簡述德育的內涵匯總十篇
時間：2023-07-21 17:20:10
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇簡述德育的內涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
篇（1）
1. 從自身的發展看，我個人認為中國的大學目前正處在一個階段性質變過程，或者說，我們的大學經過“985”、“211”的建設正在產生一個質的飛躍。從我們自身發展來說，有大量的數據和事實來說明這一點。許多高校在最近幾年“985”和“211”建設以后發生了潛移默化的變化，這種變化雖然是緩慢發生的，但卻是令人振奮的。除了剛才談到的毛入學率超過20%，碩士生、博士生都有大幅度的增長等等這些量化的指標之外，還有一些質的變化。這種質的變化潛移默化地表現在老師的群體當中，也表現在我們學生群體當中。比如說給我感觸比較深的，我們的老師在談論到關于學科建設、科研方向的時候，對國外目前發展的動向，對目前世界發展的最新成果，對世界知名的科學家正在研究什么、我們這個學科國際上誰做得最好，正在研究什么，對這些東西了解得越來越深，而且我們的老師在做自己學科規劃的時候會自覺地以這些樣板作為自身的學習榜樣，來規劃自己學科發展。老師在確定研究方向、申請研究課題的時候，也會自覺地把目標定位到世界先進水平這樣一個目標上來，并做出了一批高水平的成果。這種點滴的影響，讓我感覺到我們的大學正在面臨一個質變的到來，這個質變的到來是經過前期幾代人的積累，正是這種不斷的積累使得現在我們的大學有實力有資本來談論向世界一流大學邁進這樣一個基本目標。
我們中國的大學，尤其是經過“985”和“211”支持過的大學，經過這么多年的努力，學術水平、學科發展水平、師資水平、確實面臨著這樣的一個質變的到來，包括剛才各位校長談到的如何把自己學校定位在世界一流這樣一個標準，而且在近些年要有比較大的發展。這些話可能在10年前我們不敢說，現在我們可以說，我們正在面臨這樣的一個質變的到來，這是從我們自身發展的現狀得出的一個結論。
2. 從社會的需求看，中國的經濟連續多年呈現出一個快速發展的勢頭，這樣的發展勢頭要求高等學校必須跟上國家的發展步伐。如果落后于社會發展步伐，高等教育將會被社會淘汰，社會需求也要求我們要跟上社會發展的步伐，甚至要超過社會發展的步伐，要起到引領的作用。社會需求也要求我們要有一個質的變化，我們自身不能無動于衷，我們必須要適應社會發展對高等教育的迫切需求，這就要求我們對自身的發展進行適度的思考，進行適度的變革。
目前存在的若干問題
我們現階段的高等教育是改革開放以來最好的發展階段，但是我們在發展中確實存在著一些問題。盡管這些問題是在發展過程中產生的，但是我們不能忽視。如果我們一旦忽視了這些問題，對今后的發展會帶來非常不利的影響。
第一個問題是大學的社會功能被邊緣化。這個問題實際上是高等教育與社會需求相結合的問題。高等教育體現育人的功能，體現科學技術研究的功能，體現社會服務的功能，這三大功能都離不開社會實踐，盡管我們國家高等教育發展很迅速，但是在關于國家發展命脈的重大問題上，很少看到以大學作為主要的載體，或者以大學這一群體為載體所發出的聲音。或者說我們大學學者、教授在不同的組織背景下發出了不同的聲音，但是高等教育，尤其是我們國家知名大學這一群體所發出的聲音微乎其微。我們的大學作為一個行業，作為一個領域，發出的聲音太微弱了。但是人才和思想，恰恰是來源于高校，所以這方面我們不能不反思大學的社會功能被邊緣化。這其中有社會外部環境的影響，也有我們自身不足的問題。我們沒有有意識地把高等教育的資源充分利用起來，把大學的資源與社會發展的需求有機地結合起來，長此以往，大學在社會發展中的立足之地將會越來越少。大學本來是社會的一個思想庫、知識庫，一個信息中心。在社會發展中，取之不盡的信息和思想很多都是來源于大學，但是現在這些信息源往往都被分散了，我們自身沒有充分的組織利用好大學的思想、知識，也就是說大學的功能沒有有效地滿足社會發展的需求，換句話說我們沒有把大學自身的優勢與社會需求有機地結合起來。
第二個問題是大學的辦學特色。大學的特色是大學生存之本，所有一流大學我們都能指出他們的辦學特色，如哈佛、斯坦福等。一流大學不可能所有學科都是一流，但肯定要有幾個或者若干學科是世界一流，這恰恰反映了大學的特色。如果我們的大學各有特色，中國的高等教育在世界舞臺上會有一席之地。但現在中國大學的特色被弱化了，一所大學不可能包攬所有社會對大學的需求，而是應該瞄準某些方面確定辦學方向。老百姓不清楚某個大學哪些方面比較好，這是我們自己沒有做好宣傳。實際上一個大學要瞄準自身一兩個有特色的發展方向，就能夠在社會上有立足之本，同時也能帶動自身其他相關學科的發展，從而促使辦學質量提高。特色問題實際上也是一個辦學方針問題，教育必須和社會實踐相結合，必須服務于社會。
第三個問題是大學的科學評價體系問題。我比較主張對大學有一個科學評價體系，這是辦學方向問題。如何對大學科學評估，不是名次高低問題，而是大學發展方向的引導問題。大學評價體系的科學化對高等教育的發展至關重要。僅僅對一流的大學來講，把大學的精力和注意力，把老師的積極性集中到學校發展的內涵上來，是符合高等教育發展的科學規律的。英國在大學評價中會評選出若干個優秀的學科，這使得老師把精力集中到本學科的發展上，帶動學校整體發展。一個學校有自己的特色學科，就會對社會有更大貢獻，在世界上就會有自己的地位。評價問題實際上是辦學方向問題，怎樣評價就怎么引導，如按論文數評價，論文就會鋪天蓋地地暴增，就會使學術浮躁，不精益求精。我主張對一流大學在學科群上整體評價，這會引導大學做出學科特色，會凝聚成各具特色的引導力量，在世界舞臺上有我們的聲音。辦學方向問題與政府和社會機構的評價體系密切相關，評估和學科評審是必要的，但要更多地把評估凝聚在一級學科（群）的內涵建設上，以促進學校整體內涵建設與質量的提升。
對“985”和“211”建設的幾點建議
篇（2）
飽含溫情的圖書訂單
在書店櫥窗里，一本采用傳統線裝、用“編織袋兒”作為封面的書，格外引人注目。這就是近日獲得了“世界最美的書”金獎的圖書――《訂單――方圓故事》。
《訂單――方圓故事》以一家書店的訂單為主線，由呂重華寫作、西安設計師李瑾設計、廣西美術出版社出版，講述陜西西安一家有著33年歷史的民營書店――方圓工藝美術社的發展故事。
撫摸封面，編織袋材質的書籍專用防潮包裝紙，具有獨特的質感；翻撥內頁，柔軟泛黃的“速寫紙”增添了歷史的韻味。書的左側被“裁切”了三刀，形成四個可以翻動的小冊子，每一頁都是神態各異的漫畫肖像。書中大量折頁也“暗藏玄機”，有的裁開，還能看到隱藏在里面的老照片。這本書歷經20多道人工匠心的裝訂與制作。
無處不有的東方韻味
此次獲得“世界最美的書”銅獎的《學而不厭》，同樣讓人眼前一亮：濃郁的傳統氣息撲面而來，嚴謹、內斂的東方韻味展露無遺。
毛氈護封包裹著封面，氈子下方印著刻成小章的書名。解開護封，繪畫裝裱的封面上，水墨隨著紙質的紋路自然暈開，書名的字體清新淡雅。翻閱內頁，傳統的宣紙印刷著中國畫與書法，既柔軟又富有質感。
全書書頁由左向右翻閱，文字采用豎排版，高低不規則。書籍從白頁開始，用黑白書法進行書寫，最后又以白頁結束，表達出作者周學想要傳遞的學習態度：學習是一種反復的堅持過程，沒有終點。
《學而不厭》是一本隨筆集，講述作者對于藝術學習的思考。該書由江蘇鳳凰美術出版社出版，作者是南京電視臺主持人周學，設計師為曲閔民、蔣茜，書名是由著名作家莫言題寫的。該書自起心、動手，再到設計、印刷，花費近兩年時間。
再次回歸的最高榮譽
“世界最美的書”評選活動歷史悠久，代表當今世界圖書裝幀設計界的最高榮譽，反映世界書籍藝術的最高水平。據了解，上海市新聞出版局每年組織評選出“中國最美的書”，然后擇優送選參加“世界最美的書”評選活動。
篇（3）
現代交通運輸行業的發展首先是交通運輸科技的發展。科技已經成為交通運輸行業發展必不可少的環節,因此,研究交通運輸科技循環經濟,是保障交通運輸業全面協調可持續發展的關鍵環節。
目前,尚未見到有關交通運輸科技領域如何發展循環經濟的相關研究,同時,在“十一五”初期,交通運輸管理部門正迫切探尋交通運輸科技領域循環經濟的發展途徑。因此,本文針對交通運輸科技領域,研究并提出其較為完整的發展管理模式,對于交通運輸管理部門進行循環經濟發展管理具有一定的參考價值。
一、交通運輸科技循環經濟的內涵。通常,交通運輸問題可以理解為交通基礎設施、交通運輸裝備、交通運輸系統管理三者的關系問題,因此,本文定義交通運輸科技循環經濟的概念如下:在交通基礎設施、交通運輸裝備、交通運輸管理與服務等領域,以綜合利用交通運輸資源的減量化、再利用及循環再生為手段,提高交通設施建設養護、交通運輸裝備升級優化、交通運輸系統管理服務等業務環節的水平,從科學技術角度保障支持綠色交通模式發展,同時促進、保障交通運輸行業的全面協調可持續發展。
