藝術(shù)美的審美意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)美的審美意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0227-01

完美的聲樂藝術(shù)展現(xiàn)在聽眾面前是飽含著不同的歷史觀與時(shí)代感、不同的社會(huì)與個(gè)人的情感變化、展示多種演唱技巧、多種交流方式以及表演者自身情感流露的復(fù)合載體。完美的聲樂藝術(shù)最終可以掀起聽眾思維的碰撞、情感的波動(dòng)，激發(fā)聽眾藝術(shù)審美的滿足感和對(duì)社會(huì)生活的積極心態(tài)。

1.聲樂審美構(gòu)成的多元要素

1.1　技能——聲樂的表現(xiàn)與美感

歌唱家對(duì)于聲音的完美追求，使聲樂的質(zhì)量和表現(xiàn)力具有了極高的藝術(shù)品質(zhì)。發(fā)聲體系中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，均能體現(xiàn)出歌唱家對(duì)自身聲樂技術(shù)的不斷探索和完善。我們單就歌唱的呼吸來說，歌唱呼吸的方法從早期的胸式呼吸、腹式呼吸以及鎖骨式呼吸，到現(xiàn)在廣為使用的胸腹式呼吸，這是一個(gè)漫長的極具實(shí)踐性質(zhì)的過程。因此，以優(yōu)美聲音為載體的歌唱表現(xiàn)所烘托出來的審美效果，它既是技術(shù)的結(jié)晶，也是藝術(shù)的精髓。

1.2　樂感——聲樂藝術(shù)美的靈魂

同一部作品，不同的演唱者和不同的聽眾都有自己不一樣的審美感受和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因之一，就是樂感表現(xiàn)的結(jié)果。樂感借助于聲音美、文學(xué)美以及人性美所帶來的敏感，使之成為聲樂藝術(shù)表達(dá)的一種契機(jī)。

樂感多體現(xiàn)于對(duì)音樂本身的感覺，表現(xiàn)對(duì)美的聲音的條件反射。一旦演唱者抓住了這個(gè)美的聲音的感覺就可以利用它和拓展它，通過富有樂感的聲音把事物、人物的美感表現(xiàn)出來，就會(huì)為他的音樂帶來激情四射的活力，讓聽眾在內(nèi)心世界得到極大豐富的同時(shí)，達(dá)到精神上的巨大感動(dòng)。

1.3　伴奏——聲樂藝術(shù)美的助手

在音樂文化發(fā)展的歷史長河中，器樂要晚于聲樂出現(xiàn)。然而，樂器的出現(xiàn)使得器樂與歌唱站在了音樂這一共同的平臺(tái)上，使器樂與歌唱兩者開始了漫長的相輔相成的合作歲月。即使到了現(xiàn)代，我們?cè)谝魳分谱鞣矫娉吮Ａ糁盁o伴奏合唱”這樣純?nèi)寺暤谋硌葜?，其它所有形式的聲樂作品表演都已?jīng)離不開樂器的伴奏而單獨(dú)進(jìn)行。

伴奏作為聲樂美的重要的有機(jī)部分，它施展才能的空間也變得越來越廣闊。就聲樂藝術(shù)而言，利用多種樂器作為不同歌曲作品的配器，不但可以很好地發(fā)揮不同樂器的音色美感，而且還可以通過和弦、和聲、織體、曲式等表現(xiàn)手段，使器樂的伴奏與歌唱者自身的音色產(chǎn)生珠聯(lián)璧合的審美效應(yīng)。

1.4　歌詞——聲樂審美的情感線

聲樂藝術(shù)是音樂與文學(xué)語言相輔相成的藝術(shù)。歌詞是由文學(xué)性語言組成的，而文學(xué)語言又具有很好的情感表達(dá)效果，正因?yàn)檫@樣，帶有歌詞的聲樂就能夠更好地將思想的細(xì)膩性和感情的真摯性淋漓盡致地表現(xiàn)出來。而我們?cè)谛蕾p聲樂作品時(shí)，對(duì)歌詞的進(jìn)一步分析和感受正是體現(xiàn)聲樂藝術(shù)情感表達(dá)的重要環(huán)節(jié)。為此，演唱者在演唱之前，都是細(xì)心揣摩作品歌詞所表達(dá)的內(nèi)在含義，通過自身的情感經(jīng)歷去把握歌詞的語調(diào)、語勢等特點(diǎn)，然后再將這種對(duì)作品的感悟與歌唱者自身的演唱風(fēng)格完美地結(jié)合起來。最終使廣大的聽眾產(chǎn)生或情深意切、或蕩氣回腸、或悲憤難抑的情感共鳴和心靈享受。

1.5　文化——聲樂藝術(shù)美的基石

從聲樂藝術(shù)本身的特征可以看出，聲樂藝術(shù)中的藝術(shù)因素的組成是具有多方面藝術(shù)意義內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)形式。不管是從語言方面抑或是音樂角度來看，無論是具有文學(xué)美的歌詞還是富有情感美的演唱者的聲音，其中的審美意識(shí)和理想都是人類幾千年來復(fù)雜的情感經(jīng)歷的綜合體現(xiàn)。

聲樂藝術(shù)審美讓人倘佯在歷史的長河中，沉浸在如癡如醉的抒情歌曲中。在這一過程中，聽眾或用自己的生活經(jīng)歷與作品中人物的生活經(jīng)歷相對(duì)比或重合，通過這種文化情感的參與和交流，即使聽眾不在作品中的那個(gè)環(huán)境里，他們?nèi)匀豢梢匀缤砼R劇情而為之感動(dòng)，其自身的情感也可以得到最充分、最大程度的放大、強(qiáng)化和釋放，最終使人類情感意味的洞察深度在一次次的文化沖擊中變得更加敏銳深刻。

2.聲樂表演藝術(shù)中的審美原則

2.1　作品歷史風(fēng)貌與時(shí)代品位的統(tǒng)一

聲樂作品是其所在的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。聲樂作品如果割裂其歷史風(fēng)貌，其存在價(jià)值和對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用就會(huì)隨著流失，失去了作為音樂的意義。對(duì)聲樂作品的歷史風(fēng)貌的準(zhǔn)確把握和再現(xiàn)，是對(duì)聲樂作品所在的歷史的緬懷和對(duì)作者的尊重。

因此，我們應(yīng)當(dāng)努力在聲樂表演藝術(shù)中做好作品的歷史風(fēng)貌與時(shí)代品位之間的平衡。同時(shí)又必須注意到，由于演唱者和聽眾的美學(xué)觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)品位都不盡相同，在實(shí)際的藝術(shù)表演和欣賞過程中都會(huì)對(duì)某一方面有所側(cè)重：或強(qiáng)調(diào)作品所附帶的歷史風(fēng)格、或突出作品所表現(xiàn)的時(shí)代精神，這是不可避免的，是有利于聲樂演唱者自身個(gè)性培養(yǎng)與發(fā)揮和作品藝術(shù)風(fēng)格得到充分展現(xiàn)的。

2.2聲樂演唱技巧與藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一

聲樂藝術(shù)表現(xiàn)與演唱技巧是相輔相成、交相輝映的復(fù)合體。好的聲樂藝術(shù)表現(xiàn)離不開極具功力的演唱技術(shù)技巧。反之，如果沒有聲樂藝術(shù)表現(xiàn)，再好的演唱技巧也將失去它應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。因此，演唱技巧與藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一成為聲樂藝術(shù)中的又一重要的審美原則。

因此，無論任何時(shí)代、任何種類的聲樂表演都必須在演唱技巧與藝術(shù)表現(xiàn)兩者的平衡與互動(dòng)上下功夫，對(duì)運(yùn)氣吐字、起調(diào)行腔、高低抑揚(yáng)、緩急頓挫等的諸多表演技巧要高度重視。這些技巧是完美的聲樂藝術(shù)表現(xiàn)必不可少的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是聲樂表演藝術(shù)達(dá)到完美效果的切實(shí)保證。

2.3　客觀真實(shí)性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

聲樂表演藝術(shù)具有極強(qiáng)的再創(chuàng)作特點(diǎn)，這就意味著它必須兼顧原始、基本以及轉(zhuǎn)化形態(tài)等多個(gè)方面，并力求做到主觀能動(dòng)性和客觀真實(shí)性的和諧統(tǒng)一。

因此，我們要對(duì)作品所要表達(dá)的意思進(jìn)行認(rèn)真的品讀與揣摩，進(jìn)而客觀真實(shí)地表達(dá)原作者想要表達(dá)的意圖。同時(shí)，更要注重在尊重原作品的原始形態(tài)與基本形態(tài)精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和演唱者對(duì)作品的感悟，發(fā)揮演唱者的創(chuàng)造個(gè)性，從而將作品的時(shí)代背景與所屬的風(fēng)格全面、真實(shí)地表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）04-0279-01

美是人對(duì)事物的外在美或內(nèi)在美的一種情感體驗(yàn)，它是人對(duì)外在客觀存在事物美的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美是人對(duì)審美對(duì)象的一種主觀態(tài)度，是審美對(duì)象是否滿足主體需要的關(guān)系的反映。由于每個(gè)人的審美需要、觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、能力和文化背景的不同，因而對(duì)同一對(duì)象的美感體驗(yàn)也不相同。

初中學(xué)生繪畫現(xiàn)象表現(xiàn)：抒情達(dá)意式的表現(xiàn)性繪畫是學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的主要特征，同時(shí)以線性表現(xiàn)為主要方式，但是進(jìn)入中高年級(jí)，他們的思維和認(rèn)識(shí)開始羽翼漸豐，表現(xiàn)理念也逐漸進(jìn)入寫實(shí)期。因此， 線描寫生在他們的繪畫活動(dòng)中占據(jù)著重要地位，線條美也順理成章地成為培養(yǎng)初中學(xué)生審美意識(shí)的重要內(nèi)容。在教學(xué)中我是從以下幾個(gè)方面去引導(dǎo)的：

1.作品要有情態(tài)美

面對(duì)一個(gè)寫生對(duì)象，無論是有生命的，還是沒有生命的，我總是引導(dǎo)學(xué)生從深的角度去理解它，喜歡它，欣賞它，讓自己的表現(xiàn)欲望與對(duì)象的生命意義，形態(tài)特征，品質(zhì)意韻等產(chǎn)生共鳴。首先從主題的角度來說，要讓學(xué)生"讀懂"對(duì)象的生存意義和它的情態(tài)美感，如一株古樹，要啟發(fā)學(xué)生從它那扭曲古拙的生態(tài)造型上去理解他的生命意義和歲月的滄桑，并由此產(chǎn)生對(duì)自己生活的勇氣；畫人物寫生時(shí)，要讓他們仔細(xì)地去觀察和體會(huì)模特兒的特點(diǎn).造型.性格.品質(zhì)和最吸引人的那一瞬間 的表現(xiàn)，努力畫出人物的形態(tài)美和內(nèi)在的品質(zhì)。如一位學(xué)生的媽媽，形象特點(diǎn)和神態(tài)刻畫多么生動(dòng)，特別是媽媽頭部的特征都把握得很準(zhǔn)確，不失為一幅成功的人像寫生畫。

從另一方面來講，要培養(yǎng)學(xué)生善于通過觀察和聯(lián)想從寫生對(duì)象身里預(yù)想出對(duì)象特有的線性美。初時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)線描畫失敗的原因也在于此，不能用藝術(shù)的眼光看出對(duì)象的線性美，而往往注重于對(duì)象的興趣點(diǎn)，如艷麗的色彩，有趣的"動(dòng)情點(diǎn)"等，忽視了藝術(shù)本性的東西。因此，要引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)象整體的線性變化與統(tǒng)一中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美，如現(xiàn)象外形的起 伏結(jié)構(gòu)的前后穿插，線的交織排列等，也要注意線味的曲直.長短.粗細(xì).疏密及方向的不同等自然變化，只有讓學(xué)生懂得從這一角度去看對(duì)象，才能處處發(fā)現(xiàn)平凡生活中的不平凡來。在這二個(gè)方面，都要注意讓學(xué)生從自己的角度去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)；如在寫生松樹時(shí)，我讓學(xué)生自由討論，發(fā)表自己的構(gòu)圖意 見，有的說畫一根粗大的干，既能表現(xiàn)出它的生命粗壯有力，又能通過前后粗細(xì)不同的組合，畫出一種"堅(jiān)強(qiáng)"趣味；有的說畫那些下垂的枝葉松針，有的枯黃，有的脫落，有的常青有的充滿生機(jī)：也有的學(xué)生提出只畫那些落在地上的松針，我問為什么，他說葉落歸根，大地養(yǎng)育了它們，在生命的最后，它們也不愿離開大地，而且鋪在地上色彩也很和諧，是一種暖色調(diào)。對(duì)這些，我都積極地予以鼓勵(lì) 和肯定。

2.作品要有構(gòu)圖美

學(xué)生的線描寫生畫一般要求以直覺大膽肯定地用黑色鋼筆或藍(lán)色水筆.鉛筆直接來畫，不宜反復(fù)涂改，修改后也影響畫面線條流暢的效果，再說他們也總是不習(xí)慣于從整體到局部，先用長線條畫大形來確定構(gòu)圖，而總是習(xí) 慣從前面的局部開始，逐一刻畫完畢的方法，故往往不能很好地把握整體的構(gòu)圖，畫到哪兒算哪兒，結(jié)果出現(xiàn)畫得太大或太小，甚至畫不下就壓縮比例和空間等現(xiàn)象。如一位學(xué)生的全身人像寫生，下半身總覺過小，有"侏儒癥"的感覺。解決這一問題，就要在學(xué)生寫生前向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖美的原則及重要性，使學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)畫前先有一個(gè)"預(yù)想"和"規(guī)劃"的習(xí)慣，做到事前"胸有成竹"?？筛鶕?jù)方法引導(dǎo)學(xué)生寫生前在畫紙上定出主要對(duì)象或整 體的最高點(diǎn)，最低點(diǎn)和左右邊界，然后 來確定局部的大小和位置，了解各部分與整體的關(guān)系。在從局部開始畫。也可以在畫前用指甲或筆桿在紙上從整體"比劃"一下構(gòu)想再根據(jù)劃痕來起筆作畫。如畫風(fēng)景時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用兩只手做成取景框找出自己的最佳構(gòu)圖位置，但這個(gè)方法往往有時(shí)不奏效，所以我總是向?qū)W生強(qiáng)調(diào)自然空間也是一種最美的東西。是畫的一部分，處理得不好就會(huì)有擁擠.壓抑.閑散或下沉等難看的弊病。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生一開始畫就出現(xiàn)了明顯的不良傾向，常常要提醒他們注意這一點(diǎn) ；如果他們已畫了大半才發(fā)現(xiàn)構(gòu)圖不美或難以處理的情況，我也鼓勵(lì)他們可隨機(jī)應(yīng)變；如突出某一部分，其它的去掉或簡化了，而不馬上否定他們的功勞；寫生作品完成時(shí)，總要求他們用 題字來進(jìn)一步完整構(gòu)圖，使線描的手繪線條圖像寫生作品更顯完美。

