時間：2023-08-04 17:21:07
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇社會科學和人文學科范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
特點一：
“知”易“行”難
“提高自身的人文社會科學素養當然很重要，可是太忙了，沒有太多時間讀書學習呀?！闭勂鹛嵘宋纳鐣茖W素養，在一家公司上班的李先生無奈地說，自己平時工作、應酬很忙，很少坐下來靜心學習，“即使偶爾有點時間，也在打游戲中打發了”。
調查顯示，貴州公眾普遍認識到人文社會科學素養的重要性，且具有提高自身素養的愿望，但缺乏相應的積極行動。提升人文社會科學素養，對貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。
例如，調查中，對于“即使沒有人文社會科學知識，人們仍然可以生活、工作得很好?！边@一觀點，66.6％的受訪者表示反對；對于“是否有必要開展人文社會科學知識的普及工作?”37.9％的人認為非常有必要，50.5％的人認為有必要，共計88.4％?？墒牵c此形成鮮明反差的是，在座談會和入戶訪談中，絕大多數人表示幾乎從不去圖書館、博物館、閱覽室等場所學習人文社科知識。
“1997年至1998年是貴陽市圖書館的借書卡辦理高峰期，當時，前來辦理借書卡的市民平均每年達兩萬名左右。此后，借書卡辦理量便開始持續下降。近年來，每年新辦理的借書卡數量維持在1600～1800張之間。”貴陽市圖書館副館長譚榮說，目前，貴陽市圖書館實際辦理給市民的借書卡有3萬多張，然而，據統計，一年內來圖書館借書三次以上的市民人數為1萬人左右，“只有總數的三分之一”。
貴州省統計局副局長劉帶春認為，調查結果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會科學素養的期望，但缺乏積極提高的行動，“這不僅體現在我們這次調研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識行為缺乏上，而且體現在作為被輸入人文社科知識對象時其接受行為的被動上”。
特點二：重“顯”用，輕“隱”用
如今，走進各大書店，書架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說、養生等書籍占據著，而一些經典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問津。
“現在，市場上真正賣得好的書都是比較貼近生活，比較實用的，例如養生、美容、經營管理、股票……”對這一現象，從事圖書批發生意多年的楊老板有自己的理解，“現代人要的就是立竿見影嘛”。
調查顯示，人們對實用性較強的生活、法律和經濟等方面知識興趣濃厚，但對哲學等知識興趣較低。在被問及“公眾最希望獲得的人文社會科學知識與信息”時，53.3％的接受調查者選擇時事熱點問題，生活教育(42.2％)，法律知識(42.0％)，經濟管理(27.7％)，投資理財(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經濟、法律、教育類講座明顯更受歡迎，選擇道德意識、行為規范等的則寥寥無幾。
2009年世界讀書目前夕，省內一家書店準備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場炒股講座，“沒辦法，股票是時下人們最為關注的話題”。
劉帶春認為：“這一現象表明，作為‘經濟人’的知識需求相對得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態人’的素養需求相對還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會科學素養狀況與現代生態文明建設需求仍存在較大差距?！?/p>
“其實，一些看似無用的知識恰恰十分重要，其內在的文化含量給人的滋養是巨大而持久的?！薄吨袊鐣茖W雜志》副總編輯周溯源認為，學習知識不應過于功利化。
特點三：
不平衡與反差性
調查同時表明，貴州公眾人文社會科學素養還具有不平衡性與反差性特點。
不平衡性具體表現在：城鄉發展的不平衡。我省公眾人文素養最高的是城市：為74％，最低的是農村，為61.45％；社會科學素養最高的也是城市，為75.70％，最低的是農村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養與其文化程度成正比關系，亦即文化程度越高，人文社會科學素養也越高。職業群體間的不平衡。在接受調查的不同職業群體中，人文社會科學素養最高的是公務員，回答正確率為79.2％，最低的是農民，回答正確率為52.3％。學科知識的不平衡。在涉及人文社科知識的各學科中，貴州公眾掌握最好的是文學，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經濟學和哲學，正確回答率為61.0％和58.2％。
反差性主要體現在：區域性反差。調查結果顯示，區域發展水平與公眾人文社會科學素養并不一定成絕對正相關關系。例如，在9個市(州、地)中，人文知識掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經濟社會發展基礎較為薄弱的地區。民族地區的反差。一些民族地區盡管公眾人文社科素養整體水平不高，但一些以少數民族特有的民俗文化所傳承和宣揚的意識和行為中，不乏先進的人文要素。知識素養與行為素養的反差。無論是不同類別的公眾群體還是同一類別的公眾個體，知識素養與行為素養往往存在較大反差。
制約因素不容忽視
專家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會科學素養的提升：
人口綜合素質偏低。同全國平均水平和發達地區相比，貴州人口綜合素質偏低。這是制約貴州公眾人文社對素養提升的基礎性因素。在全省總體小康進程監測指標體系的5項指標中，2007年貴州有4項指標超過90％，只有“人口素質”一項的小康實現程度最低，只有57.1％。而農村“人口素質”指標實現程度更低，僅有22.7％。
教育“欠發達、欠開發”。教育的發達與人力資源開發程度，是影響公眾人文社科素養提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學生達25萬人，比2006年增加2.1萬人，增長了9.2％，但貴州高校的毛入學率僅為11.5％，比全國2007年平均毛入學率的23％低115個百分點。
一、人文和社會科學實踐教學研究現狀
近十年來，我國高職高專院校特別重視實踐教學體系的改革與實踐。中國高職高專教育網主頁的十個欄目之一“教學改革”內容主要是實踐教學改革，登載了53篇有關實踐教學的文章，但其中僅有5篇反映了人文和社會科學實踐教學方面的改革舉措與理論進展。查閱知網近五年高職教育論文，輸入“人文和社會科學實踐教學體系建設”，搜索到的論文加文獻僅有3篇，換句話說，我國理論界在職業教育特別是高等職業教育方面的人文和社會科學實踐教學研究領域非常薄弱。
二、人文和社會科學領域實踐教學特點
1.教學理念從國外向國內引進
（1）實踐教學模式。學者們重點介紹國外發達國家教學（應用）型、教學研究型大學的實訓基地建設的模式，比較典型的有以北美為主的CBE（Competence Based on Education）模式和德國的“雙元制”模式，[1]借以對我國的高等職業教育實踐教學改革有所啟迪。邢臺職業技術學院的王建勛等《高職院校實踐教學體系與基地建設比較研究》（《職業技術教育》2001年第34期），概括了美國、澳大利亞、日本、德國等國的職業教育實踐教學現狀，能夠較為清楚地了解整個發達資本主義國家在實踐教學體系的某一環節的代表性特點。學術界對其他國家的職業教育舉措也有零星的介紹，豐富了國外職業教育的范圍和地區。
（2）實踐教學師資。辛治洋《世界職業技術教育的發展趨勢》一文認為師資隊伍是提高職業教育水平的關鍵，德國的職業教育師資要求較高，一般要有博士學位。國外發達國家的職業教育中兼職教師的比例很大。美國社區學院、澳大利亞TAFE學院的兼職教師比例基本達到了1∶1。1992年德國職業學院有專職教授245人，承擔了18.7%的教學量；兼職教師數高達5000人，承擔了81.3%的教學量。
（3）法規建設。我國學者特別注意國外教育法規和政策的演變，以及投資渠道和投資體制。發達國家的職業教育經驗表明：通過法律的形式，約束和規范企業在產學結合方面的責任和義務。《全球教育展望》和《世界職業技術教育》編排了這類文章，介紹了整個職業教育包括高職實訓方面的條文，可見修改包括《中華人民共和國職業教育法》在內的教育法律勢在必行。
2.規律探討從感性向理性轉移
郭靜[2]認為，人文類高等職業教育校內實訓基地承擔了人文和社會科學實踐教學任務，其基本功能有“雙師型”師資隊伍的培訓功能，人才培訓功能，技術交流、資源共享功能，生產與技術服務功能共四項。深圳職業技術學院的朱方來《試論高職高專院校實踐教學基地的建設――工業中心的建設》（《職業技術教育》2002年第25期）中談到人文和社會科學實踐教學基地作用是實踐教學與職業素質訓導，職業技能訓練與鑒定考核，職業資格認證與職業技術教育師資培訓，科技開發、生產和新技術推廣，強調技術開發。
3.研究重心從局部到系統的轉化
