勞動教育核心概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇勞動教育核心概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2012）31-0012-02

1 勞動的概念及意義

的觀點(diǎn)認(rèn)為：勞動，是發(fā)生在人與自然界之間的活動。勞動的實(shí)質(zhì)就是通過人的有意識的、有一定目的的自身活動，來調(diào)整和控制自然界，使之發(fā)生物質(zhì)變換，即改變自然物的形態(tài)或者性質(zhì)，從而達(dá)到為人類生活和自身需要服務(wù)的目的。因此，馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人本身。

勞動是整個生命世界共有的現(xiàn)象。英國著名人類學(xué)家在對人類及動物界的起源及進(jìn)化過程進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的研究論證后得出結(jié)論，即從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，勞動不僅僅存在于人類自身。事實(shí)上，自然界的所有動物種群都是通過不同形式的勞動來維持其自身的存在與進(jìn)化的。我國時期著名的思想家嚴(yán)復(fù)，在對英國生物學(xué)家赫胥黎所著的《物種起源》一書進(jìn)行翻譯后，得出生物進(jìn)化的核心理論就是物競天擇，適者生存。這一觀點(diǎn)，從本質(zhì)上也說明動物通過勞動來適應(yīng)自然條件的變化的意義。因此，有理由認(rèn)為，勞動是動物進(jìn)化的重要手段，而且是唯一手段。

那么，勞動的具體概念是什么呢？通常認(rèn)為，勞動是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者使用勞動工具所進(jìn)行的有目的的生產(chǎn)活動，是生產(chǎn)的最基本內(nèi)容。勞動是人類本身對自然界與社會關(guān)系的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會區(qū)別于自然界的重要標(biāo)志。

人類通過勞動所生產(chǎn)出的所有財(cái)富，都是勞動力、生產(chǎn)工具、勞動對象這三種基本要素共同作用的產(chǎn)物，而勞動力則是其中的決定因素。眾所周知，勞動不僅創(chuàng)造了文明，勞動也創(chuàng)造了財(cái)富，勞動又促進(jìn)了人類發(fā)展，推動人類歷史不斷前進(jìn)。

勞動是生存的需要，是生活的需要，也是生命的需要，更是人類存在和發(fā)展的需要。人們只有通過勞動，才能改變自己，改善生活，改造世界。勞動是人類健康和智慧的源泉，也是快樂和進(jìn)步的手段。人與大多數(shù)動物的最大區(qū)別就在于人類的勞動是主動的、有智慧的勞動，是通過制造工具來達(dá)到目的的勞動，而大多數(shù)動物則是被動地勞動。然而，筆者認(rèn)為，盡管動物不能夠制造工具來進(jìn)行勞動，但是譬如蜜蜂筑巢、螞蟻“蓋樓”等行為，足以說明動物也在運(yùn)用它們的手腳和頭腦來進(jìn)行勞動。唯一遺憾的是，動物在勞動中體現(xiàn)出來的智慧與快樂，人類到目前為止還不足以完全地讀懂它們而已。

在對學(xué)生進(jìn)行思想教育的時候，常常會提到人性。人們都明白，既然人類來源于動物，那么人類也必然具有動物的很多本性，即動物性。也就是說，人性存在兩面性，即人性的一面和動物性的一面。換言之，就是人性的善與惡并存于一身。人性的善表現(xiàn)為勤勞、善良、克制、節(jié)儉、尊重、感恩等；而人性的惡則表現(xiàn)為懶惰、邪惡、放縱、浪費(fèi)、好斗、無情等。作為教育者，如何通過教育來弘揚(yáng)人性，扼制動物性，使人類社會健康、有序、穩(wěn)定地發(fā)展和進(jìn)步，就是需要共同思考的重要命題。而這一切教育的根本，就在于勞動教育。

勞動是公民的權(quán)利和義務(wù)。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡，這是每個小孩子都知道的。”更何況所面對的是具有一定知識積累和文化底蘊(yùn)的大學(xué)生。因此，面對目前大學(xué)生勞動意識淡薄，勞動習(xí)慣缺失的現(xiàn)象，應(yīng)該引起足夠重視，并且認(rèn)真分析研討，找出教育的針對性。

2 當(dāng)前大學(xué)生勞動教育缺失現(xiàn)象及原因分析

與多年以前的往屆大學(xué)生相比，最近幾年大學(xué)生勞動教育缺失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，其主要表現(xiàn)為：1）缺乏勞動意識，好吃懶做，作風(fēng)散漫，思想懶惰；2）缺乏環(huán)境意識，隨地丟垃圾現(xiàn)象嚴(yán)重，部分班級整體衛(wèi)生狀況堪憂；3）缺乏責(zé)任心，自私，事不關(guān)己高高掛起，非值日時間不肯義務(wù)勞動，缺乏奉獻(xiàn)精神；4）浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，消費(fèi)奢侈，不珍惜父母和別人的勞動果實(shí)，尤其是浪費(fèi)糧食；5）缺乏吃苦耐勞精神，抗挫折能力下降，性格脆弱，易怒，任性，嬌氣等；6）大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)反饋信息中，不能適應(yīng)工作環(huán)境、獨(dú)立處理事情的能力較差等反饋評價(jià)比例呈上升趨勢。

上述現(xiàn)象越來越多地表現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生身上，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。冰凍三尺，非一日之寒。綜合上述現(xiàn)象，認(rèn)真分析和研究造成這些現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為，以下幾種因素值得注意和引起思考。

1）中國特殊的獨(dú)生子女現(xiàn)象，造成過分集中的家庭關(guān)愛，正在日益剝奪孩子勞動的意識和權(quán)利。愛孩子是父母的天性，尤其是在計(jì)劃生育政策下，獨(dú)生子女成為每個家庭的重中之重，掌上明珠。以前分給幾個甚至十幾個子女的愛，全部集中在一個孩子身上。由于兩代長輩共同關(guān)愛一個孩子，導(dǎo)致家長承擔(dān)了孩子成長過程中所應(yīng)承擔(dān)的一切自我勞動的義務(wù)，家庭的溺愛和事事包辦，于無意識中剝奪了孩子成長所必需的勞動意識教育和勞動權(quán)利。比如，每天都會看到在接送孩子上學(xué)的路上，年邁的爺爺、奶奶或者父母任勞任怨地替孩子背著書包；在公共汽車上，已經(jīng)十幾歲的孩子心安理得地坐在座位上，對旁邊站著的家長視而不見，臉上看不到絲毫的同情與感恩，對于孩子時常表現(xiàn)出的謙讓，家長總是會理所當(dāng)然地回絕，將孩子感恩的火花無情地熄滅，并且認(rèn)為這就是愛。

2）社會和家庭條件的優(yōu)越，弱化了孩子對勞動的需求。家境優(yōu)越、社會富有、時代進(jìn)步為當(dāng)代學(xué)生提供了優(yōu)越的成長條件。但大部分學(xué)生并沒有充分利用，飯來張口，衣來伸手，出現(xiàn)好逸惡勞的不良發(fā)展傾向。很多孩子甚至連最基本的生活用品都分辨不清，連最基本的生活能力都不具備。作為教師，經(jīng)常會看到，每年新生入學(xué)時，學(xué)生的一切事務(wù)全部由家長代為打理，很多女孩子連襪子都不會洗，甚至連床鋪都不會整理，這種由于家長的愛而剝奪孩子勞動能力和生存能力的現(xiàn)實(shí)，著實(shí)令人擔(dān)憂。

3）高考制度下的學(xué)校對學(xué)生勞動教育的削弱甚至消除。絕大部分中小學(xué)一味抓升學(xué)率，重智育輕勞動教育的現(xiàn)象普遍存在。勞動這一概念，在很多學(xué)校被個別教師扭曲異化成為懲罰“問題”學(xué)生的手段，導(dǎo)致更多學(xué)生對正常勞動產(chǎn)生反感和抵觸情緒，完全背離勞動光榮這一積極概念，反而形成勞動可恥的錯誤觀念，進(jìn)而躲避、厭惡勞動。而好逸惡勞的惡習(xí)一旦養(yǎng)成，絕非朝夕之力所能改變。

4）紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給學(xué)生帶來的種種消極影響。偶像劇的盛行，是影響學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的重要因素，很多劇中角色都是富家公子或小姐，優(yōu)越的生活環(huán)境，使他們恃寵而驕、任性放縱。而這樣的一些角色塑造，給學(xué)生帶來的更多的是負(fù)面影響，他們向往劇中角色的優(yōu)越生活，卻不知道用什么方式達(dá)到目的才是正確的選擇。因此，他們不能面對現(xiàn)實(shí)，對自己的父母、學(xué)校及生活環(huán)境形成越來越嚴(yán)重的抱怨情緒，不勞而獲卻不覺得滿足，而且毫不感恩。

篇（2）

［中圖分類號］G71 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0140-03

以“雙元制”為標(biāo)志的職業(yè)教育是德國應(yīng)用性技術(shù)人才培養(yǎng)的主要模式,對保證德國勞動者的高素質(zhì)，產(chǎn)品的高質(zhì)量,以及德國經(jīng)濟(jì)在國際上的持久競爭力發(fā)揮了非常重要的作用。德國職業(yè)教育之所以成效顯者、舉世聞名,在很大程度上得力于擁有高素質(zhì)的職業(yè)教育師資。

1 德國職業(yè)教育師資培養(yǎng)模式

在德國,從事職業(yè)教育教學(xué)工作的師資主要有兩類,一類是具有國家公務(wù)員身份的各類職業(yè)學(xué)校的專職教師,另一類是教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)(企業(yè)和跨企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)中心)中的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師。盡管專職教師和實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師的工作崗位和工作任務(wù)不同,但他們都經(jīng)過嚴(yán)格而規(guī)范培養(yǎng)而成。

1.1 職業(yè)學(xué)校教師的培養(yǎng)

德國職業(yè)學(xué)校的專職教師有理論課教師和實(shí)踐課教師之分。理論課教師培養(yǎng)分為兩個階段：第一階段為五年大學(xué)學(xué)習(xí)階段,學(xué)習(xí)內(nèi)容包括教育科學(xué)、職業(yè)技術(shù)專業(yè)、普通教育副專業(yè)三部分,同時參加規(guī)定時間的實(shí)習(xí)和社會實(shí)踐。第二階段為兩年見習(xí)期,職業(yè)學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)教學(xué),擔(dān)任少量的教學(xué)任務(wù),并參加各種研討會,接受更高層次的師范教育,掌握教育理論。兩年見習(xí)期滿,參加國家組織的職業(yè)教育教師資格考試,合格者獲得正式崗位資格證書,應(yīng)聘到職業(yè)學(xué)校獨(dú)立任教。職業(yè)學(xué)校實(shí)踐課教師所占的比例較小,他們在接受普通職業(yè)教育的基礎(chǔ)上,還必須參加1~2年的師傅或技術(shù)員培訓(xùn)和有關(guān)的職業(yè)教育學(xué)培訓(xùn)。

根據(jù)德國各聯(lián)邦州的法律規(guī)定,職業(yè)學(xué)校教師要不斷接受新技術(shù)知識、新規(guī)范的繼續(xù)教育,以更新知識、提升管理能力。教師進(jìn)修深造和繼續(xù)教育包括知識更新培訓(xùn)和管理能力類培訓(xùn)。

1.2 企業(yè)或企業(yè)培訓(xùn)中心實(shí)訓(xùn)教師的培養(yǎng)

根據(jù)德國《職業(yè)教育法》和《實(shí)訓(xùn)教師資格條例》的規(guī)定,實(shí)訓(xùn)教師必須年滿24歲,接受過相關(guān)職業(yè)教育,通過國家承認(rèn)的相應(yīng)專業(yè)的考試,具有該職業(yè)一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；具備必需的職業(yè)教育學(xué)和勞動教育學(xué)知識,通過主管部門(如工商業(yè)聯(lián)合會)組織的考試。實(shí)訓(xùn)教師的培養(yǎng)包括業(yè)務(wù)資格培訓(xùn)與職業(yè)教育學(xué)、勞動教育學(xué)進(jìn)修。業(yè)務(wù)資格培訓(xùn)是在國家認(rèn)可的各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行,職業(yè)教育學(xué)和勞動教育學(xué)培訓(xùn)由聯(lián)邦職業(yè)教育研究所根組織,內(nèi)容包括職業(yè)教育的基本問題、職業(yè)教育的計(jì)劃和實(shí)施、法律基礎(chǔ)知識等。

2 德國職業(yè)教育師資培養(yǎng)的特點(diǎn)

德國以“雙元制”為標(biāo)志的職業(yè)教育的一個重要標(biāo)志是在企業(yè)和職業(yè)學(xué)校兩個教育培訓(xùn)場所進(jìn)行職業(yè)教育,這也決定了德國職業(yè)教育師資結(jié)構(gòu)的雙元性。在師資培養(yǎng)上,德國職業(yè)教育主要有以下特點(diǎn)：

2.1 健全的法律制度是職教師資高質(zhì)量的前提條件

從德國職業(yè)教育師資培養(yǎng)過程看,政府立法是德國建立高素質(zhì)職教師資隊(duì)伍的前提條件。德國關(guān)于職業(yè)教育以及師資培養(yǎng)方面的法律法規(guī)非常健全,包括《職業(yè)教育法》、《職業(yè)促進(jìn)法》以及各種繼續(xù)教育法規(guī)等。通過立法手段,明確規(guī)定和嚴(yán)格執(zhí)行師資任職資格的具體素質(zhì)要求以及進(jìn)修培訓(xùn)內(nèi)容,從而保證了職教師資隊(duì)伍的高質(zhì)量。

2.2 “雙師”素質(zhì)是職教師資培養(yǎng)的核心

在德國雖然沒有明確的“雙師型”教師的概念,但是從教師的任職資格可以看出,雙師素質(zhì)是核心。不管是企業(yè)或跨企業(yè)培訓(xùn)中心的實(shí)訓(xùn)教師,還是職業(yè)學(xué)校的實(shí)踐課教師甚至理論教師,都必須經(jīng)過嚴(yán)格的職業(yè)資格培訓(xùn)和職業(yè)教育學(xué)、勞動教育學(xué)的學(xué)習(xí)與進(jìn)修。實(shí)訓(xùn)教師和實(shí)踐課教師不僅要接受嚴(yán)格的職業(yè)技能訓(xùn)練,掌握實(shí)訓(xùn)設(shè)備的操作規(guī)程,同樣要掌握職業(yè)教育學(xué)和勞動教育學(xué)知識。