其中,交通運輸資源的減量化、再利用及循環再生手段,是循環經濟3R原則(Reduce,Reuse,Recycle)在交通運輸科技領域的集中體現,也是發展交通運輸科技循環經濟的關鍵。交通運輸資源減量化就是通過對交通資源的集約使用、持久使用,減少資源浪費,并全面提高交通資源的利用時限。實現減量化的關鍵在于減少資源使用量可以達到同樣或者更好的效果;提高基礎設施的質量和耐久性、延長使用壽命。交通運輸資源再利用指提高產品和服務的利用效率,增加產品或部件的復用率,延長資源的使用期。實現再利用的關鍵是增強產品服務的組合性與模塊化,增強復用能力。
交通運輸資源的循環再生主要是指交通產品完成使用功能后能夠重新變成交通資源,不僅減少最終處理量,而且能最大限度地利用資源。變廢為寶的技術能力是循環再生的關鍵。通常情況下,3R原則在交通運輸科技循環經濟中的優先順序是“減量化-再利用-循環再生”,但這不是絕對的,綜合運用3R原則才是交通資源利用的最優方式。對于交通運輸科技的三個方面而言,各采用不同的原則和方式。對于交通基礎設施建設而言,減量化應該是主導原則;對于交通運輸工具而言,應該主要采用再利用和循環再生的組合原則,而對于交通運輸系統管理與服務而言,交通運輸資源的再利用才是首選原則。
二、交通運輸科技發展循環經濟的關鍵問題?；谏鲜霭l展思路,發展交通運輸科技循環經濟,應重點研究解決以下幾個關鍵問題:
2.1交通基礎設施建設養護的資源減量化。
①交通基礎設施建設的合理規劃、優化布局。統籌規劃、合理布局交通基礎設施,強化多種交通運輸方式之間的樞紐銜接和集疏運配套,優化運輸資源配置,進一步完善公路網絡,優先發展城市、城際公共交通和軌道交通,完善城鄉間公交體系;加強國土資源的綜合開發利用。
②優化交通基礎設施結構。主要著眼于提高高等級公路的比重,增加對土地資源利用的集約效益,通過推動運輸裝備的大型化和專業化,鼓勵發展多軸重型專用車輛,推廣標準化運輸、甩掛運輸、封閉運輸,可起到調整運力結構的作用,實現鋼材、能源等資源的減量化。
③建設優質耐久工程,持久使用交通資源。提高設計標準,強化工程質量管理,貫徹全壽命成本設計理念,提高工程質量和耐久性;研發和推廣新技術、新材料和新工藝。如大力發展鋼纖維混凝土和連續配筋混凝土路面結構、滑模攤鋪施工工藝以及快速養護技術等,積極推廣應用高強度混凝土、耐腐蝕鋼材等高性能材料,以提高工程耐久性。
④重視工程養護特別是預防性養護。深化公路養護體制改革,深入開展治理超載超限運輸,建立治超長效機制,加強公路路面早期破損的基礎性研究;加大科研投入,進行聯合攻關,專門研發路面修復和養護技術。
篇（4）
中圖分類號： G647 文獻標識碼：A
教學行為是教師在教學過程中，依據教學經驗和教學內部關系，對實施中的可操作因素的選擇、組合、運用與控制的工作行為。課堂教學行為是一個綜合體，因此從不同角度、不同標準審視課堂教學行為可作出不同的類型劃分。根據行為作用價值的不同，可將課堂教學行為分為主要課堂教學行為和輔助課堂教學行為；根據行為指向對象的不同，可將課堂教學行為分為以學生為對象的行為、以教師為對象的行為和以資源和環境為對象的行為；根據行為表現形式的不同，可將課堂教學行為分為言語行為和非言語行為等等。本文通過民主與霸氣兩個維度將課堂教學行為分為民主的教學行為和霸權的教學行為。
所謂民主的教學行為即是在平等師生關系的前提下，通過創設平等民主的課堂氛圍，發揮學生的自主性和主動性，從而全面提高學生素質的教學行為；霸權的教學行為即是教師強制性地剝奪學生學習的某些權利的行為。民主與霸權的教學行為的內涵包括以下幾個方面。
1民主的教學行為
課堂中教學行為的民主性，主要體現在以下三個方面：
1.1尊重學生的獨立人格
在教學過程中，師生關系應該建立在一種無條件平等的基礎上。因為無論是教師還是學生，每個個體都具有獨立人格，都有交流的主觀能動性。尊重學生的獨立人格在課堂教學中具體表現在交流雙方處于平等地位、擁有平等機會和權力的“互惠式”交流。教師在教學中，以教學活動的參與者、研究者和顧問者的身份出現在學生的探討、研究和爭論的問題中，用商量、研討的語氣與學生進行平等地對話。
1.2尊重學生的話語權
學生的話語權是學士的基本權利之一，是學生生存權和發展權的一部分。
言語活動作為學生話語權的動態表現形式，應該受到教師的保護。通過言語活動，可以體現人的思想發展和情感態度，它也是激活和強化人的知識經驗、思維品質和精神品格的過程。因而民主的教學應是尊重學生的話語權。表現在教學行為上具體有教師在課堂上盡量與班里的大多數學生進行對話，而不是僅局限于一小部分群體；教師在課堂上要少說多聽，給學生機會去說，教師要愿意聽，哪怕有些學生的觀點與教師和教科書有所不同或荒謬透頂；教師要善聽，通過“聽”把握學生思維脈絡， 捕捉信息并作出價值判斷， 然后不斷地重建信息并以恰當語言點撥， 讓新的問題成為新的課堂生長點。
1.3尊重學生學習的主體性
主體性是人作為對象性活動的主體所具有的本質特征，是作為認識主體的人在處理外部世界關系時表現出來的一種功能特性，主體在作用于客體的活動中表現出來的能動性。相對于依賴性、被動性、模仿性、簡單適應性，主體性作為人的一種特性，它集中體現為人的自主性、主動性和創造性。在教學過程中，尊重學生學習的主體性是民主教學的關鍵，教師要信任學生有自我調控和完成學習任務的能力，充分實現學生的主體地位，學生學什么、怎么學由學生自己決定，教師在此過程中要扮演引導者、組織者的角色。尊重學生學習的主體性，將受教育權還給學生，激發學生的主體性和創造性，使每個學生都能夠活潑、自由的發展。
1.4面向全體學生，關注個別差異
所謂面向全體學生，就是要求教師在課堂教學中，促使每個學生都參與到學習活動中，教師能夠激發每個學生的學習欲望，使每個學生在課堂教學中都能夠學有所得。在面向全體學生的前提下，教師還要關注學生的個別差異。由于每個學生的生活經驗、學習方式、興趣愛好都有所不同，所以學生間差異的存在是不可避免的。因此，教師在教學過程中應該關注到學生的這種差異性，并根據學生的差異性制定出有效的教學方案，使每個學生都有效發展。具體做法就是平等地關注每個學生，根據學生的特點，在課堂提問、自學、講述等環節兼顧不同層次的學生，調動每個學生的學習積極性，使每個學生都能夠參與到教學活動中。
1.5合理地分配教育資源
課堂教學資源的分配對于教育公平的實現有著重要的現實意義。合理地分配教育資源，是教育民主性的重要體現。課堂上教師對教育資源分配的合理性體現在教師與班級學生的互動頻率大致相同；對于課堂上任何學生的提問，教師都能做出回答；在課堂教學中能面向全體學生，公平對待每一個學生。
2霸權的教學行為
在課堂教學行為中，具有霸權特征的教學行為主要集中在教師的話語霸權方面。所謂教師話語霸權是指教師憑借其知識權威地位，占據了課堂對話的大多數，并且控制了對話的內容和形式，將自己的思想觀點不容置疑地灌輸給學生，剝奪了學生發表自己看法、見解和疑問的權利，對學生語言和思想進行潛意識的控制。教師課堂霸權式的話語表現在教師對輕視學生的人格、剝奪學生的話語權、漠視學生學習的主體性、面向少數學生、忽略學生的個別差異和霸權的分配教育資源幾方面。
2.1輕視學生的人格
霸權的教學行為首先表現在教師對學生人格的輕視。教師受傳統教育思想的影響，認為自己在課堂上至高無上，是課堂教學活動的統領者。表現在在課堂對于學生進行訓斥和謾罵，更有甚者對學生進行體罰；課堂上教師實行一堂控，學生只能被動地聽；無視學生問題等等。
2.2剝奪學生的話語權。
課堂是師生共同生活的學校教育教學的舞臺，是師生思想碰撞與交流的場所，然而由于多數教師占有豐富的知識經驗，而且受傳統教育觀念的影響，剝奪了學生的話語權。具體表現在教師在課堂是一味的灌輸，學生只能被動的接受；教師在課堂上只和少數人交流互動；教師不理會學生的問題，甚至有的教師還認為學生的質疑和發問是影響課堂秩序的等等。
2.3漠視學生學習的主體性
新課改的基本理念就是以學生為本，尊重學生的主體性。而霸權的教學行為的表現之一就是在課堂上，教師漠視學生學習的主體性。教師一手設定教學目標、教學內容以及教學方法等，甚至連教學評價也由教師一人給予，學生只有充當順從的小羊，完全跟著教師走，被動地接受教師的安排。
2.4面向少數學生，忽略學生的個別差異
課堂教學應該關注到每個學生的發展，但是教師在課堂上的一些行為卻只是針對班里的部分學生，忽略學生的個別差異。表現在教師在課堂上沒有兼顧不同學生的特點進行教學，沒有平等地對待每個學生；只著眼于培養教師親睞的學生。
2.5霸權的分配教育資源
教師在課堂中對于課堂提問資源的分發缺乏民主性，對于學習成績優秀的或是教師親賴的學生，教師會給其更多的話語權，給其更多與教師交流的機會和更多的表現機會，對于教師不喜歡的學生給予較少的教育資源，這樣就導致部分學生整堂課上都是默默的聽眾，教師對于這些學生采取置之不理的態度，使這些學生生活在教師視線的邊緣地帶，久而久之，課堂上再也聽不到他們的聲音。
參考文獻
[1] 傅道春.教學行為的原理與技術[M].北京：教育科學出版社，2001.