3.在課內(nèi)外各種活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)

藝術(shù)作品中的美因其形式、內(nèi)容和風(fēng)格的獨(dú)特性，比較容易被學(xué)生所感受，而在各種課內(nèi)外日常生活中發(fā)現(xiàn)美的所在，則是鑒賞美能力向深層次的延伸。

3.1 在熟悉的校園環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美。校園中的建筑物、環(huán)境美化、綠化、凈化等無不充滿美的因素，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)熟悉的校園環(huán)境中的美能夠激發(fā)他們愛學(xué)校、愛老師、愛生活的感情。對(duì)學(xué)校的建筑物，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生觀察其空間組合之美，體形之美，比例尺度之美，質(zhì)感色調(diào)之美，象征手法之美以及由此體現(xiàn)出的氣勢情趣等，并讓學(xué)生感受主建筑物和周圍環(huán)境的關(guān)系，體會(huì)是和諧交融之美，還是對(duì)比烘托之美。最后，讓學(xué)生運(yùn)用發(fā)現(xiàn)校園環(huán)境美的方法，發(fā)現(xiàn)家庭環(huán)境中的美，對(duì)家庭中家具的擺放、工藝品的陳設(shè)、整個(gè)家庭環(huán)境氣氛協(xié)調(diào)中美的因素予以挖掘發(fā)現(xiàn)，對(duì)不美的因素加以剔除。

3.2 選擇能激發(fā)學(xué)生繪畫興趣和激情的寫生對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。感受平凡生活中的美也是提高審美能力的重要方面。

篇（3）

（一）古代民族聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)

中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)在追求“字與聲和、情與聲和、藝與技和”的過程中生成了最高境界的藝術(shù)美——和諧美。對(duì)民族聲樂中字與聲相結(jié)合的論述，最早出現(xiàn)在《樂記•師乙篇》中，如“倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”。其中“倨中矩”是指轉(zhuǎn)折聲音的角度，“句中鉤”是指行腔變化的和律，“累累乎端如貫珠”是指歌唱的聲音要像用線串起來的明珠一樣圓潤而連貫。古人強(qiáng)調(diào)聲樂演唱要依靠語言字調(diào)的行腔去進(jìn)行音樂的表達(dá)，在“出音必純”的前提下，準(zhǔn)確利用喉、舌、齒、牙、唇著力，做到既吐字清晰，又使歌聲有光澤，由此達(dá)到完美的聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)。我國傳統(tǒng)音樂在靈動(dòng)的旋律之外，還追求一種情感之美，這不僅是一種音樂領(lǐng)悟，更是一種由音樂而營造的美好意境、一種藝術(shù)美的創(chuàng)作與體現(xiàn)。從審美的角度來看，民族聲樂包括語言美、旋律美、演唱美，追求的是韻味與情感因素。所謂的韻味是追求一種幽曲之美，形成一種清淡、疏遠(yuǎn)、寧靜的氛圍，這也是民族聲樂的特點(diǎn)所在。

（二）近現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)

隨著社會(huì)主義文化的發(fā)展，音樂也隨之發(fā)展，尤其是全球化之后，我國與其他國家的交流更加頻繁，音樂在發(fā)展的過程中，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)的民族聲樂相比，其具有更強(qiáng)的靈活性、內(nèi)容更加充實(shí)的特點(diǎn)，因此受到了廣大人民群眾的歡迎。20世紀(jì)50年代，同志為文藝工作和科學(xué)研究工作提出“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針。這一政策鼓勵(lì)了很多音樂學(xué)家進(jìn)行民族聲樂的創(chuàng)作。從音樂審美的角度來看，這一時(shí)期的民族唱法有著鮮明的民族特色，且能夠迎合我國民族發(fā)展的特色，符合藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)。60年代，在我國范圍內(nèi)掀起了“土洋”之爭，就是本土音樂與外來音樂的文化和藝術(shù)沖突?！啊笔挂魳钒l(fā)展受到影響，對(duì)于民族聲樂藝術(shù)的教育也有一定的影響。

二、培養(yǎng)民族聲樂藝術(shù)審美意識(shí)的方法

（一）樹立民族聲樂藝術(shù)審美觀

學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)必須先弄清楚聲音觀念問題，才能通過科學(xué)的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生能夠掌握客觀的審美原則。一般來說，審美原則包括聲情并茂、字正腔圓。作為音樂工作者，只有樹立正確的民族聲樂藝術(shù)審美觀，才能夠切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)我們民族聲樂藝術(shù)的審美理想。在民族聲樂藝術(shù)應(yīng)用的三種呼吸方法（胸式呼吸、腹式呼吸、胸腹聯(lián)合呼吸方法）中，經(jīng)過實(shí)踐證明，胸腹聯(lián)合呼吸法比較科學(xué)和適用。作為藝術(shù)性的歌唱，為了充分發(fā)揮聲音的美，就必須有足夠的氣息支持和流暢的氣息貫通，必須有精巧的氣息變化和優(yōu)美的氣息發(fā)揮。同時(shí)還要注意：

1.氣與字的關(guān)系。即“咬字千金重，聽者自動(dòng)容”“字音要唱準(zhǔn)，氣送足，字收清”，不能光有氣而無字，否則就會(huì)產(chǎn)生“氣包字”或“音包字”的問題；也不能光有字而無音，即沒有圓潤的音響與氣息的貫通；

2.氣與腔的關(guān)系。即“氣沉丹田貫三腔”之說，如果使行腔圓滿流暢，聲音的高低、強(qiáng)弱、連斷、起伏等，都要運(yùn)用氣息的貫穿作用；

3.氣與情的關(guān)系。即“動(dòng)情即動(dòng)氣，情動(dòng)而氣生”，也就是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)所要求的“望文知義，因義聲情，以情引氣，因氣出聲，以字行腔，聲情并茂”；

4.氣與勢的關(guān)系。即音響表現(xiàn)出的聲音狀態(tài)，高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、快慢疾徐，以及語調(diào)語勢的變化都與其有著相輔相成的關(guān)系。因此，我們的民族聲樂藝術(shù)要求字正腔圓、氣韻貫通、神情逼真、聲情并茂，這樣才能達(dá)到藝術(shù)美感，才能讓民族聲樂永存。

（二）培養(yǎng)良好的民族聲樂藝術(shù)之審美趣味

關(guān)于民族聲樂藝術(shù)的審美趣味，不同的審美對(duì)象因不同的興趣和愛好產(chǎn)生不同的審美趣味。可見，這種愛好和趣味是因人而異的，并且其差異的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，作為教師，首先要承認(rèn)和尊重每個(gè)學(xué)生對(duì)音樂的不同趣味和愛好。在教師的正確引導(dǎo)下，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到高尚健康與低級(jí)庸俗音樂的區(qū)別就在于，人們是從音樂中去欣賞與體驗(yàn)美的創(chuàng)造，并且把這種美作為一種崇高的精神內(nèi)涵來加以品味，而不能把音樂僅作為一種官能滿足和生理刺激的工具。從這個(gè)意義上說，培養(yǎng)不同的審美趣味，意味著可以直接影響我們的思想境界和精神文明程度。因此，不管是教師還是學(xué)生，都要不斷地拓寬自己審美趣味的層面。對(duì)不同民族、不同地域有著不同風(fēng)格特點(diǎn)的音樂接受得越多，就意味著我們的審美趣味內(nèi)容的不斷擴(kuò)展，那么，我們的音樂審美水平，不論是縱向的還是橫向的，都會(huì)得到不同程度的提高，這才是我們學(xué)習(xí)民族音樂藝術(shù)的目的。

（三）建立自己的民族聲樂藝術(shù)之審美理想

中華民族文化傳統(tǒng)中歷來提倡情理統(tǒng)一、形神統(tǒng)一的美學(xué)觀，所顯現(xiàn)的是豐厚、多樣、濃郁的民族藝術(shù)風(fēng)格，這也是我國民族聲樂藝術(shù)審美之最高境界。首先，要在認(rèn)識(shí)民族聲樂藝術(shù)表演客觀規(guī)律的同時(shí)，達(dá)到感情與理智的統(tǒng)一。通過聽覺或視覺接受他人所表達(dá)的感情，才能體驗(yàn)到他人所體驗(yàn)過的同樣的感情。情感表現(xiàn)固然是抒發(fā)了作者自己的感情，但更重要的在于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者和欣賞者之間的感情交流，即通過表演在欣賞者心中引起對(duì)情感的體會(huì)，這才是我們所說的“藝術(shù)共鳴”。其次，在進(jìn)行藝術(shù)處理與表現(xiàn)的時(shí)候，還要注意到形神兼?zhèn)?，即把主體與客體、內(nèi)容與形式、情感與理智、感性與理性、天然與人工諸方面有機(jī)地結(jié)合起來，使其得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。作為演唱者，必須把生活中的原型，即外在的審美經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過藝術(shù)加工，創(chuàng)造出作品所需的藝術(shù)形象，并運(yùn)用藝術(shù)思維體現(xiàn)審美對(duì)象外在神態(tài)的個(gè)性特征和內(nèi)在精神的本質(zhì)屬性，即形與神的統(tǒng)一。

三、審美意識(shí)對(duì)我國民族聲樂藝術(shù)審美的調(diào)節(jié)作用

審美是一種主觀活動(dòng)，在很大程度上能夠影響人的心理。從音樂的角度來看，審美理想、觀念、趣味對(duì)表演者的感知、體驗(yàn)、想象和理解等心理因素的影響極其重要。首先，審美知覺受審美欲望的驅(qū)動(dòng)，在審美經(jīng)驗(yàn)的影響下，受審美觀念、理想的調(diào)控，同時(shí)還受人的個(gè)性特點(diǎn)以及過去生活經(jīng)驗(yàn)的影響與制約。因此，審美知覺對(duì)審美主體的審美意向、經(jīng)驗(yàn)、觀念的依賴性，在心理學(xué)上被稱為“統(tǒng)覺”。審美知覺之所以被稱為“統(tǒng)覺”，可以從兩方面來看：一是從主體看，它依賴主體的審美需要以及其他主觀因素；二是從客體看，它不僅直接感知其外部形式結(jié)構(gòu)，而且理解形式所暗示的主觀的觀念和意義。因此，民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該利用審美知覺的統(tǒng)覺作用，把握好藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，對(duì)于要演唱的聲樂作品，不僅符合歌唱與審美需求，還要根據(jù)歌詞的內(nèi)容對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致分析和推敲；不但反映出詞曲作者的藝術(shù)目的，還要體現(xiàn)作品的精神內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，以求達(dá)到作品的內(nèi)涵和外延的統(tǒng)一、審美理想和趣味的統(tǒng)一，這樣才能更好地演唱民族聲樂藝術(shù)作品。其次，還要注意把握演唱的適度感與分寸感。因?yàn)?，表演者有時(shí)需要激情、夸張和各種不同的潤腔等技術(shù)技巧。比如潤腔，在我國古代的音樂理論中被叫做韻味，在很大程度上是因?yàn)槠渥陨淼莫?dú)特所在。其能夠通過民族聲樂來營造一種寧靜美好的氛圍，這也是與其他音樂所不同的。大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地方語言的特點(diǎn)。大多數(shù)民歌的內(nèi)容來源于生動(dòng)的地方語言，在適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和聲調(diào)上的夸張和延續(xù)，具有濃郁的、多變的民族特色。如陜北民歌的高亢悠長，江南小曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，東北民歌的粗獷開闊，蒙古民歌的自由奔放等；二是不同的民族風(fēng)格要求不同的咬字與行腔。尤其是我們民族聲樂中戲曲的大小嗓、“云遮月”等許多表演音色及其咬字上的快吐、慢吐、噴口、反切等方法，與其他民歌的演唱方法有著明顯的不同；三是各種裝飾性潤腔的使用，如滑音、顫音、倚音等。這三個(gè)方面體現(xiàn)了，韻味是我們民族聲樂藝術(shù)最高的形式美。作為審美的重要內(nèi)容，以潤腔為契合點(diǎn)，分析民族聲樂的表演水平，能夠進(jìn)一步升華音樂所表達(dá)的情感，創(chuàng)新音樂演唱的形式。

篇（4）

中華民族審美精神是中華民族精神的重要組成部分,正是包括審美意識(shí)在內(nèi)的民族精神賦予了中華文化以靈魂和生命,成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。讓我們的學(xué)生了解祖先留給我們的這些寶貴財(cái)富及其在人類文明史中的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生的民族審美意識(shí)是每個(gè)美術(shù)教師神圣的職責(zé)。在美術(shù)教學(xué)中,一方面,我們必須廣泛吸收世界一切民族優(yōu)秀的審美文化成果,另一方面,我們又必須把中華民族優(yōu)良的審美和意識(shí)傳統(tǒng)教授給學(xué)生,使中華美學(xué)的精華能在社會(huì)主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)中發(fā)揮作用。

世界各種文化的交流是必要的,但絕不能以犧牲一種文化的傳統(tǒng)和品質(zhì)為代價(jià)。任何文化都有自己的價(jià)值,中華民族五千年的文明更是我們應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的文化。中華民族傳統(tǒng)美術(shù)的資料豐富,體現(xiàn)出我們的祖先創(chuàng)造出的燦爛輝煌的文化藝術(shù)和為人類的文明發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn),都體現(xiàn)著中華民族的偉大智慧和民族精神生命力。

任何文化也都不能只活在學(xué)者專家的身上,它必須活在普通人之中,每一種文化的保存與發(fā)展,都取決于該文化的擁有者學(xué)習(xí)知識(shí)和將知識(shí)傳承的能力。而美術(shù)正是一種以象征的方式描繪世界的通用語言,使我們能夠理解包括中華民族文化在內(nèi)的各種文化。在目前我國年輕人對(duì)本國本民族文化的認(rèn)知水平和認(rèn)同水平普遍較低的形式下,美術(shù)教育就有必要在世界多元文化的趨勢中,在西方文化的攻勢下,強(qiáng)化本土和本民族文化的部分,加大力度培養(yǎng)年輕一代的民族審美意識(shí)。在這種情況下,如何在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行民族審美意識(shí)教育呢?