2.3 政府、社會、學(xué)校、企業(yè)形成合力,共同參與職教師資培養(yǎng)

德國的職業(yè)學(xué)校屬各州所有,聯(lián)邦政府負(fù)責(zé)校外及企業(yè)內(nèi)的職業(yè)培訓(xùn)及職業(yè)教育。職業(yè)學(xué)校與培訓(xùn)企業(yè)各司其職,發(fā)揮積極作用,共同參與職教師資的培養(yǎng)。聯(lián)邦教育與科學(xué)部是政府一級的職教師資基本立法與協(xié)調(diào)主管部門；州職業(yè)教育委員會由雇主、工會及州文化部等主管部門的代表組成,就職教師資培養(yǎng)方面的問題向州政府提供咨詢；綜合性大學(xué)負(fù)責(zé)培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校的理論教師；工商業(yè)聯(lián)合會等行業(yè)協(xié)會都有自己的辦學(xué)機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)本地區(qū)或企業(yè)內(nèi)職教師資培養(yǎng)以及檢查、審核(包括考試)等事務(wù)。培訓(xùn)企業(yè)的雇主代表對實(shí)訓(xùn)教師的聘用享有參與表決權(quán)。大型企業(yè)獨(dú)立培訓(xùn)自己的實(shí)訓(xùn)教師。

教師在企業(yè)實(shí)習(xí)進(jìn)修是校企合作的重要內(nèi)容,教師也利用其長期工作和教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)提供解決問題的思路和方法,對企業(yè)的經(jīng)營理念進(jìn)行理論上的指導(dǎo)。

3 我國高職教育師資建設(shè)存在的主要問題

近年來,我國高等職業(yè)教育得到快速發(fā)展,高職教育師資隊(duì)伍不斷壯大。但相比國外特別是德國的職業(yè)教育,我國高職師資主要存在以下問題：

3.1 師資數(shù)量與素質(zhì)不能滿足高職教學(xué)需要

近年來我國高職教師總規(guī)模增長很快,高職教師數(shù)量顯得不足；在教師結(jié)構(gòu)上,“雙師型”教師不到30％,不能滿足高職教學(xué)的要求；企業(yè)兼職教師與專任教師的比例為30.2%,也達(dá)不到教育部“逐步加大兼職教師的比例”的要求。由于判定標(biāo)準(zhǔn)上的差異,其中真正符合雙師能力要求的比例更低,許多“雙師型”教師只有“證書”但缺乏實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生技能訓(xùn)練的能力。

3.2 職稱評審標(biāo)準(zhǔn)與教師素質(zhì)能力要求不相匹配

目前高職教師的職稱評定標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上與普通高校區(qū)別不明顯,仍強(qiáng)調(diào)學(xué)歷、科研論文數(shù)量和進(jìn)入核心刊物的級別,而對教師職業(yè)技能的掌握程度、教師的實(shí)踐能力等缺少考評指標(biāo)體系,重理論、輕實(shí)踐,重文憑、輕技能的傾向還十分明顯。這勢必造成高職教師素質(zhì)能力低下,教學(xué)活動大多只停留在理論知識的傳授上,實(shí)踐指導(dǎo)變成紙上談兵。

3.3 缺乏入職標(biāo)準(zhǔn),技能型教師引進(jìn)渠道不暢

目前我國缺乏專門針對高職教育教師的入職標(biāo)準(zhǔn),致使在教師的入口上,很難按照職業(yè)教育“雙師”素質(zhì)的要求把關(guān)；新進(jìn)教師基本沒有受過專門的職業(yè)教育培訓(xùn),缺乏職業(yè)技能指導(dǎo)的能力。由于目前教育體制和人事制度方面的原因,學(xué)校從企業(yè)引進(jìn)的人才在取得教師身份和職稱評審方面困難重重,使得已經(jīng)引進(jìn)的人才不能安心工作,繼續(xù)引進(jìn)人才困難。此外由于學(xué)校待遇相對不高,也缺乏對人才的吸引力。由此導(dǎo)致高職教育發(fā)展越快,“雙師”素質(zhì)教師的培訓(xùn)任務(wù)越沉重,總體上影響到職業(yè)教育的教學(xué)水平。

4 對進(jìn)一步加強(qiáng)我國高職師資隊(duì)伍建設(shè)的建議

結(jié)合我國高職教育師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀,借鑒發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn),采取積極有效措施,加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),提升師資隊(duì)伍整體素質(zhì)和能力。

4.1 完善高職教育法律法規(guī),嚴(yán)格高職教師入職資格

在國家宏觀層面上,要加強(qiáng)有關(guān)職業(yè)教育與師資隊(duì)伍的法律制度建設(shè),進(jìn)一步完善《職業(yè)教育法》及配套法律法規(guī)和相關(guān)政策,建立科學(xué)有效的高職教師培養(yǎng)模式,逐步建立高職教師教育標(biāo)準(zhǔn)體系；要研究制定和完善教師資格標(biāo)準(zhǔn),從教育理論、高職教育教學(xué)能力、企業(yè)工作經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面設(shè)定高職教師入職資格條件,從源頭上保證教師隊(duì)伍的基本素質(zhì)。

4.2 提高教師社會經(jīng)濟(jì)地位,穩(wěn)定高職教師隊(duì)伍

在逐步完善高職教師資格制度、培養(yǎng)模式的同時,要穩(wěn)定師資隊(duì)伍、吸引優(yōu)秀人才投身高職教育,社會地位、福利待遇是關(guān)鍵。我國可以借鑒德國等職業(yè)教育發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn),在規(guī)范高職教師培養(yǎng)模式、嚴(yán)格高職教師任職資格的前提下,賦予高職教師國家公職人員(或類似)的身份和待遇,使高職教師安心從教,潛心培養(yǎng)高端技能型人才。

4.3 重視教師深造和繼續(xù)教育,以“雙師”素質(zhì)為核心建設(shè)師資隊(duì)伍

教育主管部門要根據(jù)高職教育的特點(diǎn),開發(fā)具有針對性的高職教入職和繼續(xù)教育的培訓(xùn)體系和培訓(xùn)內(nèi)容,通過合格的專門培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)施,使高職教師的深造和繼續(xù)教育常態(tài)化、專業(yè)化、終身化。高職院校要根據(jù)職業(yè)教育的發(fā)展趨勢和學(xué)校發(fā)展的中長期計(jì)劃,制訂科學(xué)又切實(shí)可行的師資培養(yǎng)計(jì)劃,落實(shí)教師外出進(jìn)修培訓(xùn)所需資金,保證每一位教師都能接受先進(jìn)的職業(yè)教育理念的熏陶,提高教育理論水平、執(zhí)教能力和管理水平,提升職教師資隊(duì)伍整體素質(zhì)。學(xué)校要建立科學(xué)合理的職業(yè)教育師資團(tuán)隊(duì),通過深造、繼續(xù)教育等形式進(jìn)一步強(qiáng)化教師所任教的職業(yè)(專業(yè))領(lǐng)域的理論知識；積極尋求與相關(guān)大企業(yè)合作,建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)建設(shè)教師掛職鍛煉基地,有計(jì)劃、有步驟地安排專任教師赴企業(yè)掛職鍛煉,使教師在實(shí)踐中積累行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)技能,切切實(shí)實(shí)提高教師的實(shí)踐動手能力。

4.4 廣開渠道大力引進(jìn)行業(yè)專家成為專任教師

企業(yè)一線的行家能手具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他們熟悉企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,了解企業(yè)組織管理機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營方式,熟練掌握相應(yīng)的實(shí)際操作技能。要打破教師必須是高學(xué)歷的觀念,從企業(yè)引進(jìn)能工巧匠,并輔以教育理論的培訓(xùn),使其成為合格的專任實(shí)訓(xùn)教師。

4.5 建立相對穩(wěn)定的企業(yè)兼職師資隊(duì)伍

隨著校企合作、訂單培養(yǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大,學(xué)生進(jìn)入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的時間相對延長,許多專業(yè)核心課程的教學(xué)任務(wù)移到企業(yè)來完成,其中實(shí)訓(xùn)教學(xué)部分基本由企業(yè)兼職師資擔(dān)任。加強(qiáng)兼職師資隊(duì)伍建設(shè),提升其執(zhí)教能力是關(guān)鍵。

4.6 加強(qiáng)職業(yè)教育教學(xué)方法的培訓(xùn)

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和服務(wù)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,技術(shù)與企業(yè)組織、企業(yè)管理理念對從業(yè)人員的專業(yè)能力、社會能力等方面提出了更高的要求。企業(yè)為了達(dá)到高績效目的,要求從業(yè)人員很好地掌握技能并能及時更新、補(bǔ)充和擴(kuò)展自己的知識與技能,并具有適應(yīng)市場變化的靈活性和創(chuàng)新性等。在職業(yè)教育中要大力推進(jìn)“行為導(dǎo)向”教學(xué)法,通過項(xiàng)目教學(xué)、案例分析、角色扮演、模擬教學(xué)等具體形式的實(shí)施,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)行為能力,勝任職業(yè)崗位工作要求。

師資隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,是保證人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵,要更新觀念,采取積極有效措施,建設(shè)一支職教理念先進(jìn)、專業(yè)理論扎實(shí)、實(shí)踐能力強(qiáng)、整體素質(zhì)高的職教師資隊(duì)伍,為社會輸送更多的合格人才,為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

篇（3）

蘇霍姆林斯基（1918～1970），前蘇聯(lián)著名教育家，一生通過大量的教育實(shí)踐活動，總結(jié)并提出了諸如“和諧教育”、“教師教育”、“道德教育”、“勞動教育”等諸多教育理論。在蘇霍姆林斯基龐大的教育理論系統(tǒng)中，關(guān)于智力――思維發(fā)展的教育思想占據(jù)了核心地位[1]。與傳統(tǒng)的智力教育理論不同，蘇霍姆林斯基由于受到建構(gòu)主義思想的影響，其智育思想也表現(xiàn)出了某種建構(gòu)特征。

一、建構(gòu)主義智育思想的主要內(nèi)涵

傳統(tǒng)智力教育深受行為主義教育理論的影響，主張通過外在的行為來探究心理活動規(guī)律，在他們看來，知識是對現(xiàn)實(shí)的一種客觀反應(yīng)，是封閉的、穩(wěn)定的、可以從外部加以研究的意義系統(tǒng)。學(xué)習(xí)是有機(jī)體在一定條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)系從而獲得新經(jīng)驗(yàn)的過程。在傳統(tǒng)的智力教育中，由于忽視主體的經(jīng)驗(yàn)性和主體性，忽略學(xué)生內(nèi)部智力發(fā)展水平和思維抽象，學(xué)生成為了簡單地、被動地接收信息的客體，知識并未被學(xué)生真正理解和吸收，智力水平也就很難得到提升。通過對傳統(tǒng)智力教育理論的批判，建構(gòu)主義教育思想家們提出了不同的觀點(diǎn)。作為認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人物皮亞杰則認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷相互作用中實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為：“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既不是在客體中預(yù)先形成了的，也不是在主體中預(yù)先形成了的。因此，認(rèn)知的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊緊地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到一個較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。”[2]認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷被重構(gòu)，學(xué)習(xí)就是同化和順應(yīng)之間的平衡。教師的任務(wù)就是提供引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突的概念或問題。建構(gòu)主義另一理論派別――社會建構(gòu)論的代表人物維果斯基則從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，主張人的高級心理機(jī)能是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會規(guī)律的制約。他十分注重語言的意義，認(rèn)為知識的形成應(yīng)該是在社會交互的過程中形成的[3]。認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義盡管相互之間存在著差異，但兩者在根本的觀念上仍是一致的，都認(rèn)為學(xué)生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構(gòu)過程的主動學(xué)習(xí)者，在這個過程中，他們將自己先前的知識帶進(jìn)新情景中，如果有價(jià)值，就順應(yīng)那些知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義的這些主張也體現(xiàn)在蘇霍姆林斯基的智育思想中。

二、蘇霍姆林斯基智育思想的主要內(nèi)容及其建構(gòu)特征

1.直觀性與思維發(fā)展

認(rèn)知建構(gòu)主義代表人物皮亞杰所提出的發(fā)生認(rèn)識論把個體的認(rèn)知發(fā)展分成四個階段：感知運(yùn)動階段（0～2歲）、前運(yùn)算階段（2～7歲）、具體運(yùn)算階段（7～11歲）、形式運(yùn)算階段（11歲至成年），直至最后一個階段，兒童的思維才脫離對具體感知的事物的依賴。這充分說明了直觀性也就是被兒童所感知觀察到的事物在兒童思維發(fā)展過程中的重要性。皮亞杰曾說過，“人類智力是一系列充滿活力的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它幫助我們理解觀察到的事物，而我們理解觀察到的事物，反過來又促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。”[3]通過作用于具體事物，主體形成關(guān)于他的經(jīng)驗(yàn)并形成“暫時的概念”。在面對不同于以往的材料和事物時，我們要么把它納入到原有的概念中去，要么形成一套新的概念使原有概念與之適應(yīng)。這就是認(rèn)知發(fā)展過程中的同化和順應(yīng)。在這一過程中，直觀事物具有不可缺失的地位。