高職實踐教學體系是一個系統工程，必須運用先進的教育理念，進行組織管理，以求最佳的效果。劉仕輝在《加快高等職業教育發展的策略思考》中提出，教學時間上實踐教學力求達到總學時的50%左右，教學方法上采用“模塊式教學”（MBS）和邊講邊練。2009年《建材高教理論與實踐》發表了李飛的《高等職業教育的實踐教學》一文，提出建立“雙向受益”的互惠機制，穩固校外實訓基地，建立健全實踐教學評估體系，設計了“教學評價指標體系和標準”和“專業實習教學評估評分表”。有關此課題從用人單位等角度研究，本人采取了定量分析和調查問卷，調查結果另文詳細闡釋。調查結果認為，學生對人文和社會科學實踐課程設置滿意度較低，人文和社會科學實踐教學場地有限，專用基地更少，設備和資金投入的力度也小。
參考文獻：
摘 要：目前社會科學均出現了“語言轉向”的提法，本文剖析這一現象，分析其背后深刻的原因。社會科學的“人文轉向”即社會科學借助語言這個人文工具對自己學科進行人文改造。本文詳細梳理了“社會科學”和“人文學科”的來龍去脈。對“人文學科”和“社會科學”的困境進行了學科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉人文學科的困境，如何學習西方的人文精神以及如何進行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會和人文三種文化應該做到有界限地融合、超越和圓善。
關鍵詞： 語言轉向；人文回歸；科學的；三種文化；超越
中圖分類號： K234 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語言轉向”這一提法近年在哲學領域頻頻出現，轉引陳嘉映的話，“古代哲學注重的是本體論，從近代開始，哲學注重的是認識論，到了20世紀，哲學注重的是語言?！币话阊芯空J為西方哲學研究經歷過三個階段：本體論階段、認識論階段、語言哲學階段。實際上，哲學家對語言的關注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關注語言。到了二十世紀初，哲學上正式提出了“linguistic turn（語言轉向）”①。 除了哲學外，其他學科如經濟學、法學、教育學、政治學、歷史學、心理學等217均提出了“語言轉向”。盡管這些“語言轉向”的提出和哲學上“語言轉向”存在著差異，但由此引發的思考是：這么多學科都提出了“語言轉向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學科“語言轉向”考評
這么多社會科學都提出了“語言轉向”，但它們的內涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學科“語言轉向”的內容有一個大概的了解。由于相關研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學領域內，不同研究者的“語言轉向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結為：“1）新邏輯的發現；2）對古典特別是德國古典哲學的厭倦；3）反對哲學中的心理主義；4）語言科學的建立和進步?！彼M一步認為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進行的，當概念思辨確成為哲學的主要工作，語言轉向也自然而然產生了”。 有一種說法，在十九世紀末至二十世紀初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現了語言轉向。但威廉姆森18認為概念轉向比語言轉向構成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優先性持中立態度。不管怎樣，“語言轉向”的確發生過而且產生過很大的影響。 經濟學的“語言轉向”也受人關注。現代社會經濟學影響很大。以新古典主義為主的當代經濟學研究者喜歡使用復雜的數學分析工具和計量模型，似乎還很少有經濟學學人注重經濟學分析中的語言問題。到了20世紀末，博弈論經濟學大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經濟的重要關系，提出了語言的經濟學分析和博弈論經濟學的語言問題。他在《經濟學與語言》19中試圖將經濟學的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經濟學研究有“語言轉向”的趨勢。國內韋森系統研究過經濟思想史上關于語言的問題。“由于語言構成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發、型構與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復現人類經濟社會中種種自然秩序的經濟學所使用的語言本身，就成了經濟思想界認識和洞悉人類生活世界研究進程的一種自然推進的結果”20。 “法律語言學”是語言學一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣。“法是語言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規范（規范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統治階級的意志（意志要借助語言體現）”3?？梢姺▽W與語言學聯系是多么的緊密。法學研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關注語言問題。作為現代法理學奠基人之一，哈特通過對法律規則、法律規范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學移植到自己的法理學中，從而帶來了20世紀法理學的“語言學轉向”。他的專著《法律概念》建立分析法學21。法學的“語言轉向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環節上進行更加合理的研究和實踐。 教育當然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學的使命之一在于讓教師學會說話，而教育的使命之一在于讓學生學會說話。因此研究如何讓教師說恰當的話是教育學的重要任務之一。僅從語言學話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現在語言中得到更深刻、更清晰的認識， 教育才能實現人在語言中真正的生命成長?！? 心理語言學是語言學一重要分支，語言、心理、認知關系密切，“語言轉向”已經成為心理學界公認的事實。心理學不應再去構造能調控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學的語言轉向促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式6”。“心理學在語言轉向視角下，改變了心理學研究本身的性質，即心理學已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結構”。歷史研究有很多模式，受18世紀啟蒙思想理性主義的影響，人們認為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實。可后來發現，歷史文獻的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學視野去考察歷史。如何理解文獻文本中的語言，將直接關系到對史實、歷史態度等一系列問題的認識。而從語言學角度出發，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學語言視角的典范，再進一步，它會影響到歷史哲學；《歷史學研究的語言學轉向——西方后現代歷史哲學研究》24探討了語言視野下的歷史哲學。而在政治、國際關系等領域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權力、意識形態等進行研究。后來就有人提出了政治學中的“語言轉向”和國際關系學中的“語言轉向”25。 此外，還有大量的研究關注文學、文化研究、建筑學、社會學、宗教學、地理學、管理學、外交學等領域的“語言轉向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學在闡述“語言轉向”時都有一個共同點，就是先將哲學上的“語言轉向”描述一番，然后再轉到自己的研究上去。難道是哲學的“語言轉學”促發了這些學科的轉向？此外，還需對“turn（轉向）”進行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經濟學研究的中心依然是經濟，但以前可能忽視了語言的作用，現在開始關注語言對經濟的作用，而不能說經濟學重心轉移到語言了。