一、利用美術(shù)作品使學(xué)生了解我國美術(shù)的悠久歷史

學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)作品中了解我國美術(shù)悠久的歷史,感受中華民族深厚的文化底蘊(yùn),提高學(xué)生的民族自尊心和自豪感。鑒賞選擇的作品要具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵,選擇中華民族在美術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典作品,分析作品的文化內(nèi)涵。比如,在帶領(lǐng)學(xué)生們研究中國原始藝術(shù)的時(shí)候,介紹到四五千年以前我們祖先的生活用具――新石器時(shí)代彩陶,我重點(diǎn)分析了彩陶紋樣的演變過程。講述彩陶上的紋樣是如何從古人生活中的形象如人形、動(dòng)植物形象,提煉升華到各種具有象征意義的符號(hào)和紋樣。學(xué)生們都很欣賞先人那原始古樸渾厚的藝術(shù),感到我們的祖先富有審美情趣,看出我們的祖先很早就具備著熱愛藝術(shù)的天賦。

二、讓學(xué)生了解我國民族美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格

我國民族美術(shù)無處不體現(xiàn)著古老的東方藝術(shù)的特點(diǎn),在學(xué)習(xí)中國的建筑的時(shí)候,宏偉的明清建筑群,以它的莊嚴(yán)、凝重、雄偉而著稱于世,它體現(xiàn)了我們民族的氣魄;蘇州的園林建筑,以它的典雅、幽靜而聞名于世。它的隨意性的布局以咫尺千里的手法,擴(kuò)展空間,并將中國的詩情畫意結(jié)合與園林建筑,使人移步觀賞,美不勝收,又體現(xiàn)了我們民族的古典。課堂上,我邀請(qǐng)去過中國經(jīng)典建筑旅游的學(xué)生,談?wù)勊麄冏约涸趯?shí)地觀賞的感想,與其他同學(xué)交流看法。比如,在初中的國畫教學(xué)中,我引導(dǎo)學(xué)生欣賞和朗讀中國畫上的題詞,學(xué)習(xí)中國畫的點(diǎn)、線、面、皴等基本技法,嘗試在橡皮上篆刻圖章,通過鑒賞和動(dòng)手來體會(huì)和理解中國畫的特點(diǎn),讓學(xué)生沉醉在詩、書、畫、印于一體的意境中。在我引領(lǐng)下,學(xué)生嘗試分析中國畫的文化內(nèi)涵,并將中國傳統(tǒng)繪畫與西洋傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行對(duì)比的過程中,了解中國畫的藝術(shù)形式,以及感受和體驗(yàn)了中國畫的用筆、用墨、用色的基本方法和藝術(shù)情趣,從而更深入地接觸到中華民族的文化本質(zhì)和審美精神。學(xué)生欣賞、探討和制作的過程,也就是繼承祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的具體行動(dòng),他們陶冶在精神美和藝術(shù)美的情趣中,增強(qiáng)了民族自豪感。

三、了解我國民族美術(shù)的偉大成就

通過我國的民族美術(shù)的偉大成就的介紹,使學(xué)生從我國的民族美術(shù)屹立于世界之林,在歷史上產(chǎn)生的卓越影響來認(rèn)識(shí)中華民族精神的偉大之所在。如在我教學(xué)中介紹唐三彩《駱駝》、秦代《兵馬俑》、東漢《說書俑》等中國古代工藝美術(shù)作品時(shí),與學(xué)生一起欣賞和討論祖國古代美術(shù)遺產(chǎn),講述前人藝術(shù)以及工藝的精湛,講述這些藝術(shù)品在世界藝術(shù)史中的地位。學(xué)生們觸摸到了中華民族偉大智慧的結(jié)晶,這時(shí)的審美教育是形象、生動(dòng)和具體的。又如,我在介紹中國古代工藝美術(shù)的時(shí)候,欣賞青銅器時(shí),除了介紹青銅器的造型生動(dòng)、紋樣精美外,還把青銅的制造方法也介紹給學(xué)生,讓學(xué)生了解我國遠(yuǎn)在四五千年以前的冶煉技術(shù),就達(dá)到了相當(dāng)高的水平,這是歐洲或其他國家在當(dāng)時(shí)無法企及的。讓學(xué)生了解了我國美術(shù)歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特和在世界上的卓越成就的同時(shí),激發(fā)學(xué)生的民族審美意識(shí)。

四、學(xué)生通過動(dòng)手制作、實(shí)踐來繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),堅(jiān)定民族審美信心

我在教學(xué)中努力讓學(xué)生通過動(dòng)手制作、實(shí)踐來繼承、發(fā)揚(yáng)中國民族美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),堅(jiān)定民族審美信心。比如,在國畫教學(xué)中,在欣賞國畫大師的經(jīng)典作品的同時(shí),我讓學(xué)生自己嘗試使用中國畫特有的工具,感受材料特有的性能,體會(huì)特有表現(xiàn)風(fēng)格及其藝術(shù)魅力。在體驗(yàn)中國畫筆墨特有的“墨分五色”的活動(dòng)中,學(xué)生通過我的教學(xué)展示和他們自己的動(dòng)筆,體會(huì)到中華文化的精妙無所不在。于是,學(xué)生知道了中國畫那具有民族風(fēng)格的飛動(dòng)的線條和濃淡的墨色背后,蘊(yùn)藏著復(fù)雜的中國文化內(nèi)涵,體現(xiàn)出我們民族的性格、民族精神和民族審美心理特征。

同時(shí),我在教學(xué)設(shè)計(jì)中也不忘中華傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。比如,我在民族戲劇臉譜制作的教學(xué)中,結(jié)合中國傳統(tǒng)的戲劇欣賞,結(jié)合造型藝術(shù)和表演藝術(shù)讓學(xué)生在多重的視聽符號(hào)中,感受民族藝術(shù)的獨(dú)特形式美感。

豐富多彩的中國民間手工藝也是中華傳統(tǒng)文化中重要的一部分,我在課堂上不僅用多媒體課件展示這些民間手工藝,還將自己珍藏的很多手工藝品帶到課堂?？吹侥敲炊嗍止に嚻返膶?shí)物,引起了大多數(shù)學(xué)生的濃厚興趣,學(xué)生在感慨它們精美的同時(shí)也了解和認(rèn)識(shí)到我們民族的藝術(shù)內(nèi)容極為豐富,民間美術(shù)具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在民間剪紙的學(xué)習(xí)中,我安排學(xué)生們自己設(shè)計(jì)窗花紋樣,在自己動(dòng)手制作的過程中體會(huì)它的寓意和意境,接觸活在中國人日常生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)。了解中國的藝術(shù)無論從形象的構(gòu)思、巧妙立意到造型語言的獨(dú)特、造型方法的多樣,都極具濃厚的民族特色。讓更多的孩子接觸到我們民族過往的藝術(shù)和生活,讓他們自覺自愿地加入弘揚(yáng)中華文化的行列。

通過教學(xué),我認(rèn)識(shí)到在美術(shù)課上進(jìn)行民族審美意識(shí)教育是必要的,也是有優(yōu)勢的,它不是靠說教也不是靠硬性灌輸,而是讓學(xué)生們?cè)凇懊赖臍v程”中自愿地接受感染和熏陶,認(rèn)識(shí)民族文化的傳統(tǒng)形式、文化涵義和風(fēng)格特征,弘揚(yáng)民族文化精神,陶冶情操,熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時(shí)尊重并理解世界文化的多樣性。我相信,只要我們民族審美教育的目標(biāo)正確,克服困難,執(zhí)著追求,堅(jiān)持不懈地做下去,就會(huì)使我們的學(xué)生做到關(guān)注本土文化,愛我們的民族藝術(shù),愛我們的偉大祖國,甚至樹立為民族的美術(shù)事業(yè)乃至文化事業(yè)而努力的志向。

參考文獻(xiàn):

[1]山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心.《弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族審美精神》.人民日?qǐng)?bào).2003年01月07日第十四版.

篇（5）

工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)是衡量工藝美術(shù)教育的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)，工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的提高需要經(jīng)過不斷地促進(jìn)與培養(yǎng)。審美是工藝美術(shù)教育的一個(gè)核心思想內(nèi)容，是工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)高層次標(biāo)準(zhǔn)。如何評(píng)價(jià)和判斷工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)與價(jià)值內(nèi)涵需要不斷提高教育水平，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)知與理解。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)需要多種途徑，其一是加強(qiáng)工藝美術(shù)教育審美的課程安排。審美課程是最為基礎(chǔ)的理論課程，通過溝通理解審美能力，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的統(tǒng)籌與安排，才能夠不斷提升工藝美術(shù)教育的素質(zhì)能力。其二是加強(qiáng)工藝美術(shù)實(shí)踐教育中的理論指導(dǎo)。實(shí)踐教育離不開理論指導(dǎo)，盡管當(dāng)今工藝美術(shù)多為實(shí)踐操作式的指導(dǎo)，但是缺少理論指引靈魂的實(shí)踐操作僅為簡單的重復(fù)和模仿，并不具備更多的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)含義。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)實(shí)際上多為工藝美術(shù)教育審美能力的提高。

1工藝美術(shù)教育審美的含義

工藝美術(shù)教育審美審的是工藝美術(shù)自身，美化的工藝美術(shù)作品自身。審美的含義在工藝美術(shù)這樣的藝術(shù)環(huán)節(jié)當(dāng)中依然是重要的，依然是停留在審美素質(zhì)上的。工藝美術(shù)教育審美實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)詞，工藝美術(shù)教育的實(shí)施者是教師、藝術(shù)家。如何使工藝美術(shù)學(xué)習(xí)者和欣賞者體會(huì)到工藝美術(shù)的美感是十分重要的環(huán)節(jié)。比如手工制作的飾品，不論采用的機(jī)械有多少，其原始內(nèi)涵中保留的手工痕跡已經(jīng)手工程序都會(huì)讓飾品具有十分特別的粗糙質(zhì)感，這種質(zhì)感實(shí)際上是手工制作保留下來的一個(gè)重要審美內(nèi)容；再比如當(dāng)今的壁毯設(shè)計(jì)，完全的在網(wǎng)絡(luò)圖片庫尋找基礎(chǔ)素材，然后通過將基礎(chǔ)素材加工，找到工廠進(jìn)行壁毯編織，試問這樣的壁毯即便是機(jī)器制作效果再好，圖片再精美，整個(gè)制作過程卻沒有任何的人工痕跡，這樣還能夠叫作工藝嗎？顯然在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的壁毯依然屬于工藝，但是這樣的工藝如何展現(xiàn)和表達(dá)審美價(jià)值，我們就需要認(rèn)真地去詮釋工藝美術(shù)教育審美的內(nèi)涵。其基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該具備三個(gè)方面：一是工藝美術(shù)的價(jià)值；二是工藝美術(shù)的藝術(shù)美感；三是工藝美術(shù)的創(chuàng)作美感，三者缺一不可，才能夠完全構(gòu)筑起工藝美術(shù)教育的審美內(nèi)涵。工藝美術(shù)教育審美的含義往往還說明了工藝美術(shù)教育充斥著諸多美學(xué)的探討，正如上述我們?cè)诒谔汗に嚨膶?shí)例中所列舉的那樣，在壁毯完全的電腦和工廠處理下，這樣的壁毯美在何處，可能要從工藝美術(shù)教育中的理論審美來探討，也就是現(xiàn)代化的壁毯裝飾性。從裝飾性看工藝美術(shù)的審美，需要架構(gòu)在工藝美術(shù)教育的點(diǎn)滴基礎(chǔ)之上，在工藝美術(shù)教育的具體外物疊加上，認(rèn)可工藝美術(shù)教育審美的種種內(nèi)在表現(xiàn)和處理的相應(yīng)過程與機(jī)遇，我們認(rèn)為工藝美術(shù)教育審美也要充分體現(xiàn)出這方面的感念和意義，其中既包括工藝美術(shù)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)也包括工藝美術(shù)的全稱跟蹤式美學(xué)含義，讓審美與裝飾結(jié)合到一起，即把現(xiàn)代的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的裝飾結(jié)合起來看，才能夠具備現(xiàn)代派系下的審美。

2工藝美術(shù)審美素質(zhì)的內(nèi)涵

工藝美術(shù)審美的素質(zhì)體現(xiàn)在三個(gè)方面，對(duì)工藝技藝的審美素質(zhì)、對(duì)藝術(shù)價(jià)值的審美素質(zhì)、對(duì)藝術(shù)美學(xué)的審美理念。所謂的工藝美術(shù)實(shí)際上是從傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展而來，現(xiàn)代依然還能夠完全保留，并且突破現(xiàn)代化的阻滯的是西方的皮革工匠以及金屬工藝匠人。這些匠人的工藝基本上都是手工的，甚至一些專業(yè)的器具也是手工的，這就構(gòu)成了純手工的傳統(tǒng)技藝，實(shí)際上這樣的技藝在傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)當(dāng)中也是比比皆是。只不過因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)工藝創(chuàng)作的土壤，在現(xiàn)代化過程中無法在市場經(jīng)濟(jì)中獲得認(rèn)同，故而失去了前進(jìn)的價(jià)值和能力，也就逐漸地消失在現(xiàn)代化的發(fā)展當(dāng)中，但是我們依然希望能夠在現(xiàn)代的工藝美術(shù)中找到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各種價(jià)值存在和價(jià)值感?，F(xiàn)代化是從西方延續(xù)發(fā)展而來，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)對(duì)于西方世界來說，沒有任何的違和感，甚至完全是一脈相承，如德國的木工工具和鐵匠工具，其專業(yè)的工藝工具制造實(shí)際上本身就是工藝美術(shù)的一種延伸，自身也是工藝美術(shù)的代表。我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的境界中推斷出工藝美術(shù)的特征，實(shí)際上就是要從這些基礎(chǔ)要素出發(fā)來判斷當(dāng)代工藝美術(shù)在教育中應(yīng)該具備哪些必不可少的素質(zhì)，那么剛剛論述的這段認(rèn)知論實(shí)際上就是工藝美術(shù)審美素質(zhì)的一個(gè)體現(xiàn)，如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展歷史有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那么我們也就不可能完全將這些工藝美術(shù)的技藝內(nèi)容包含著去看、包容著去看整個(gè)歷史過程，也就不可能把握當(dāng)代，知道現(xiàn)代的美從何來，如何去理解和把握美。工藝審美的素質(zhì)是可以看出工藝美術(shù)的各種基礎(chǔ)內(nèi)容的，也就是從自身來看待工藝美術(shù)的發(fā)展，這些都需要我們認(rèn)真對(duì)待實(shí)踐當(dāng)中所遇到的各種工藝案例，在大量的專業(yè)積累下才能夠形成和培育出一個(gè)具備發(fā)現(xiàn)美的雙眼。我們看待這樣的工藝美術(shù)，從工藝的細(xì)節(jié)，如切割、拋光、紋路、用料、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等等各種細(xì)節(jié)的元素都說明了工藝美術(shù)審美的具體內(nèi)容需要從自身來看，需要把握好自身的種種問題。這些問題的研究重要性在于引導(dǎo)我們把握工藝美術(shù)本身所存在的價(jià)值體系，在這些我們認(rèn)可的價(jià)值體系中，如何判斷工藝屬性的內(nèi)涵，把握其深刻的事物本質(zhì)，實(shí)際上是在不斷地推動(dòng)價(jià)值審美觀念提升的重要方式。觀念的不斷攢機(jī)，實(shí)際上是在重重內(nèi)涵方式認(rèn)可的前提下，我們認(rèn)為把握價(jià)值審美的關(guān)鍵要素在于把握住工藝美術(shù)的價(jià)值核心，并不是現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)要求，而是純粹的藝術(shù)追求和人文價(jià)值，這是我們所需要衡量和權(quán)衡的重要發(fā)展點(diǎn)。