這些觀點(diǎn)在蘇霍姆林斯基關(guān)于“思維課”和直觀性的論述中都有明確的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基就是要讓孩子們通過觀察大自然，以直觀為基礎(chǔ)去理解抽象，從而形成對知識的理解。他不僅關(guān)注關(guān)鍵知識本身，而且關(guān)注如何使學(xué)生獲得這些關(guān)鍵知識以及利用這些知識。為此蘇霍姆林斯基提出了要努力擴(kuò)充學(xué)生的智力背景的想法。智力背景包括給學(xué)生提供與主題相關(guān)的閱讀材料，以及直觀性材料，它要求學(xué)生（尤其是低年級學(xué)生）走進(jìn)大自然，觀察大自然中的事物以及思考事物之間的關(guān)系。為了幫助孩子學(xué)習(xí)，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地提出了兩套教學(xué)大綱的概念。所謂第一套教學(xué)大綱，就是指必須清晰地保存在孩子腦海中的關(guān)鍵知識與技能。他認(rèn)為，只有將這些關(guān)鍵的概念和技能技巧熟練掌握之后，學(xué)生才有可能獲得一般性的發(fā)展，教學(xué)工作才能順利進(jìn)行。然而，如何才能順利的掌握這些關(guān)鍵的知識和技能呢？蘇霍姆林斯基反對灌輸式的學(xué)習(xí)，因?yàn)槟菢又粫鸷⒆觽兊姆锤校仕痔岢隽恕暗诙捉虒W(xué)大綱”。所謂第二套教學(xué)大綱，就是為學(xué)生更好地掌握第一套大綱而準(zhǔn)備的智力背景。“必須識記的材料越復(fù)雜，保持在記憶里的概括、結(jié)論的規(guī)則越多，學(xué)習(xí)過程的‘智力背景’就應(yīng)當(dāng)越廣闊。”[4]因?yàn)閷W(xué)生習(xí)得的知識，往往是經(jīng)過演繹、概括后的抽象內(nèi)容，這些抽象遠(yuǎn)離了他們的實(shí)際生活，難以被他們所理解，假若僅靠死記硬背的手段，學(xué)生只能被動接收了這些概念卻沒有理解概念的意義。為此，針對學(xué)生必須掌握的關(guān)鍵知識和技能，補(bǔ)充相應(yīng)的智力背景是極其重要的。這些智力背景包括了與主題相關(guān)的閱讀材料，也包括了相應(yīng)的直觀材料。蘇霍姆林斯基十分重視直觀性的作用，認(rèn)為“學(xué)生的智力發(fā)展很大程度上取決于形象思維向概念思維過渡”[4]。通過對直觀性的感知，學(xué)生可以深入理解抽象的內(nèi)容，清楚明了知識各部分之間的關(guān)系，而不再是單單的記住一種“符號”。當(dāng)然，思維的發(fā)展并不只是對直觀和現(xiàn)象的感知，引導(dǎo)孩子“進(jìn)行邏輯分析，獲取新知識，進(jìn)行思維聯(lián)系，找因果關(guān)系”是更進(jìn)一步的因素。在感知的基礎(chǔ)上深入思考，才是發(fā)展思維的關(guān)鍵。

2.勞動與智力發(fā)展

皮亞杰認(rèn)為知識的增長來自個體的建構(gòu)，個體在與環(huán)境不斷的相互作用中達(dá)到心理的“平衡”。蘇霍姆林斯基的勞動教育就是一種個體與環(huán)境的相互作用，是個體運(yùn)用自己的圖式試圖去改造實(shí)在客體的過程。在這個過程中，如果運(yùn)用的圖式得當(dāng)，個體會增強(qiáng)自己這種圖式的預(yù)測性，也就是增強(qiáng)了這種圖式的可行性，以后遇到類似的情況也會使用如此的圖式[3]。如果改造失敗，個體便會改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成一種新的圖式去適應(yīng)這個世界。在勞動中，學(xué)生不僅運(yùn)用自己的思維去思考物物之間的關(guān)系，選擇何種方式改造也必然是學(xué)生運(yùn)用自己圖式的結(jié)果。在這一過程中，學(xué)生能清晰的認(rèn)識到哪些動作是可行的，哪些則是造成任務(wù)失敗的因素，通過不斷地改組自己的動作（自然也伴隨著思維），來實(shí)現(xiàn)勞作的目標(biāo)和任務(wù)。

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)社會文化對個體的影響，個體正是通過參與社會活動來內(nèi)化影響的。在勞動過程中，小組合作的方式與社會建構(gòu)主義的通過合作、對話的方式來達(dá)到意義的協(xié)商等思想是一致的。蘇霍姆林斯基的勞動教育不僅指勞作，更重要的是要求“勞動與智力生活統(tǒng)一起來”，學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行著創(chuàng)造性的勞動，在這一過程中，學(xué)生的熱情被激發(fā)起來，通過對實(shí)在的土地、農(nóng)作物的改造和操作，既鍛煉了體力又間接鍛煉了智力的發(fā)展。他認(rèn)為：“吸引那些思維緩慢而混亂的學(xué)生參加復(fù)雜的、動腦筋的勞動，以及對他們的勞動活動的長期觀察，這一切都幫助我更清楚地認(rèn)識了思維形成的途徑。”[4]對于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，問題往往在于知識對他們而言過于抽象和形式化，他們無法在大腦中同時把握思維的不同方面并處理它們之間的關(guān)系（即進(jìn)行皮亞杰所說的運(yùn)算），但在勞動中，事物以及事物的變化直觀地呈現(xiàn)在眼前，并且可以通過操作而進(jìn)行各種嘗試。這樣，他們更容易理解知識和發(fā)展思維，也更容易發(fā)現(xiàn)（或者讓教師們發(fā)現(xiàn)）他們的困難所在。

3.最近發(fā)展區(qū)與“交集點(diǎn)”

從經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的角度講，交集點(diǎn)應(yīng)該是新的有待解釋的現(xiàn)象（或問題）與學(xué)生原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的交集（即沖突）。這種交集或沖突，是誕生或掌握新觀念的開始，或者說開拓了建構(gòu)新觀念的可能空間。激進(jìn)建構(gòu)主義者們要求教學(xué)就是要使學(xué)生的認(rèn)知“失衡”，從而促進(jìn)學(xué)生智力（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的發(fā)展。“建構(gòu)主義的重要特征之一，是學(xué)生原有的觀念引導(dǎo)他們理解教師或教材所呈現(xiàn)的信息，這些前概念與科學(xué)概念常保持著一定的距離，甚至完全是兩碼事。”[2]這種前概念與現(xiàn)有事實(shí)之間的沖突其實(shí)也顯現(xiàn)了學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，也正是在這些沖突中學(xué)生發(fā)展了他們的思維。

維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)理論也表達(dá)過此種建構(gòu)思想。兒童接觸并在一定程度上理解科學(xué)概念后，在教師的引導(dǎo)下，對更深一層次的內(nèi)容感到困惑、興奮并試圖做出解答，這樣就實(shí)現(xiàn)了兒童最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展。蘇霍姆林斯基思想中很多地方都提到“交集點(diǎn)”，也就是教材中各種因果關(guān)系交錯的地方，這些地方往往晦暗不明，那正是產(chǎn)生疑問之處，而對新知識的掌握，正是通過這些因果關(guān)系的梳理而完成的。“要找出那些乍看起來不易察覺的‘交集點(diǎn)’，即各種因果聯(lián)系、時間聯(lián)系、機(jī)能聯(lián)系交叉集結(jié)的地方，因?yàn)橐蓡栒菑倪@些聯(lián)系中產(chǎn)生的，而疑問本身就是激發(fā)求知愿望的刺激物。”[4]交集點(diǎn)的形成，原因在于先前知識與后來呈現(xiàn)的知識之間存在的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，而這種關(guān)系又在兒童思維中沒有清晰化、邏輯化，在教師指出矛盾所在的情況下，可以激起學(xué)生的興趣，通過解決疑問更積極地進(jìn)行思維，從而有效地掌握關(guān)鍵知識。

4.語言與自動化閱讀

維果斯基特別強(qiáng)調(diào)語言符號的重要性，他認(rèn)為人的高級心理機(jī)能首先出現(xiàn)在心理間的層面上（社會），然后通過語言符號這一中介，內(nèi)化到心理的層面上（個人）。沒有語言中介，就不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，人也就不能稱為完全意義上的人。顯然，語言承載了意義。

相似地，蘇霍姆林斯基則強(qiáng)調(diào)了以語言為基礎(chǔ)的自動化閱讀，“必須使閱讀能達(dá)到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大超過‘出聲朗讀’的能力。”[4]在蘇霍姆林斯基這里，朗讀不再是形式上的，而是一種語言的表達(dá)，它承載了意義，“在語言里，有2000到2500個寫法正確的句子，它們是知識、讀寫能力的骨架。”[4]通過有意義的閱讀，學(xué)生可以將材料中賦予的知識的意義內(nèi)化到個體之中。從上面的論述中我們可以看到，在蘇霍姆林斯基的第二套大綱中包含更廣的知識背景和一般的技能技巧，而自動化閱讀便是一般的技能技巧之一。針對兒童不能正確地拼對單詞，不能流利地讀出一段話等閱讀障礙現(xiàn)象，蘇霍姆林斯基提出了自動化閱讀，要求“在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀”[4]。這就是說，在閱讀的過程中要善于把“讀”與“思”結(jié)合起來，在視覺感知到閱讀材料的同時，意識也伴隨著出現(xiàn)，從而形成對閱讀材料的理解，甚至不需要將材料讀完就能理解其意義。

蘇霍姆林斯基的智育思想注重了學(xué)習(xí)主體與客體的相互作用，鼓勵主體在實(shí)踐中、在改造客體的過程中去形成個體的經(jīng)驗(yàn)；注重直觀性在發(fā)展兒童抽象思維過程中的作用；注重把握教學(xué)過程中的最近發(fā)展區(qū)，善于激發(fā)兒童的求知以及興趣，在兒童認(rèn)知產(chǎn)生沖突時及時加以引導(dǎo)；注重語言的發(fā)展，要求在閱讀的同時進(jìn)行思考，從而更好地促進(jìn)思維的發(fā)展等，這些帶有建構(gòu)特點(diǎn)的智育思想對我們今天發(fā)展學(xué)生智力與進(jìn)行相關(guān)教學(xué)活動仍有較好的啟示作用，為我們培養(yǎng)兒童智力和思維能力提供了很好的借鑒依據(jù)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 魏智淵.蘇霍姆林斯基教育學(xué)（上）.北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[2] [美]萊斯利?P?斯特弗，杰里?蓋爾.教育中的建構(gòu)主義.高文，徐斌艷.程克拉等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

篇（4）

我國基礎(chǔ)教育從外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，最關(guān)鍵的是要經(jīng)歷一場教育觀念的

革命。

首先，要破除“教育工具論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其價(jià)值論上，已經(jīng)被“教育工具論”所綁架。孩子成了家庭的工具，家庭追求的是讓孩子通過接受教育來改變命運(yùn)；孩子成了學(xué)校的工具，學(xué)校通過孩子提高升學(xué)率來提高聲譽(yù)，獲得獎賞；孩子成了國家的工具，國家通過普及教育，提高人均受教育年限，增強(qiáng)人力資本。家庭的未來、民族素質(zhì)、國力的強(qiáng)盛是建立在被教育者成人和成才的基礎(chǔ)上，建立在被教育者健康成長的基礎(chǔ)上，這就要求基礎(chǔ)教育必須回歸育人本位。

其次，要破除“教育吃苦論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其方法論上，已經(jīng)被“教育吃苦論”所綁架。在傳統(tǒng)上，中國人歷來信奉“吃得苦中苦，方為人上人”。與此同時，在基礎(chǔ)教育界，“學(xué)習(xí)的果是甜的，學(xué)習(xí)本身是苦的”觀念甚囂塵上。這種將成人世界的人生觀直接移植到兒童教育世界的做法帶來的可怕后果是一味強(qiáng)調(diào)加班加點(diǎn)、大量訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)節(jié)假日補(bǔ)課等，這些做法違反了教育規(guī)律，破壞了學(xué)生發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。因此，基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須尊重規(guī)律、依靠科學(xué)，將教育發(fā)展置于科學(xué)發(fā)展的軌道。

再次，要破除“教育減負(fù)論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其改革論上，已經(jīng)被“教育減負(fù)論”所綁架。長期以來，從表面來看，我國基礎(chǔ)教育存在的主要問題似乎是學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重問題，其實(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的科學(xué)和意義問題。通俗地說，我們的學(xué)生苦的沒道理、沒價(jià)值。“苦的沒道理”是指我們的教育違背兒童身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律；“苦的沒價(jià)值”是指我們的教育沒有指向?qū)W生的個性發(fā)展和核心素養(yǎng)的培育。簡單地、機(jī)械地將減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)作為我國教育改革和發(fā)展目標(biāo)，非但不能解決我國基礎(chǔ)教育存在的根本問題，反而陷入了學(xué)校減負(fù)、家庭和社會加負(fù)的怪圈。從根本上說，我國基礎(chǔ)教育改革的根本目標(biāo)不在于所謂減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而在于改變學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)、性質(zhì)和Y構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生自主的、有個性的、有選擇性的學(xué)習(xí)和發(fā)展。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)就是要變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性；改變學(xué)生學(xué)習(xí)的性質(zhì)就是要尊重學(xué)生的差異，變同質(zhì)化學(xué)習(xí)為有選擇的個性化學(xué)習(xí)；改變學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)就是要既做“減法”，又做“加法”。做“減法”就是要減輕學(xué)生過重的、單一的、單調(diào)的、被動的知識學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；做“加法”就是要增加學(xué)生長期缺失的社會實(shí)踐、人文教育以及個性化學(xué)習(xí)的時間和空間等。

二、進(jìn)行“五個結(jié)構(gòu)調(diào)整”

推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須著眼于五個方面的“結(jié)構(gòu)調(diào)整”。

一是調(diào)整教育活動結(jié)構(gòu)。教育活動的結(jié)構(gòu)調(diào)整是主線，既要調(diào)整教育的外部結(jié)構(gòu)，也要調(diào)整教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。調(diào)整教育的外部結(jié)構(gòu)就是要調(diào)整學(xué)校教育與家庭教育、社會教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭教育、社會教育對學(xué)校教育具有越來越重要的基礎(chǔ)性支撐作用；調(diào)整教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是要調(diào)整學(xué)校教育內(nèi)部的德育、智育、體育、美育和勞動教育的關(guān)系，必須改變單純重視智育，忽視德育、體育、美育和勞動教育的做法。德育、體育、美育不僅在立德樹人中具有越來越重要的地位，而且對于學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)具有越來越重要的結(jié)構(gòu)性支撐作用。而在互聯(lián)網(wǎng)教育時代，以動手實(shí)踐為核心的勞動教育和創(chuàng)造教育對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有越來越重要的基礎(chǔ)性載體作用。推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須通過教育內(nèi)外結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造更好的教育生態(tài)環(huán)境。