哲學研究對其他學科的影響是毋庸置疑的，因此當哲學提出“語言轉向”時，它就有可能影響其它學科。這些社會科學喜歡引介哲學上的“語言轉向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學上找到依據，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學科都提出“語言轉向”。除了哲學上的依據外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學科所必須要談的東西，當本體論上升到認識論，而認識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學科的研究，使該門學科研究更具哲學高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學的影響不可否認，但即使哲學出現轉向，社會科學也不一定非得跟著轉，畢竟每個學科都有自己發展的內在規律，只有當該學科發展的內在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學科。這并不否認任何學科都受到時代背景和它所處時代任務的制約，以及當時社會主流學科的影響，跟風現象是存在的。但如果該學科內在動力不需要借助“語言轉向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學科同時提出“語言轉向”。因此，哲學上“語言轉向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學科內在發展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學科發展提供很好的視野，但這些學科“語言轉向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學科發展。
（一） 人文學科的科學化——社會科學的產生繼續討論之前，需要了解學科的三大分類：自然科學、人文學科和社會科學。自然科學與后兩者容易區分，而后兩者之間卻不易區分。一般認為人文學科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學是用自然科學的方法，研究人類社會的種種現象的各學科總體或其中任一學科①。如社會學研究人類社會，政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學科”、“社會科學”，“學科”與“科學”反映出兩者的性質、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學是用科學的方法來研究人類社會中的某些層面和現象，所謂科學的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴格來說，19世紀之前，社會科學研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產生社會科學。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學、社會科學之分，如亞里士多德研究的領域包括自然、社會和人文領域。今天屬于社會科學的經濟學、法學、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經濟規律的總結?？鬃蛹仁撬枷爰摇⒄軐W家又是教育家，張衡既是文學家又是科學家。西方文藝復興和十八世紀以理性主義為標志的啟蒙運動，將現代自然科學分離出來。
Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學科，到了十九世紀，專指自然科學，也就是用實驗方法來研究自然世界的學問。從十七世紀開始的歐洲社會，伴隨著自然科學的分離和發展，一切社會認識在啟蒙思想的鼓動下進行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質是將一切理性化，這對當時的社會來說無疑是一種巨大的進步。理性促動了自然科學的發展，西方一大批科學家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀，人們看到自然科學帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學的啟示下，人們開始相信科學革命不僅僅能在自然科學上改變人類，而且還能改善政治、道德、社會、經濟、文學批評等等方面的工作和研究。十八世紀的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學方法運用解決其他智力和哲學問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學研究一樣能做到完全和精確預測未來，找到其中的規律，控制社會各種現象，從而能像自然科學家那樣駕馭和控制自然規律而獲得更大的自由，今天社會科學的研究宗旨和目的與自然科學如出一轍。 社會科學從人文學科中最早分化的是社會學，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學”這一術語②，試圖模仿天文學、物理學、化學等自然學科而創立的一門研究社會的科學。在方法論上，孔德認為可以直接將自然科學的方法移植進來，為此，他大力倡導“實證哲學”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學發展的順序大致歸納為六門：數學、天文學、物理學、化學、生物學和社會學。“社會學”的提出引發了社會科學和人文學科的分離。此后，經濟學、法學、政治學、教育學等一系列社會科學分離出來。
（二）社會科學的危機這些社會科學甚至人文學科將經典自然科學的科學觀和方法論上升為自己的哲學世界觀和方法論，認為經典的科學觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學觀和方法論都是非科學的。經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，因為科學哲學教導他們只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質，簡單套用自然科學的方法只會得出簡單的結論，而忽視人的價值和尊嚴，只會導致研究成果嚴重扭曲事實。 不可否認，人們建立社會科學的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務。也看到了社會科學使用自然科學的方法取得很多成果。但是，社會科學的研究對象是人和社會，這是和自然科學研究對象最大的差別。人和社會太為復雜，面對著如此復雜的人和人類世界，采用單一的數學模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學領域，也沒有單一的結論。拿物理學來說，19世紀末，物理學征服了全世界，經典力學、經典電動力學和經典熱力學形成了物理世界的三大支柱。物理學家相信世界上所有的基本原理都已經被發現，物理學已經盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學甚至打破了曾經堅定信奉的嚴格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補原理摧毀了經典物理世界的嚴格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學研究已經從只追求整齊劃一的規律發展到了更注重觀測。自然科學研究的方法和結論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學發展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學等同于科學，而又將科學等同于真理，是當代人對科學認識的最大誤區。而在自然科學方法主導的社會科學研究中，如果不采用自然科學的方法就會視為不科學③。
什么是科學？這個問題非常復雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學”就真理的說法35。個人理解，科學其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認為這種方法已經不適合該學科了。因此自然科學的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認為的“真理”。在“心理學新進展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學這門學科出發，對自然科學方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。