3工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)

在明確了審美的內(nèi)涵以及審美素質(zhì)的提升兩部分重要前提內(nèi)容后，我們才能夠更加深刻地體會(huì)到工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)提升的路徑。這其中包括工藝美術(shù)審美思想的提升，一個(gè)用煤氣爐廢物制作的烤箱，通過焊接把手制作金屬支架，其涵蓋的內(nèi)容肯定是美術(shù)價(jià)值的一種極端體現(xiàn)。在工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)培養(yǎng)體系中，我們會(huì)不斷加深對(duì)這種能力的培養(yǎng)，是基于美學(xué)審美素質(zhì)上的價(jià)值再創(chuàng)造，沒有基本的價(jià)值創(chuàng)造也就不會(huì)存在基礎(chǔ)的教育素質(zhì)培養(yǎng)體系，建構(gòu)這樣的體系需要全面的，從理論鋪墊，再到藝術(shù)實(shí)踐，真正能夠讓人體會(huì)到的是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的不斷提升，其價(jià)值基礎(chǔ)來源于審美素質(zhì)全方位的能動(dòng)性。所以，我們的結(jié)論是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)，根本上是深厚理論基礎(chǔ)的鋪墊，全面實(shí)踐下的創(chuàng)新思維推動(dòng)，最終通過不斷地利用審美能力的有力促進(jìn)和提升，帶動(dòng)工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的全面培養(yǎng)。這也是我們強(qiáng)化工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳啟雷.論民間工藝美術(shù)的審美功效［J］.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010：23.

篇（6）

舞蹈與其它藝術(shù)形式有所不同，它的顯著特征是：舞蹈以人體動(dòng)作為手段，借助節(jié)奏、表情等塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，以此來表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。其物質(zhì)手段是不斷運(yùn)動(dòng)著的人體，而不是空間幻覺視像或畫面上的人體，因此，舞蹈藝術(shù)具有一些自身特有的審美特征，同時(shí)舞蹈審美意蘊(yùn)是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵，要達(dá)到這種境界作品才易于被觀眾接受和歡迎。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、抒情性、象征性

藝術(shù)都有很強(qiáng)的抒情性，但舞蹈藝術(shù)的抒情性是最為強(qiáng)烈和突出的，有人甚至認(rèn)為它就是一種“情感的藝術(shù)”，只是它的情感表達(dá)有不同的方式：舞蹈受人體動(dòng)作的限制，它不能以語言的形式訴說，不宜直接摹擬生活中的情節(jié)。在這種情況下，人體可以通過有韻律的肢體動(dòng)作，甚至是帶有感情的動(dòng)作表現(xiàn)高度概括化的精神面貌，抒發(fā)內(nèi)心的情感。

古人對(duì)舞蹈的抒情性早就有所研究?！把灾蛔悖枢祰@之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@是成語“手舞足蹈”的來歷。從這幾句話來看，古人把舞蹈看作是抒發(fā)感情的最高形式。從表演的形式來說，舞蹈往往采用象征、比擬的手法，通過優(yōu)美的人體動(dòng)作抒發(fā)感情，讓觀眾從中去體味這種感情，而不是靠臺(tái)詞、靠講述復(fù)雜曲折的故事去感染觀眾。

舞蹈沒有臺(tái)詞，一般只有音樂和場景的烘托和配合。這是舞蹈感情的表現(xiàn)受到～定的制約，但這樣的也促使舞蹈尋找更加適合的表達(dá)手段，因此有了更加廣闊、獨(dú)特的表達(dá)感情的方式，或許比其他藝術(shù)形式更加突出明顯。情緒舞的感情之強(qiáng)就不用說了，情節(jié)舞雖以情節(jié)為重，但本質(zhì)仍然是強(qiáng)烈的抒情性。舞蹈《天鵝湖》第二幕中王子與天鵝初次相遇時(shí)的～大段古典雙人舞就是通過一系列的舞蹈動(dòng)作細(xì)膩地表現(xiàn)了奧杰塔從恐懼、提防、抵御到放心、信賴，繼而萌發(fā)愛情、靦腆含蓄的復(fù)雜感情變化過程，其感染力非常強(qiáng)烈，稱得上是“此時(shí)無聲勝有聲”。

舞蹈主要不是再現(xiàn)生活，而是抒發(fā)感情，舞蹈的目的就是抒情。舞蹈的抒情是有一定難度的，通過舞蹈與戲劇相對(duì)比來看，雖然同樣以人體動(dòng)作為傳達(dá)手段，但戲劇中有對(duì)白等表現(xiàn)手段，可以直接通過對(duì)話來說明人物和地點(diǎn)的名字：而舞蹈主要讓觀賞者從人體的舞姿、旋律中感覺和聯(lián)想情節(jié)和故事，這就要求舞蹈動(dòng)作要有強(qiáng)烈的情感性在里面。戲劇人物動(dòng)作強(qiáng)調(diào)摹擬生活，要求服從于一定人物性格和規(guī)定情景，而舞蹈則更強(qiáng)調(diào)形體美，所服從的主要是情感方面的規(guī)律。舞蹈中的動(dòng)作，于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作是由區(qū)別的，舞蹈藝術(shù)既要考慮動(dòng)作的逼真性，更要注意動(dòng)作的美觀性?，F(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)作雖然也可以表達(dá)情感，但視覺不會(huì)非常強(qiáng)烈。在舞蹈中，因?yàn)闆]有語言的輔助，一切都得靠動(dòng)作來表現(xiàn)，這就需要對(duì)生活中的動(dòng)作進(jìn)行形象的提煉，使觀眾可以清晰地看出舞蹈所表現(xiàn)出來的感情，也正是如此，舞蹈的抒情性才會(huì)變得那么強(qiáng)烈和明顯。當(dāng)然，抒發(fā)感情的舞蹈和生活，兩者也不是完全分開的，只是反映生活不應(yīng)理解為機(jī)械摹擬生活?？傊璧甘怯萌梭w為表演的物質(zhì)手段，通過有節(jié)奏、有韻律的連續(xù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的優(yōu)美的形體動(dòng)作，即用經(jīng)過提煉、組合和美化了得人體動(dòng)作來抒發(fā)感情、反映生活隊(duì)的藝術(shù)。

舞蹈是用人體的動(dòng)作姿態(tài)來代替日常生活的言談話語，通過舞蹈者的肢體動(dòng)作完成人物活動(dòng)、性格的刻畫。它不同于文字、聲樂等可以用語言直接表達(dá)，舞蹈是沒有臺(tái)詞的。只能把有聲的東西，變?yōu)闊o聲的情感交流。因此，這就存在一種轉(zhuǎn)化，都必須徹底地轉(zhuǎn)化為舞蹈特有的語言：“它的空間是造型的；時(shí)間是音樂的；主題是幻想的；動(dòng)作是象征的。”造轉(zhuǎn)化的過程中，舞蹈的動(dòng)作等都帶有了一層象征意義，不是直接表達(dá)出來的。因此，舞蹈具有象征性和虛擬性。在現(xiàn)實(shí)生活中，少女不會(huì)踮起腳尖走路，小伙子也不會(huì)托舉動(dòng)作抒發(fā)傾慕之情。但是在舞蹈藝術(shù)上不但被承認(rèn)，而且被認(rèn)為是美的象征，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，舞蹈不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照搬照抄。因此可見，舞蹈這些特殊的語言都有其象征的意義，因此，欣賞舞蹈不要苛求與現(xiàn)實(shí)的相同，而要發(fā)揮想象，明白舞蹈語言的特殊含義。

舞蹈與體操和雜技不同，體操和雜技展示的人體的各種技能和技巧，包含的感情因素很少，它所現(xiàn)實(shí)的就是實(shí)實(shí)在在的人體技巧。而舞蹈藝術(shù)就不同了，它把人體美只是作為一種媒介和手段，目的在于表達(dá)人們的一種思想感情，反映一定的主題，舞蹈者的動(dòng)作不是單純的炫耀技巧。在舞蹈中，任何姿勢都有象征的意義，它們可以被有意識(shí)的控制，通過這些姿勢我們才能看懂舞蹈所要表達(dá)的思想情感。

舞蹈的姿勢是從現(xiàn)實(shí)生活中不斷提煉、升華而來的，是經(jīng)過漫長的藝術(shù)實(shí)踐，逐步擺脫了個(gè)別“具象”的東西，而抽象升華為“程式”“類型化動(dòng)作”，從而被廣泛運(yùn)用于與原來具象內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)的方面、領(lǐng)域，例如用來表現(xiàn)人的內(nèi)在情感。舞蹈的發(fā)展離不開生活，只有深入生活中，才會(huì)被廣大觀眾接受、理解，舞蹈的存在才更有意義。

至于那些通俗的民間游樂活動(dòng)與節(jié)目集會(huì)上，人們常戴著各種假面具盡情歌舞。從面具上可以區(qū)分出老、幼、男、女，以及哭、樂、悲、愁等形色各異的人物。這種舞蹈將虛擬與象征的審美特征融于一個(gè)整體之中，增加了直觀的審美效果，讓觀眾更加直接地看清了舞蹈者所表達(dá)的思想感情。

通過這幾種不同藝術(shù)形式的對(duì)照，我們更可以看出舞蹈藝術(shù)的象征性和虛擬性。繪畫雕塑都是以實(shí)際存在的物象來表達(dá)思想內(nèi)涵的，它有實(shí)在的造型存在，雜技武術(shù)只是單純的動(dòng)作技能，它沒有虛擬性。舞蹈就不同了，它實(shí)際存在的身體只是一個(gè)中介，所顯現(xiàn)的動(dòng)作并不是它要達(dá)到的目的，重點(diǎn)在于它通過動(dòng)作所要表達(dá)的思想情感。也正是從這幾點(diǎn)上，我們可以得出舞蹈具有象征性的結(jié)論。

二、節(jié)奏性、動(dòng)作性

舞蹈和音樂都有節(jié)奏性，但音樂是聽覺藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是非直觀的，舞蹈藝術(shù)是人體藝術(shù)，主要通過動(dòng)作來表情達(dá)意，所以其節(jié)奏是直觀明顯的。人體動(dòng)作的快慢、強(qiáng)弱等就形成了舞蹈的多種節(jié)奏。

別林斯基曾把古典芭蕾舞比喻為從臺(tái)座走下來的活的雕像。從舞蹈藝術(shù)塑造優(yōu)美的藝術(shù)造型來看，這個(gè)比喻是頗為貼切的。舞蹈者把自己各種高超的技能凝聚成各種身體語言，這些形態(tài)各不相同的動(dòng)作都帶有明顯的韻律美，使舞蹈就有了節(jié)奏的美，給觀者以很強(qiáng)視覺沖擊。舞蹈的律動(dòng)是人體動(dòng)作得以表現(xiàn)的組織形式。它的基礎(chǔ)是節(jié)奏，當(dāng)嚴(yán)格意義的音樂尚未出現(xiàn)時(shí)，節(jié)奏就已經(jīng)存在并和舞蹈結(jié)合在一起。例如，單純的拍、敲就已具備了節(jié)奏的意義、舞蹈中的節(jié)奏、音樂等因素結(jié)合在一起，推使舞蹈向更加高級(jí)的境界發(fā)展。相信隨著時(shí)間的推移和舞蹈藝術(shù)者的探

究，舞蹈藝術(shù)必會(huì)更加豐富多彩。

由于舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏性是人體的韻律，所以，表現(xiàn)出來的這些節(jié)奏性和動(dòng)作都是帶有感情的，也就是人內(nèi)在的感情和思想促使了這些動(dòng)作的安排，在舞蹈藝術(shù)中，自然產(chǎn)生了各種豐富的肢體語言，使觀者在欣賞時(shí)領(lǐng)悟到舞蹈者的思想。當(dāng)然，這種帶有感情的節(jié)奏和動(dòng)作需要在生活中不斷積累，只有如此，才能被廣大觀眾需要在生活中不斷積累，只有如此，才能被廣大觀眾接受。如果缺少了感情，舞蹈也就顯得毫無意義了。

舞蹈也可以說是動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈通過人體的動(dòng)作或說是節(jié)奏來表現(xiàn)內(nèi)在的情感，情感以動(dòng)作作為依托，如果能將動(dòng)作與情感完美的結(jié)合在一起，那就是成功的舞蹈藝術(shù)。舞蹈要表達(dá)喜怒哀樂，還是要塑造人物形象都要以動(dòng)作為依托，展現(xiàn)在觀眾眼前。不管是民族舞還是現(xiàn)代舞，離開了動(dòng)作也就不能稱之為舞蹈了。

當(dāng)然，中西方的舞蹈動(dòng)作節(jié)奏是不盡相同的。西方古典舞蹈的動(dòng)作多是呈放射性的，盡情地舞動(dòng)身軀，似乎想擺脫地球的引力，最突出的代表就是芭蕾。最為典型的芭蕾繃起足尖的站立，形成舞蹈家向上升騰、放射的效果。芭蕾舞側(cè)重于下肢的動(dòng)作中，最引人注目的便是跳躍。在跳躍中，人體向外拓展，動(dòng)作優(yōu)美。在中國的舞蹈中，就少有這種表現(xiàn)形式。中國的舞蹈，包括日本、印度、朝鮮等東方舞蹈，特別是民族舞蹈是另一種造型風(fēng)格。舞蹈者是站在地面上的，其動(dòng)作比較含蓄。一般來說，很少把腳高抬，他們沿著一定的幾何圖形，緩慢地移動(dòng)腳步。與西方舞蹈不同，臂和手的動(dòng)作千變?nèi)f化，而且極為重視，雙臂一般都圍繞著身體運(yùn)動(dòng)，像舞蹈《千手觀音》主要是運(yùn)用手臂的多種變化來完成的。此外，在我國的古典舞姿中，手腕與腳腕大都是彎曲，極少有繃直的現(xiàn)象。這樣，就不能形成類似芭蕾一樣大的放射狀。