二是調(diào)整師生關(guān)系結(jié)構(gòu)。過去的師生關(guān)系更多地體現(xiàn)為一種知識傳承的教學(xué)關(guān)系。促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展必須從以下四個方面重構(gòu)師生關(guān)系：第一，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)資源的建構(gòu)者。教師不是教材知識的簡單的搬運(yùn)工，而是國家課程校本化、生本化的建構(gòu)者。第二，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展環(huán)境的建構(gòu)者。第三，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。教師不是天然的知識灌輸者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。教師的核心任務(wù)不是將知識體系傳授給學(xué)生，而是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，支撐學(xué)生學(xué)習(xí)。第四，教師是學(xué)生道德成長的示范和引領(lǐng)者。教師不僅要教好書，更要育好人。立德樹人是教育的根本任務(wù)。

三是調(diào)整課程類型結(jié)構(gòu)。過去的課程從類型上講過于單一，必修課程一統(tǒng)天下。推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。第一，要處理必修與選修課程的關(guān)系。在基礎(chǔ)教育階段，既要通過開設(shè)必修課程為每個孩子的終生發(fā)展奠定共同基礎(chǔ)，也要通過開設(shè)選修課程引導(dǎo)和促進(jìn)每個孩子的個性發(fā)展。第二，要處理好分科課程與綜合課程的關(guān)系。基礎(chǔ)教育既要組織學(xué)生通過系統(tǒng)的扎實(shí)的分科課程的學(xué)習(xí)，掌握幾千年來人類社會積累的經(jīng)典知識，更好通過跨學(xué)科的綜合課程的（項(xiàng)目）學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。第三，要處理好書本學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)的關(guān)系。基礎(chǔ)教育的課程實(shí)施要回歸生活，脫離了生活實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是一種僵死的、缺乏生命活力的學(xué)習(xí)，是一種遠(yuǎn)離人類創(chuàng)造活動的學(xué)習(xí)。

篇（5）

1870年以后，伴隨著第二次工業(yè)革命的興起，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，急需一大批具有專門生產(chǎn)技能的新型勞動者，以滿足工業(yè)發(fā)展的需要。由于傳統(tǒng)教育思想的影響，當(dāng)時德國教育的主旨并沒有以技術(shù)需求為主，仍側(cè)重于傳統(tǒng)理論學(xué)科，根本不能滿足工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。在這種背景下，以凱興斯泰納教育思想為代表的教育思想應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。

凱興斯泰納從國家利益和社會需要出發(fā)，提出“勞作學(xué)校”思想，主張發(fā)展“勞作學(xué)校”，培養(yǎng)新時期國家需要的忠誠、有用的公民，為德國統(tǒng)治階級服務(wù)。他的職業(yè)教育思想受到當(dāng)時政府的重視，對“二戰(zhàn)”后德國職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。同時，他的職業(yè)教育思想也符合當(dāng)時歐美國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人的需要，并迅速被歐美國家所接受，對歐美各國的職業(yè)教育發(fā)展也產(chǎn)生了積極影響。

凱興斯泰納職業(yè)教育思想的核心是“公民教育”和“勞作學(xué)校”，在《國家公民教育的概念》《勞作學(xué)校的概念》等著作中，他對公民教育和勞作學(xué)校的理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

公民教育是凱興斯泰納職業(yè)教育思想的支柱。在當(dāng)時的時代背景下，他把公民教育作為德國資產(chǎn)階級陶冶人民性格、控制人民思想的重要工具。他認(rèn)為，教育的根本目的在于培養(yǎng)有用的國家公民，公民教育的任務(wù)包括兩方面：一是對學(xué)生進(jìn)行性格訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生“絕對服從”的思想，主要目的是支配學(xué)生的思想和頭腦，以抵消社會上各種不良思想對學(xué)生的影響。二是對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培養(yǎng)，培養(yǎng)和訓(xùn)練公民的職業(yè)技能。

勞作學(xué)校是實(shí)施公民教育的機(jī)構(gòu)。凱興斯泰納在《勞作學(xué)校的概念》一書中，強(qiáng)調(diào)了勞作學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生方面的主要任務(wù)，即職業(yè)陶冶的預(yù)備、職業(yè)陶冶的倫理化和團(tuán)體的倫理化。職業(yè)陶冶的預(yù)備就是要幫助學(xué)生將來能在國家的組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或一種職務(wù)。職業(yè)陶冶的倫理化，要培養(yǎng)學(xué)生把職業(yè)陶冶與性格陶冶結(jié)合起來，把個人的工作與社會的進(jìn)步聯(lián)系在一起，把所任的職務(wù)看作鄭重的公事，而不只是專為個人去做。團(tuán)體的倫理化要求學(xué)生在個人倫理化的基礎(chǔ)上，把學(xué)生組成工作團(tuán)體，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助互愛的精神。

凱興斯泰納認(rèn)為，人的品格不是通過讀書或傾聽說教形成的，而是在連續(xù)不斷和扎實(shí)的實(shí)際工作中形成的。職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)公民教育目標(biāo)的手段，而勞作學(xué)校則是實(shí)施職業(yè)教育的機(jī)構(gòu)。

1887年，凱興斯泰納在慕尼黑建立了以“普通補(bǔ)習(xí)學(xué)校”為基礎(chǔ)的第一所職業(yè)學(xué)校。從那以后，職業(yè)學(xué)校在德國各地迅速推廣。凱興斯泰納職業(yè)教育思想的核心是“勞作學(xué)校”。在《學(xué)校組織的根本問題》《勞作學(xué)校要義》《德意志青少年的公民教育》《性格與性格教育》等著作中，他對勞作學(xué)校的理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

以人為本 推廣勞作學(xué)校

1905年，凱興斯泰納在漢堡的一次演講中正式提出了“勞作學(xué)校”的概念。他認(rèn)為，培養(yǎng)有用的國家公民是國家國民學(xué)校的教育目標(biāo)，并且是國民教育的根本目標(biāo)。根據(jù)這一目標(biāo)制定出學(xué)校的任務(wù)，制定出一系列切實(shí)可行的學(xué)校管理準(zhǔn)則（學(xué)校各種規(guī)章制度），并依照這些準(zhǔn)則規(guī)定學(xué)校的組織形式。這一組織形式就是勞作學(xué)校。他提倡以實(shí)用主義態(tài)度看待學(xué)校教育，主張將文科學(xué)習(xí)與手工勞動結(jié)合起來，注重手工勞作，發(fā)展公民教育

從1895年到1919年，凱興斯泰納先后任慕尼黑市督學(xué)長、教育局長和政府高級顧問等職務(wù)。在此期間，他主持制定了慕尼黑市職業(yè)教育制度，將國民學(xué)校改為勞作學(xué)校，還為廣大在職青年舉辦“繼續(xù)學(xué)校”（或“補(bǔ)習(xí)學(xué)校”），開展技術(shù)培訓(xùn)。

凱興斯泰納強(qiáng)調(diào)，勞作學(xué)校承擔(dān)國家公民教育的重要使命，勞作學(xué)校最重要的教育內(nèi)容就是手工勞動。他把國民學(xué)校改為勞作學(xué)校的具體措施，就是在每所國民學(xué)校增設(shè)實(shí)習(xí)工場、縫紉室、實(shí)驗(yàn)室等各種教學(xué)設(shè)施，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生體力勞作的興趣、習(xí)慣，提升學(xué)生實(shí)際操作技能。他對傳統(tǒng)課程進(jìn)行了大膽改革，大量減少讀、寫、算等死記硬背的課程，盡量多地安排手工勞作和實(shí)踐課程。因?yàn)閮和纳眢w發(fā)育總是先于精神發(fā)育，身體的活動是精神活動的基礎(chǔ)。手工勞作課程主要包括縫紉、園藝、紡布、編織、剪紙等。

凱興斯泰納認(rèn)為，手工勞作是勞作學(xué)校中最主要的教育活動，是發(fā)展內(nèi)在價(jià)值的手段。隨著兒童的成長進(jìn)步，學(xué)校的課程安排也相應(yīng)變化，勞作課的復(fù)雜性不斷增強(qiáng)。這一點(diǎn)，在今天看來，仍有積極意義。我們也要敢于打破傳統(tǒng)思想的束縛，堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”，積極推進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)推廣、社會服務(wù)緊密結(jié)合，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，合理調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，促使職業(yè)教育更好地適應(yīng)社會、適應(yīng)市場。同時，更要高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)，積極推行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)、訂單培養(yǎng)等符合職業(yè)教育特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。

為了切實(shí)有效地實(shí)施好勞作課程，凱興斯泰納對勞作學(xué)校進(jìn)行了全方位的規(guī)劃，主要包括三個方面：首先是制訂切實(shí)可行的勞作學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。讓每個學(xué)生選擇一兩種“工藝”，教師按學(xué)生將來職業(yè)的種類進(jìn)行分組教學(xué)。其次是完善學(xué)校教學(xué)的各種專業(yè)設(shè)施。為系統(tǒng)落實(shí)勞作教學(xué)課程，為教學(xué)提供必要的物質(zhì)條件，他主要建立如實(shí)習(xí)工場、縫紉室、烹調(diào)室和實(shí)驗(yàn)室等各種教學(xué)設(shè)施。再次是加強(qiáng)勞作學(xué)校教師的培養(yǎng)。他主張聘請受過技術(shù)訓(xùn)練的教師進(jìn)行具體指導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)，勞作學(xué)校真正的技術(shù)教師必須要通過相當(dāng)?shù)膸煼督逃囵B(yǎng)，既要進(jìn)行教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等課程的培養(yǎng)，又要進(jìn)行實(shí)際操作技能的訓(xùn)練。

澤被后世 職教集大成者

20世紀(jì)初，凱興斯泰納的職業(yè)教育思想成為德國教育思想的主流。1919年，德國新頒布的憲法中明確規(guī)定，公民教育和勞動教育為初等學(xué)校的必修科目。1920年，德國教育大會進(jìn)一步就勞動教育的實(shí)施形成決議。凱興斯泰納的職業(yè)教育有了法律和政策的保障。同時，他的職業(yè)教育思想也符合當(dāng)時歐美國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展對職業(yè)技能人才的需求，并迅速被歐美國家所接受，對歐美各國的職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生積極影響。凱興斯泰納退休以后，仍然在慕尼黑大學(xué)主講教育原理和學(xué)校組織等課程，美國、英國、法國等國家也都曾聘請他去講學(xué)。

篇（6）

前清華大學(xué)校長梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在其思想的指引下，清華大學(xué)將豐富校園文化生活，加強(qiáng)隱性文化建設(shè)當(dāng)作“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦先生大力扶持校園集體活動和社團(tuán)活動，他自己也經(jīng)常參加，借以增進(jìn)清華團(tuán)體生活精神，鼓勵建立諸如音樂室、谷音社等各種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體，以致清華的課余生活“弦歌不斷”。清華園內(nèi)演唱會、畫展等經(jīng)常舉行，校內(nèi)掛有世界名畫和名人名言，既給學(xué)生一種美的環(huán)境熏陶，又不時的激勵、鼓舞著代代清華人，從而使清華積淀、凝練而成“厚德載物、自強(qiáng)不息”的文化精神。這種精神至今還對清華大學(xué)的學(xué)子們產(chǎn)生著重要影響。

高校校園文化是文化的下位概念，是指在一定歷史條件下，高校在其發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值觀、信念、行為準(zhǔn)則及其在規(guī)章制度、行為方式，器物設(shè)施中體現(xiàn)的特定的人文精神。校園文化以人文為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，側(cè)重環(huán)境熏陶，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它具有隱含性、輻射性和蘊(yùn)涵性，其作用是非強(qiáng)制性的、潛在的、緩慢和長久的。它通過情感與心理中介的涵育和陶養(yǎng)，利用環(huán)境的積極影響，調(diào)動學(xué)生認(rèn)知與實(shí)踐的主觀能動性與創(chuàng)造性，促進(jìn)人類文化向?qū)W生道德心理品質(zhì)的內(nèi)化，從造就學(xué)生的健全人格、健康情緒和體察涵蘊(yùn)之能力上下功夫，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。校園文化在大學(xué)生道德的養(yǎng)成上具有卓越的功效。

一、大學(xué)物質(zhì)文化的道德養(yǎng)成功能

美國著名的“新文化地理”學(xué)家詹姆斯·鄧肯曾把文化景觀肯定為人類儲存知識和傳播知識的三大文本之一。的確，校園物質(zhì)環(huán)境就是一個積淀著學(xué)校歷史、傳統(tǒng)與文化的特殊之本，學(xué)生通過對它的解讀與領(lǐng)悟，學(xué)會與他人、社會、歷史、文化的交流與對話，把物質(zhì)環(huán)境中隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自己的主體情趣和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不覺中完成自己的“文化化”過程。蘇霍姆林斯基說過“未來的學(xué)校應(yīng)當(dāng)把大自然所賦予于人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)”，“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”。這說明建設(shè)良好的校園物質(zhì)環(huán)境，不只是一種單純完成物質(zhì)功能的活動，更是一種傳達(dá)信息的文化交流與對話形式，是服務(wù)于“人的和諧發(fā)展”的通識教育場所，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。

第一，要利用自然情趣的移情效果育化心靈。如在校園種植花卉、樹木，純潔的玉蘭、傲寒的梅花、高潔的松柏、挺拔的翠竹等。這些樹木本身就是大自然的藝術(shù)作品，學(xué)子們在清爽怡人的校園中，目睹葉榮葉枯、花開花落的四季更迭，通過觀察、讀解和體悟自然之“道”，達(dá)到涵養(yǎng)學(xué)生性情、提升其心靈境界的效果。

第二，物象命名、標(biāo)牌路引要浸潤精神意蘊(yùn)。高校管理者要把校園文化的道德滲透功能提高到道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度。比如在草木花卉旁標(biāo)示警語格言，“足下留情，地上留青”——請愛護(hù)草坪或“茵茵綠草，踏之何忍”；“善待自然，就是善待自己”等。這些看似不起眼的提醒，無意中會給學(xué)生以現(xiàn)代生態(tài)文明的熏陶。這對學(xué)生養(yǎng)成關(guān)愛自然、尊重自然價(jià)值，培養(yǎng)科學(xué)的、可持續(xù)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都有難以低估的育化功效。