正是在經典自然科學方法主導下，社會科學研究出現了危機，帶來了一系列惡果：生態危機，為了經濟發展，人的欲望肆意滋生，導致污染嚴重，生態嚴重失衡；社會倫理危機，經濟學的模型只能估算出GDP的發展，而無法對社會道德倫理進行調節；教育領域的數字、統計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機，人的機械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值?？茖W主義無法解決規范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學至上的社會科學研究領域是無法解決這些問題。社會科學研究的危機除了這些，還有方法論上的質疑。很多學者對社會科學方法論自然科學化提出了挑戰，對自然科學方法主導的社會科學方法論的合法性進行了重新思考36。比如法學領域需要重視具體問題之中價值判斷的正當化。長期以來，法學皈依于科學主義，不研究道德問題，帶來非常嚴重的后果，無法解決問題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學的研究沒有像當初預想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當嚴重的惡果，因此很多學者反思了社會科學的研究方法，最為著名的是德國學者馬克思·韋伯，他的《社會科學方法論》對社會科學的方法進行了徹底的反思。韋伯首先區別了社會科學與自然科學，使用了“文化科學”來界定，特別強調人類的精神生活。韋伯認為：“社會科學的對象是文化事件。文化事件的規定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學沙文主義和維護社會科學的方法特殊性的同時，他也堅持認為文化科學是一門客觀的經驗科學。他認為價值是文化科學概念形成的先決條件，價值關聯決定了文化科學和自然科學的分野。國內有不少學者，對社會科學的方法進行了反思。 社會科學反思的結果是：不能再唯自然科學和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學是要向“人文學科”回歸。而“人文學科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科。社會科學原本與人文學科是一家，現在他們發現離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D向”并非是用人文學科的方法或知識來指導社會科學，而是社會科學必須關注人類的情感、精神與價值，用人文學科的精神和理念來指引社會科學的發展。 “人文”這一概念涵義比較復雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復雜。本文強調從治學理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統，到了文藝復興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當復雜的體系，它既同“人文”概念相關，但更多有自己的特點?！叭宋闹髁x”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關注。文藝復興后特別是啟蒙運動導致理性主義占據主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f啟蒙運動后歐洲傳統的人文理念似乎斷層了，科學主義、理性主義、實證主義占據主導地位。 中國，“人文”最早出現在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币话阏J為這里的人文指禮樂教化，強調人與人關系、人與社會關系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關系，也十分重視對個人修養的培養?？鬃犹岢靶藜骸?，墨子提出“修身”，以禮樂養人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學科有著類似的價值觀和取向，都關注人的價值、道德、情感等。 “人文學科的根本目的不是要獲取關于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導向，其所要回答的主要是對象‘應如何’的問題”38。社會科學在揭示社會規律，獲得普遍知識時，如果不關注人的價值，就必然會走進死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機，就會采用各種辦法來彌補自己的不足。“人文轉向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細節去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細節。而“語言轉向”正是“人文轉向”的一種細節性措施方式?！罢Z言轉向”本質上是一種“人文轉向”，一種社會科學回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。
（四）語言的人文性為什么說“語言轉向”是一種“人文轉向”呢？首先，語言貫穿于社會科學各領域，是他們共有的；第二，“語言”的關注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學習、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學不是一回事，語言學研究中現在也存在兩種分野：人文和科學的。但語言本身卻具有很強的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區別于動物的標志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語言不是傳統語言學所認為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負載著個人的精神生活和世界觀，負載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內涵所在”39。因此社會科學研究者看到哲學“語言轉向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學本就是從人文學科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學科的困境與出路
社會科學努力借助人文學科的價值導向試圖從完全“科學化”的桎梏中解放出來?？僧敶宋膶W科也存在極大的困境，不僅出現了類似社會科學的“完全科學化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學科普遍被認為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發展，卻備受限制和歪曲，實際上已經視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發達國家的人文學科也曾面臨過這樣的危機，不過進過深刻反思，已經深刻意識到問題的嚴重性，并采取種種措施去拯救人文學科①。
（一）人文學科的困境與危機社會科學在完全走向“科學”道路之后，按照自然科學的方法、模式和目的來研究社會現象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學方法的主導之下，其研究目的發生了根本的變化，試圖采用自然科學的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結果定位為幾個支配規律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復雜的多樣性不可能只用幾個規律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標定位在如同幾個化學元素支配一切的思路上，經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復雜性可能也不牛津大學著名的歷史學家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學、技術、工程、數學的英文首字母縮寫）科目的學科地位，都受到了嚴重的威脅。”福斯特（哈佛大學校長）認為，在這其中，首當其沖的就是人文學科了。福斯特指出，作為已具有數百年傳統的高等教育的守護者，大學必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶。“畢竟，歷史學、人類學、文學等學科之于大學以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色?！犊茖W時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統、國會和全美人民遞交《美國的人文學科》（Humanities in America）的報告，詳細匯報人文學科的各項事宜。注意，中國只有社會科學才有這樣的報告，往往關注的是經濟發展、住房、改革等問題，而基本上沒有關于人文學科的報告?？梢姡宋膶W科在兩國重視程度差異之大。
那么多元與復雜，最終也就那幾個規律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規律加以總結，因此試圖一勞永逸采用自然科學為旨趣的社會科學研究永遠永遠只是一個夢想①。