篇（5）
審視二分模式 促進教學改革
大學的功能無論是人才培養、科學研究還是社會服務，文化建設都應滲透其中、貫徹始終。然而，藝術院校的專業課與文化課二分分化的歷史由來已久，重“專業（技巧）”輕“文化”的現象在各個藝術院校都明顯存在。每當談及藝術類學生的人文素養時，很容易將問題轉向對文化課教學的追問與反思。當其他高校在試圖強化學生人文內涵的積極行動中紛紛向藝術世界求源頭活水時，藝術院校更應當超越長期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學的同時，積極彰顯藝術專業自身的人文內涵與魅力，梳理與建構注重人文底蘊的支撐與活化的專業能力培養模式。
在中國美術學院社科部副主任葛加峰看來，當下藝術院校具體的文化課教學現狀確實存在著一些問題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專業與文化二分模式中發展的不平衡。具體表現在三個方面：第一，近年來，隨著經濟、社會的轉型，藝術院校專業學科建設深化與拓展力度很大，特別是藝術學升格為門類，更是推動著新一輪的藝術學科建構。而文化課程教學基本沿用半個多世紀以來慣有的課程拼盤模式，課程設置和建設的結構性創新顯得不足。第二，由于專業教學改革的深入和時代的新要求、新課程的不斷增加，以及專業建設創新所形成的新的教學機制，使文化課的教學課時數在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時與上世紀相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專業教學積極回應時代需求，不斷拓展與創新，由文化課程設置而形成的文化課教師隊伍，對藝術和藝術教育發展的敏感性略顯不足，加之一些自我設定或外在設定的局限，在探索藝術院校文化課教學形式與內容上的革新難度不小、力度有限。
廣州美術學院藝術與人文學院院長助理吳楊波，站在藝術與文化的關系上對此進行了解讀。在他看來，藝術院校的文化課教學確實是一個令人備感艱難的課題。自西方文藝復興，藝術有了“學院（academy）”這樣的教學研究機構之后，藝術院校就一直存在著兩種不同的力量：大多數人被藝術本身的內在實踐性和自由度所吸引，專注于藝術自身的形式語言邏輯；另一些少數派則憂心忡忡，他們深知藝術若不與其他人文學科相聯系，不能用其他學科聽得懂的文字語言表述自身，藝術家就會有淪為工匠和雜耍藝人的危險。藝術學院的建立，恰恰是后者推動的結果。在文藝復興時期，米開朗基羅、達?芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術學院內，廣泛邀請人文主義學者和藝術家做講座、討論人文課題，是藝術學院保持活力和持久生命力的關鍵所在。
在當代，中國的藝術院校被納入國民教育體系，諸如“科研”“學士學位授予”等人文學科通行的方式構成藝術院校日常運行的一部分，這無疑是積極的、有意義的。但是，藝術語言的特殊性在于其不能被文字語言所直接描述和理解，兩者的轉譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學和哲學命題。從藝術院校受教育者的角度來看，既然文字語言和線性思維不能幫助解決藝術內部的實踐問題，那么以文字語言為基礎平臺的文化課教學被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時代，人文學科知識和認知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來就對用文化課來滋養藝術專業實踐不抱希望的學生強打精神坐在課堂里，用類似記考勤和修學分等規訓手段強制學生就范，這為難了學生，也為難了那些教文化課的教師。
針對藝術院校中專業課與文化課的二分化模式，長期從事一線教學的長春工業大學藝術設計學院院長李樹君提出了自己的看法。目前藝術院校的“文化課教學”在各校本科人才培養計劃的安排中，從“計劃”制定者方面看有五點需要關注的問題：第一，在“藝術學”升級為門類后，在“文化”水平提升方面，至少與“文學”門類的“標高”比較，還缺乏主動、積極的“集體意識”；第二，在以往特別是當代全球文化交流頻率加快、形式現代化（如互聯網）、波及范圍日益擴大等的形勢下，我國“藝術人”對文化的民族性、藝術人的文化性缺乏認識、行動上的自覺、自立、自強；第三，“藝術人”對自身“文化”基礎/高度（水平）的自省意識不夠，“慣性現象”是40歲前把精力都用在專業技巧的反復加強、提高上，輕專業理論，遑論專業外的“文化課”；第四，隨著專業負責人的老、新接力，根深蒂固的“專業思想”周而復始輪回、難以自我革新和升華，常想的是“‘專業課’應提前安排，第一學期就得安排專業課，不然‘專業課上得太晚，學生在四年里學的東西也不夠’”，安排“文化課”的理念不明晰；第五，“文化課教學”的教師對各專業的了解不同、不夠，使得教學活動與學生所學專業的聯系與互動狀況參差不齊、難盡“藝意”，更導致藝術專業師生長期對此不重視。
導致這些現象的成因則要從更深層次來探究。在過去和當下，我國高考文、理分科，藝術考生對“大理”是徹底拋開，對“大文”則是低于文科考生的要求去學習；在學生階段和青年時期都是“重藝輕文、輕理論重創作”；往往是在專業上有所成就，或成為藝術家后才去加強自身“人文”的東西。此外，一些藝術院校在長期的辦學中形成了重專業、比技巧的風氣；藝術類專業的師生對現狀習以為常，且在“讀書”上有欠缺，受專業寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術院校積極提升學生的專業技術技巧難免忽略人文內涵建設。
二分模式融合 彰顯人文魅力
在日常的教學工作中，僅僅依靠每周一兩節文化課提高學生的人文素養明顯是不夠的，通過專業課程輸出文化知識，潛移默化地影響學生，并借此作為一種提升學生文化內涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。
在教學中，李樹君注意引導學生樹立“沒有文化，哪有創意”“藝術設計人一定是合格的文化人”“中國藝術設計人首先要懂得祖國才能在世界‘設計與文化’中找到‘自我’”“中國當代藝術設計人應該為百年后的子孫們留下既具有時代意義又有中華民族自己特征的設計文化符號”“藝術設計人才的文化修養要從青年時做起”等理念；同時，在教學內容上把文化、民族文化、文化的知識點與設計現象、作品結合起來，如解析作品的不同維度、把我國古代詩文的語言表達引入、要求學生研究設計現象和作品時加入文化思考。
在“田野考察”教學中，李樹君把對中國藝術設計文化的考察分成了站在東北向南望的“黃、綠、藍三條線”進行了教學探索實踐，北線“黃河設計文化”以“絲綢之路”“黃河文明”“黃土地”為主的線面展開，中線“長江設計文化”從長江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數民族文化等為主的線面展開，東南線“海洋設計文化”是對沿我國東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區代表性的城市和鄉村的系統觀照。對這“三條線”的教學考察活動，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種“田野考察”的教學方式，無論是專業教學還是人文素質的提升，師生的收獲是比較多的。
吳楊波所在的廣州美術學院，藝術類學生的文化課成績逐年上升，現在基本上達到普通二本高校的水平，除了藝術實踐外，學生對人文學科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學中有銳意革新的教師，這一代學子還是很愿意從文化素養上提升自己的。廣州美術學院的文化課設置屬于主流，但會給教師教學改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態明顯，積極性較高。吳楊波在油畫系常年開設一門課外讀書課程，每個月精讀討論一本西方現當代人文經典，并結合藝術專業學生的創作，讓學生進行主題講演。吳楊波堅信，這些人文素養的培養也許不能直接在作品中體現出來，但必定會在一個長時段中賦予青年藝術家更為開闊的思路和更為縝密的思維方法。
中國美術學院文學課程教學從建院始開設，雖幾經變化，但其致力于藝術大學生人文素養教育之目的一直不變。葛加峰認識到，諸如學生的人文內涵等問題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應本身是一種現代性的反應，即在反觀中，常常強化為當下的危機或衰落，同時美化了過去。換句話說，我們只有將今天的學生與過去的學生比較，看到差異，而不是比較優劣，才能有效地形成問題，并尋求當下的對策。當下藝術院校學生的人文素養，在知識構成、感知方式、價值取向等方面與過往有著深刻的差異，針對差異，尋找改革與創新是必然的選擇。就現有課程格局來說，順應變化的自適性調整張力明顯不夠。中國美術學院目前的文化課程設置情況與其他藝術院?？赡艽篌w一致，就課程性質來說，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學、外語、體育、計算機、美術理論和中外美術史等，選修內容則相對多樣，但教師隊伍及學科、教學安排等原因，張力還是有限的。他在《文之悅：中國美術學院文學課程教學改革初步》一文深入探討了藝術院校文學課程的改革目標、內容和關鍵問題，他指出，（藝術院校）目前主要存在著教學內容與課時不足的矛盾、內容的精英品格與學生當下感性接受之間的矛盾，尤其是后者，已然成為當下文學教學必須認真面對的一個難題。借法國哲學家羅蘭?巴特的《文之悅》的書題，指其內涵已將學院營造“四通”成才之境、會通履遠之格的要求融于其中，圍繞“讀”“寫”“悟”“養”四字展開。