第三，高校的建筑既要追求科學(xué)技術(shù)的品質(zhì)，又應(yīng)包蘊(yùn)審美性的人文文化品位。校園建筑的造型與布局要盡可能地表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容和價(jià)值追求。大學(xué)可在圖書館、教學(xué)樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀(jì)念性意義、或具有象征性意義、或是起到一定的裝飾性作用。每類雕塑都應(yīng)表達(dá)一定的審美思想、政治意義與道德感情，要反映出大學(xué)的特質(zhì)。這些都在無形中對學(xué)生們起著鼓舞和鞭策的作用，進(jìn)而使文明意識得以內(nèi)化，心靈得以潤澤，道德品質(zhì)得以升華。

二、大學(xué)制度文化的道德養(yǎng)成功能

學(xué)校制度文化隱藏在學(xué)校的儀式、人際關(guān)系、教育觀念、課程與知識、教學(xué)方法和技術(shù)、學(xué)校管理結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)劃、教育組織形式、目標(biāo)、傳統(tǒng)與習(xí)俗，乃至心理氛圍中。按照傳統(tǒng)教育三要素的劃分，制度文化應(yīng)屬教育中介的教育環(huán)境之列。從更廣泛的意義上，教育環(huán)境就是文化環(huán)境，而文化概念內(nèi)含多個層次，學(xué)校制度文化是其中重要的一環(huán)，并對教育實(shí)踐起到實(shí)際的控制作用。這種實(shí)際控制作用與傳統(tǒng)教育學(xué)明確意識到的顯性因素的影響作用常常相反。

這里，從課程論的角度，對隱性制度文化的道德“化成”功效作一簡要分析。從現(xiàn)代課程理論視角來看，學(xué)校的制度文化總體應(yīng)列入隱性課程的范疇。隱性課程是指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分，它也許被看做是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認(rèn)的。據(jù)現(xiàn)象詮釋學(xué)者的觀點(diǎn)，隱性課程是學(xué)生在學(xué)校或班級的“生活世界”中不斷與教師或同輩團(tuán)體產(chǎn)生存在經(jīng)驗(yàn)的對話而使其對教育環(huán)境主動產(chǎn)生價(jià)值或意義上的解析，并進(jìn)而擴(kuò)展其存在經(jīng)驗(yàn)的非限定和創(chuàng)造性的無意學(xué)習(xí)。這種解讀和重構(gòu)的過程，就是受教育者“文化化”的過程。這一過程，也就是把制度文化中的客觀精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的主觀精神，使自然的人向文化人運(yùn)動的過程。學(xué)校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認(rèn)識導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，創(chuàng)設(shè)一種能喚起學(xué)生高尚的情感、激發(fā)他們健康成長的文化環(huán)境、教育環(huán)境、精神氛圍來感化和陶冶學(xué)生以致達(dá)成深層次育人功能。

既然如此，我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)學(xué)校的制度文化呢?制度文化建設(shè)的首要前提是建立一套既符合學(xué)校、社會需求，又促進(jìn)學(xué)生品德養(yǎng)成、個性發(fā)展的規(guī)章制度。制度文化的建設(shè)者一定要有民主意識，制度的出臺應(yīng)經(jīng)過學(xué)生公認(rèn)的程序，如周密調(diào)查、弄清實(shí)情、發(fā)揚(yáng)民主、廣泛討論等，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，將作為“他者”的制度文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生“自我”的內(nèi)在律令和外顯行為。其次，在制度的執(zhí)行上，應(yīng)與學(xué)生思想教育工作相聯(lián)系，曉之以理、動之以情，爭取學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，真正達(dá)到“物我合一”的和諧境界。久而久之，學(xué)生就會由一種外在的管制變?yōu)橐环N內(nèi)心自發(fā)的需求，道德品質(zhì)便逐漸養(yǎng)成。在具體執(zhí)行過程中教育者要注意動態(tài)方法與靜態(tài)方法的結(jié)合，學(xué)校制度文化偏重于規(guī)范性特點(diǎn)，必須強(qiáng)化相應(yīng)的監(jiān)督、約束機(jī)制，確保其有效執(zhí)行，但執(zhí)行對象卻是靈活、能動的人，因而也要隨機(jī)應(yīng)變地采用動態(tài)方法，具體情況具體分析，增進(jìn)執(zhí)行主客體在相互理解基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)與互動，使“權(quán)力化”的制度變得“人性化”，促進(jìn)學(xué)生身心愉悅地發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

三、大學(xué)行為文化的道德養(yǎng)成功能

學(xué)生思想品德的形成離不開道德實(shí)踐、離不開活動與交往。道德規(guī)范不能夠自動作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗(yàn)傳授于人，必須讓人們在活動與交往過程中，親身去感受去體驗(yàn)，才能內(nèi)化成自身的品質(zhì)。現(xiàn)在越來越受到教育界重視的“體驗(yàn)教學(xué)”思想就是源于人的行為(或直接經(jīng)驗(yàn))對人的發(fā)展的關(guān)鍵作用所建立的理論體系。

學(xué)生在道德實(shí)踐活動中，依據(jù)不同的道德情景，對道德知識進(jìn)行修正、充實(shí)、完善、提高，通過實(shí)踐把理論知識與人生際遇、社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，促使學(xué)生的道德認(rèn)知一步一步由低級向高級發(fā)展。在與社會生活、社會生產(chǎn)的緊密接觸中，學(xué)生的道德情感得以升華，道德意識得以增強(qiáng)，道德行為得以規(guī)范，道德信念得以逐步形成和穩(wěn)固，從而主動地養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，正如我國教育家陶行知所說，“生活與生活磨擦才能起教育作用”，“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育，過的是迷信生活，雖天天講聽科學(xué)講座，不算是受著科學(xué)教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運(yùn)動，不算是受著革命的教育”。鑒于此，大學(xué)應(yīng)開展豐富多彩的活動使學(xué)生在活動中潛移默化地養(yǎng)成良好的政治品質(zhì)與道德品質(zhì)。

第一，高校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。要積極推動學(xué)生單調(diào)的社團(tuán)活動向興趣型和務(wù)實(shí)型并重，人文型和科學(xué)型并重的方向發(fā)展。社團(tuán)活動內(nèi)容可大致分為理論、文藝、體育、社會實(shí)踐四大類，其成員結(jié)構(gòu)打破了院系專業(yè)和年級的界限，形成一種多層次，多方位的交流網(wǎng)絡(luò)，成員之間因志同道合而易于互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。社團(tuán)活動的實(shí)踐性和社會性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，健全心理和人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，高校應(yīng)特別注意學(xué)生的勞動教育。勞動是一種美德，是一種有益身心的健康活動。高校可以在教室衛(wèi)生、園區(qū)保潔、物業(yè)管理等方面，以勤工助學(xué)的方式讓學(xué)生廣泛參與。這樣，一方面學(xué)生可以通過勞動，解決部分經(jīng)濟(jì)收入，以貼補(bǔ)開支。另一方面，通過勞動體驗(yàn)，促使學(xué)生珍惜勞動成果，養(yǎng)成服務(wù)大眾的良好品德。

第三，高校尤其要注重學(xué)生對學(xué)校管理的參與。學(xué)校以學(xué)生為本，這是高校管理者與教師耳熟能詳?shù)脑捳Z。問題是如何將這一教育理念落到實(shí)處。以學(xué)生為本，就是以學(xué)生的成長發(fā)展為本。因此，有條件的學(xué)校，可以通過成立學(xué)校事務(wù)“學(xué)生協(xié)管委員會”，讓部分學(xué)生輪流擔(dān)任諸如“書記或校長助理”、“主任助理”、“輔導(dǎo)員秘書”或低年級“班導(dǎo)師”等方式參與學(xué)校的管理。這樣，一方面對學(xué)生了解學(xué)校對學(xué)生成長發(fā)展的“良苦用心”，增強(qiáng)教育效果大有裨益。另一方面，也可以通過學(xué)生參與管理增進(jìn)學(xué)生的社會責(zé)任意識與民主管理意識。

篇（7）

做校長以后，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》等，于是常常在會議上、生活中提及，也常常在內(nèi)心思慮借鑒帕夫雷什的經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)校辦出特色。

時間過得飛快，不知不覺從教已經(jīng)有二十余年，當(dāng)校長也已經(jīng)十多年了，這些年間，閱讀教育名著無數(shù)，參觀名校眾多，然而這些都在歲月的磨礪中漸漸模糊。在應(yīng)試教育甚囂塵上的今天，作為一名校長我常常有一種莫名的煩躁。一方面總是心血來潮般懷揣著夢想，呼喚在自己的校園中拯救那些可憐的孩子：另一方面，又不時地自嘲不自量力，于是退下陣來，既而隨波逐流。這樣的痛苦之時，帕夫雷什中學(xué)的校園場景就會像電影鏡頭般從我的腦海中閃過，一個個閃光的碎片飄落在我的眼前。

在這個學(xué)校里。校長老師都有著兒童立場，兒童自由而又高質(zhì)量的生活是學(xué)校工作的全部。

“我校不論哪位教師對570名學(xué)生中的任何一個都是了解的：了解他的性格特征，了解他的能力、才干、興趣、愛好、困難以及他的喜和憂。若不如此，我們就不能想象有完備的集體精神生活。我們力爭把對孩子在家和在校情況的研究置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。我校每月兩次于星期一舉行科學(xué)――校務(wù)會議或心理學(xué)講習(xí)會，專門討論兒童問題。沒有任何事情比談?wù)搩和瘑栴}更必要、更有益、更有趣的了。”

……

這個校園就是一個天然的氧吧。所有的物質(zhì)條件都被作為一個完備教育過程必不可少的手段，環(huán)境也是對孩子精神世界施加影響的手段，孩子們在這里自由地呼吸。自由地生長。

“學(xué)校地處村邊僻靜的環(huán)境，周圍是大自然，附近又有大面積的水域。這一切對孩子們的身體發(fā)育和健康，都是十分有利的。”

“我們總是盡力做到使空氣飽含植物殺菌素，以消滅微生物。校園里到處都植有核桃、櫻桃、杏樹、粟樹和針葉樹木。這些樹種都是以散發(fā)植物殺菌素見長的。例如，榛樹林中任何時候都沒有蒼蠅。這一切都是孩子們親手創(chuàng)造的，而且這是任何學(xué)校都可以做到的。”

……

可能沒有人認(rèn)為學(xué)生的身體不重要。可是現(xiàn)實(shí)的教育中有幾所學(xué)校把學(xué)生的身體當(dāng)一回事?這是當(dāng)今教育的現(xiàn)實(shí)。可是在帕夫雷什中學(xué)，學(xué)生的健康和體育是大事，防止疾病及病患征兆，增強(qiáng)體質(zhì)，是兒童腦力勞動以及精神生活完滿正常的主要條件。

“我校學(xué)生暑期……每天都洗幾次澡。或在池塘、河淘，或用淋浴。多數(shù)學(xué)生家里裝有淋浴器，可以從春季一直用到深秋。……腳的鍛煉，是鍛煉機(jī)體抗病能力的一個很重要的條件。我手邊存有980個孩子的健康卡片。他們從7歲到17歲整個夏季都打赤腳，不論刮風(fēng)下雨還是炎盛夏暑都不怕。他們當(dāng)中任何一個人從來沒生過病。我們有些孩子赤腳在雪地里行走都不在乎。他們冬季每天都在院子里走5―10分鐘，他們都有極好的耐勞能力。”

……

今天，品德、德性等關(guān)于道德的概念似乎已經(jīng)成為漸行漸遠(yuǎn)的話題，然而在帕夫雷什中學(xué)。公民基礎(chǔ)教育被作為道德教育的基本環(huán)節(jié)。

“少先隊(duì)員們有一次曾幫助莊員們往卡車?yán)镅b運(yùn)作種子用的玉米。他們盡量挑最大個的玉米棒子裝。忽然工作隊(duì)長建議說：‘孩子們咱們往車廂底層隨便裝些什么樣的都行，把最好的放在面上，要盡快完成任務(wù)。’可是就在勞動之前，孩子們剛剛才懷著激動的心情。屏住呼吸聽了關(guān)于亞歷山大?烏里揚(yáng)諾夫的英雄事跡。因而在孩子們的腦子里產(chǎn)生了疑問：‘干嘛要這樣呢?我們干嘛要欺騙人呢?’于是他們就很生氣地把全部情況都告訴了老師。這是他們?yōu)榫S護(hù)正義而進(jìn)行的第一次斗爭，這件事在孩子們幼小的心靈中留下了深刻的印象。”

……

今天談智育，幾乎已經(jīng)簡化為考試成績。人們似乎已經(jīng)淡忘知識的何去何從，只求所有。不求所用，更不求何以得，以何得。然而半個多世紀(jì)以前的帕夫雪什中學(xué)。就鮮明地認(rèn)為，智育不僅僅是知識量的積累，而是將知識變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙?cái)富。世界觀的形成是智育的核心。

“我校學(xué)生在低年級就開始在溫室里和教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地上配制混合土壤，為此采用各種配合成分，試驗(yàn)各種礦物質(zhì)和有機(jī)質(zhì)對土壤肥力的影響。二、三、四年級學(xué)生則在水溶液中培植綠油油的大麥和燕麥，從而確信，即使沒有土壤也能創(chuàng)造出產(chǎn)生生命過程的條件來。”

“從三四年級起，我們就開始舉辦數(shù)學(xué)創(chuàng)作晚會、數(shù)學(xué)競賽及數(shù)學(xué)游戲會等活動。高年級學(xué)生在低、中年級的數(shù)學(xué)小組開展活動時做報(bào)告，并編輯數(shù)學(xué)雜志。對有數(shù)學(xué)思維天資的學(xué)生進(jìn)行個別工作――談話、作業(yè)。”

……

這些年，勞動教育似乎是可有可無的。早已淡出我們的視野。然而在帕夫雷什中學(xué)。所有的老師都在致力于建立一種教育的體系。并在這種體系中培養(yǎng)人的道德品格和智力品格。