而從自然科學發展的進程來看，特別是量子力學的發展，經典時代由幾個支配規律的思維方式似乎已經過時，當代科學家更關注的是能夠對大自然說出些什么，強調觀測。自然科學的新思路和新發展可能并沒有引起社會科學和人文學科的注意，那些死抱“科學主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學經典時代的套路，對新的科學思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責別人“不科學”。 在引入自然科學方法之后，社會科學研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學科也將自然科學方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學科注入了新鮮的血液。此后，人文學科形成了“人文派”和“科學派”兩大派系，甚至兩大派系達到了水火不容的地步，而且“科學派”占了上風。人文學科正被來自四面八方的科學派給吞噬，面臨著嚴峻的考驗。因為科學哲學教導這些“科學派”只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學的。但實際上“科學”并非只是自然科學的方法和模式。此外，“科學派”占上風還有一個重要原因是，“科學派”因標榜自己是科學的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進人類社會進步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經費的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經被說服，相信只有自然科學家才能提供解決各種嚴重社會問題的答案”序言5。在人文學科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統計公式才是科學的，所有嚴謹、有內在邏輯和客觀的研究都是科學的。 “科學”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復雜，它只是對“假設”的一種證明手段，解釋手段當然可以多樣化。但實證研究在人文學科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現有理論。由此可見，“科學”派如要在人文學科中取得真正實質性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認為，方法的包容和創新是研究的動力，學習不同的方法是研究創新不竭的動力，因此適當吸收當代自然和社會科學的新方法是每個人文學科的必修課。其次，人文學科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規律。此外，“人文”學科應該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當然人文學科的困境不僅僅是來自“科學”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認真分析細致思考，對癥下藥。 人文學科的困境不僅來自自然和社會科學的“排擠”，更大的危機是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發問：你這有什么用？人文學科的危機間接導致精神危機。完全“科學化”與“功利化”幾乎將人文學科送進了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學科在功利主義的逼迫之下被迫表態明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。
無論在網絡還是在學術討論中，關于當代中國人精神問題頗為熱門，《南風窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機”，邀請海內外專家闊談當代中國人精神危機的表現、根源以及對策。
經典時代的物理、化學都認為只要用幾個簡單的規律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當代量子物理學已經打破了這種經典式解釋世界的方式。比如量子力學中的哥本哈根派就認為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們人類能夠對自然界說明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學比史上任何一種理論引發的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統科學的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學內部充滿了爭議和分歧，但其基礎依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經典時代幾個簡單規律定世界的思維模式一去不復返了。
功利化不僅給人文科學帶來了嚴重的危機，也給自然科學帶來極大的危害，自然科學內部的基礎學科如數學、理論物理、理論化學等，因不能像工程類學科馬上帶來利益效應，也面臨著學生減少，師資流失，經費縮減等壓力。不過在自然科學內部，科學家們對這個問題已經有了比較清晰的認識了。
精神危機的根源相當復雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機，人文學科擔負著重要使命。西方歷史上的文藝復興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。
而當代人文學科的衰落與精神危機是一種互為因果關系。反觀世界，真正的強國不僅僅在于經濟和軍事的強大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國人文學科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復興到啟蒙運動，西方的理性主義占據了主導地位，自然科學的邏輯思維主導這一切，導致社會科學從人文學科中分離?！岸獙αⅰ⑦壿嬎季S等西方的‘理性’對二百多年來科學技術的發展起到了不可估量的作用，今后科學技術還會需要它，而這與客觀世界的本質在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學術界對此有了較為深刻的認識①。那么我們中國的人文學科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學科面臨的第一危機是，西方的傳統和學術話語霸權一直左右著中國的學術，我們的學術傳統在西方面前低人一等，學術研究跟著西方轉，成為“西方的奴仆和‘名牌產品’并不高明的仿造者”44。第二危機，中國人文傳統的斷層。啟蒙運動后西方的傳統是理性和邏輯，傳統人文減少，不過西方已經意識到問題的嚴重性。中國有著豐富的人文傳統，打破西方的霸權，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養。許嘉璐先生提議哲學需要一場革命，需要發揚中國哲學自己的傳統，其它學科也應當如此。當代西方社會科學甚至自然科學研究已經出現了一場變革，力圖改變自文藝復興以來的理性傳統，要求注入人文氣息?？墒钱斂吹轿鞣皆谧兏飼r，我輩中人似乎依然無動于衷，多數人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統。 中國人文學科和社會科學全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學，特別在當下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學術傳統和學術精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質利益。因此某位學術大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學，中國人沒有一個重大的理論貢獻。這讓所有中國學人無比汗顏。西方自文藝復興以來有著良好的傳統，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經濟、政治、民主和科學。本文認為，中國若要強大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養普遍不高這是事實，西方自然科學家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養的最直接表現。中國需要向西方學習，但這種學習，不是簡單各門學科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學習他們獨立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學術呢？ 本文認為，一方面，要從中國自己的人文傳統中汲取營養；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學與社會科學“圓融”，更需要中西方學術傳統的溝通與圓融。雖然目前不少學者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學為體，西學為用”的模式來改造中國，不成功。
1.2.美學的性質是什么?
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?
1.5.為何說審美是一種人生實踐?
1.6.審美對象的特點是什么?
1.7.審美經驗的特點是什么?