對此，葛加峰認為具體應從以下六個方面著手：1.回歸語言本體。無論文學的形式如何多變，其本質仍然是語言的藝術。語言是文學的立足之本，同時也塑造和規定了文學的特性。所以，文學課程需回到語言本身。2.重建閱讀空間。文學離不開新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動，但這一切需建立在對“文學”本身的閱讀之上，包括對作品的閱讀、對作家人生的閱讀、對于所反映時代的閱讀。3.內化寫作自覺。語言的回歸與文學的閱讀同時表現為寫作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過文字的寫作，融學識、情志、思辨于一體。因此，寫作能力的提高不在于通過簡單的訓練來實現，而是要使學生認識到寫作關乎人的整體能力，通過教學不斷內化寫作的自覺。4.貫通文心藝理。創造是文學的特性，也是一切藝術的共同本質。對于美院學生，更應該發揚其藝術底蘊與創造特長，實現文學與美術的相互滲透。5.體悟生命律動?！拔膶W即人學”，文學與人的外在感知和內在體悟息息相關。與文學的接近從“由此及彼”的體驗交融開始，借助作品營造的種種情境、透過作家勾畫的激越人生、親歷時代營造的波譎云詭，由外及內、由表及里。6.彰顯人文魅力。文學是人文精神充分呈現的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學、政治，甚至物質文化與日常生活，因此，課程不囿于“文學”一隅，從而激發學生人文熱情和潛移默化的人文養成。
各種調整均為適應大學發展的新規模與新要求。葛加峰認為，藝術院校專業與文化二分教學模式，很自然地將人文內涵的養育職能主要指派給了文化課教學，這種思維如果不改變，難有突破性的發展。這里需要解決的是兩個問題：一是人文本身的認識，即不是在純粹的人文知識上的教育，而是一種與人相關、與物相關的人文情懷的形成與執守，專業教學無疑應該有這種人文的自覺，換句話說，藝術院校專業教師的學者化程度有待進一步強化。二是多學科對藝術學教學體系的內外支持功能與可能的探討，藝術學體系既是穩定的，也是開放的，如何將人文核心內容由內而外整合，而不是簡單的專業與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專業教學。當然，具體的實踐難度肯定不小，其中既有認識上的問題，也有機制上的問題。
加強德育建設 弘揚正能量
人文內涵建設的內涵還包括引導藝術類大學生樹立正確的價值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學生德育帶來巨大挑戰，藝術類大學生德育形勢更加嚴峻。新時期，藝術院校大學生德育建設工作面臨新的問題。
“挑戰”在歷史上總是存在的，只是時代、內容的不同。藝術類大學生、人才之“德”的確立在歷史的大時空里看，應該是弘揚“真、善、美”、為人類文明傳承和發展輸出“正能量”，那些彰顯“假、惡、丑”“負能量”的行為、作品都是人類所不齒的，這個本質性的問題不能偏離。在新時期藝術類專業的大學生德育工作中，李樹君提出應注意以下六個問題：一是“藝術人”應該比一般“社會人”的品行更美好；二是“藝術人”的個性應該是優點的代名詞而不是缺點的張揚；三是“藝術人”的“文化風骨”應該更好、更陽光；四是“藝術人”對社會道德建設的責任應該更多、更直接；五是“藝術人”的家國、民族情懷應該更正確、更健康；六是“藝術人”對人類文明的健康發展應該負有特殊的責任。解決了以上問題，就應該可以讓社會對“藝術人”重新評價、更為尊重，“藝術人”的道德水平、個人魅力、社會價值就會大大提升。
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一、情感為美學的根源
審美是人的情感由自然狀態進入自覺狀態的重要路徑，情感為美學的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時，也在創造輝煌的精神世界，在創造明晰的理性世界的同時，也在改造混沌的感性世界。追溯美學起源，西方較早，如早期的古希臘哲學家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關美學的理論，但多是以哲學思想為理論基礎，而推演出關于美學的原理。[1]關于美與情感的討論始于德國哲學家鮑姆嘉通，提出“美學作為自由藝術的理論、低級認識論、美的思維藝術和與理性類似的思維藝術，是感性認識的科學”[2]。將美學有別于理性科學而提出了感性之學，認為美學的對象，就是感性認識的完善，與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑[3] ；美學家黑格爾認為：“美就是理念的感性顯現。”美不僅只是直覺認知，其實是借由感官意識再經由理性思維所產生的情緒表征；哲學家康德的“物自體”的觀點，提出物體學說和靈魂學說，物體學說研究的是物理的自然世界，靈魂學說研究的是思維的精神世界。認為美感經驗是一種品味判斷，表述的其實是個人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學家海德格爾則是從存有學的觀點提出有關于藝術與美感的看法，指出美感經驗并不是人在主觀上對事物的好壞感覺，而是真理來臨，油然而生之情，認為“美是作為無蔽的真理的一種現身方式”，真理臨現，美感經驗得以凸顯。
二、新媒體交互藝術中情感與美學的關系
藝術為美學的核心，是情感世界的表達與反射，通過藝術審美理清情感世界。藝術家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現的最佳介質與形式，把藝術凝結為情感通道、情感媒介和情感導火索，構成人類精神的外化景觀。由意識和情感構成的精神世界，是藝術世界的本體界，其中情感是藝術世界的基礎和根源。
（一）情感美學下的新媒體交互藝術
新媒體交互藝術是由速度、時間、空間和互動而建構的，卻因沉浸式的關系而產生回饋變化，其美學是以互動為研究核心的美，通過身體的知覺體驗經驗凝結，進而建立系統性和整體性，再進一步反觀和反省這些系統性和整體性中的共同一致的部分，然后發展出準則和規則。新科技的多樣性瓦解了美學領域的靈光，讓藝術變成功能性的，瓦解了一種對于世界的“迷思”或“著迷”的觀點，并因此將世界轉換成可被人類使用與掌控的事物。美學不再是傳統所強調的靈光，漸漸地被當成一個不斷衍生的過程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡中解放出來，并重新以不同的方式結合起來。[4]
具有創造性的藝術應該是完全開放的，藝術家拋棄自言自語的個人觀點，邀請受眾進入藝術中，享受具有創造力與想象力的交互過程。強調藝術表現必須具有連接性與互動性，傳達藝術的非同一性的意識形態和新的美學觀，跳脫傳統形式美學的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術的隔閡，達到傳統藝術所不能達到的境界。[5]新媒體交互藝術用“物質”來形構“媒介”，通過情感傳達時空信息，提供互動的可能性，以獨特的藝術語言和象征手法，傳達和表現意境、氣氛及情調，以引起人們的聯想和共鳴，并于此產生交互，充分調動受眾在藝術審美時進行再創造的積極性和主動性。
（二）新媒體交互藝術中審美的移情作用
藝術中的審美是受眾感知與需求、藝術狀態與反應、受眾內在的情感體驗，而移情是引起審美的中介，是促使知覺表現與情感融合的過程。人們在藝術審美活動中，常常會發生內心情感與藝術交流互動，這種審美經驗可以歸納為審美的移情。表現在將自己的情感、感覺、意志和情緒等映射到藝術中，使藝術也同時具有思想和情感，從而達到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡缹W家勞伯特?費肖爾在《視覺的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認為審美感受的發生在于主體與對象之間實現了感覺和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過程中的移情，是指審美主體在聚精會神地觀照一個對象時，把人的生命和情感傾注到對象里去，使沒有生命和情感的對象，仿佛具有人的生命活動?！?新媒體交互藝術通過其表達的象征和內涵，觸動受眾內心，引起聯想、感知和情感波瀾，再由美感經驗造成感官錯覺，在交互中把自己的情感映射到藝術中，賦予藝術新的思想和內涵，最后產生共鳴。[7]
（三）新媒體交互藝術中審美與情感的融合
受眾在欣賞藝術時的美感經驗，是建立在藝術表達的形式和內涵上所引發的美感想象。由于新媒體交互藝術的審美經驗并非由獨立形式所 能完成，必須通過與受眾的理解來顯現它的意涵價值，因此“理解”是新媒體交互藝術審美活動中的核心問題，理解的條件與限制是其藝術內涵意義所能顯現的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過其藝術表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺的層次，而沒有上升到理解、想象和情感等知覺環節。在藝術審美活動中，情緒和情感是理解過程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質如知識、經驗、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動的內涵、方向和結果。
新媒體交互藝術中審美與情感的融合關系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術作品時，通過審美與經驗對藝術進行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對藝術理解的因素，通過與新媒體藝術的交互融合，達到藝術呈現物我同一的美學關系。其審美與情感的融合關系由三個構面層組成：狀態層、角色層和因素層。在狀態層上，因為受眾理解的目的和情境不同，對于理解的內容就會不一樣；在角色層上，因為受眾自身的素質、新媒體交互藝術表現的形式不同，使得與藝術在互動時相互的作用力也會不同；在因素層上， 欣賞藝術時的心境、情緒不同，其審美活動的過程和結果就不同。