“我們的學(xué)生在八九歲時就培育小麥、向日葵、甜菜、玉米的雜交種子，或者編成小組、小隊(duì)去照管幼畜，為家畜儲備飼料。由于這種最平凡的勞動與研究、試驗(yàn)、創(chuàng)造相聯(lián)系，所以具有巨大的教育意義。”

“每一個學(xué)生在五～八年級學(xué)習(xí)期間，都要在教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地里完成下列個人任務(wù)：種植糧食作物和技術(shù)作物(3至10種)，將培植的果樹品種嫁接到25種野生果樹上，培植果樹苗木，建立苗圃，提高土壤肥力。”

“讀完八年級和九年級的學(xué)生，夏季有三四周的時間要到校辦工廠、工作間、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地、機(jī)械修配站的車間及集體農(nóng)莊的拖拉機(jī)隊(duì)里進(jìn)行實(shí)習(xí)。讀完九年級而且拖拉機(jī)課考查合格的學(xué)生，在這期間要作為當(dāng)班拖拉機(jī)手在拖拉機(jī)上工作。”

我們都會認(rèn)為美育是重要的。然而包括我們的音樂、美術(shù)在內(nèi)，在分?jǐn)?shù)的硬指標(biāo)面前。這些東西顯得多么的次要或可有可無。它們早已被輕描淡寫地邊緣化了。然而在帕夫雷什中學(xué)，卻是在引領(lǐng)孩子們在智力、體力勞動中。在創(chuàng)造、社會活動中感知、領(lǐng)會和欣賞美，讓孩子在心靈里開放出美。

“在風(fēng)和日暖的初秋季節(jié)，我們讓孩子們注意那清新的空氣、爽朗的天空和清澈的河水。悄然飄選的銀色蛛絲，蒼茫暮色中飛鳴而過的南歸雁群，乍寒清晨首次凝現(xiàn)的初霜――凡此種種，都要讓孩子們留意到。我們讓他們觀賞幾種越冬作物幼苗深淺不同的綠色：裸麥的綠與小麥的綠有所不同。”

“果木盛開鮮花時，對于孩子們來講那是真正的節(jié)日。我們清早起來，來到校園又去果園，欣賞身披雪白、粉紅、橙黃色盛裝的果樹，靜聽蜜蜂嗡嗡飛舞。我們告誡孩子們說：‘這些日子可不能睡懶覺，要不然就會錯過賞景時機(jī)。’于是孩子們總是日出之前就起床，為的是不錯過第一道霞光照射掛滿露珠的花朵的那個美妙時刻。孩子屏住氣息在凝神觀賞。這樣的美景，若不加以指點(diǎn)和

述說，孩子自己是不容易留意到的。”(以上引用材料均出自蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》)

每當(dāng)回憶起或看到這些文字，我就油然而生對蘇霍姆林斯基及其帕夫雷什的感動。

我感動，是因?yàn)榕练蚶资仓袑W(xué)有一位好校長。

蘇霍姆林斯基是當(dāng)代最有名望的教育家。是世界教育思想的泰斗。他不是一位沉湎書齋坐而論道的學(xué)者，而是一位躬身教育園地的農(nóng)夫。1947年他被任命為帕夫雷什中學(xué)校長，從此他就一直在這一崗位上勤奮地耕耘，直至1970年9月2日去世。他以自己的一生實(shí)踐了自己的誓言。他有頑強(qiáng)的工作作風(fēng)，他每天讀書到深夜，早晨五點(diǎn)鐘就起床，寫教育筆記，七點(diǎn)鐘到校，安排好總務(wù)工作以后，開始聽課。他一生中寫了40多種論著，發(fā)表600多篇論文和1200多篇兒童讀物，全世界有30多種文字翻譯他的著作。他曾說，“我私人的圖書館里。在幾間房子和走廊里，從地板直到天花板都擺上書架……有成千上萬冊書……我每天不讀上幾頁。有時不讀上幾行，我就無法活下去……”他身為校長，還兼了一個班的班主任，從一年級一直跟到學(xué)生畢業(yè)。經(jīng)他長時間直接觀察的學(xué)生達(dá)三千七百多人，他還為每個學(xué)生寫了觀察記錄。他愉快地同學(xué)生一起活動，一起讀書，一起旅行。探索各年齡期學(xué)生的個性、心理和精神生活的發(fā)展規(guī)律。他堅(jiān)持在教學(xué)第一線工作，擔(dān)任一門課程的教學(xué)，像其他教師一樣批改學(xué)生的作業(yè)。他每天都要花兩個小時去聽課，對所聽的每一節(jié)課都要進(jìn)行分析，在連續(xù)聽了十幾節(jié)課后進(jìn)行整體剖析。他為青年教師上公開課。與他們談話，要求他們多寫多讀學(xué)術(shù)性文章；他把全校教師團(tuán)結(jié)成一個優(yōu)秀的教師集體。他有著執(zhí)著的教育信念，曾經(jīng)為堅(jiān)持自己教育的全面發(fā)展信念，堅(jiān)持勞動教育的信念差點(diǎn)被。

我感動，是因?yàn)榕练蚶资仓袑W(xué)是一本活的教育學(xué)。

一所普通的鄉(xiāng)村學(xué)校在蘇霍姆林斯基的“經(jīng)營”之下成為了享譽(yù)世界的教育實(shí)驗(yàn)中心之一，成為遠(yuǎn)方來訪者求經(jīng)取寶的場所。這里從校長到整個教師集體朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)向上，這里的每一寸土地、每一株花草、每一堵墻壁都會說話，這里的教師集體――從校長到看門工人，都在實(shí)現(xiàn)校長的教育思想，即造就全面發(fā)展的人，關(guān)注學(xué)生的體育健康，關(guān)注品德、智育、勞動技術(shù)教育、美育。這里尤其注重教師素養(yǎng)的培養(yǎng)，建立堅(jiān)強(qiáng)的教師集體。這里強(qiáng)調(diào)建立“學(xué)校――家庭教育體系”是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的有效措施之一。這里把勞動教育作為重要的教育信念。深信“智慧在兒童的手指上”；強(qiáng)調(diào)“大自然”的教育觀，把大自然作為教材，作為開發(fā)智力的“靈驗(yàn)法寶”。這里尤為重視讓師生過著豐富多彩的精神生活，尤其是把課外讀物的教育作用提高到舉足輕重的位置。學(xué)校是一個名副其實(shí)的“書籍世界”，他們嚴(yán)格為學(xué)生選擇閱讀書目，將學(xué)生所要閱讀的書目精心裝飾，使之像藝術(shù)宣傳畫一樣醒目，再配上一些大作家的肖像，讓人一看到書就肅然起敬，進(jìn)而生發(fā)讀書之欲，急切地饕餮一番。細(xì)數(shù)他們所開列的書目，俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)各民族文學(xué)有116本，外國文學(xué)有151本，這些幾乎都是大部頭著作。

我感動，是因?yàn)榕练蚶资仓袑W(xué)一以貫之地踐行全面和諧發(fā)展的教育思想。

全面和諧發(fā)展作為一根紅線貫穿學(xué)校工作的始終。他們認(rèn)為。“人之所以需要接受智育，不僅是為了讓他能在勞動中運(yùn)用知識，而且也是為了充實(shí)精神生活――善于珍惜文化藝術(shù)財(cái)富。不應(yīng)僅從勞動中實(shí)地應(yīng)用知識的角度看待教養(yǎng)內(nèi)容。”“在教育作用的完整體系當(dāng)中，哪怕只忽視其中一個環(huán)節(jié)，都會對整個有機(jī)體造成破壞。”所以他們創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面發(fā)展的環(huán)境，激發(fā)每一顆心靈對周圍一切的無比關(guān)懷和愛護(hù)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。他們的獨(dú)到之處還在于為學(xué)生提供精神環(huán)境――“豐富而多方面的精神生活”，讓德智體美勞諸育都在這種“精神生活”背景上進(jìn)行。學(xué)校能夠成為學(xué)生德智體美勞諸方面的需求和興趣都得以形成、發(fā)展和滿足，并使每個人都能找到展示、表現(xiàn)、確立自己的力量和創(chuàng)造才能的場所。為了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校的高明之處還在于，讓老師過上豐富多彩的精神生活，即給教師提供充裕的自由支配的時間，讓他們有閑暇去思考教學(xué)難題和總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，有閑暇博覽群書，引導(dǎo)他們實(shí)踐、讀書、科研，不斷成長和進(jìn)步。他們強(qiáng)調(diào)盡力發(fā)掘每個孩子的天賦，找出作為個人發(fā)展根源的“機(jī)靈點(diǎn)”。在50年前的前蘇聯(lián)，做到我們今天所做不到的，實(shí)在是難能可貴。

我常常為這感人的教育詩篇而感動，我也為自己碌碌無為和隨波逐流而羞恥。弗洛伊德說過：“假如我不能上撼天堂，我將下撼地獄。”所以我渴望：

我渴望每所學(xué)校都有一個蘇霍姆林斯基式的好校長。

他用教育思想領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，即全面發(fā)展的教育思想，就是“目之所及皆為人”。教育就是培養(yǎng)“大寫的人”，就是培養(yǎng)“站直了的人”，校長應(yīng)當(dāng)培植真心，培育愛心，培養(yǎng)美感，牽引靈魂。校長要像樂隊(duì)的指揮一樣，首先給樂隊(duì)定調(diào)，然后用這個基調(diào)去引導(dǎo)、組織、管理、評價(jià)、影響整個團(tuán)隊(duì)，共同演奏一曲和諧的交響樂。一個校長僅靠敬業(yè)、盡責(zé)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個好校長要靠思想行走，要靠人格的偉大力量來辦學(xué)。一個好校長應(yīng)是給孩子播撒生命陽光的人。

我渴望每所學(xué)校都有一群帕夫雷什中學(xué)那樣的教師。

篇（8）

農(nóng)村小學(xué)初中階段的教育是什么性質(zhì)的教育？如何定位農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值取向？看來這是一個非常簡單的問題，但實(shí)際是一個必須認(rèn)真研究和思考的問題。因?yàn)椋瑢r(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的規(guī)定是把握農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位的基礎(chǔ)和本真，而對其性質(zhì)和價(jià)值定位的規(guī)定，又是發(fā)展農(nóng)村小學(xué)初中教育的邏輯的起點(diǎn)，同時，也是研究農(nóng)村小學(xué)初中教育改革、課程改革、辦學(xué)模式等諸多問題的基本依據(jù)。

一

農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)是什么？人們的認(rèn)識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關(guān)。只有用立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結(jié)合中思考規(guī)定農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)。

第一，法律維度。從法律維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是義務(wù)教育。1986年公布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“國家實(shí)行九年義務(wù)教育”，“義務(wù)教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務(wù)教育的表征主要有：一是強(qiáng)制性。法律規(guī)定的義務(wù)教育是一種強(qiáng)迫性的教育制度，是由國家強(qiáng)力保證實(shí)施的教育。義務(wù)教育的強(qiáng)制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關(guān)社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機(jī)關(guān)、社會組織，任何妨礙或破壞義務(wù)教育實(shí)施的行為都是違法的，都應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律制裁。二是免費(fèi)性。義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)由國家承擔(dān)，對其受教育者實(shí)行免費(fèi)教育。免費(fèi)是完整的義務(wù)教育的必要條件，免費(fèi)性是實(shí)施義務(wù)教育強(qiáng)迫性的基礎(chǔ)。否則，一個家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，衣食住行都難以維持，義務(wù)教育強(qiáng)迫性又能奈何呢！三是普及性。義務(wù)教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規(guī)定辦理緩學(xué)或免學(xué)手續(xù)外，都必須接受完成規(guī)定年限的義務(wù)教育。四是基礎(chǔ)性。義務(wù)教育就是國民基礎(chǔ)教育，小學(xué)初中教育就是通常說的基礎(chǔ)教育。五是公共性。義務(wù)教育是社會的公共事業(yè)，由國家設(shè)立或批準(zhǔn)的學(xué)校實(shí)施，學(xué)校是基層公共服務(wù)機(jī)構(gòu)。義務(wù)教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務(wù)教育由國家對其實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督和管理，全社會都關(guān)心、參與和支持的事業(yè)。六是平等、公平性。義務(wù)教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權(quán)利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育權(quán)利的條件。義務(wù)教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。

第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是基礎(chǔ)教育。《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“國家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎(chǔ)教育。也有的學(xué)者撰寫的文章指基礎(chǔ)教育為小學(xué)教育和初中教育。基礎(chǔ)教育的突出表征是基礎(chǔ)性。小學(xué)和初中教育是整個教育體系的基礎(chǔ)，也可以說是為非基礎(chǔ)教育奠定基礎(chǔ)的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎(chǔ)，也是接受終身教育的基礎(chǔ)。人類社會將從政治型、經(jīng)濟(jì)型社會向?qū)W習(xí)型社會發(fā)展，小學(xué)初中教育也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。

第三，社會維度。從社會維度上考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育。農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，一方面要受其他系統(tǒng)的制約和支持，另一方面又要為其他系統(tǒng)服務(wù)。農(nóng)村教育性質(zhì)的表征主要是支農(nóng)、富農(nóng)和為農(nóng)，概言之，就是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，為建設(shè)和諧的社會主義新農(nóng)村提供智力、技術(shù)支持和人力資源。《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強(qiáng)農(nóng)村教育發(fā)展，深化農(nóng)村教育改革，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會和城市協(xié)調(diào)發(fā)展”。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》也規(guī)定“農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)”。就世界而言，許多國家，特別是發(fā)展中的以農(nóng)業(yè)為主的國家，都是如此，例如印度學(xué)者在談到小學(xué)課程計(jì)劃時，指出：“應(yīng)該與社會的需要相適應(yīng)、相聯(lián)系，最終使學(xué)校成為重建印度農(nóng)村的工具”。

農(nóng)村小學(xué)初中教育三維性質(zhì)集于一身，既是義務(wù)教育，又是基礎(chǔ)教育，也是為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的教育，三者雖有各自的內(nèi)涵，但是統(tǒng)一的，是相結(jié)合的，構(gòu)成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的完整性。我們應(yīng)當(dāng)抑簡單性思維而揚(yáng)復(fù)雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠(yuǎn)不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點(diǎn)、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運(yùn)用復(fù)雜性思維，才能從全局上，三維地把握農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)，也才能對其價(jià)值給出準(zhǔn)確的定位。