參考答案
1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關學研究的真正對象。(2)審美現象是審美關系的現實展開。其包括四個方面：①藝術美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結構的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學的性質是什么?答：美學是一門關于審美現象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質的自然現象，而是與人的生命感受息息相關的自然現象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現象，而是一種非物化形態的社會現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側重一種冷靜的理智的客觀的態度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。
一、學科范圍的界定
根據美國國家教育統計中心( National Center forEducation Statistics，簡稱NCES) 的最新學科專業分類系統2010 版( Classification of Instructional Programs-2010，簡稱CIP -2010)，所有的48 個學科群( 即二位數代碼) 中，與人文學科相關的學科群共計9 個，約占學科群總數的18. 75%; 其中，人文學科群下屬的具體學科( 即四位數代碼，類似于我國的一級學科)共計43 個，具體專業( 即六位數代碼，類似于我國的二級學科) 共計196 個。CIP - 2010 所涉及的人文學科大致包含哲學、神學、宗教學、文學、語言學、歷史學及文理通識研究等具體方向。
與CIP -2010 中人文學科范圍略有不同的是AAAS采用人文發展指( Humanities Indicators，簡稱HI) 。1998 年，AAAS 啟動了人文發展指標的研發工作，旨在設計一套量化的指標以客觀地描述人文學科的發展軌跡。最終公布的人文發展指標包括初等和中等教育中的人文培養、本科生和研究生教育中的人文學科、人文領域的職業發展、人文學科的基金支持和學術研究、生活中的人文等五個方面。人文發展指標所涉及的人文學科包含藝術史、經典著作、語言研究、溝通、英語、民俗學、歷史學、科學史、外國語言文學、語言學、音樂學、哲學、宗教等具體方向。前文提到的哈佛大學文理學院的人文學科報告和AAAS 的《人文學科發展現狀: 2015 年的高等教育》均采用了人文發展指標搜集的數據。雖然對于人文學科的精確的范圍界定未能達成共識，但是一般來說，人文學科主要研究人類的精神文化及其歷史積淀，擁有自己獨特的學科特征
二、學科現狀及原因分析
雖然美國大學一向堅持優質的人文學科教育，但是最近幾年，關于人文學科的頹勢甚至危機論不絕于耳。在哈佛大學文理學院的第一份報告描繪未來( Mapping the Future) 中，就列出了許多針對人文學科的負面言論。這些言論并非空穴來風。比如，美國很多公立大學都減少了對人文學科的資金支持，甚至有些州立大學撤消了那些就業前景不樂觀的系。2014 年，聯邦政府大幅削減了對美國國家人文學科基金會( National Endowment for the Humanities，簡稱NEH) 的資金支持，引起輿論一片嘩然。
客觀來看，目前美國的人文學科確實面臨著各種各樣的困境與挑戰。比如，從美國全國不同層次的人文學科學位授予比例( 即人文學科學位獲得總數與所有學科學位獲得總數相比) 來看，人文學科總體呈現出下滑趨勢。哈佛大學的數據也顯示，從2003 年到2012 年人文學科專業的學生人數比例從21%減少到17%，社會科學學科從51%減少到46%，而STEM ( 科學、技術、工程和數學) 學科則從27%增加到37% 。這反映出人文學科專業的社會需求疲弱、學生攻讀意愿不強等問題。從2012 年美國全國范圍內各學科學術研究與發展經費的具體數據中，可以清晰地看到人文學科所處的位置。人文學科落后于除了法學之外的其他各學科大類，與理工類相比更有天壤之別( 詳見表3) 。值得注意的是，其他各學科從聯邦政府得到的經費占總經費的比例都在50% 以上，有些甚至達到85%，但人文學科只有20%左右。也就是說，聯邦政府直接撥給人文學科的經費實在是少得可憐。那么，美國人文學科發展何以如此慘淡，原因何在?
( 一) 實用主義與國家戰略
人文學科，就其本身而言，是關注人的精神世界和價值觀的學問，它幫助人們建立起走向自我的通道。然而，在全球經濟飛速發展、科技日新月異的當代，人文學科卻由于無法快速地產生效益而遭受冷落。那些實用的學科更受到大學利益相關者的青睞，從而可以爭取到更多的資金支持; 這些寶貴的資金有助于實現學科的進一步發展，以爭取更多的經費通過這樣的方式，這些學科實現了自身發展的良性循環。
除此之外，政府及社會的實用主義導向使得這些學科的畢業生擁有更高的就業率，從而對新生的學科及專業選擇產生很大的影響。從國家戰略的角度來看，人文學科也似乎處于被邊緣化的尷尬境地。奧巴馬政府一貫堅持的國家創新戰略將STEM 學科置于戰略發展的新高度，不斷投入大量資金、人力、物力等用于STEM 學科的建設。相比之下，人文學科并沒有受到國家層面的重視。有些言論甚至認為，大學的發展應與國家戰略保持一致，而人文學科對國家面臨的實際威脅沒有直接用處。在這樣的經濟政治環境下生存的人文學科必然面臨進一步發展的嚴峻挑戰。
( 二) 教師與教學問題
盡管大多數人將美國人文學科發展日漸式微的比較教育 美國大學人文學科的發展困境與應對策略首要原因歸結為資金投入的不足，但哈佛大學文理學院的報告卻與眾不同，認為對于哈佛大學來說，并不存在什么資金不足的問題。經過調查和分析，報告把問題的主要癥結歸因于課堂教學。這也許可以代表一部分資金充裕的美國大學人文學科發展受阻的原因之一。美國一流大學的通識教育被公認為本科教育的精華所在，但是目前存在著較多的問題。比如，哈佛大學人文學科的一些教授把更多的精力投入到專業研究，造成了本科通識教育中人文學科吸引力的下降，以及教授與學生之間的疏離。有學者指出，教師學術的過分專業化是造科教學質量降低的重要因素。另外，人文學科教師的教法也存在著一些錯誤的導向。哈佛大一新生普遍認為人文學科教師所教的內容與社會脫節，導致前兩年通識教育結束后，本來想選擇人文學科專業的學生轉向了其他學科。從2003 年到2011 年，57%的初選人文學科的學生轉向了與社會聯系更緊密的社會科學學科( 52%) 和自然科學學科( 5%) 。
