也必定首先是一個優(yōu)秀的繼承者。所謂功力、功底、功夫，實(shí)質(zhì)是對藝術(shù)家提出的基本要求。技、藝、道三者循環(huán)，以技、以藝入道，由道而觀技、觀藝，則技可近乎藝，近乎道。創(chuàng)新者，在繼承之外尚得有新的知識元素介入，方可臻此境。
紫砂文化承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，乃至茶文化的精華，對紫砂壺造型的創(chuàng)造及再創(chuàng)造則是永恒不變的話題。紫砂壺的工藝是制壺人日積月累的經(jīng)驗(yàn)，是作者賦予紫砂藝術(shù)上的個性化創(chuàng)作，是制作藝人在茶文化當(dāng)中對紫砂藝術(shù)獨(dú)特的造型語言。
1、茯茶小鎮(zhèn)的概況
茯茶小鎮(zhèn)位于陜西涇陽縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產(chǎn)業(yè)園、商業(yè)展示區(qū)、優(yōu)美小鎮(zhèn)及雙趙村商業(yè)改造四部分。為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加快建設(shè)現(xiàn)代田園城市，涇河新城聯(lián)合涇陽縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購為一體的特色民俗園。旨在帶動周邊村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)及旅游開發(fā)，形成集茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體的茯茶小鎮(zhèn)。
雙趙村作為茯茶鎮(zhèn)的領(lǐng)頭項(xiàng)目，已通過改造提升，變成一條關(guān)中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產(chǎn)方式也都變了樣，家門口當(dāng)起了老板。在這里，市民不僅可領(lǐng)略中國悠久的茶歷史，陜西關(guān)中民俗，體驗(yàn)茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。
2、鄉(xiāng)土材料的含義
鄉(xiāng)土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質(zhì)樸的、本土的和傳統(tǒng)的東西。簡單理解，鄉(xiāng)土材料是指在一個地區(qū)分布較為廣泛、較常見的、能夠體現(xiàn)一個地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉(xiāng)土材料的元素，鄉(xiāng)土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉(xiāng)土的“物”，鄉(xiāng)土的“事”，鄉(xiāng)土的“意”。鄉(xiāng)土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營造的物質(zhì)形態(tài)，如鄉(xiāng)土建筑、植被等；鄉(xiāng)土的“事”指鄉(xiāng)土地域上的事件性元素，如地方習(xí)俗，民間典故等；鄉(xiāng)土的“意”指那些可以感知的、非物質(zhì)形態(tài)的元素，是“物”與“事”的結(jié)合和統(tǒng)一。[1]
3、茯茶小鎮(zhèn)景觀中鄉(xiāng)土材料的種類調(diào)查統(tǒng)計
景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內(nèi)涵，任何景觀都要依靠材料去實(shí)現(xiàn)和完成。鄉(xiāng)土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)土材料就有很多種，用其組合造景，來體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。2016年6月，我們通過對茯茶小鎮(zhèn)的調(diào)研，對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料做出了一下統(tǒng)計，常見的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應(yīng)用面積較廣，隨處可見。從用法上來說，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長廊等處；茅草主要用于亭子及長廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨(dú)使用的，而是通過組合搭配及用法的變化來造景，呈現(xiàn)出不同的景觀花樣，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，與茯茶小鎮(zhèn)的環(huán)境融為一體。
4、鄉(xiāng)土材料的特性
鄉(xiāng)土材料取自本土，取材廣泛、用材經(jīng)濟(jì)、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強(qiáng)，具有明顯的地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印，反映該一個地區(qū)獨(dú)特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現(xiàn)代新型的材料相比，鄉(xiāng)土材料有它自己的特點(diǎn)和屬性，總結(jié)起來，鄉(xiāng)土材料的特性有以下幾點(diǎn)：首先，鄉(xiāng)土材料具有地域性和文化性；其次，鄉(xiāng)土材料具有多樣性和生態(tài)型；第三，鄉(xiāng)土材料具有適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)性。[2]正是這些特點(diǎn)和屬性使他們一直沒有被人們所忽視，也是設(shè)計師們營造鄉(xiāng)土景觀的必選材料。
5、鄉(xiāng)土材料的研究意義
材料是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是進(jìn)行建造活動的基本條件。它影響著人類的進(jìn)化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當(dāng)做劃分文明進(jìn)程的階段性標(biāo)志，比如人類文明的新舊石器時代、青銅時代等就是以材料來劃分的。本文就是針對當(dāng)前中國在高速建設(shè)過程中所出現(xiàn)的問題，從材料入手，揭示當(dāng)代景觀的本質(zhì)問題，從一種新的視角審視當(dāng)代景觀，試圖通過鄉(xiāng)土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當(dāng)代性之間找到一個契合點(diǎn)，探尋一個地方的本土景觀。[3]
5.1回歸本體
景觀的根本在與建造，設(shè)計師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的創(chuàng)作過程和方法。在新材料不斷涌現(xiàn)的今天，鄉(xiāng)土材料也被當(dāng)做核心內(nèi)容備受關(guān)注。材料是設(shè)計師用來表現(xiàn)景觀藝術(shù)的載體。材料與景觀的每一個方面都有密切聯(lián)系，材料語言具有強(qiáng)大的感官表現(xiàn)力，也是設(shè)計師創(chuàng)作的靈感源泉。
對材料的關(guān)注有助于在這個圖像化的、超速發(fā)展的時代，慢下來，回到景觀本體，進(jìn)行反思。
5.2繼承傳統(tǒng)文化
人類社會不斷進(jìn)步，所有的傳統(tǒng)逐漸消失，尊重傳統(tǒng)的目的在于保證人類社會能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。當(dāng)今城市中導(dǎo)出充斥著鋼筋混凝土的構(gòu)筑物，城市中的人們完全生活在一個以鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界中，與自然界的隔離越發(fā)嚴(yán)重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質(zhì)因產(chǎn)地而異，帶有強(qiáng)烈的地域性特色，在體現(xiàn)地域特色、傳承和表達(dá)傳統(tǒng)文化方面具有天然的優(yōu)勢。
5.3探索現(xiàn)代之路
中國是個具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家。中國的當(dāng)代建設(shè)技術(shù)既應(yīng)該追求現(xiàn)代性，體現(xiàn)時代精神，也應(yīng)該將自己豐富的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。同時，中國是個幅員遼闊，地域特色多樣的國家，不同地區(qū)的景觀應(yīng)該體現(xiàn)不同的地域特色。因此在新時代背景下，如何體現(xiàn)景觀的地域文化特色，仍然具有相同價值的傳統(tǒng)地方材料及建造工藝，是當(dāng)代中國景觀及建筑等創(chuàng)作的一個重要課題。最終探索出中國的現(xiàn)代景觀與中國傳統(tǒng)景觀文化的現(xiàn)代之路。
6結(jié)語
茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)是設(shè)計師運(yùn)用了多種鄉(xiāng)土材料，對鄉(xiāng)土材料視覺形態(tài)語言的探索和表現(xiàn)力不斷追求新意，運(yùn)用現(xiàn)有的技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的平衡，創(chuàng)造出了一個生氣勃勃，包羅萬象和富有人情味的景觀。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣诧@示出茯茶小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，更傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。是一個既有過去又有未來的特色景觀。
【參考文獻(xiàn)】：