隨著全球化的進(jìn)程，藝術(shù)也出現(xiàn)了不斷滲透的趨勢。西方舞蹈大量傳入我國，豐富了我國舞蹈的表現(xiàn)形式。西方也吸收了東方舞蹈的一些因素。形成了現(xiàn)代的中西方舞蹈相互滲透、相互吸取對(duì)方精華的趨勢。今天的中國舞壇上“開、繃、立、直”的形態(tài)原則在蔓延著，趨向于放射、外拓的姿態(tài)不斷地出現(xiàn)在中國古典舞蹈中。這種相互學(xué)習(xí)會(huì)促使舞蹈藝術(shù)不在拘泥于原有的藝術(shù)形式，從而有一個(gè)新的突破。

三、題材、動(dòng)作、情感在舞蹈審美意蘊(yùn)中的重要作用

舞蹈的題材選擇常常融入“時(shí)代精神”，所謂的“時(shí)代精神”是一種積極向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人進(jìn)發(fā)無窮的力量，能激發(fā)人的創(chuàng)造力，能使人深切的感受到生命的美好，從而對(duì)生活充滿希望。“時(shí)代精神”不是某些人追求的所謂“時(shí)尚”，在當(dāng)前的一些創(chuàng)作作品中，有一些人追求的“時(shí)尚”背離時(shí)代，遠(yuǎn)離生活，表現(xiàn)他們自身的與時(shí)代極不合拍的精神和內(nèi)心世界，這是我們應(yīng)該堅(jiān)持摒棄的。優(yōu)秀的舞蹈作品能給人以振奮，給人以啟迪，給人以美的享受。使人們從這種藝術(shù)美的享受中，領(lǐng)悟一種精神情操的美，是人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種深切的愛，那么動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語言，在舞蹈意象的特定情境中，構(gòu)成動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度，在音樂、舞美等多種手段的配合下，可以表現(xiàn)不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌宕中展示內(nèi)容，創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈意象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美的巨大欣賞價(jià)值。如《春蠶》根據(jù)唐朝李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，把春蠶、蠟炬的獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了出來。編導(dǎo)著重塑造和體現(xiàn)春蠶的心靈美，突出了春蠶造福人類的品格。在藝術(shù)手段的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)了一片碩大透明的桑葉，葉子背后是充滿曲線美的“春蠶”(演員)。通過演員優(yōu)美的雙臂動(dòng)作和手中飄渺的紗巾，表現(xiàn)春蠶吐絲作繭自縛的過程，展示“絲方盡，情不斷”的意境，并從中給觀眾以春蠶絲盡至死無憾的深刻思想內(nèi)涵。這個(gè)作品表現(xiàn)的是春蠶，實(shí)際歌頌的、給人的啟示是獻(xiàn)身精神。

篇（7）

歌唱藝術(shù)是一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物。歌唱能給人們帶來溫馨、愉悅、興奮等美的享受，這種感受來源于多方面，有演唱者的信息傳輸、情感表達(dá)、律動(dòng)感應(yīng)，有欣賞者本身的力度、節(jié)奏、音色、情緒方面的自然性。在歌唱藝術(shù)中，審美體現(xiàn)的是歌唱主體的一種內(nèi)在感受和體驗(yàn)，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。歌唱藝術(shù)有其獨(dú)特的美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)在歌唱的審美功能與價(jià)值上，體現(xiàn)在人類情感的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造。“聽覺藝術(shù)”“情感藝術(shù)”是西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的音樂屬性，“心聲結(jié)合”“心物結(jié)合”則是中國古典美學(xué)提出的主要觀點(diǎn)，不管是什么形式的表達(dá)，其中心觀點(diǎn)就是：審美是感官引導(dǎo)心靈的創(chuàng)造。歌唱藝術(shù)圍繞著情感的體驗(yàn)展開，以情感為中心實(shí)現(xiàn)聚合，它始終貫穿在審美愉悅發(fā)生、形成和深化的各個(gè)過程，并以愉悅性為基本品格存活在其審美價(jià)值中。歌唱藝術(shù)這種主觀的審美意識(shí)的形成，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所做出的看法，是歌唱者在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象——美感，這種美感來自于人類心理的精神滿足。情感與美感的完美融合，構(gòu)成了歌唱藝術(shù)審美的極致表達(dá)。簡而言之，歌唱藝術(shù)蘊(yùn)含著以愉悅性為基本特征的審美意識(shí)，包括歌唱本身的情感體驗(yàn)和歌者自身的內(nèi)在審美。

二、歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)形式

歌唱藝術(shù)作為集情感和美感于一體的審美體驗(yàn)，從淺層次而言，能夠培養(yǎng)大學(xué)生音樂的感覺力和知覺力，鍛煉他們的想象力和記憶力，更深層次的是，能夠通過審美體驗(yàn)，引起大學(xué)生的情感共鳴，豐富他們的內(nèi)心情感，進(jìn)而提高對(duì)歌唱藝術(shù)的評(píng)判和創(chuàng)造能力。歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)形式主要包括以下三種：

（一）個(gè)性化的審美感知

審美感知能力并不是大學(xué)生與生俱來的，而是有意識(shí)地文化熏陶的結(jié)果。歌唱者作為歌唱藝術(shù)的主體，是高度社會(huì)化、群體化的物類，是最具有自主性、完整性的個(gè)體。由于社會(huì)個(gè)體先天稟賦存在較大差異，再加上歌唱藝術(shù)是在主觀感知的基礎(chǔ)上，糅合個(gè)人理性成分，這一過程需要調(diào)動(dòng)想象、思維、情感等心理因素，這一切使得審美感知與歌唱者的審美標(biāo)準(zhǔn)有很大的聯(lián)系。因此，在歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)過程中，要注重不同個(gè)體的審美感知，這種傾向受歌唱思維主體的個(gè)性審美差異的影響，歌唱者會(huì)在客觀美的基礎(chǔ)上根據(jù)自己對(duì)演唱的主觀審美觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品表現(xiàn)美的追求。例如在演唱《白毛女》選段的時(shí)候，由于學(xué)生生活環(huán)境的差異，有的聲音音色真切樸實(shí)，有的則甜美流暢。再如不同地域、不同民族對(duì)民族唱法的理解也不盡相同，有的要求聲音高亢明亮，有些則喜歡委婉細(xì)膩等，這種差別正是個(gè)性化審美感知在歌唱中的具體體現(xiàn)。

歌唱藝術(shù)的審美感知雖然存在個(gè)體化差異，但在同一條件下，必然有一個(gè)共性和社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，如在演唱《白毛女》選段時(shí)，都會(huì)不由自主地將勞苦大眾的悲情、對(duì)地主惡霸的憎惡、翻身得解放的喜悅從內(nèi)心深處加以闡釋。這種帶有共性的審美感知，恰好是人自身對(duì)審美情感的認(rèn)同，個(gè)性與共性的有機(jī)組合，體現(xiàn)了歌唱藝術(shù)的感染力。

（二）知性化的審美評(píng)判

人類豐富的情感體驗(yàn)，實(shí)際上是對(duì)是與非、真與假、善與惡、美與丑的評(píng)判。歌唱藝術(shù)正是這些情感體驗(yàn)的一種重要方式。大學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承人和引領(lǐng)人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，通過歌唱藝術(shù)提高大學(xué)生更加知性的審美評(píng)判能力顯得尤為重要。

審美評(píng)判能力來自于對(duì)歌唱藝術(shù)的鑒賞能力。歌唱藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的情感力量，隨著音樂的響起，其優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的歌聲在觀眾的心中自然產(chǎn)生情感的碰撞，快樂與悲戚的情緒感染觀眾，只有歌唱者身心融入歌唱中，才能擁有審美感覺，繼而產(chǎn)生審美評(píng)判，引發(fā)更深層次的審美體驗(yàn)。當(dāng)前，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，一些宣揚(yáng)及時(shí)享樂、夸大自我主義等歌曲盛行蔓延，在一定程度上造成了不良影響，給歌唱者也帶來了迷茫。在這種情況下，迫切需要更多正能量歌曲，給社會(huì)特別是大學(xué)生正面的疏通與必要的引導(dǎo)，如從2014年春晚開始流行的《時(shí)間都去哪兒了》，樸素的歌詞，簡單的配曲，卻極具向上、向善、向美的審美評(píng)判，帶給社會(huì)的就是一次心靈的洗禮和情感的震撼。

（三）獨(dú)特化的審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是基于審美感知和審美評(píng)判的基礎(chǔ)上，在參與歌唱的過程中，對(duì)音樂作品進(jìn)行重新組織的過程。它是審美現(xiàn)實(shí)活動(dòng)豐富化、個(gè)性化的重要基礎(chǔ)之一，又是實(shí)踐創(chuàng)造力的審美心理基礎(chǔ)。從歌唱藝術(shù)演唱形式可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立與協(xié)作的意識(shí)；從歌唱藝術(shù)作品可以挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的意識(shí)；學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)技巧可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)持和不畏困難的意識(shí)；欣賞歌唱藝術(shù)氣質(zhì)可以培養(yǎng)學(xué)生追求形象美的意識(shí)；歌唱藝術(shù)二度創(chuàng)作探索可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。審美創(chuàng)造的過程，是歌唱者對(duì)音樂作品主觀理解的一個(gè)層次，也是豐富藝術(shù)形象，促進(jìn)思想情感不斷升華的另一個(gè)層次。

三、歌唱藝術(shù)培養(yǎng)大學(xué)生審美意識(shí)的途徑

歌唱藝術(shù)是音樂、語言、表演三者相結(jié)合的藝術(shù)形式。通過歌唱藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生通過不斷思考，建立情感意識(shí)，合理地表現(xiàn)音樂，這既是聲樂教學(xué)的重要組成部分，也是高校開展藝術(shù)教育工作的重點(diǎn)，更是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

（一）加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)

歌唱作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)也是演唱者對(duì)其自身文化知識(shí)積累的一個(gè)重要途徑，只有當(dāng)演唱者的知識(shí)涵養(yǎng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，思想境界達(dá)到一定高度，他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)所要表達(dá)的情緒才能有較好的把握，才能真正起到培養(yǎng)其審美能力的作用。同時(shí)其審美能力的強(qiáng)弱，在很大程度上也決定他演唱水平的高低，作為當(dāng)代大學(xué)生只有不斷欣賞高水平的演唱，不斷揣摩演唱者對(duì)作品 的演繹，體驗(yàn)作品帶來的傳神與韻味，使自己真實(shí)的從內(nèi)心感受藝術(shù)帶來的感受，也為日后自己的藝術(shù)表現(xiàn)增添素材。有許多的經(jīng)典作品，需要反復(fù)耐心的欣賞，才能理解和領(lǐng)會(huì)作品本身帶給我們的真實(shí)感受，如“五四”時(shí)期，趙元任創(chuàng)作了歌曲《教我如何不想她》，初聽者，只是以為歌曲體現(xiàn)的是男女思念之情，然而，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就能夠體味到作品中體現(xiàn)的追求個(gè)性解放的思想，特別是其中蘊(yùn)藏的濃濃的愛國主義情感。另外，上個(gè)世紀(jì)80年代由劉毅然作詞，劉為光作曲的《生死相依我苦戀著你》，如果不了解當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史背景，拿到現(xiàn)在愛情歌曲多產(chǎn)的年代，一定會(huì)認(rèn)為是一首歌唱男女情愛的好作品。實(shí)際上，它是一部電視劇《共和國之戀》的主題曲，它剖析中國知識(shí)分子在特定歷史時(shí)期命運(yùn)走向的電視片，它記錄了老科學(xué)家們那可歌可泣的動(dòng)人事跡，表現(xiàn)了他們對(duì)祖國的深厚情感和無比忠誠。所以，作為演唱者必須對(duì)演唱作品的時(shí)代背景和人文特點(diǎn)等進(jìn)行充分理解，才有可能演唱好這些歌曲。

（二）培育審美情趣

當(dāng)代大學(xué)生正趕上我國改革開放不斷深入的大好時(shí)期，他們有朝氣、有夢想，但大多學(xué)生的情緒不夠穩(wěn)定，情感不夠成熟，如果能夠?qū)λ麄兊乃枷?、情感、情緒加以正確的引導(dǎo)和教育，通過歌唱藝術(shù)這種審美情趣和審美意識(shí)的培養(yǎng)，能夠讓他們更好地控制自己的情緒，增強(qiáng)自身主動(dòng)尋找美、感受美、接納美的能力。如對(duì)于歌曲《青藏高原》的演唱，大部分學(xué)生由于未真正體驗(yàn)過青藏高原的生活，因此，在演唱過程中，不完全能夠表達(dá)歌曲的藝術(shù)境界，但如果前期組織學(xué)生觀看相關(guān)影視片，加強(qiáng)對(duì)審美情趣的培養(yǎng)，同時(shí)讓他們準(zhǔn)確掌握歌詞的表達(dá)用意，感知語言的詩情意境，從而使學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)出高原的美麗畫面，真正感受歌曲所表達(dá)的內(nèi)容，再通過老師對(duì)《青藏高原》創(chuàng)作背景以及一些特定的地域文化的講述，讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詞曲作家的創(chuàng)作意圖，這樣才會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的歌唱欲望與情感共鳴，并喚起自身對(duì)審美藝術(shù)的表達(dá)和認(rèn)知。這種意識(shí)的提升，是通過審美情趣的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的，從而也是學(xué)生的情感得以升華，精神得到熏陶，道德得到凈化。