( 三) 女性的選擇
傳統觀念認為女性更適合在人文學科和社會科學方面發展，尤其是諸如英語、歷史學、外國語言文學等人文學科; 而男性則更適合自然科學學科。但是哈佛大學的報告顯示，目前在哈佛本科生中，女性比例只有在社會科學學科中超過男性，而人文學科和STEM 學科中都是男性占多數。更多的女性不再攻讀人文學科的專業，從而造科學生數量的減少，哈佛大學歷史系的Heidi Tworek 認為這才是造科危機的真正原因。Heidi 所言不無道理。近幾年，奧巴馬政府正通過各種方式鼓勵更多的女性選擇STEM 學科。在現代女性的世界觀里，沒有什么學科是女性應該或者適合選擇的。女性和男性一樣，不僅可以攻讀各類學科專業，而且可以勝任各種職業。而根據AAAS 的數據顯示，從2012 年各學科畢業生的年平均工資薪酬來看，人文學科畢業生的收入低于總體平均數，更遠遠落后于自然科學學科畢業生的收入。因此，要求收入平等的女性轉而攻讀其他學科也在情理之中。這或許也是近幾年人文學科學生數量持續下降的原因之一。
( 四) N 世代的崛起
加拿大著名的數字未來學家Don Tapscott 于上世紀末率先提出N 世代( Net Generation，簡稱N - Gen)的說法。N 世代即指伴隨網絡與通信技術成長起來的新一代年輕人。從小便沉浸在信息海洋中的他們早已習慣于虛擬的網絡生活，習慣于通過電子手段進行快速學習、快速溝通甚至快速思考。這與人文學科深度沉浸的主張背道而馳。嚴肅刻苦的思考和深刻理性的批判是人文學科必不可少的學科訓練，因為人文學科最優良的傳統即在于追尋過往，從前人偉大的思想中汲取經驗和智慧，為應對現實問題的策略選擇提供思想基礎。顯然，N 世代缺乏這種意識，更沒有做好這樣的準備。需要指出，造成美國大學人文學科發展困境的原因錯綜復雜。除了以上提到的幾種因素外，還有認識論、價值論上的因素，或許它們的影響更為深遠。哈佛大學的報告中就提到，從文化與社會的角度來看，人文學科傾向于為個人提供豐富的體驗，而不能為公眾做貢獻; 從科學主義的角度來看，人文學科與追求真理的科學范式格格不入，只能提供個體的解釋，等等。由于這些影響因素無法在短期內得到改善，可以預測，在未來十年內，美國大學人文學科的發展仍將步履維艱。
三、哈佛大學的應對策略
面對人文學科的現實困境，哈佛大學于2011 -2012 學年發起了旨在重振人文學科的人文學科計劃( Humanities Project) 改革。改革主要在負責本科教育的哈佛學院進行，目的是提高學生交流、解釋和辯論等人文素質，并在學科間的合作中發揮人文學科的重要影響。人文學科發展的第二份報告《課程工作組的任務聲明》( Curriculum Working Group Mission Statement)闡述了這次改革的目標、策略和項目。從報告的內容來看，改革主要包括以下幾個方面。
( 一) 課程方面重振
人文學科的首要任務是留住學生，而想要留住學生則必須建設高質量并具有吸引力的課程體系。在這次改革中，新入門課程( New GatewayCourses) 成為了重點建設項目，包括于2013 - 2014學年實施的三門人文學科框架課程 《傾聽的藝術》、《閱讀的藝術》、《探尋的藝術》，以及于2014- 2015 學年實施的針對大一大二學生的藝術人文概論課。通過新入門課程的學習，改革者們希望學生從一開始就對人文學科充滿興趣并打下扎實的基礎。課程改革的另一個重要領域是跨學科課程建設。哈佛大學跨學科培養的傳統由來已久，而人文學科本身就具有跨學科的天然優勢?？鐚W科課程建設有助于比較教育 美國大學人文學科的發展困境與應對策略人文學科沖破專業的藩籬，在人文學部及整個大學內部實現自我復興。同時，改革者們正在設計新的跨學科性質的人文學科專業。這個新專業有些類似哈佛大學的特別專業( Special Concentration)，將為那些在人文學科有特殊興趣及突出表現的學生量身打造。
( 二) 教師與教學方面
20世紀80年代開始，我國醫學人文學得到了很多高校的重視。目前，我國的醫學人文教育已經走過了“探討其重要意義”的階段，其重要性已經被醫學教育界普遍接受。［2］山東大學、大連醫科大學等院校設置了醫學人文學博士點。但是在我國的醫學學科門類設置中，至今沒有醫學人文學一級學科及相關內容設置，國內這些院校的醫學人文學學科都是作為醫學交叉學科來設立的。顯然，相對于醫學人文實踐發展的迫切社會需要而言，我國醫學人文學科建設是薄弱的。
2我國醫學人文學學科發展存在的主要問題
2．1醫學人文學學科與醫學學科門類其他一級學科的關系問題目前我國將醫學人文學學科作為醫學和人文學科的交叉學科來設置，在具體進行學科設置時，往往忽視了醫學人文學科與醫學學科中的其他一級學科內在的、必然的聯系。這種單向的、忽視了分支學科研究對象的特殊性，缺乏與醫學學科的交流與融合的醫學人文學科設置無法充分發揮醫學人文學在醫學發展中的“規范與引領”作用，甚至與醫學人文學科建設的初衷是背道而馳的。
2．2醫學人文學內部各學科群之間的關系問題按照目前的學科設置，醫學人文學的各學科被分散在哲學、歷史學、教育學、法學、社會學、經濟學等大學科門類中。這種以知識源流為學科劃分依據的方法，雖然能反映出分支學科與母體學科之間的衍生關系，卻在實際上割裂了醫學人文學科基于特殊研究對象的學科整體性。如醫學倫理學與醫學法學、醫學社會學、醫學史等諸多分支學科有著種種割舍不斷的內在聯系。這種以橫向聯系而不是按縱向梳理構建學科群的方法更適合于跨學科發展和交流。［2］因此，醫學人文學各學科之間的種種必然聯系迫切要求將各個學科從原人文學科中分離出來，建立一個獨立的一級學科群，從而更好地促進醫學人文學學科的發展。
2．3醫學人文學學科設置的規范化問題醫學人文學涉及哪些學科，賀達仁將醫學人文學劃分為6大類4個分支約118門課程;［3］張大慶主張將醫學史、醫學哲學、醫學倫理和醫學法學以及醫學社會學作為醫學人文學的核心課程;杜治政認為醫學人文學應該由醫學倫理學、醫學哲學、醫學史、醫患溝通學、醫學法學、醫學心理學、醫學社會學等學科群構成，其核心價值是維護人類生命尊嚴和人的權利。由于沒有明確的學科設置政策，使得醫學人文學的學科定位、科學體系結構、學科培養目標、學科業務范圍以及學科課程設置等相關工作缺乏規范化建設，對學科的長遠、科學、健康發展都十分不利。