三、新媒體交互藝術情感美學的內涵
新媒?w交互藝術的美是非理性的、不可預測的美，顛覆傳統藝術靜態之美，提供人類親身體驗如夢似幻的虛擬場景或游戲般忘情投入，以達到身心的觸動，通過非理性、棄傳統，達到心靈的愉悅和傳達情感。新媒體交互藝術的美學范疇包含感官、生理與心靈三個層次。感官層次強調視覺、聽覺、觸覺與嗅覺的多向度美感經驗；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡易性；心靈層次旨在傳達藝術作品的內涵，提升受眾的滿足感和體驗性。新媒體交互藝術的美學來自于藝術能帶來操作的愉悅性與互動樂趣，產生不同層次的愉悅情感，通過歡樂引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂趣和愉悅之中。其傳達的情感美學內涵包括跨領域概念、去疆域化、情境體驗、互動模擬和自下而上的美學觀。
（一）跨領域概念
新媒體交互藝術的表現源于多種藝術風格和流派，在創作過程中需要不同領域的合作，藝術形式脫離既定的陳規限制。在藝術內容中大膽使用不同形式的媒體及結合藝術學以外的知識，如生物學、人類學、社會學、心理學和政治學等不同學科。在創作中呈現復合性多元的藝術特質，形成多領域融合的藝術形態，創作需要各種學科類型專業人才，如生物學家、程序設計員、音樂家、視覺藝術家等，這種合作結盟的關系使他們因創作而關系更加密切，體現交互主體性的美學樣態。
（二）去疆域化
法國后現代哲學家德勒茲將藝術、科學和哲學作為沉思的三種形態并賦予它們不同的任務，藝術創造了感覺，科學創造了函數，哲學創造了概念。認為藝術與科學是異質同體的，相互交織產生動態的流變與異質體的結合，既產生科學性的實驗，也創造了新的美學觀。新媒體交互藝術通過多種媒介來捕獲力量，破除時間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態，解放和瓦解了傳統線性時間結構的框架，從最初的靜態平面到3D、4D 甚至到5D 的表現形態，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯作有機碰撞產生新的藝術創作。
（三）情境體驗
藝術家放棄預知、決定的邏輯，將藝術的觀念與內涵傳達給受眾體驗，引發專注、刺激和滿足感等。通過觀摩互動的方式與作品進行互動與對話，感受藝術家創作的用意，無形中進入了藝術家所預先設定好的氛圍中，其藝術呈現將隨著受眾的行為而產生情境變化，藝術家、作品、受眾三者的關系完整連接，藝術表達逐漸趨于完整。藝術的創意趣味產生在受眾和作品的互動關系中，當將自身融入藝術以及個人意識產生變化時，出現全新的影像、關系、思維與經驗，帶來新的發現或出奇不意的回饋，體驗過程中產生的情感和不可預知成為其美學的關鍵。[8]
（四）互動模擬
藝術家通過創作素材和媒介，表達自我情感或敘述思想，通過輸入或輸出載體，將欲傳達的信息用模擬的方式轉移到目標事物上。用裝置或軟件表現與控制，迅速傳遞信息，放大感官優勢與功能，發揮及時互動的功能，達到人機交互的狀態。通過強大的類比性語言模式與網絡功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動模擬揣摹人類熟悉的經驗與認知，觸動情感激發受眾的好奇心與情緒表達，從而彌補溝通上的缺點。
（五）自下而上
藝術本應是自由意識的產物，“自由”為新媒體交互藝術新的美學價值[9]，就是將藝術的控制權還于受眾，是一種由下而上的美學觀，通過參與和藝術家一起完成作品。新媒體交互藝術中，時間在互動過程中是不被強制安排的，而是在非特定的互動形式中，每一次的回饋會因為受眾個體的差異不同而導致不同的結果。藝術中的時間是非線性的，通過互動可以隨意調整時間序列，任意切割、前進與倒退，在不同時間與空間耦合中發現藝術的新意。打破藝術家與受眾之間的距離，受眾成為藝術的一部分，通過互動產生新的藝術形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創作等方式呈現，體現自由變化的內涵。
四、新媒體交互藝術情感美學的營建
受眾在欣賞新媒體交互藝術的時候，無論是有意識的還是潛意識的，或多或少都會有情感反應。情感是主導決策的過程，控制注意力的過程，強化與淡化某些記憶的過程。人們在某種情況下的行為，并非是仔細權衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評判這些決定，并觸發行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會真正進入意識，哪些不會。[10]在情感事件發生之前、期間和之后，記憶的強度和清晰度與情感體驗強度有著一定的聯系，情感就能夠進入人們的記憶，令人產生共鳴，愿意采取行動。藝術基于人的潛意識和心理聯想，通過藝術形式激感和個性，以吸引受眾關注，創造令人滿意式驚奇的回饋，達到情感上的共鳴。結合審美體驗，萃取其美學脈絡，營建新媒體交互藝術情感美學的模式，分為情境營造階段和情感喚醒階段，其中情境營造階段包括情境設計和美感設計，情感喚醒階段包括交互設計和受眾的互動過程，如圖2所示。
（一）情境營造階段
情境氛圍的渲染是情感美學表達的關鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗，這一階段對于情感審美體驗起到了引導性的暗示作用。情境營造階段包含了情境設計和美感設計，情境設計是由主題、角色、情節和聲、色、味等環境氛圍的營造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產生興趣的主題，如環境保護、人際關系、科普宣傳等涉及當代人生活的題材或熱點話題；角色的代入要能夠增強受眾體驗，引發思考；情節設計要能起到很好的情感引導效果，在作品中加入過渡、轉折、反轉等情節設計，能夠充分調動受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗，一些反常的情節設計， 能帶來驚奇、恐懼或是幽默的感覺，不可預見的情節往往能夠起到另類的審美體驗效果；通過聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導與其產生交互。美感，是最直接的感官體驗，受眾對于新媒體交互藝術的審美體驗首先是通過視覺傳達，然后才是其他感官體驗。美感設計包含了造型、材質和媒介等，藝術中的造型、形態或者抽象的符號，體現人們長期的生活經歷或美感經驗。創作更具沉浸感的藝術，需要逼真的圖像設計和更具虛擬現實效果的媒介，通過視覺美感的設計引發注意，釋懷其情感。
（二）情感喚醒階段
篇（7）
（Library of Weinan Normal University，Weinan 714000，China）
摘要： 高校圖書館內涵建設在大學生素質教育中具有重要的作用，本文闡述了新時期對大學生的素質要求，論述了高校圖書館內涵建設與大學生素質教育的關系，并從加強高校圖書館內涵建設的角度，分析了對大學生素質教育的影響。
Abstract: It plays an important role for connotation construction of university library in university students' quality education. In this paper, the requirement of university students' quality in the new period was expounded, the relationship between connotation construction of university library and university students' quality education was discussed, and the impact on university students' quality education was analyzed from the point of view of strengthening connotation construction of university library.
關鍵詞： 圖書館 內涵建設 大學生 素質教育 途徑
Key words: library；connotation construction；university students；quality education；approach
中圖分類號：G48文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）26-0178-02
0引言
高校擁有人才培養、科學研究和社會服務三大功能，其中人才培養居于首位，是高校的基本功能。高等教育的根本任務是全面貫徹黨的教育方針，面向現代化，面向世界，面向未來，培養德智體美全面發展的具有創新精神和實踐能力的高素質人才。[1]高校圖書館作為高校辦學的三大支柱之一，既是為高校教學、科研服務的學術性機構及學校的文獻情報信息中心，還是學生從事學習活動的第二場所，在大學生素質教育中起著不可或缺的作用。
1新時期對大學生提出的素質要求
素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。在大力推行素質教育的當今社會，綜合素質的高低往往是決定一個人事業能否成功的關鍵因素。新時期對即將走向工作崗位的大學生提出了以下素質要求：積極向上的人生觀；良好的思想品德修養；廣博的專業文化知識；較高的科學創新能力；較強的信息組織能力；廣泛的語言交際能力；崇高的愛崗敬業精神；樂于服務社會的奉獻精神等等。這些素質的獲得與提高往往和圖書館息息相關。
2高校圖書館內涵建設的內容
高校圖書館內涵建設是相對于圖書館主體建筑而言的，主要指圖書館主體建筑之外的各種設施及配置，如圖書設備、家具設備、電子設備、文獻資源建設、圖書館隊伍建設、各項管理制度建設、圖書館服務意識等，它是圖書館工作的主要物質基礎和靈魂所在。[2]加強高校圖書館內涵建設，就是對上述這些要素進行強化和建設，以使它在高校教學、科研和育人方面發揮更大的作用。