（三）提高鑒賞能力

審美鑒賞是培養(yǎng)審美意識(shí)的重要手段，通過審美鑒賞來鑒別和評(píng)價(jià)自身的審美活動(dòng)，也是對(duì)其審美活動(dòng)的一種有益的指導(dǎo)。歌唱藝術(shù)的審美往往帶有較強(qiáng)的主觀性，它是通過對(duì)某一特定事物的感性，以歌唱的形式讓歌唱者經(jīng)過生理感受轉(zhuǎn)化為精神感受，乃至于精神升華的這樣一種心理感應(yīng)過程。在大多數(shù)高校聲樂教育中，對(duì)歌唱藝術(shù)的定位僅限于教學(xué)，對(duì)感染力、熏陶人的訴求表達(dá)較少，這種聲樂教育觀上的短視與淺薄嚴(yán)重阻礙歌唱藝術(shù)的發(fā)展，也影響到歌唱藝術(shù)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們已經(jīng)開始擁有自己獨(dú)立的思維能力和對(duì)事物的認(rèn)知能力，借助優(yōu)秀的音樂作品培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美意識(shí)，理應(yīng)由從前過分注重音樂技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)σ魳纷髌疯b賞的教育。客觀地講，目前大多數(shù)學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)的要求只是作為愛好或者是必須要學(xué)會(huì)的知識(shí)，導(dǎo)致鑒賞能力不足。如世界著名男高音歌唱家普拉西多·多明戈在演唱《奧賽羅》選曲時(shí)，觀眾通過他對(duì)人物角色的演繹，體味他那復(fù)雜多變的情感，感受他超強(qiáng)的演唱能力帶給自己心靈的震撼，觀眾很自然的在思想深處為黑人的遭遇感到嘆息。如此說來，審美鑒賞是歌唱藝術(shù)不可或缺的部分。培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞能力，首先必須要讓他們喜歡歌唱這樣一種藝術(shù)形式，通過一些音樂的活動(dòng)讓他們感受到歌唱藝術(shù)的魅力，再轉(zhuǎn)入對(duì)音樂知識(shí)、歌唱知識(shí)的傳授和歌唱技能的培養(yǎng)，讓他們了解音樂內(nèi)在的一些基本要素，分析音樂作品的結(jié)構(gòu)等，初步具備一定的鑒賞能力，引導(dǎo)他們探尋蘊(yùn)含在作品之中的歌唱藝術(shù)魅力。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐

單純地開展理論教育，很難形象地培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的審美意識(shí)，必須要通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，把審美意識(shí)的培養(yǎng)建立在“感知——鑒賞——實(shí)踐——創(chuàng)造”這一流程上，才能真正學(xué)有所獲。歌唱藝術(shù)實(shí)際上就是演唱者對(duì)歌譜進(jìn)行二度創(chuàng)作的過程，他們通過對(duì)詞曲作者創(chuàng)作的初步了解和對(duì)譜面的認(rèn)識(shí)，用自己特有的嗓音、技能和對(duì)歌曲情感的理解來表達(dá)自己情感的一種過程。在開展藝術(shù)實(shí)踐的過程中，首先是要引導(dǎo)學(xué)生自由改編和創(chuàng)作。學(xué)生對(duì)歌曲有什么看法，可以隨意進(jìn)行表現(xiàn)，逐步摸索出歌曲作者所要傳遞的某種思想情感。只要基本符合音樂所表達(dá)的情緒，就應(yīng)該給予肯定。其次，是要適時(shí)舉辦藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”“送歌到基層”等，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受歌唱藝術(shù)帶給他們的美感，使學(xué)生由欣賞者變?yōu)閷?shí)踐者，體驗(yàn)兩種不同形式的感受，從而不斷豐富學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)的熱愛，提高他們對(duì)歌唱藝術(shù)審美的能力。通過這種親身體驗(yàn)的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以在理論掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬大學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)美的范疇和增強(qiáng)他們對(duì)歌唱藝術(shù)在審美活動(dòng)中的思維，從而指導(dǎo)他們對(duì)歌唱藝術(shù)帶給自己審美情趣的思考。

總之，歌唱藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)有著重要作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)站在新的高度，認(rèn)識(shí)到歌唱藝術(shù)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，切實(shí)加大歌唱藝術(shù)的普及和研究，使大學(xué)生都能學(xué)習(xí)更多更好的音樂作品并汲取營養(yǎng)，從而促進(jìn)大學(xué)生審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué).北京：人民音樂出版社，2005.

范曉峰.聲樂美學(xué)導(dǎo)論.上海：上海音樂出版社，2004.

劉蕊.歌唱欣賞中的審美.民族音樂，2009（3）.

石靜鶯.論歌唱藝術(shù)的審美特征.安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）.

篇（8）

中國的“畫”注重的是“意”和“趣”，追求的是內(nèi)心的“真性情”，依據(jù)的“理”和“法”，營造的是“畫”和“境”。也就是說要先明畫理，再熟悉畫法，然后在修人修文的基礎(chǔ)上去尋找繪畫的意趣。重視的是立品、立格、修文、修人的教化。而我們?cè)诮虒W(xué)中恰恰忽視，甚至拋棄了這一根本，同時(shí)丟掉了對(duì)畫的基本認(rèn)識(shí)。特別是在我們這樣的職業(yè)中學(xué)，學(xué)生普遍表現(xiàn)出藝術(shù)修養(yǎng)薄弱，盡管他們?cè)诩挤ㄉ辖?jīng)過長期的訓(xùn)練能夠有很大的突破，但是人文修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏，導(dǎo)致了美術(shù)教學(xué)的蒼白無力。介于此，作為美學(xué)教育的直接面對(duì)者，我們就要從教學(xué)中，通過我們的教學(xué)感官，培養(yǎng)學(xué)生的審美，通過我們的教學(xué)滲透，突出傳統(tǒng)的“意”和“趣”。讓美的東西留存在學(xué)生的心靈，讓文化在他們的意識(shí)中生根，讓他們?cè)趯?shí)踐和探索中，感受美，欣賞美，創(chuàng)造美。給我們帶來一個(gè)全新的“美”的世界。

一、以線的魅力深化美學(xué)素養(yǎng)

素描作為習(xí)畫的基礎(chǔ)課程，在技能訓(xùn)練和提升中是不可或缺的環(huán)節(jié)，素描訓(xùn)練是從簡到繁、由淺入深融思維和創(chuàng)造為一體的造型過程。學(xué)生由于缺乏對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，盡管他們有正確的視覺感受，往往不能正確地分析形象的特征、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，缺乏整體觀念將傳統(tǒng)的線的意識(shí)融入到素描習(xí)作，融線、形、體、色、光為一體，將造型觀念中的線，進(jìn)行視覺上的概括提煉與抽象，構(gòu)成視覺藝術(shù)形象。

作為存在于現(xiàn)實(shí)生活或者藝術(shù)作品中的視覺形態(tài)要素，線是和形、體、色、光等并存的，因此，造型觀念中的線，關(guān)系著視覺上的概括提煉與抽象，是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本因素。在長期的美術(shù)發(fā)展過程中，“線”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語言，一直處于十分重要的地位，并越來越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。中國畫的線，可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪畫，晚周帛畫，楚器漆畫和漢唐壁畫。中國畫家經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，從“文人畫”“院體畫”到民間畫，對(duì)線的運(yùn)用各具風(fēng)采，在表現(xiàn)物象的同時(shí)，還傳達(dá)出入的情緒。傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)注重表現(xiàn)情感，富于韻律感和裝飾美，給人一種新的美感享受。為此，我們?cè)谂R摹課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)前人的技法，使學(xué)生能夠掌握較規(guī)范的方法步驟和處理畫面效果的手段。將信心和毅力，在意識(shí)中明確地培植，在內(nèi)心迸射那種熾熱的欲望 用鉛筆的另一端賦予作品更多的靈動(dòng)。

二、以“六法”觸摸藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)

“六法”是中國古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。是南齊著名畫家和美術(shù)理論家謝赫在著作《畫品》中提出的：“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；或“氣韻，生動(dòng)是也”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有的生動(dòng)性，一種生動(dòng)的氣度韻致。是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。二、骨法用筆是也；或“骨法，用筆是也” “骨法”也包涵了用筆所表現(xiàn)的骨力、力量美，它是傳統(tǒng)繪畫特有材料工具和民族風(fēng)格所決定的美學(xué)原則。三、應(yīng)物象形是也；或“應(yīng)物，象形是也”，指畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似。四、隨類賦彩是也；或“隨類，賦彩是也”，是指著色，色彩與所畫之物象相似。五、經(jīng)營位置是也；或“經(jīng)營，位置是也”，指構(gòu)圖和構(gòu)思，通俗地說就是使畫面安排得好看、合理。后在中國傳統(tǒng)繪畫中被稱為“章法”或“布局”。六、傳移模寫是也；或“傳移，模寫是也”，指臨摹作品?！傲ā睘槲覈囆g(shù)的創(chuàng)作和評(píng)論開創(chuàng)了一個(gè)精密且符合藝術(shù)規(guī)律的中國畫理論的完整體系。在教學(xué)中將“六法”教學(xué)有機(jī)地融入色彩教學(xué)，讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的審美規(guī)律和表現(xiàn)手法，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與人文內(nèi)涵。

（一）走出課堂，領(lǐng)略氣韻生動(dòng)與色調(diào)

色彩修養(yǎng)的提高并非一日之功，課堂中更多的是解決技法問題，功夫在畫外，所以在教學(xué)中要竭力推行“大課堂”的學(xué)習(xí)模式。即要帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出傳統(tǒng)課本的拘囿，由此引領(lǐng)學(xué)生在生活中來體驗(yàn)藝術(shù)、品味藝術(shù)；來提高學(xué)生的審美；通過外出風(fēng)景寫生學(xué)生除了技能上的提高,更讓學(xué)生領(lǐng)略到:“美，來源于生活卻高于生活”；外出寫生不僅能增進(jìn)教育親和力，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造美的欲望。

（二）融合書寫性，構(gòu)建骨法用筆與色彩塑造

在教學(xué)中把骨法用筆與筆法塑造聯(lián)系在一起，水粉畫中說的就是用筆之筆觸。是要求學(xué)生在畫水粉畫時(shí)以“骨法”為依據(jù)以色代墨勾勒出物象的實(shí)體感，筆觸就是為表現(xiàn)這一物象使用的手段與語言。既然塑造無非是為了完成其目的運(yùn)用的手段而已，那么我們就可以嘗試將中國畫筆法語言運(yùn)用到色彩中。

（三）把握微妙，以應(yīng)物象形突顯水粉的形體

色隨形生，沒了形的穩(wěn)固，色就失去了存在的意義，造型的本質(zhì)亦在于此。一張顏色很好的畫如果他在造型塑造上隨意、松散，沒有方圓松緊的造型節(jié)奏，那也是不成立的。要讓作品給人深刻的印象，造型有時(shí)比色彩更重要。應(yīng)物象形應(yīng)該要寫神，那么如何表現(xiàn)以形寫神呢？首要的就是抓住微妙。微妙是自然賦予我們最感人最精彩的東西，抓住他，色彩才精彩。在色彩對(duì)比中，找出細(xì)微的差別，神即在其中了。其次要以色傳神。神的載體是“形”。傳神，首先要啟動(dòng)造型各要素，把形畫準(zhǔn)，才有神的存在；然后，是利用色彩把“神”烘托出來，這就是“以色傳神”。

（四）引導(dǎo)鼓勵(lì)，經(jīng)營位置與構(gòu)圖 

在中國繪畫上將構(gòu)圖二字稱為經(jīng)營，章法。通俗地說就是使畫面安排得好看、合理。它在中國傳統(tǒng)繪畫中被稱為“章法”或“布局”。構(gòu)圖是藝術(shù)家利用視覺要素在畫面上按空間把它們組織起來的構(gòu)成，是在形式美方面訴諸于視覺的點(diǎn)、線、形態(tài)、用光、明暗、色彩的配合。一種獨(dú)具匠心的畫面構(gòu)圖會(huì)使作品增添無窮的魅力。

教學(xué)實(shí)踐中，教師不能以自己的風(fēng)格定式來評(píng)價(jià)學(xué)生的作品，要正確引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作。俗語講：畫無定法。每種派別、風(fēng) 格都有自己的構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)。在靜物寫生教學(xué)中，S形構(gòu)圖、三角構(gòu)圖、對(duì)角線構(gòu)圖等，對(duì)于初學(xué)者可起到一定的促進(jìn)作用，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白為什么這樣構(gòu)圖，而且明白現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的僅僅是適合初學(xué)階段或者說只適合靜物構(gòu)圖，此方法旨在培養(yǎng)基礎(chǔ)構(gòu)圖能力。     

（五）臨摹優(yōu)秀，體會(huì)人文內(nèi)涵 。

在我們的色彩教學(xué)中，臨摹優(yōu)秀的范畫是必經(jīng)之路。臨摹課要鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)筆之前多思考，多交流多問“為什么？”每一張臨摹完成之后都安排一次講評(píng)，學(xué)生互相審視完成的作品，然后盡力鼓勵(lì)同學(xué)間的相互指正，肯定好的地方，發(fā)表不同的看法。只有在學(xué)生闡述不清或者評(píng)訴離題時(shí)，我才采取適度干涉。這樣學(xué)生不僅通過仔細(xì)臨摹熟悉了一位大師的色彩表現(xiàn)技藝與色彩表現(xiàn)原理，也能在同學(xué)間交流過程中了解到多位大師的美妙畫面與了解一個(gè)大師的人生經(jīng)歷，培養(yǎng)視覺敏銳反應(yīng)、洞悉、理解等心智思維。

色彩教學(xué)是一個(gè)長期的過程；中等美術(shù)教育只是其中的一小段；而繪畫教學(xué)除了教學(xué)技法還應(yīng)關(guān)注對(duì)學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)；將傳統(tǒng)繪畫的“六法論”意象蘊(yùn)化、實(shí)踐到我們的水粉教學(xué)中，將會(huì)對(duì)水粉教學(xué)研究賦予更高的含義、更深的層次?！傲ā痹谒郛嬚n堂中通過師生的溝通與實(shí)踐對(duì)學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力、審美能力有很大的促進(jìn)。

三、在美“術(shù)”欣賞中彰顯人文內(nèi)涵

欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)、教育、審美。然而，由于功利因素的影響，重“技”輕“術(shù)”的教學(xué)模式使這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能，專注于認(rèn)識(shí)和教育功能。

（一）擇優(yōu)汰劣，彰顯作品的人文內(nèi)涵

藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出 現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之 間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。在教學(xué)中，欣賞材料的選擇和教師的講評(píng)是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當(dāng)，教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果，如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí)， 讓他們欣賞人體藝術(shù)，可能使教學(xué)無法開展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章 ，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性。尤其要突出人文內(nèi)涵的引導(dǎo)元素。

（二）提升自身，引導(dǎo)學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展

在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí) ，也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即審美判斷中潛伏著利害判斷。?在欣賞教學(xué)中，教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，這些都會(huì)影響審美判斷和評(píng)價(jià)，故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。 

欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)。教學(xué)的開展都必須依據(jù)學(xué)生前一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提 高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多維的和有效的審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這一宗旨的唯一途徑。

藝術(shù)修養(yǎng)關(guān)乎的是審美能力，在這個(gè)功利又審丑的時(shí)代，藝術(shù)修養(yǎng)差是我們每個(gè)人的問題，更是我們每個(gè)從事美學(xué)教育者的問題。社會(huì)的功利意識(shí)逐步延伸，已經(jīng)波及到了學(xué)習(xí)中的孩子，希望通過我們的教學(xué)滲透，讓美的東西留存在學(xué)生的心靈，讓文化在他們的意識(shí)中生根，讓他們?cè)趯?shí)踐和探索中，感受美，欣賞美，創(chuàng)造美。他們也必然會(huì)給我們帶來一個(gè)全新的“美”的世界。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

歌唱作為審美體驗(yàn)的一種形式，是人類聲音美的具體體現(xiàn)，它的基本構(gòu)成要素有音樂作品的曲調(diào)美、文學(xué)作品的表達(dá)美、歌唱的聲腔美等。歌唱藝術(shù)離不開人的審美體驗(yàn)，審美過程是一個(gè)多種心理要素的綜合運(yùn)動(dòng)過程，在聲樂演唱中，它必須參與歌唱思維過程，構(gòu)成了歌唱思維具有集合性的特征。通過歌唱藝術(shù)培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)，學(xué)生樂于接受，對(duì)于培養(yǎng)富有情感、富有良好音樂修養(yǎng)、具有創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人才具有重要意義。

一、對(duì)歌唱藝術(shù)的認(rèn)知

歌唱藝術(shù)是一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物。歌唱能給人們帶來溫馨、愉悅、興奮等美的享受，這種感受來源于多方面，有演唱者的信息傳輸、情感表達(dá)、律動(dòng)感應(yīng)，有欣賞者本身的力度、節(jié)奏、音色、情緒方面的自然性。在歌唱藝術(shù)中，審美體現(xiàn)的是歌唱主體的一種內(nèi)在感受和體驗(yàn)，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。歌唱藝術(shù)有其獨(dú)特的美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)在歌唱的審美功能與價(jià)值上，體現(xiàn)在人類情感的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造?！奥犛X藝術(shù)”“情感藝術(shù)”是西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的音樂屬性，“心聲結(jié)合”“心物結(jié)合”則是中國古典美學(xué)提出的主要觀點(diǎn)，不管是什么形式的表達(dá)，其中心觀點(diǎn)就是：審美是感官引導(dǎo)心靈的創(chuàng)造。歌唱藝術(shù)圍繞著情感的體驗(yàn)展開，以情感為中心實(shí)現(xiàn)聚合，它始終貫穿在審美愉悅發(fā)生、形成和深化的各個(gè)過程，并以愉悅性為基本品格存活在其審美價(jià)值中。歌唱藝術(shù)這種主觀的審美意識(shí)的形成，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所做出的看法，是歌唱者在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象――美感，這種美感來自于人類心理的精神滿足。情感與美感的完美融合，構(gòu)成了歌唱藝術(shù)審美的極致表達(dá)。簡而言之，歌唱藝術(shù)蘊(yùn)含著以愉悅性為基本特征的審美意識(shí)，包括歌唱本身的情感體驗(yàn)和歌者自身的內(nèi)在審美。

二、歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)形式

歌唱藝術(shù)作為集情感和美感于一體的審美體驗(yàn)，從淺層次而言，能夠培養(yǎng)大學(xué)生音樂的感覺力和知覺力，鍛煉他們的想象力和記憶力，更深層次的是，能夠通過審美體驗(yàn)，引起大學(xué)生的情感共鳴，豐富他們的內(nèi)心情感，進(jìn)而提高對(duì)歌唱藝術(shù)的評(píng)判和創(chuàng)造能力。歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)形式主要包括以下三種：

（一）個(gè)性化的審美感知

審美感知能力并不是大學(xué)生與生俱來的，而是有意識(shí)地文化熏陶的結(jié)果。歌唱者作為歌唱藝術(shù)的主體，是高度社會(huì)化、群體化的物類，是最具有自主性、完整性的個(gè)體。由于社會(huì)個(gè)體先天稟賦存在較大差異，再加上歌唱藝術(shù)是在主觀感知的基礎(chǔ)上，糅合個(gè)人理性成分，這一過程需要調(diào)動(dòng)想象、思維、情感等心理因素，這一切使得審美感知與歌唱者的審美標(biāo)準(zhǔn)有很大的聯(lián)系。因此，在歌唱藝術(shù)的審美體驗(yàn)過程中，要注重不同個(gè)體的審美感知，這種傾向受歌唱思維主體的個(gè)性審美差異的影響，歌唱者會(huì)在客觀美的基礎(chǔ)上根據(jù)自己對(duì)演唱的主觀審美觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品表現(xiàn)美的追求。例如在演唱《白毛女》選段的時(shí)候，由于學(xué)生生活環(huán)境的差異，有的聲音音色真切樸實(shí)，有的則甜美流暢。再如不同地域、不同民族對(duì)民族唱法的理解也不盡相同，有的要求聲音高亢明亮，有些則喜歡委婉細(xì)膩等，這種差別正是個(gè)性化審美感知在歌唱中的具體體現(xiàn)。

歌唱藝術(shù)的審美感知雖然存在個(gè)體化差異，但在同一條件下，必然有一個(gè)共性和社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，如在演唱《白毛女》選段時(shí)，都會(huì)不由自主地將勞苦大眾的悲情、對(duì)地主惡霸的憎惡、翻身得解放的喜悅從內(nèi)心深處加以闡釋。這種帶有共性的審美感知，恰好是人自身對(duì)審美情感的認(rèn)同，個(gè)性與共性的有機(jī)組合，體現(xiàn)了歌唱藝術(shù)的感染力。

（二）知性化的審美評(píng)判

人類豐富的情感體驗(yàn)，實(shí)際上是對(duì)是與非、真與假、善與惡、美與丑的評(píng)判。歌唱藝術(shù)正是這些情感體驗(yàn)的一種重要方式。大學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承人和引領(lǐng)人，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，通過歌唱藝術(shù)提高大學(xué)生更加知性的審美評(píng)判能力顯得尤為重要。

審美評(píng)判能力來自于對(duì)歌唱藝術(shù)的鑒賞能力。歌唱藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的情感力量，隨著音樂的響起，其優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的歌聲在觀眾的心中自然產(chǎn)生情感的碰撞，快樂與悲戚的情緒感染觀眾，只有歌唱者身心融入歌唱中，才能擁有審美感覺，繼而產(chǎn)生審美評(píng)判，引發(fā)更深層次的審美體驗(yàn)。當(dāng)前，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，一些宣揚(yáng)及時(shí)享樂、夸大自我主義等歌曲盛行蔓延，在一定程度上造成了不良影響，給歌唱者也帶來了迷茫。在這種情況下，迫切需要更多正能量歌曲，給社會(huì)特別是大學(xué)生正面的疏通與必要的引導(dǎo)，如從2014年春晚開始流行的《時(shí)間都去哪兒了》，樸素的歌詞，簡單的配曲，卻極具向上、向善、向美的審美評(píng)判，帶給社會(huì)的就是一次心靈的洗禮和情感的震撼。

（三）獨(dú)特化的審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是基于審美感知和審美評(píng)判的基礎(chǔ)上，在參與歌唱的過程中，對(duì)音樂作品進(jìn)行重新組織的過程。它是審美現(xiàn)實(shí)活動(dòng)豐富化、個(gè)性化的重要基礎(chǔ)之一，又是實(shí)踐創(chuàng)造力的審美心理基礎(chǔ)。從歌唱藝術(shù)演唱形式可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立與協(xié)作的意識(shí)；從歌唱藝術(shù)作品可以挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的意識(shí)；學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)技巧可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)持和不畏困難的意識(shí)；欣賞歌唱藝術(shù)氣質(zhì)可以培養(yǎng)學(xué)生追求形象美的意識(shí)；歌唱藝術(shù)二度創(chuàng)作探索可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。審美創(chuàng)造的過程，是歌唱者對(duì)音樂作品主觀理解的一個(gè)層次，也是豐富藝術(shù)形象，促進(jìn)思想情感不斷升華的另一個(gè)層次。

三、歌唱藝術(shù)培養(yǎng)大學(xué)生審美意識(shí)的途徑

歌唱藝術(shù)是音樂、語言、表演三者相結(jié)合的藝術(shù)形式。通過歌唱藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生通過不斷思考，建立情感意識(shí)，合理地表現(xiàn)音樂，這既是聲樂教學(xué)的重要組成部分，也是高校開展藝術(shù)教育工作的重點(diǎn)，更是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

（一）加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)

歌唱作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)也是演唱者對(duì)其自身文化知識(shí)積累的一個(gè)重要途徑，只有當(dāng)演唱者的知識(shí)涵養(yǎng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，思想境界達(dá)到一定高度，他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)所要表達(dá)的情緒才能有較好的把握，才能真正起到培養(yǎng)其審美能力的作用。同時(shí)其審美能力的強(qiáng)弱，在很大程度上也決定他演唱水平的高低，作為當(dāng)代大學(xué)生只有不斷欣賞高水平的演唱，不斷揣摩演唱者對(duì)作品的演繹，體驗(yàn)作品帶來的傳神與韻味，使自己真實(shí)的從內(nèi)心感受藝術(shù)帶來的感受，也為日后自己的藝術(shù)表現(xiàn)增添素材。有許多的經(jīng)典作品，需要反復(fù)耐心的欣賞，才能理解和領(lǐng)會(huì)作品本身帶給我們的真實(shí)感受，如“五四”時(shí)期，趙元任創(chuàng)作了歌曲《教我如何不想她》，初聽者，只是以為歌曲體現(xiàn)的是男女思念之情，然而，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就能夠體味到作品中體現(xiàn)的追求個(gè)性解放的思想，特別是其中蘊(yùn)藏的濃濃的愛國主義情感。另外，上個(gè)世紀(jì)80年代由劉毅然作詞，劉為光作曲的《生死相依我苦戀著你》，如果不了解當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史背景，拿到現(xiàn)在愛情歌曲多產(chǎn)的年代，一定會(huì)認(rèn)為是一首歌唱男女情愛的好作品。實(shí)際上，它是一部電視劇《共和國之戀》的主題曲，它剖析中國知識(shí)分子在特定歷史時(shí)期命運(yùn)走向的電視片，它記錄了老科學(xué)家們那可歌可泣的動(dòng)人事跡，表現(xiàn)了他們對(duì)祖國的深厚情感和無比忠誠。所以，作為演唱者必須對(duì)演唱作品的時(shí)代背景和人文特點(diǎn)等進(jìn)行充分理解，才有可能演唱好這些歌曲。

（二）培育審美情趣

當(dāng)代大學(xué)生正趕上我國改革開放不斷深入的大好時(shí)期，他們有朝氣、有夢想，但大多學(xué)生的情緒不夠穩(wěn)定，情感不夠成熟，如果能夠?qū)λ麄兊乃枷搿⑶楦?、情緒加以正確的引導(dǎo)和教育，通過歌唱藝術(shù)這種審美情趣和審美意識(shí)的培養(yǎng)，能夠讓他們更好地控制自己的情緒，增強(qiáng)自身主動(dòng)尋找美、感受美、接納美的能力。如對(duì)于歌曲《青藏高原》的演唱，大部分學(xué)生由于未真正體驗(yàn)過青藏高原的生活，因此，在演唱過程中，不完全能夠表達(dá)歌曲的藝術(shù)境界，但如果前期組織學(xué)生觀看相關(guān)影視片，加強(qiáng)對(duì)審美情趣的培養(yǎng)，同時(shí)讓他們準(zhǔn)確掌握歌詞的表達(dá)用意，感知語言的詩情意境，從而使學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)出高原的美麗畫面，真正感受歌曲所表達(dá)的內(nèi)容，再通過老師對(duì)《青藏高原》創(chuàng)作背景以及一些特定的地域文化的講述，讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詞曲作家的創(chuàng)作意圖，這樣才會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的歌唱欲望與情感共鳴，并喚起自身對(duì)審美藝術(shù)的表達(dá)和認(rèn)知。這種意識(shí)的提升，是通過審美情趣的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的，從而也是學(xué)生的情感得以升華，精神得到熏陶，道德得到凈化。

（三）提高鑒賞能力

審美鑒賞是培養(yǎng)審美意識(shí)的重要手段，通過審美鑒賞來鑒別和評(píng)價(jià)自身的審美活動(dòng)，也是對(duì)其審美活動(dòng)的一種有益的指導(dǎo)。歌唱藝術(shù)的審美往往帶有較強(qiáng)的主觀性，它是通過對(duì)某一特定事物的感性，以歌唱的形式讓歌唱者經(jīng)過生理感受轉(zhuǎn)化為精神感受，乃至于精神升華的這樣一種心理感應(yīng)過程。在大多數(shù)高校聲樂教育中，對(duì)歌唱藝術(shù)的定位僅限于教學(xué)，對(duì)感染力、熏陶人的訴求表達(dá)較少，這種聲樂教育觀上的短視與淺薄嚴(yán)重阻礙歌唱藝術(shù)的發(fā)展，也影響到歌唱藝術(shù)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們已經(jīng)開始擁有自己獨(dú)立的思維能力和對(duì)事物的認(rèn)知能力，借助優(yōu)秀的音樂作品培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美意識(shí)，理應(yīng)由從前過分注重音樂技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)σ魳纷髌疯b賞的教育?？陀^地講，目前大多數(shù)學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)的要求只是作為愛好或者是必須要學(xué)會(huì)的知識(shí)，導(dǎo)致鑒賞能力不足。如世界著名男高音歌唱家普拉西多?多明戈在演唱《奧賽羅》選曲時(shí)，觀眾通過他對(duì)人物角色的演繹，體味他那復(fù)雜多變的情感，感受他超強(qiáng)的演唱能力帶給自己心靈的震撼，觀眾很自然的在思想深處為黑人的遭遇感到嘆息。如此說來，審美鑒賞是歌唱藝術(shù)不可或缺的部分。培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞能力，首先必須要讓他們喜歡歌唱這樣一種藝術(shù)形式，通過一些音樂的活動(dòng)讓他們感受到歌唱藝術(shù)的魅力，再轉(zhuǎn)入對(duì)音樂知識(shí)、歌唱知識(shí)的傳授和歌唱技能的培養(yǎng)，讓他們了解音樂內(nèi)在的一些基本要素，分析音樂作品的結(jié)構(gòu)等，初步具備一定的鑒賞能力，引導(dǎo)他們探尋蘊(yùn)含在作品之中的歌唱藝術(shù)魅力。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐

單純地開展理論教育，很難形象地培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的審美意識(shí)，必須要通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，把審美意識(shí)的培養(yǎng)建立在“感知――鑒賞――實(shí)踐――創(chuàng)造”這一流程上，才能真正學(xué)有所獲。歌唱藝術(shù)實(shí)際上就是演唱者對(duì)歌譜進(jìn)行二度創(chuàng)作的過程，他們通過對(duì)詞曲作者創(chuàng)作的初步了解和對(duì)譜面的認(rèn)識(shí)，用自己特有的嗓音、技能和對(duì)歌曲情感的理解來表達(dá)自己情感的一種過程。在開展藝術(shù)實(shí)踐的過程中，首先是要引導(dǎo)學(xué)生自由改編和創(chuàng)作。學(xué)生對(duì)歌曲有什么看法，可以隨意進(jìn)行表現(xiàn)，逐步摸索出歌曲作者所要傳遞的某種思想情感。只要基本符合音樂所表達(dá)的情緒，就應(yīng)該給予肯定。其次，是要適時(shí)舉辦藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”“送歌到基層”等，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受歌唱藝術(shù)帶給他們的美感，使學(xué)生由欣賞者變?yōu)閷?shí)踐者，體驗(yàn)兩種不同形式的感受，從而不斷豐富學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)的熱愛，提高他們對(duì)歌唱藝術(shù)審美的能力。通過這種親身體驗(yàn)的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以在理論掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬大學(xué)生對(duì)歌唱藝術(shù)美的范疇和增強(qiáng)他們對(duì)歌唱藝術(shù)在審美活動(dòng)中的思維，從而指導(dǎo)他們對(duì)歌唱藝術(shù)帶給自己審美情趣的思考。

總之，歌唱藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)有著重要作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)站在新的高度，認(rèn)識(shí)到歌唱藝術(shù)對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)，切實(shí)加大歌唱藝術(shù)的普及和研究，使大學(xué)生都能學(xué)習(xí)更多更好的音樂作品并汲取營養(yǎng)，從而促進(jìn)大學(xué)生審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2005.