二

農(nóng)村小學(xué)初中教育是干什么的？理論的表述就是農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值定位是什么？關(guān)于這個問題，學(xué)者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學(xué)者指出：義務(wù)教育是國民基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育是整個教育制度的基礎(chǔ)，文化科學(xué)知識是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)和軸心。教育的基礎(chǔ)地位就是要為高一級學(xué)校、專門人才的培養(yǎng)奠定好基礎(chǔ)，也就是，基礎(chǔ)教育要為學(xué)生的升學(xué)打好基礎(chǔ)，所以，升學(xué)率的目標(biāo)也是基礎(chǔ)教育中基礎(chǔ)的目標(biāo)。同樣的觀點(diǎn)，有的學(xué)者闡釋為：基礎(chǔ)教育，從性質(zhì)上說，走對國民實(shí)施基本的普通文化知識的教育，因此，應(yīng)對全面的基礎(chǔ)教育實(shí)行統(tǒng)一的政策，要讓農(nóng)村的中小學(xué)校集中精力辦好義務(wù)教育，讓農(nóng)村中小學(xué)生集中精力學(xué)好國民基礎(chǔ)教育階段的各種知識，讓農(nóng)村中小學(xué)的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質(zhì)教育課程。也有的學(xué)者從農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育這一維度出發(fā)直截了當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村教育定位于培養(yǎng)農(nóng)民的教育。也有的學(xué)者由此出發(fā)提出農(nóng)村小學(xué)初中教育“地方化”、“職業(yè)化”的結(jié)論。

從農(nóng)村小學(xué)初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)不是單一的而是綜合的規(guī)定。因此，只有從農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)出發(fā)，才能引伸出農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值正確的定位。否則，就會把農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值引向偏斜。

農(nóng)村小學(xué)初中教育的三維性質(zhì)決定了農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位和目標(biāo)應(yīng)該是三維一體的，即培養(yǎng)受教育者具有國民的基本素質(zhì)；具有普通文化科學(xué)知識、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)；繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基本能力，使之成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性人才。這里重點(diǎn)談?wù)剬r(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的認(rèn)識：農(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有兩個方面，一是農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校的輻射作用，即向農(nóng)村傳播文化知識、科學(xué)技術(shù)、勞動技能、文明素養(yǎng)等，另一更重要的方面是按照農(nóng)村小學(xué)初中教育的價(jià)值定位和目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，使之成為具有文化科學(xué)知識基礎(chǔ)、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)，具有基本的文明素養(yǎng)，成為新農(nóng)村和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和勞動者。有些人否定農(nóng)村小學(xué)初中教育要為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的觀點(diǎn)，其理由是，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)就是為當(dāng)下的比較落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成普通農(nóng)民，因此教育就失去了前瞻性、進(jìn)步性。我們認(rèn)為這是一種誤解，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這個概念是個動態(tài)的概念，要做動態(tài)的理解，既包含有對當(dāng)下的農(nóng)村服務(wù)，也包含為發(fā)展過程中的農(nóng)村服務(wù)，更包含對未來時期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產(chǎn)業(yè)而言，不僅僅是農(nóng)業(yè)，還有第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，從就業(yè)崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然，是推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的重要途徑，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的標(biāo)志。農(nóng)村剩余勞動力一部分要從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，參加城市建設(shè)，成為城市各行各業(yè)的勞動者；一部分要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到小城鎮(zhèn)從事第二和第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，成為農(nóng)村新興行業(yè)的勞動者；相當(dāng)一部分仍留在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，成為思想素質(zhì)好、有文化、懂科學(xué)、會技術(shù)的社會主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民，他們是農(nóng)村的一代知識農(nóng)民。這樣的農(nóng)民同其他行業(yè)的人一樣，同樣是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農(nóng)民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯(lián)系起來，輕視農(nóng)民，看不起農(nóng)民。實(shí)際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，都不是要把受教育者培養(yǎng)成歷史意義上的農(nóng)民，即使是留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，也不是一般意義的農(nóng)民，而是懂科學(xué)、懂技術(shù)的新一代農(nóng)民。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)初中教育價(jià)值定位和目標(biāo)不是空話，必須有教育教學(xué)和實(shí)踐內(nèi)容的體現(xiàn)和支撐，其基本內(nèi)容應(yīng)該有：國民基本素質(zhì)教育、普通文化科學(xué)知識基礎(chǔ)教育、職業(yè)知識基礎(chǔ)和基本技術(shù)技能教育等諸多方面。對這些內(nèi)容不應(yīng)該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內(nèi)容，都會在實(shí)踐上把農(nóng)村小學(xué)初中教育引向歧途，三維價(jià)值定位和目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于

三

農(nóng)村小學(xué)初中教育的現(xiàn)實(shí)，同其性質(zhì)、三維價(jià)值定位和目標(biāo)要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農(nóng)村小學(xué)初中教育符合其性質(zhì)、三維價(jià)值定位和目標(biāo)要求，必須切實(shí)貫徹落實(shí)國家的教育方針，發(fā)展和改革農(nóng)村小學(xué)初中教育。

第一，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由片面教育轉(zhuǎn)為全面發(fā)展教育。國家教育方針的核心部分是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)、價(jià)值定位和目標(biāo)也要求對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育。只有全面發(fā)展的教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成既具有文化基礎(chǔ)知識、基本的國民素質(zhì)，又有建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化本領(lǐng)、能力和品質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村學(xué)校教育，則是一種片面的教育。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的生活中，潛性的教育指導(dǎo)理念，以及教育內(nèi)容和行動，則是地地道道的片面教育。現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村教育是一種以文化知識為唯一內(nèi)容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學(xué)，小學(xué)甚于幼兒園。學(xué)校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學(xué)生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學(xué)生是不得不學(xué)，而且學(xué)而不做者甚多，思想品德課是學(xué)校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學(xué)校沒有任何思想教育活動，有些學(xué)校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內(nèi)容。有活動，沒教育內(nèi)容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應(yīng)的活動，有的學(xué)校因?yàn)閹熧Y缺乏、質(zhì)量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴(yán)重缺失。相反，文化科學(xué)知識課或升學(xué)考試的課，則受到異常的關(guān)注，不僅課時多能得到保證，而且學(xué)生的課余時間，幾乎都是文化科學(xué)知識課的延伸。課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，是非常普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學(xué)生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負(fù)重苦難的日子告別。片面的教育已發(fā)展到極端，滲透到教育的方方面面，學(xué)校以文化課測評分?jǐn)?shù)論英雄，上者到重點(diǎn)班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分?jǐn)?shù)成了排座位的標(biāo)尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學(xué)率的教育，評價(jià)一所學(xué)校優(yōu)劣，升學(xué)率是最根本的指標(biāo)，升學(xué)率高的學(xué)校和老師，都會得到獎勵，而升學(xué)率未達(dá)到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因?yàn)樯龑W(xué)率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因?yàn)閷W(xué)生沒有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)而向百姓道歉，這一事實(shí)說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。

第二，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由脫離實(shí)際轉(zhuǎn)為與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合的教育。農(nóng)村的廣闊天地為教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合提供了豐富的資源，但農(nóng)村小學(xué)初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規(guī)定一些同生產(chǎn)勞動相聯(lián)系的課程和社會實(shí)踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實(shí)。并且這一點(diǎn)點(diǎn)的與生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐相聯(lián)系的課程，不僅不夠穩(wěn)定，也是一種形式、擺設(shè)，甚至成為某些學(xué)校創(chuàng)收的一種手段，學(xué)生和家長可向?qū)W校交錢或顧人頂替，學(xué)生本人未必親自參與。有些學(xué)生雖然也參加一點(diǎn)兒生產(chǎn)勞動或社會實(shí)踐，但是有勞動和實(shí)踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實(shí)踐而實(shí)踐，這不是教育和生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐相結(jié)合。由于農(nóng)村教育嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐，致使農(nóng)村的決大多數(shù)學(xué)生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農(nóng)業(yè)勞動、厭惡農(nóng)民、厭惡農(nóng)村。致使脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村、脫離農(nóng)業(yè)，成為多數(shù)農(nóng)村孩子的廣種價(jià)值取向和選擇。陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，對當(dāng)時中國鄉(xiāng)村教育脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了尖銳的批評：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現(xiàn)在。現(xiàn)實(shí)的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關(guān)注，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到農(nóng)村孩子們的成長，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的成敗和民族的興衰。

教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，不僅是學(xué)校教育的內(nèi)容，也是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展人的根本保障，更是培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)者和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的唯一方法或根本途徑。人的素質(zhì)的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實(shí)現(xiàn)的，而只有通過各種社會實(shí)踐才能逐步形成。勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，就是勞動人民參加生產(chǎn)勞動和各種社會實(shí)踐的結(jié)晶，勞動素質(zhì)是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上才能引申出集體主義、群眾觀點(diǎn)、團(tuán)隊(duì)意識，創(chuàng)新精神，為人民服務(wù)等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態(tài)度是親自參加勞動的一種體驗(yàn)、一種感受。沒有這種體驗(yàn)和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠(yuǎn)也不會把這個情感內(nèi)化在自己的血液和靈魂中。農(nóng)村基礎(chǔ)教育只有走勞教結(jié)合的道路，讓學(xué)生親自生產(chǎn)和社會實(shí)踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務(wù)作為畢生的價(jià)值取向。正如只有教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，才能使書本上學(xué)到的知識變成活的知識，做到學(xué)以至用，至用促學(xué)，學(xué)用結(jié)合。才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，走與勞動人民相結(jié)合的道路，成為社會主義現(xiàn)代√t需要的各級各類人才。

在教育領(lǐng)域有少數(shù)學(xué)校按照國家教育方針要求，堅(jiān)持走教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合的道路，創(chuàng)造了很多辦法，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，可惜的是沒有得到支持，沒有認(rèn)真總結(jié)，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領(lǐng)域中的一個失誤。

第三，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農(nóng)村小學(xué)初中教育中普遍存在。我們對農(nóng)村小學(xué)初中教育實(shí)地考察，可以得出這樣一個結(jié)論：農(nóng)村小學(xué)初中教育，特別是重點(diǎn)校或?qū)嶒?yàn)校的教育就是精英教育，是對少數(shù)尖子生的教育，是對權(quán)貴和富人子弟的教育。農(nóng)村的重點(diǎn)中小學(xué)，被稱為貴族學(xué)校，現(xiàn)又改稱為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是精英教育理念的產(chǎn)物，其存在就是精英教育的實(shí)踐，其結(jié)果輻射到全部小學(xué)中學(xué)，使精英教育理念彌漫整個教育領(lǐng)域。這些所謂的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是集中了國家或地方優(yōu)質(zhì)教育資源，培養(yǎng)界域中的尖子學(xué)生或權(quán)貴、富人子弟，而剝奪了大多數(shù)學(xué)生享有優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利，加劇了教育的不平等。

平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發(fā)展水平的學(xué)生的教育，面向全體學(xué)生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應(yīng)當(dāng)提供給每個受教育者均等的受教育機(jī)會，享有國家提供的同等的教育資源的權(quán)利。維護(hù)每個學(xué)生的平等教育權(quán)利，是政府的責(zé)任，也是學(xué)校教育的責(zé)任。僅僅為了少數(shù)尖子學(xué)生的升學(xué)服務(wù)；而置大多數(shù)學(xué)生的后續(xù)生存發(fā)展而不顧，實(shí)在是目前學(xué)校教育的一種不可饒恕的罪過。

第四，農(nóng)村小學(xué)初中教育要變單一文化知識教育的培養(yǎng)模式為文化知識和職業(yè)知識教育相滲透相結(jié)合的培養(yǎng)模式。農(nóng)村小學(xué)初中教育就其教育教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內(nèi)容，課堂傳授是培養(yǎng)學(xué)生的主要形式。這種教育嚴(yán)重脫離農(nóng)村實(shí)際，脫離農(nóng)業(yè)需要，脫離教師學(xué)生的訴求。我們國家是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調(diào)查表明，農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生占本省義務(wù)教育階段學(xué)生的80％以上，有96.26％的教師認(rèn)為學(xué)生的職業(yè)意識、基本勞動技能、態(tài)度等應(yīng)該在義務(wù)教育階段開始培養(yǎng)，94.17％的農(nóng)村初中生認(rèn)為，小學(xué)、初中階段應(yīng)該給學(xué)生一定的職業(yè)意識、技能等方面的培養(yǎng)，85.71％的小學(xué)生喜歡或很喜歡職業(yè)技能課，99％的初中學(xué)生希望或非常希望學(xué)校開設(shè)職業(yè)技術(shù)課。我們在吉林省東豐縣調(diào)查兩所初中，2004年和2005年畢業(yè)生中，分別有60.34％和55.63％留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復(fù)讀。就是說，農(nóng)村初中畢業(yè)生大部分要留在農(nóng)村就業(yè)或者出外打工參加城鎮(zhèn)建設(shè)。而目前普遍的現(xiàn)象是，農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校基本沒有開設(shè)職業(yè)技術(shù)方面的課程，義務(wù)教育目標(biāo)定位單一，“離農(nóng)教育”“升學(xué)教育”仍占據(jù)主要地位。這樣一大批初中畢業(yè)生，難道不應(yīng)該在小學(xué)初中階段學(xué)習(xí)職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能類課，不應(yīng)該為他們的職業(yè)選擇奠定某些基礎(chǔ)嗎！

篇（9）

1.基本構(gòu)想

為實(shí)現(xiàn)孩子們必須在“今后的新時代”中生存下去這一目標(biāo)特，制定“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”。

該計(jì)劃包括知識基礎(chǔ)社會、可持續(xù)的社會、虛擬世界、全球本土化社會、必須自己整備食品環(huán)境的時代。各學(xué)校可根據(jù)本地區(qū)、兒童和學(xué)生的實(shí)際情況，將農(nóng)業(yè)體驗(yàn)定位到各教學(xué)科目的學(xué)習(xí)之中，使孩子們注意到農(nóng)業(yè)的美好，珍惜生命和人與人的情義，熱愛故鄉(xiāng)新并引以為自豪，同時期待提高學(xué)習(xí)力，更好地解決實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的社會的問題。即期待提高孩子們的生存能力。