3高校圖書館內涵建設與大學生素質教育的關系
高校圖書館以其豐富的館藏文獻、現代化的服務手段和良好的學習環境，為大學生獲取知識，陶冶性情，提高人文、科學素養，提供了重要的載體，在大學生素質教育中扮演著重要角色。而這一重要功能的發揮，有賴于高校圖書館內涵建設的加強，和高校圖書館內涵建設密切相關。例如：①豐富的館藏資源可為提高大學生自身綜合素質提供優質精神食糧；②良好的館舍環境可為大學生提供重要的學習場所；③高素質的圖書館員對大學生道德修養，文明習慣的養成產生會潛移默化的影響；④合理的規章制度有益于規范大學生的言行，提高大學生的道德修養等等。
4加強高校圖書館內涵建設，推動大學生素質教育的途徑
4.1 擴大館藏資源，為大學生提供精神食糧館藏資源是圖書館賴以存在和發展的物質基礎，是服務讀者的知識載體，也是圖書館借以完成各項任務、發揮多種功能的前提。高校圖書館豐富的館藏資源是大學生提高文化水平、豐富人生閱歷的精神源泉。隨著計算機及網絡技術在圖書館的廣泛應用，館藏資源已從原來單一的紙質文獻轉變為由紙質文獻、電子文獻和網絡資源共同構成的圖書館信息資源。圖書館多樣化的信息資源既豐富了館藏，又拓展了讀者獲取信息的時空。進入書庫，大學生徜徉在知識的海洋中，不僅可以獲取知識，而且還能陶冶情操、凈化心靈；同時，網絡資源給讀者提供了與外界聯系的機會，開啟了通往世界知識寶庫的大門，讀者盡可吮吸全人類優秀的思想文化成果，提高自身綜合素質。
4.2 搞好入館教育，上好圖書館素質教育第一課一年一度的新生入館教育，是新生了解、認識并學會利用圖書館的起點，是圖書館對大學生實施素質教育的第一堂課，其目的是給新生熟悉和利用圖書館提供必要的幫助，使其盡快掌握圖書館檢索資料的必要知識和技能，激發利用圖書館的興趣，并強化有關遵循圖書館各項規章制度，養成良好的圖書館學習習慣的教育。新生入館教育內容包括圖書館概況、開放時間、館藏布局、館藏書目檢索、電子資源利用、服務流程、規章制度等等。圖書館盡可利用好這個平臺，由業務精，素質好、形象佳、善表達的人員擔任，還可配以有關視頻在大廳巡回播放，為新生盡快認識圖書館、適應圖書館、利用圖書館打好基礎。
4.3 做好導讀工作，避免讀者借閱的盲目性導讀又稱閱讀指導，是圖書館一項重要的讀者服務工作。讀者步入圖書館，面對浩瀚的圖書，往往徒生喟嘆，不知怎樣尋找自己所需圖書。圖書館可根據讀者閱讀需要和閱讀能力，通過各種形式引導讀者選擇圖書資料。如在張貼欄定期預告新書，使讀者及時了解館里新進圖書情況；推薦優秀書目；定期在讀者中舉行讀書會、書評會、研討會等，交流讀書經驗，避免讀者閱讀的盲目性，提高閱讀效果。圖書館還可指派有關人士在活動現場講解，解答讀者在讀書過程中遇到的疑惑。另外，館里還可以在大廳設立讀者咨詢導讀臺，幫助讀者迅速索取到自己所需圖書。[3]通過這些活動的開展，不僅使讀者可盡快閱讀優秀圖書，早受教益，而且使讀者的專業素養和文化修養同步提高，真正發揮高校圖書館對大學生進行素質教育的功能。
4.4 完善規章制度，規范讀者言行規章制度約束和制約著人們的言行，對道德品質的形成起著規范作用。圖書館規章制度是圖書館人員管理的基礎，也是圖書館日常管理的依據。圖書館規章制度包括兩個層面，一是針對工作人員，在日常的讀者服務工作中，要嚴格按照規章制度辦事；二是針對讀者，在平時借閱、學習過程中，必須遵守有關圖書館規章制度，進而養成辦事遵規守章的良好習慣和思維定勢，例如：讀者入庫須知、借書證辦理與管理辦法、讀者借閱圖書規定、關于損壞、遺失書刊及其他違章情況的處理規定、自習室閱覽制度等等。讀者在利用圖書館時，必須遵守相關規章制度，規范自己言行，養成遵規守則習慣，促使自己綜合素質的提高。
4.5 發揮館員職能，影響感化讀者高校圖書館擁有一支業務能力強、綜合素質高、文化知識廣的專業技術隊伍，其中不乏高學歷、高職稱的碩士、博士、副研究館員、研究館員。如果他們能全身心致力于讀者服務工作，其學養風范不僅會使大學生心情愉悅，提高學習效率，而且對大學生良好職業道德的養成會產生潛移默化的影響，從這個角度講，圖書館工作是沒有講臺的課堂，圖書館員是不上講臺的老師，這種育人作用是其他部門和職工不可替代的。[4]
4.6 優化借閱環境，營造學習氛圍圖書館靜穆有序的借閱環境，濃郁的學習氛圍，成為大學生良好的學習場所。圖書館在此方面大有可為，如保持閱覽室的整潔、安靜，在閱覽室、書庫、走廊等處懸掛名人名言、名人字畫等等，努力創造有利于大學生全面提高、便于學習的環境，使學生受到精神上的陶冶和美的享受，激勵學生刻苦學習，立志成才。[5]
4.7 強化服務理念，提高服務質量讀者是圖書館存在的根本，沒有讀者，圖書館便失去了存在價值。全心全意為讀者服務是圖書館工作的根本宗旨，一切為了讀者，為了讀者的一切，是圖書館工作永恒的理念，“讀者至上”是圖書館遵循的基本原則。強化服務理念，要求圖書館員樹立“讀者第一”意識，心系讀者，服務讀者，想讀者所想，急讀者所急，為讀者提供優質服務。
圖書館服務質量的好壞直接影響到圖書館功能、效用的發揮。圖書館員要想贏得讀者的尊敬，首先應有較好的服務態度。在館藏資源多樣化的今天，圖書館服務工作由原來傳統單純的坐等讀者上門、簡單的圖書借還服務變為現代復雜的科技咨詢查新、定題跟蹤、網上預約導航等服務。與之相應的是圖書館員也不再是單一文獻資料的保管者，而變為集文獻資料管理、科技咨詢查新、定題跟蹤等服務于一身的信息導航者。圖書館員唯有與時俱進，努力學習新的專業知識，不斷充實自己，提高自己的業務水平，以適應日益復雜豐富的服務項目，將過去坐等讀者上門的被動服務狀態轉變為積極為讀者解答各種信息咨詢、提供個性化定制服務的主動服務狀態，以滿足讀者的知識需求和心理需求，最終達到讀者綜合素質的提高。
4.8 舉辦文化活動，增長讀者見識為豐富大學生的校園生活，拓寬大學生的知識視野，圖書館可定期邀請一些國內外專家學者或本校知名教師做相關專題的學術報告，也可以開展形式多樣的文化活動，如組織評選優秀讀者、演講大賽、書評大賽等，與讀者互動，增長讀者見識，以達到提高大學生文化素質的目的。
4.9 開通網絡Blog，實時解答讀者咨詢Blog又稱博客，是在網絡上按照日期排列內容的一種記錄形式，使用這一簡單工具將要書寫的內容成可瀏覽的形式，可以分類整理，從而形成個人信息管理的工具，使用Blog、管理個人信息，并與網絡上的人們（網民）共同分享信息和知識，從而建立屬于自己的網絡社會關系。[6]
圖書館員可以自己的姓名建立Blog，公布自己的工作崗位，讓讀者了解自己的工作性質，將自己的工作經驗及遇到的疑難問題上傳到Blog頁面上，與讀者進行互動，讀者可隨時提問在閱讀過程中碰到的疑惑，也可咨詢平時學習、生活中遇到的一些棘手問題，館員在深思熟慮的基礎上實時予以解答，最終達到對讀者素質教育的目的。
5結語
育人，是高校的根本任務，國家、社會以及學生家長均對此寄予厚望。作為高校辦學三大支柱之一的圖書館，在大學生素質教育中擔負著重要的角色。高校圖書館應注重加強內涵建設，在日常讀者服務工作中，轉變思想觀念，強化育人意識，多措并舉，強勢推進素質教育，使圖書館成為學校整體素質教育一個必不可少的環節。
參考文獻：
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[3]郝錦.強化高校圖書館信息素質教育[A].方小容，李明.讀者服務工作拓展與創新[C].北京：教育科學出版社，2008：253-255.
篇（8）
[Abstract]This research is to establish TLC and UPLC methods for simultaneous determination of 3 atractylenolides in Atractylodes macrocephala. Silica gel GF254 plate was used for identification of A. macrocephala， and UPLC-PDA gradient elution method was used to simultaneously determine atractylenolide Ⅰ， Ⅱ and Ⅲ. The Waters BEH C18 column（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）with acetonitrile-water as mobile phase and the wavelength of UV detector of 235 nm were performed. The quality control study showed that the characteristic for identification by TLC was distinct and highly specific. The method of content determination was in accordance with the regulations. The quantitative evaluation of atractylenolide Ⅰ，Ⅱ and Ⅲ was in good linear range（r>0.999 9）， and the average recovery was 93.48%（RSD 1.4%），94.97%（RSD 1.6%），92.71%（RSD 1.2%），respectively. TLC identification was in good specificity and repeatability， and the UPLC-PDA method for the simultaneous determination of 3 atractylenolides was simple and reliable for the quality control of A.macrocephala.