[2]范曉峰.聲樂美學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[3]劉蕊.歌唱欣賞中的審美[J].民族音樂，2009（3）.

[4]石靜鶯.論歌唱藝術(shù)的審美特征[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）.

篇（10）

中圖分類號(hào)：G623．7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836(2015)12-0077-02

作者簡介：李茂泉(1983—)，男，黑龍江哈爾濱人，助理研究員，藝術(shù)學(xué)碩士研究生，從事藝術(shù)研究

在素質(zhì)教育中，藝術(shù)審美可以說是不可或缺，并且是有一定深遠(yuǎn)影響的“核心體”。在培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展的新型人才中，藝術(shù)審美教育能讓學(xué)生充分地觀察美、感受美、表現(xiàn)美，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的“生活化”：藝術(shù)審美教育對(duì)學(xué)生的想象力、感知力、理解力、創(chuàng)造力等都有一定的提升和增強(qiáng)，起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)今，中小學(xué)生藝術(shù)審美觀念正處于一個(gè)提高和上升階段?！秶抑虚L期教育發(fā)展和規(guī)劃綱要》重點(diǎn)提出要加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，藝術(shù)審美教育已成為有效課堂的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。那么，什么是藝術(shù)審美教育，它在素質(zhì)教育中占有何種地位，它的目的和目標(biāo)是什么，通過什么樣的方法和運(yùn)用，最終如何體現(xiàn)其劃時(shí)代的意義，這都是本文將要重點(diǎn)探討和研究的問題。

一、藝術(shù)教育與審美教育的比較

廣義的藝術(shù)教育可以簡單地定義為通過美學(xué)或藝術(shù)學(xué)原理，在學(xué)生中開展審美教育，從而來不斷地培養(yǎng)審美能力、塑造審美境界、陶冶心性和性情等。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們也常常提及審美教育即美育，那二者有何區(qū)別和聯(lián)系呢?審美教育，主要包括審美能力素質(zhì)和審美精神素質(zhì)的教育兩方面內(nèi)容。用審美欣賞、審美創(chuàng)造、審美評(píng)判去培養(yǎng)受教育者，來提高審美境界，使審美走向超越、自由、創(chuàng)造的新高度。當(dāng)代，審美能力作為藝術(shù)教育最主要的表現(xiàn)形式，多數(shù)學(xué)校教學(xué)中往往把藝術(shù)教育等同于審美教育。確實(shí)藝術(shù)教育與審美教育有很大的一致性。但認(rèn)真追究起來，藝術(shù)教育并不等同于審美教育，二者是有差別的。最基本的差別就在于藝術(shù)教育不僅具有審美教育功能，還具有非審美教育功能。雖然藝術(shù)教育與審美教育不能等同，但二者互相滲透融合，互相借重，自然有機(jī)地融合在一起。

二、素質(zhì)教育與藝術(shù)審美教育的關(guān)系

素質(zhì)教育是依據(jù)《教育法》的有關(guān)規(guī)定，著眼于社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，利用多種生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的教學(xué)形態(tài)來培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、思維、辨識(shí)，全面提高學(xué)生在德智體美勞等方面發(fā)展為基本特征的教育［1］。作為素質(zhì)教育的重要組成部分———藝術(shù)審美教育，可以說對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)起重要的作用。藝術(shù)審美教育與素質(zhì)教育有相通的培養(yǎng)方向，藝術(shù)審美教育為素質(zhì)教育提供了生動(dòng)的教育手段和豐富的教育內(nèi)容，并且成為受教育者最易于接受的，也是最有活力、最貼近生活、最富多元化的一種教育形式。

三、藝術(shù)審美教育的目的和目標(biāo)

藝術(shù)審美教育把培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才作為目的和目標(biāo)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)普及藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)

可以說藝術(shù)是隨著人類的起源而產(chǎn)生的。在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育的作用尤為重要。從學(xué)齡前兒童的啟蒙到成人社會(huì)對(duì)審美的繼承，都把掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理作為審美情趣培養(yǎng)的一個(gè)基本藝術(shù)修養(yǎng)。但要真正具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)的人是用藝術(shù)欣賞的眼光不斷從社會(huì)中發(fā)現(xiàn)美、積攢美、表達(dá)美來提高審美鑒賞能力，將欣賞中的感性畫面上升為理性認(rèn)識(shí)。欣賞者將再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)作為藝術(shù)欣賞的一種辨識(shí)力，不斷通曉藝術(shù)的基本常識(shí)，充分發(fā)揮藝術(shù)的審美功用和現(xiàn)實(shí)作用［2］。

(二)健全藝術(shù)審美，發(fā)揮想象創(chuàng)造

通過藝術(shù)教育對(duì)人性的培植和塑造，來凈化人的心靈，克服內(nèi)在的精神異化，使理性與感性相互統(tǒng)一，使人的心靈更加成熟?！白晕摇背蔀榛顒?dòng)的中心和出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)人的視知覺、提高主體與客體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)能力，發(fā)揮主觀想象創(chuàng)造力。

(三)陶冶藝術(shù)情感，培養(yǎng)人格品質(zhì)

藝術(shù)審美教育絕對(duì)不是單純簡單地引導(dǎo)學(xué)生完成一幅作品，而是不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美的理解，不斷讓學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受美的靈魂，表現(xiàn)美的能力。通過啟發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)性和創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感知力、想象力、理解力和情感表現(xiàn)力，使學(xué)生得到了“藝術(shù)美”“個(gè)性美”的健康全面發(fā)展，可以說藝術(shù)審美教育在其中起到了不可估量的作用。

四、藝術(shù)審美教育的方法及運(yùn)用

(一)藝術(shù)審美教育的方法

藝術(shù)審美教育和德育、智育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育方法是相同的，是教育普遍性方法中的一種。例如：審美理論的講解、美學(xué)結(jié)構(gòu)的記憶、操作規(guī)范的練習(xí)、理論實(shí)踐的結(jié)合，等等。藝術(shù)審美教育是一種特殊形式的教育，與其他形式的教育不同，不應(yīng)采取傳統(tǒng)傳授式教育，應(yīng)采取啟發(fā)引導(dǎo)的形式，使受教者主動(dòng)地以情感介入，形成正確的審美觀。情感具有不確定性、模糊性、神經(jīng)性、自主性等，所以藝術(shù)審美教育就不能采用機(jī)械的灌注方式，而必須轉(zhuǎn)化成引導(dǎo)的方式使受教者進(jìn)入作品的情感世界。

(二)藝術(shù)審美教育的運(yùn)用

藝術(shù)教育有自己特殊的本質(zhì)，需要尊重形象思維的規(guī)律，施教者進(jìn)行藝術(shù)審美教育時(shí)，需注意以下幾種常見手段的運(yùn)用：

1.觀照的運(yùn)用。藝術(shù)審美教育是情感教育和理性教育的統(tǒng)一，受教者進(jìn)入藝術(shù)意象的觀照狀態(tài)，需要通過藝術(shù)媒介和情境的有意識(shí)引導(dǎo)，使受教者自覺地以受教所需要的虛靜心態(tài)投入到藝術(shù)教育過程之中。觀照具體又分為“引導(dǎo)”“啟發(fā)”兩種表現(xiàn)形式。“引導(dǎo)”是指施教者引導(dǎo)受教者進(jìn)入藝術(shù)的審美觀照狀態(tài)，這種觀照性引導(dǎo)不同于其他教育形式的引導(dǎo)。其他教育形式的引導(dǎo)無法擺脫施教者和受教者之間的主客體二分地位，而藝術(shù)教育的引導(dǎo)由于自由動(dòng)情原則而帶有啟發(fā)性的特征，施教者的話不能說得太明白，也不能完全說不明白，這樣才能使受教者帶著主觀色彩的審美感受去判斷和體驗(yàn)美的真實(shí)存在。“啟發(fā)”是指受教者在與施教者的藝術(shù)審美教育課堂交流中，通過對(duì)事物的美學(xué)定義的描述，采用喚起內(nèi)心深處的強(qiáng)烈興趣和主動(dòng)投入體驗(yàn)情感等施教方式和手段，自發(fā)地感悟出美好事物的存在，來激起受教育者的興趣。

2.動(dòng)情的運(yùn)用。藝術(shù)審美教育活動(dòng)需要施教者的動(dòng)情。其中藝術(shù)審美教育的獨(dú)特性，決定了它更需要?jiǎng)忧?，在?dòng)情過程中不斷激發(fā)受教者的積極性，而且使受教者帶著精神的自由交流進(jìn)入藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造領(lǐng)域，使之全身心地投入在情感之中，將藝術(shù)情感和觀念滲入受教者的精神世界。當(dāng)然，這種動(dòng)情手法的運(yùn)用又需要“感悟、體驗(yàn)、鑒賞”等方法的串聯(lián)。“感悟”可以簡單地定義為感性理解。在藝術(shù)審美教育教學(xué)課堂中，受教者應(yīng)帶著對(duì)美學(xué)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，通過圖像符號(hào)、文字概念等傳授培養(yǎng)和訓(xùn)練思維能力，使之產(chǎn)生“印象思維”“感性理解”“意念創(chuàng)作”，達(dá)到不拘泥于現(xiàn)有的定性思維和固有感悟模式，真正地去發(fā)掘自己內(nèi)心深處的感悟和感知來表達(dá)內(nèi)心審美世界?！绑w驗(yàn)”是受教者主體所感受到的、充滿情緒的狀態(tài)和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，這種狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在主體的意識(shí)中，還表現(xiàn)為他本身的生活事件，給主體的意識(shí)以直接的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。藝術(shù)審美教育的體驗(yàn)是在感悟的基礎(chǔ)上，將情感意蘊(yùn)和觀念內(nèi)容，放到生活及意識(shí)中，與受教育者自身的審美經(jīng)驗(yàn)、生活觀念、體驗(yàn)感受等內(nèi)容結(jié)合起來?！拌b賞”不同于欣賞，鑒賞包含批評(píng)，是以感悟和體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理解與評(píng)判。藝術(shù)審美教育作為有目的的教育形式，不能停留于感悟和體驗(yàn)階段。感悟和體驗(yàn)只是一種接受和欣賞經(jīng)驗(yàn)形式，還不是理性評(píng)判，還應(yīng)進(jìn)入到具有理性意義的鑒賞階段?？梢哉f三者之間既相輔相成，又承上遞進(jìn)。

3.操作的運(yùn)用。是指廣義的實(shí)踐，包括心理操作和形體操作兩方面。從廣義而言，觀照、動(dòng)情都屬于心理操作，但它們作為藝術(shù)審美教育過程中施教者引導(dǎo)受教者對(duì)意向的感悟、理解，還不是以藝術(shù)創(chuàng)造為目的的主動(dòng)心理操作。這里所說的心理操作是指積極、主動(dòng)地將觀照和動(dòng)情視界中的意象進(jìn)行描述和復(fù)制，屬于藝術(shù)創(chuàng)造的前期準(zhǔn)備工作［4］。形體的操作是指在不同的藝術(shù)門類中，操作者根據(jù)需要以自己的手、眼等身體的各部分進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。操作使回憶中的藝術(shù)意象不是作為個(gè)別性的意象停留于頭腦之中，而是外化為物態(tài)化意象，以完成藝術(shù)教育所設(shè)定的情景任務(wù)。這三種手段只是施教者進(jìn)行藝術(shù)審美教育中的點(diǎn)式的運(yùn)用，我們應(yīng)在未來的素質(zhì)教育教學(xué)中，不斷探索、不斷發(fā)掘、不斷尋找更符合藝術(shù)審美教育的新運(yùn)用。

五、藝術(shù)審美教育的意義

藝術(shù)審美教育不僅能培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的事物的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且能美化自身，幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，陶冶美的情操，形成美的人格。通過豐富的視覺藝術(shù)形象、美的情感向?qū)W生展示一個(gè)來源于生活又高于生活的藝術(shù)世界，對(duì)學(xué)生展開高尚的審美意識(shí)、審美理想和健康的情趣培養(yǎng)，使學(xué)生把感性的沖動(dòng)、欲望、情緒納入審美的形式之中，完成自覺的審美境界的再塑造。同時(shí)在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起藝術(shù)審美的生活態(tài)度，并最終達(dá)到陶冶學(xué)生心靈的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉運(yùn)生，姚思源．素質(zhì)教育在中國［M］．成都：四川人民出版社，2001．

［2］賀志樸，姜敏．藝術(shù)教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2001．