（1）“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”的目的

該計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)新縣教育規(guī)劃中提到的五個方面之一的“培養(yǎng)扎實(shí)的學(xué)力、寬廣的胸懷、健康的身體”。預(yù)期的遠(yuǎn)景有三。

一是使孩子更好地解決實(shí)現(xiàn)可持續(xù)社會的問題，這是未來的故事。

二是使孩子學(xué)會感謝豐富的食物的恩惠，珍惜生命和人與人的情義，這是生命的故事。

三是使孩子感恩本地區(qū)農(nóng)業(yè)的美好，熱愛故鄉(xiāng)新并引以為自豪，這是熱愛故鄉(xiāng)的故事。

（2）教育課程上的定位

與“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”相關(guān)的教學(xué)科目。（*根據(jù)文部科學(xué)省“學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要”編制各教學(xué)科目活用農(nóng)業(yè)體驗(yàn)的單元，并按學(xué)校種類編制、收錄基本計(jì)劃）

涉及各教學(xué)科目的內(nèi)容有： 社會科（農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)、地區(qū)學(xué)習(xí)、地區(qū)歷史學(xué)習(xí)）、理科（生物學(xué)習(xí)）之生活（栽培和飼養(yǎng)）、家庭（飲食教育）之技術(shù)和家庭、繪畫和美術(shù)之道德（生命的學(xué)習(xí)）、綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐（環(huán)境教育、健康教育、職業(yè)教育）、特別活動（營養(yǎng)午餐指導(dǎo)、郊游和集訓(xùn)的例行活動、俱樂部活動）。

在明確各計(jì)劃在學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中的定位后，各學(xué)校可以根據(jù)本地區(qū)、兒童和學(xué)生的實(shí)際情況，有選擇地定位教育課程進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，努力進(jìn)行一貫性的指導(dǎo)。

（3）“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”實(shí)踐場所就是教育農(nóng)場

場所包括新縣農(nóng)業(yè)、新縣南東笠卷、Ikutopia食花、新縣中央?yún)^(qū)清五郎、市內(nèi)各地農(nóng)家、市區(qū)各地學(xué)校教育田、市內(nèi)各地學(xué)校教學(xué)園等。新縣各學(xué)校可以將所有按照“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的場所都定義為“教育農(nóng)場”。各學(xué)校在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)根據(jù)地區(qū)和學(xué)校的實(shí)際情況，選擇可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的教育農(nóng)場，以便就近就便開展社會體驗(yàn)實(shí)踐活動。

（4）“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”看重的方面

“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”著重在以下五個方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

一是通過五感來學(xué)習(xí)。孩子們可以通過五感的協(xié)調(diào)進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)活動，從而獲得結(jié)合自己體驗(yàn)感受與知識整合的切實(shí)學(xué)習(xí)效果。

二是通過農(nóng)魂來學(xué)習(xí)。人要生存就需要讓“培育”和“消費(fèi)”兩者相互協(xié)調(diào)起來，這被稱為“農(nóng)魂”。孩子們可以了解食物是怎樣被生產(chǎn)、加工、烹飪出來，體會在此過程中生命的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)中的付出，并將體驗(yàn)收獲形成成果、作品，由此自然地將勞動、吃飯等生活的意義作為自己的事加以考量。

三是通過勞動來學(xué)習(xí)。進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，著重孩子們在勞動中的真誠付出。孩子們在思考決定自己將來的工作和生活方式時，勞動體驗(yàn)是必不可少的。他們通過進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，開始關(guān)注到勞動的意義，能認(rèn)真思考適合自己的工作到底是什么，可以提高職業(yè)意識，從中獲得選擇自己未來前程的思路。

四是通過“體驗(yàn)活動”“相互合作”和“語言互動”來學(xué)習(xí)。孩子們在學(xué)習(xí)課題、展望前景、相互合作、語言互動中， 不斷總結(jié)、回顧學(xué)習(xí)過程，定位農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動。

五是向?qū)＜覍W(xué)習(xí)。新縣農(nóng)業(yè)園明確專家、講師、教師各自承擔(dān)的職責(zé)以及如何推進(jìn)學(xué)習(xí)，以便有效指導(dǎo)孩子們的實(shí)踐。

（5）以將農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動提高到農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)層次為目標(biāo)，并以兩種學(xué)習(xí)作為觀點(diǎn)制定了“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”。

這兩種農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，一是有意義、有計(jì)劃地培養(yǎng)所有孩子，使其掌握按照學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要所必須擁有的教學(xué)科目，形成學(xué)習(xí)力；二是使孩子們自然地掌握各種能力的學(xué)習(xí)，收獲農(nóng)業(yè)帶來的教育效果，學(xué)會應(yīng)付各種情況。

如能實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，即可將農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動提高到農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)層次。

2.建立支援體制

（1）與設(shè)施關(guān)聯(lián)的支援

“新縣農(nóng)業(yè)園”為實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值和功能長時間不動搖，確立了以下7個概念。

一是孩子們可以進(jìn)行真正的農(nóng)業(yè)體驗(yàn)；

二是孩子們可以學(xué)習(xí)可持續(xù)的循環(huán)型農(nóng)業(yè)；

三是孩子們可以進(jìn)行結(jié)合體驗(yàn)和知識的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)生存能力；

四是孩子們可以進(jìn)行與農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、加工體驗(yàn)、飲食體驗(yàn)相關(guān)的學(xué)習(xí)；

五是孩子們可以進(jìn)行熱愛故鄉(xiāng)并引以為自豪、珍惜生命的學(xué)習(xí)；

六是孩子們可以進(jìn)行通過農(nóng)業(yè)體驗(yàn)提高職業(yè)意識的學(xué)習(xí)；

七是孩子們可以在接受農(nóng)家支援的同時，與伙伴互相合作，加深情義。

（2）與計(jì)劃相關(guān)的支援

一是新縣農(nóng)業(yè)園的設(shè)施。包括：落實(shí)基本計(jì)劃的實(shí)施；納入學(xué)校愿望的修正計(jì)劃的實(shí)施；與學(xué)校共同開發(fā)的計(jì)劃的實(shí)施。

二是各學(xué)校、學(xué)園（幼兒園）。包括：落實(shí)學(xué)校、學(xué)園的計(jì)劃；聯(lián)手學(xué)校和農(nóng)業(yè)人士的支援。

三是提供信息。包括：供“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”實(shí)踐的形態(tài)、成果和課題等的相關(guān)信息。

（3）農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃一覽

這里列舉了小學(xué)計(jì)劃（見表1）、主要體驗(yàn)活動計(jì)劃（見表2）和農(nóng)業(yè)園之族計(jì)劃（見表3）。

二、教學(xué)案例

1.實(shí)踐活動主題

“是那樣嗎――隱藏在牛奶中的生命的恩慧！”

涉及“農(nóng)魂”――自己培育（種植、照看、采集、收獲）

在學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中的定位：

小學(xué)校所有年級：特別活動[班級活動]

特別活動[班級活動]通識的要求：

通過農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以孩子們親身體驗(yàn)方式展現(xiàn)孩子們是怎樣學(xué)習(xí)的，并記錄該內(nèi)容處于學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要的哪些內(nèi)容領(lǐng)域。如，本體驗(yàn)活動涉及學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要的“適應(yīng)日常生活和學(xué)習(xí)以及健康安全”“基于飲食教育觀點(diǎn)的學(xué)校營養(yǎng)午餐和形成良好的飲食習(xí)慣”等內(nèi)容。

2.體驗(yàn)活動

目的：

按順序記錄有效的體驗(yàn)過程，了解各種農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動的學(xué)習(xí)流程，以增強(qiáng)孩子們的生存能力。體會與牛奶相關(guān)的大自然的恩惠，并表達(dá)感激之情。

在體驗(yàn)學(xué)習(xí)之前，教師可以記錄學(xué)生的問題，來提高學(xué)生的問題意識、提高學(xué)生興趣和學(xué)生關(guān)注的事例，使體驗(yàn)學(xué)習(xí)變成更加充實(shí)、豐富的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)活動。

【活動1】牛奶問答比賽

例如：是不是雄性、雌性都產(chǎn)奶？

學(xué)生也會提問：如果牛犢不出乳汁怎么辦？

【活動2】擠奶體驗(yàn)、與奶牛親密接觸

與用擠奶練習(xí)機(jī)時不一樣，要用手溫暖、柔軟地?cái)D奶。

【活動3】試飲牛奶

體會身體和骨骼的生長需要牛奶的滋養(yǎng)，調(diào)查牛奶擠出后，牛奶變成什么樣了。

教師提示：

農(nóng)業(yè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，可以通過插圖和學(xué)生的表達(dá)，按照活動順序記錄自己的感想，以及設(shè)想農(nóng)家人的生活。

體驗(yàn)活動后，根據(jù)學(xué)校的要求，通過清掃畜舍、喂食等表示對它們的感謝之意。最后進(jìn)行評價(jià)。（見表4）

三、啟示與思考

北京市從2008年開始，把開展“社會大課堂”課程開發(fā)項(xiàng)目的研究與實(shí)施作為一項(xiàng)政府的實(shí)事工程。近期，又出臺了一系列教育綜合改革的文件，“中小學(xué)各學(xué)科10%的課時用于校內(nèi)外實(shí)踐活動”明確列在相關(guān)文件中。如何有效落實(shí)，真正成為學(xué)生校內(nèi)外綜合性的學(xué)習(xí)實(shí)踐？日本新縣“開心教育農(nóng)場”計(jì)劃給我們以下幾點(diǎn)啟示。

1.政府推動

由新縣教育委員會主持推動，通過推進(jìn)教育的方式，進(jìn)一步發(fā)揮新縣田園型城市的優(yōu)勢，并腳踏實(shí)地，努力實(shí)現(xiàn)“新縣教育規(guī)劃”。并且，充分考慮肩負(fù)起新時代使命的新縣的孩子們所需的“生存能力”，聯(lián)合農(nóng)林水產(chǎn)部門制定了將農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動活用到學(xué)習(xí)之中的“農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃”。由政府推動的教育行動，力度空前。

2.因地制宜

眾所周知，新縣是人口超過80萬人的縣市，近郊田園地帶廣闊，擁有以大米為主的豐富的農(nóng)產(chǎn)品資源，學(xué)生有條件愉快地體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境。人們在這里辛苦地耕作，付出辛勤汗水，豐富的農(nóng)產(chǎn)品和家畜加工業(yè)，都可以給孩子們以智慧和靈感，客觀上促進(jìn)了學(xué)生們的健康成長，也促使各學(xué)校按照地區(qū)特征和學(xué)校的實(shí)際情況、教學(xué)科目等，有選擇地定位教育課程進(jìn)行實(shí)踐，將教育規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)變?yōu)楦忧袑?shí)的行動。我國地域遼闊，各地差異大，各地區(qū)可以結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生開展有效的實(shí)踐活動。

3.全員參與

該計(jì)劃讓新縣內(nèi)的所有中小學(xué)生都進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動。通過在學(xué)習(xí)基地進(jìn)行的農(nóng)業(yè)和食品的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，努力提高孩子們的學(xué)習(xí)力，培養(yǎng)孩子們寬廣的胸懷和健康的身體。同時，也加深對本地區(qū)引以為傲的農(nóng)業(yè)和食品的理解，增進(jìn)孩子們對故鄉(xiāng)的熱愛、自豪，培養(yǎng)他們的生存能力。

4.注重體驗(yàn)

篇（10）

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義 

藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育,它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入,是具有跨越性、綜合性、多層面特點(diǎn)的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展,提高人的藝術(shù)修養(yǎng),使人能夠主動地、充分地實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處,令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強(qiáng)藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力的形成,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)加大對社會各界的影響,促進(jìn)國民素質(zhì)的提高。 

(一)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展 

全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì),是黨的教育方針的具體體現(xiàn),是我國高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個中華民族的素質(zhì)”。十七大報(bào)告也指出,今后的教育要“堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。” 大學(xué)生,作為具有高學(xué)歷的知識群體,在未來的社會中,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說,它關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說,它關(guān)系到一個人是否能夠健康成長,將來是否成為一個對社會有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了,才會形成愛國愛校、誠信友善、求實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì),才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì),使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)合適于整個社會的核心價(jià)值觀取向,成就有利于社會的全面發(fā)展。因此,大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng),更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng),而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容,對于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展,踐行國家“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取庇擞萌藰?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。 

(二)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化 

校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容,它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,營造出一種和諧的活動秩序,實(shí)現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強(qiáng)高校藝術(shù)教育,有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展,促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶,是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一,也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分,校園文化的建設(shè)對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。 

二、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑 

隨著現(xiàn)代社會競爭加劇,社會關(guān)系日益復(fù)雜,必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強(qiáng)藝術(shù)教育,營造和諧校園文化,有助于降低大學(xué)生心理壓力,塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),提高與人相處的能力,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。 

(一)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化,完善大學(xué)生的人格塑造 

藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要內(nèi)容和重要途徑,它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn),陶冶其情操,促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。 

在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病,藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞,使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn),從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動情自由,讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強(qiáng)藝術(shù)教育,使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求,性格開朗,精神飽滿,活力旺盛,情緒穩(wěn)定,意志堅(jiān)強(qiáng);使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方,保持鮮明的個性,形成完美的人格。同時它能夠調(diào)整情緒,使情感獲得正確釋放的途徑,而且還能夠超越感性娛樂,進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面,以求在將來面向社會時具備更完善的心理。 

(二)增強(qiáng)藝術(shù)活動開展的多元化,提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新 

在高校中需要增強(qiáng)藝術(shù)教育的多元性和前瞻性,促進(jìn)多元智能的開發(fā)。第一,開展專題性藝術(shù)活動。第二,開展競賽性藝術(shù)活動。第三,開展趣味性藝術(shù)活動。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神,提高審美能力和創(chuàng)新意識,使學(xué)生樂于接收來自外部的信息,嘗試新的思想行為,立足于藝術(shù)的前沿來思考問題,始終保持個人成長的生機(jī)與活力。 

小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與進(jìn)步,對于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求,高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育,是大學(xué)生成長發(fā)展的需要,更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識,認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過程,是人的精神文明教育,或者說是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次,要深刻認(rèn)識到藝術(shù)教育是使實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展,推動高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。