[Key words]Atractylodes macrocephala； atractylenolide； TLC； UPLC； quality control
白g為菊科植物白術Atractylodes macrocephala Koidz.的根莖，具健脾益氣、燥濕利水、止汗安胎之功，用于脾虛食少、腹脹泄瀉、痰飲、眩悸、水腫、自汗、胎動不安等癥[1]。主要化學成分為揮發油，如
蒼術酮、蒼術醇等；內酯類成分，如白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ、雙白術內酯等[2-4]。2015年版《中國藥典》（一部）白術的質量標準[5]中，TLC鑒別僅以蒼術酮為指標成分，尚無含量測定項。而蒼術酮是我國傳統中藥白術及蒼術（Rhizoma Atractylodis）等蒼術屬藥用植物揮發油的主要活性成分[6]，僅用蒼術酮作為白術的鑒別指標不具有專屬性。此外，白術中白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ也為白術的主要活性成分[7]，但相對蒼術酮來說含量較低，藥典中只用含量較高的蒼術酮作為質量控制指標，不能全面反映白術的質量，因此增加除蒼術酮以外的白術內酯類成分的TLC鑒別及建立相應的含量測定方法，對于提升白術及含白術的成方制劑的質量控制具有重要意義和價值。
關于白術的薄層鑒別，除蒼術酮之外未見有其他成分的研究，本實驗參考其他有關內酯類成分的鑒別研究[8-9]，根據該類成分的理化性質，增加了以白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ為指標成分并結合蒼術酮的薄層鑒別方法，該方法專屬性強，效果較好。關于白術的含量測定方面，以白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ以及蒼術酮多見，研究多采用GC測定蒼術酮、蒼術醇等揮發性成分的含量[10-11]，以HPLC測定白術中內酯類成分[12]，未見有用UPLC在同波長下同時測定白術中白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ和白術內酯Ⅲ含量的分析方法[13-14]。本文基于UPLC-PDA建立了同時測定白術中白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ含量的分析方法，相對于HPLC具有檢測靈敏度較好，分析周期短、進樣量少和成本節約等特點，為建立全面可控的白術質量評價方法奠定基礎。
1 材料
1.1 儀器
Waters Acquity UPLC超高效液相色譜儀（美國Waters公司，配備Acquity UPLC QSM、Acquity UPLC Sample Manager FTN、Acquity UPLC PDA Detector以及Empower工作站）；CPA 225D型1/10萬電子天平（德國Sartorius公司）；BSA 124S型1/1萬電子天平（德國Sartorius公司）；Milli-Q純水機（Direct 8/16 系統，美國Millipore公司）；KQ5200E型超聲波清洗器（昆山市超聲儀器有限公司）。
1.2 材料
白術內酯Ⅰ對照品（純度98%，批號YJ-A3-1160519 ），白術內酯Ⅱ對照品（純度98%，批號YJ-A3-1160519 ），白術內酯Ⅲ對照品（純度98.5%，批號YJ-C1-WG1160520 ），蒼術酮對照品（純度99%，批號YJ-C1-WG1160520），均購自上海永恒生物科技有限公司，硅膠GF254薄層板購自青島海洋化工廠。甲醇、磷酸、甲酸、環己烷、二氯甲烷、乙酸乙酯均為分析純，乙腈為色譜純，水為超純水。
白術樣本隨機購自10家不同的藥房，包括10批生白術和10批炒白術（樣本來源見表1），經山西大學中醫藥現代研究中心秦雪梅教授鑒定為正品，留樣于本中心。
2 方法與結果
2.1 薄層鑒別實驗方法與結果
2.1.1 對照品溶液的制備
分別取白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ對照品約10 mg，精密稱定，加甲醇溶解，制成質量濃度為1.186，1.270，1.161 g?L-1的對照品溶液，作為母液；分別精密吸取各母液0.5，0.5，1 mL各定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg?L-1的對照品溶液，備用。取蒼術酮對照品約5 mg，精密稱定，加甲醇溶解，配制成0.577 g?L-1的對照品溶液，備用。
2.1.2 供試品溶液的制備
取過3號篩（80目）的白術粉末0.5 g，加甲醇定容至5 mL量瓶中，稱重，超聲提取50 min，冷卻至室溫，加甲醇補足失重，過濾，取續濾液，作為供試品溶液。
2.1.3 薄層鑒別
照薄層色譜法（2015年版《中國藥典》四部，通則0502）試驗，分別吸取供試品溶液，白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ、蒼術酮對照品溶液各10 μL，分別點于同一硅膠GF254薄層板上，以環己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）為展開劑，展開，取出，晾干，再噴以10%硫酸香草醛硫酸溶液，于100 ℃下加熱至斑點清晰，在254 nm紫外燈下檢視，供試品色譜中，在與白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ和白術內酯Ⅲ對照品色譜相應的位置上顯相同顏色熒光斑點，在與蒼術酮對照品色譜相應的位置上顯相同暗紅色斑點。
按照以上鑒別方法，對10批生白術和10批炒白術樣品進行了薄層鑒別試驗，其結果見圖1。
2.2 含量測定實驗方法與結果
2.2.1 對照品溶液的制備
分別精密吸取2.1.1項下各對照品母液0.5，0.5，1 mL定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg?L-1的混合儲備液，備用。
2.2.2 供試品溶液的制備
取過3號篩（80目）的白術（BZ6）粉末約0.5 g，置10 mL量瓶中，精密稱定，加入甲醇定容，稱重，超聲50 min，冷卻至室溫，加甲醇補足失重，過0.22 μm微孔濾膜，取續濾液作為供試品溶液。
2.2.3 色譜條件及系統適應性試驗
色譜柱：Waters BEH C18柱（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）；流動相：乙腈（A）-水（B）梯度洗脫，0～3 min，10%～20% A，3～7 min，20%～45% A，7～10 min，45%～46% A，10～14 min，46%～48% A，14～17 min，48%～48% A，17～18 min，48%～50% A，18～20 min，50%～53% A，20～22 min，53%～53% A，22～27 min，53%～80%A，27～30 min，80%～88% A，30～33 min，88%～10% A；檢測波長：235 nm；進樣量：2 μL；流速：0.2 mL?min-1；柱溫：30 ℃。對照品及樣品色譜圖，見圖2，各成分均達到基線分析，白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ和白術內酯Ⅲ的理論塔板數均大于1萬，分離度均大于1.5。
2.2.4 方法學考察
2.2.4.1 線性關系 將2.2.1項下混合儲備液逐級稀釋成系列濃度 （分別為原濃度的1，1/2，1/4，1/6，1/8），分別進樣。以峰面積為縱坐標（Y），濃度為橫坐標（X），進行線性回歸，回歸方程見表2。
2.2.4.2 精密度試驗 精密吸取2.2.2項下白術供試品溶液，連續進樣6次，計算得白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面積的 RSD 分別為 0.60%， 0.40%， 1.4%，表明儀器的精密度良好。
2.2.4.3 穩定性試驗 精密吸取2.2.2項下白術供試品溶液，在 0～24 h內，分別在0， 2， 4， 6， 8， 10， 12， 24 h進樣1次，計算得白術內酯Ⅰ， Ⅱ， Ⅲ 峰面積的RSD分別為 1.6%， 1.8%， 1.6%，表明供試品溶液中3種成分在24 h內穩定。
2.2.4.4 重復性試驗 取同批白術，按2.2.2項下方法制涔┦云啡芤海平行6份，進樣測定。計算得白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面積的RSD分別為0.90%， 1.2%， 1.3%，表明該方法重復性良好。
2.2.4.5 回收率試驗 精密稱取已知白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ含量的同批白術樣品0.5 g，平行9份，各置10 mL量瓶中，平均分為3組，每組分別按白術中白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ含量的50%， 100%， 150% 精密加入質量濃度為1.186， 1.270， 1.161 g?L-1白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ的母液，按2.2.2項下方法制備供試品溶液，進樣測定。計算得白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ的加樣回收率分別在90.48%～94.88%， 93.18%～96.79%， 90.96%～95.30%，平均回收率分別為 93.48%， 94.97%， 92.71%，RSD 分別為 1.4%， 1.6%， 1.2%，表明該方法準確度良好。
2.2.4.6 含量測定 取購置的10批生白術和10批炒白術，按2.2.2項下方法制備供試品溶液，分別進樣測定，結果見表1。
3 討論
3.1 樣品提取方法考察
薄層鑒別實驗中考察了不同提取溶劑，包括正己烷和甲醇，發現甲醇提取效果最佳。含量測定考察了甲醇、乙醇2種提取溶劑，結果發現甲醇提取3種白術內酯的含量最高，故選定甲醇為提取溶劑。同時考察了超聲提取時間，最終確定提取方法為超聲提取50 min效果較好。因此薄層鑒別實驗和含量測定采用相同備樣方法，即甲醇超聲提取50 min。
3.2 薄層鑒別條件優化
本實驗對比了石油醚（60～90 ℃）、環己烷、二氯甲烷和乙酸乙酯等多種展開劑，分別考察了二相、三相和四相展開系統以及不同展開比例對白術中指標成分的分離效果，結果以環己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）為展開劑進行薄層鑒別，各指標成分斑點清晰、分離效果最佳。分別考察了薄層板展開過程中溫度和相對濕度對結果的影響，結果表明：溫度為4，15，25，30 ℃時，各指標成分斑點的Rf在較小范圍內波動，但對分離效果幾無影響；相對濕度為32%，52%，75%，83%時，各指標成分斑點的Rf變化極小，不影響分離效果。
3.3 色譜條件優化
實驗中嘗試采用甲醇-水、乙腈-水、乙腈-甲酸-水、乙腈-磷酸-水等流動相系統，結果發現使用酸時白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ對照品均發生分解，而采用乙腈-水系統時無分解現象，且白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ的分離度及對稱性均良好，保留時間適中。本實驗中檢測波長的選擇是通過紫外200～400 nm 全掃描，在235 nm 處白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ和白術內酯Ⅲ 3種物質吸收較好，峰型適中，基線平穩，故確定檢測波長為235 nm。
3.4 小結
文獻報道白術揮發油中蒼術酮不穩定，影響其不穩定的主要條件為光照和溫度[15-16]。蒼術酮在空氣中會氧化產生白術內酯Ⅰ、白術內酯Ⅱ、白術內酯Ⅲ、表白術內酯I 和雙白術內酯等幾種物質[17-18]。本實驗過程中也發現了這一現象，蒼術酮對照品溶液在放置一段時間后發生分解，在薄層色譜圖中可看到蒼術酮對照品分解為白術內酯Ⅰ和白術內酯Ⅲ這2種物質見圖1，而關于其轉化的機制有待進一步深入研究。
本實驗在國家藥典的基礎上增加了白術內酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ的薄層鑒別方法，使鑒別內容更加全面也更有專屬性；所建立的3種內酯類成分同時測定的UPLC-PDA 方法，經方法學驗證和20批樣品的測定，證明該法操作簡便、靈敏準確，更能客觀、準確的反映白術的質量，有了較為明顯的改進。但本文所用樣本量相對較少，且所選2種不同炮制方法的白術不是同一批次，本實驗只是說明了所建方法的可行性，如果要對比不同炮制品之間的質量差異，還應增加樣本量并使用同批生白術樣本，經過炮制后再比較。
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篇（9）
6.3.簡述意象的孕育。
6.4.怎樣理解意象生產的雙重的涵義?
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?
6.6.藝術想象力在意象生成中是如何發揮作用的?
6.7.藝術技巧與形式的審美價值是什么?
6.8.簡述藝術形態的劃分的幾種標準。
6.9.談談對于藝術接受的核心的理解。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。
7.2.簡述分析審美內涵時應注意的原則。
7.3.簡述美育與審美活動的關系。
7.4.美育的功能是什么?
參考答案
6.1.為什么藝術首先存在于藝術的意象世界中?答：藝術品的核心是意象，每一個實在的藝術品都由意象世界構成。雖然藝術品是一個多層次結構，但意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉化為意象，就不能稱之為藝術品。在這個意義上說，藝術的本質體現于意象世界，從存在方式說，藝術只能存在于藝術品的意象世界之中。
6.2.為什么藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中?答：藝術意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說，是主體在藝術創造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態。一方面，意象與藝術創作主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系，意象實際上是創作主體在創作過程中審美心理活動的過程和結果。而另一方面，意象又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系，接受者在欣賞的時候，是以自己已有的審美經驗為基礎的，他在觀照藝術品中所凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗的同時加以重建和再創造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。所以說，藝術存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術存在于主體的審美心理活動和審美經驗中。
6.3.簡述意象的孕育。答：意象產生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術家實踐的產物，是藝術家主觀同客觀世界的存在發生交互關系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應而引起內在情感激蕩的關系。除了感動之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態，使日?！白晕摇睍簳r退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當主體與世界相遇時，在特定的條件下，還會引發藝術家的創作沖動。藝術意象產生是主體與客體的特殊聯接，當兩者相撞時，藝術家便沉浸在一種非功利、非認識的審美狀態中，通過主體與客體、意與象、情與景、內與外、質與文等的反復碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術的意象，如孕婦十月懷胎，藝術意象在不斷孕育中逐步形成。而當藝術家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達的內在趨向，這時就進入了藝術意象的生產階段。
6.4.怎樣理解意象生產的雙重的涵義?答：藝術生產具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產的意思，而這兩種意義都與藝術品的產生有關。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。(2)意識的從無到有，還在于意象的意義內容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉變為“有”。(3)意識的從無到有，沒有物態化與物化的實在形式是不可能實現的。(4)藝術意象的創造和藝術品的完成，實質上也是一種生產。
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結構與后天的實踐兩個方面合力的結果。阿勃拉姆斯曾經把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨特的藝術創造力主要表現為藝術敏感、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。
6.6.藝術想象力在意象生成中是如何發揮作用的?答：藝術想象力是指藝術家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術的感悟主旨為歸，從而形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發、整合心理意象。需要強調的是，藝術想象力不僅僅是喚醒和引發豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎就是藝術想象中基本的主體感悟主旨。
6.7.藝術技巧與形式的審美價值是什么?答：在藝術家準備表達、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術操作與技巧是意象孕育的繼續與完成。在一定意義上說，藝術操作就是藝術技能與技巧的運用與發揮，是藝術創作過程中不可逾越的環節。藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術的形式，它是藝術技巧運動的物態化和凝定。藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態地表現了藝術生產的動態運動。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的關。因此藝術形式具有獨立的審美價值。藝術家在對藝術真諦的體味與投入中，運用熟練的技巧，在審美狀態中所創造出的形式，是合規律性與合目的性在形式符號層次上的統一，是藝術的意義凝聚于“有意味的形式”。
6.8.簡述藝術形態的劃分的幾種標準。答：第一種是藝術與現實之間的關系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術作品與欣賞者之間的關系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術作品自身的存在方式。
6.9.談談對于藝術接受的核心的理解。答：藝術接受本質上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示，所以藝術接受者就不可能完全獲得來自于藝術創造者的原始意象。而是根據符號的暗示引導重建意象，因此，意象的重建是藝術接受的核心問題。藝術的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術品的符號與意義的關系的深入發掘而導致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。答：席勒的美育理論在西方美育思想占據十分重要的地位，主要體現在以下幾個方面：(1)從哲學的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質內在地統一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統一的根據就在于自身。
篇（10）
中圖分類號：G410
一、前言
許多上過中職《德育（三）》與《就業指導》這兩門課的老師，都會不約而同地認為這兩冊書有很多內容相似，尤其在上同一個班的時候，如果前一個學期上過《德育（三）》，這個學期再上《就業指導》的話，就會有點黔驢技窮的感覺。正是由于這些問題的存在，有些老師甚至提出了這兩門課只選一門來上的想法。其實，這種想法暫時是不能成為現實的，因為相關部門已經明文規定這兩門課是必須要上的，且不能隨意改動教材。既然如此，我們不得不靜下心來重新思考：這兩門課教學內容的相似部分是否跟我們想象的一樣多，而不同的部分是否與我們想象的一樣少呢？
二、兩者的區別
（一）、課程目標不一樣
《就業指導》旨在提供中職生的就業能力和職業素養，為擇業、就業、創業做準備。其任務是教育、引導中職生在認識自我的基礎上樹立正確的職業理想和擇業觀；指導中職生科學規劃職業生涯，了解國家的就業政策及法規，培養創業意識，掌握求職擇業的方法與技巧，正確選擇擇業，順利就業，與成長與發展打下良好的基礎。
與《就業指導》不同的是，《德育（三）》是按照以育人為目標的指導思想，引導學生掌握正確的價值標準和是非觀念，形成科學的世界觀和人生觀，為學生走向社會，從業就業作好思想準備。
（二）、課程目標不一樣導致教學內容有差異
當然課程目標不同，兩門課涉及的教學內容自然會有所差別，《德育（三）》的內容為職業道德與職業指導，其中職業道德五分之三的內容，而剩下的五分之二的內容為職業指導，傾向于思想、觀念方面的教育。顧名思義，《就業指導》這門課的主要內容自然是傾向于就業指導方面，它突出中等職業教育的特點，充分考慮了培養應用型人才需要的知識和學生的接受能力，在理論上以實用夠用為度，在內容編寫上以實踐為主。
從兩冊書的主要教學內容來看，《德育（三）》的“職業指導”與《就業指導》中的“就業指導”，很容易讓人產生“知識重復”的感覺，這就很有必要弄清楚“職業指導”與“就業指導”的區別與聯系。
不同國家對職業指導的稱謂各不相同，所包含的工作范圍也有一些差異，目前我國許多職業院校就業指導工作者比較容易將職業指導概念與就業指導概念混淆，其實這兩個概念并不等同。職業指導這一概念在勞動和社會保障部培訓就業司、中國就業培訓技術指導中心合編的最新職業指導教材《創新就業指導―新理念》中的定義為：“是為求職者就業、就業穩定、職業發展和用人單位合理用人，提：“咨詢與指導、信息采集與處理、職業素質測評、職業設計和幫助實施”。這一概念為我們明確了職業指導和就業指導的區別，就業指導是包含在職業指導工作范圍中的一個部分，這兩個概念最大的區別就在于：就業指導的對象是求職者一個主體，而職業指導的對象則是求職者和用人單位兩個主體。
由此可見，《德育（三）》的“職業指導”涵蓋面要比《就業指導》中的“就業指導”廣闊得多。
三、兩者的相似
既然兩書都有就業指導的內容，自然會出現相似的知識標題，主要有職業生涯規劃、職業道德、勞動合同法、面試、創業等，這里就是教師們反應的問題所在。其實兩冊書并沒有完全相同的教學內容，具體羅列分析如下：
（一）知識標題相同，但《就業指導》補充了一些《德育（三）》沒有的教學內容。
1、勞動合同法補充了勞動權利的內容。
2、面試知識多了收集信息、面試設計與模擬、面試的儀容儀表、面試的禮儀、面試24小時倒計時、面試的藝術與技巧等信息。
3、創業知識增設了創業現狀、創業環境等知識點。
（二）知識標題相同，但教學內容詳略不同。
1、制作個人資料
《德育（三）》簡述了求職信的五個要素，簡歷的內容，資料的包裝等內容?！毒蜆I指導》講述的內容則要詳細得多，涉及到企業篩選簡歷的方法，好的個人簡歷必須具備的要素，簡歷的內容和格式，成功簡歷的制作要求，求職信的內容和結構，求職信的寫作技巧等。
2、面試前的準備
《德育（三）》列舉了面試的目的、內容、形式、準備等知識，并簡單地提到了收集信息、面試模擬、儀容儀表等內容。
相比之下《就業指導》羅列的面試知識要豐富得多，只要有：面試的形式、目的、流程，面試前收集信息，面試設計與模擬演習，儀容儀表，面試禮儀，面試24小時倒計時，面試的技巧，面試的問與答，集體面試、電話面試等。
3、勞動合同、勞動爭議與維權
關于這方面的知識內容，與《德育（三）》相比，《就業指導》講訴得比較詳細，涉及的知識點也比較多。
（三）知識標題相同，但所講述的教學內容大相徑庭，德育三側重理論，就業指導側重實踐。
1、職業生涯規劃
對于“職業生涯規劃”，《德育（三）》表達了這樣的一種人生邏輯，先要確立“職業理想”，再進行“職業生涯規劃”，通過規劃后要想獲得成功，就必須理解“職業成功的內涵”，了解“職業成功的要素”。
而《就業指導》則展示了要做好“職業生涯規劃”的幾個操作步驟：首先是要明白“職業生涯規劃”意義，其次要了解“職業生涯規劃”三大因素，第三要懂得通過對自己的定位來合理地進行“職業生涯規劃”，最后必須要掌握“職業生涯規劃”的步驟和內容。
2、職業道德
同樣是“職業道德”的知識標題，《德育（三）》主要講述了職業道德規范的主要內容以及如何養成良好的職業道德習慣，而《就業指導》則側重告訴學生職業道德教育的主要內容與如何培養職業道德。
3、職業成長