2．4醫學人文學學科發展理念問題1977年，美國醫學家恩格爾(G．L．Engle)發表了《需要新的醫學模式:對生物醫學的挑戰》一文，標志著人類現代醫學模式即生物－心理－社會醫學模式的正式誕生。為醫學人文學學科的建立和發展確立了核心價值理念———醫學人文關懷。這一觀念正在改變著世界醫學教育的樣式。但是，目前國內很多醫學院校和醫學教育者對此還不夠重視，主要表現已經建立的醫學人文學學科的描述和培養目標中，尚無關于醫學人文學科理念和醫學專門人才人文素質培養目標的精準表達。
3我國醫學人文學學科設置和發展的建議
由于醫學具有自然科學與人文社會科學雙重屬性，根據當代醫學發展和醫學專業人才培養的需要，基于我國醫學人文學學科設置及醫學人才培養中存在的問題，建議在《學位授予和人才培養學科目錄》中，增設醫學人文學一級學科。
3．1在醫學學科門類下，增設醫學人文學一級學科醫學人文學一級學科主要是運用人文科學和社會科學的方法，分別從人文和社會角度研究醫學及醫學中的各種相關問題，同時又運用醫學的理論和方法，從醫學的角度研究與人的生命、健康有關的人文和社會問題的相關學科的總和，是人文社會科學與醫學相互聯系、相互滲透的交叉學科。該一級學科主要研究范疇包括:醫學倫理學、醫學哲學、醫學史、醫學法學、醫學心理學、醫學社會學。①引導醫學生樹立正確的醫德觀，提高學生判斷善惡、榮辱的能力，正確把握醫學實踐的道德原則;②醫學哲學是醫學研究的世界觀和方法論。只有將思維方法與思維形式相互結合、相互滲透，才可能逐漸把握各種醫學對象的一般特性和內在聯系;③醫史學是醫學各學科的高度綜合，也是醫學與自然科學、社會科學的高度綜合，醫學學科的創新和發展離不開對歷史經驗的繼承和總結，任何醫學成就都不可能在割斷歷史的情況下取得;④醫學法學主要以醫學領域的法律現象和問題為主要研究內容，在現代醫學非人格化和醫患關系不斷物化的環境下，通過醫學法律制度來對醫務人員的行為進行規范也將會越來越受到社會的重視;⑤醫學心理學是把心理學的理論、方法與技術應用到醫療實踐中的產物，它研究和解決人類在健康或患病以及二者相互轉化過程中的一切心理問題，即研究心理因素在疾病病因、診斷、治療和預防中的作用;⑥醫學社會學是運用社會學的理論和方法，研究醫療領域中的社會角色、角色關系、角色行為、角色流動、醫療社會組織的交互作用以及醫療領域與整個社會生活的互動及其變化規律的科學。按照我國《學位授予和人才培養學科目錄設置與管理辦法》規定，首先設立醫學人文學一級學科，然后在通過學位授權審核的高校，進行本科、碩士、博士三個層次的招生和人才培養。設立醫學人文學一級學科、明確學科范疇，不僅可以大力促進該學科的自身發展，而且還可以對臨床醫學等其他醫學相關學科起到規范和引領作用。
3．2明確醫學人文學培養目標培養具有醫學人文精神的醫學人才，具體表現為:在知識結構方面，具有哲學、醫學、心理學、社會學研究方法等方面的相關知識，系統掌握醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學社會學等專業知識，對國際和國內有關政策法律法規和科技哲學、方法學等知識及發展趨勢有一定了解的知識理論體系;在能力結構方面，培養對人文思想的敏感性和思辨能力，進行原創性研究、發現和解決實際人文醫學問題、指導他人成功從人文角度化解醫學困惑以及為醫療衛生決策和管理提供建議的能力;在素質結構方面，培養具有良好的思想道德品質、較強的法制觀念、誠信正直、有社會責任感和求實創新精神、較高的文化素養、具有健康的體格和健全的心理素質的人文醫學理論與應用研究的高素質人才。
文學、哲學、史學作為人文學科的主干對大學治校理念、育人模式產生的影響不可估量。從治校理念說，人文學科影響大學的核心價值觀。大學核心價值觀是一所學校長期運行過程中自然形成的，是學校師生的群體意識，是師生群體實踐活動的產物。人文學者的反思和批判活動構成了這一群體實踐的主要部分，他們高度關注人及其尊嚴和價值，從人道主義和審美需要的角度審視社會、批判現實。這種學科共同體形成的一系列觀點、判斷通過先后影響學生的學習、教師的研究和校長的行為，從而主導和規范著大學辦學治校的理念。從育人模式說，人文學科通過課程教學、經典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀、人生觀和價值觀，對大學師生的思維方法和價值取向產生滲透性。英國哲學家培根說：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯?！边@句話形象地說明了“學問變化氣質”。人文學科的這種滲透看似不明顯，其實在社會轉型時期就會體現出來。20世紀初葉，北京大學在中的貢獻實際上是和它的學科文化、學科體系密不可分的。中強調立人、個體精神自由和人格自主以及思想解放，是當時北大引進和支持的新哲學、新文學等學科的主要觀點和主張。第二，社會科學規范大學制度文化。相對于人文學科關注人的精神而言，社會科學關注的更多的是社會制度及其規則。法國社會學家迪爾凱姆曾經把社會這種極其特殊的存在方式近似地稱之為“制度”，相應地把社會學或社會科學近似地稱之為關于制度及其產生與功能的科學。例如經濟學要研究如何建設能夠促進經濟又好又快發展的經濟制度，政治學要探討如何建立既代表經濟利益又符合公平正義原則的政治制度，社會學關注的是怎樣構建和諧、健康的社會制度。對一系列規范、規則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會科學共同體一致的聲音。這種聲音一定會回響在大學之內。也就是說，社會科學理論往往能夠直接轉化為現實政策和師生行動規則，直至改變社會生活過程。正如英國當代社會理論家安東尼•吉登斯所言：“社會學理論以及其他社會科學的概念、理論和發現，不斷地‘循環穿梭’于它們所研究的對象之中。這些話語、概念、理論和發現反思性地重新建構著自己的研究對象，研究對象自身也學會了用社會學方式思考?！?/p>
例如，教師必然會將社會科學研究中養成的制度意識、規則觀念運用到大學教師管理中來，以至形成和學校的互動局面，推動大學教師管理的制度化。學生也會運用從社會科學得到的武器評判學校有關學生管理、社團管理的是非得失。從此點講，我國現代大學制度建設既為國家和社會的外因所推動，也是不斷滿足師生科學治理學校這一主觀訴求的需要。第三，自然科學引領大學創新文化。一個大學乃至一個國家的文化，同科技創新有著相互促進、相互激蕩的密切關系。自從工業革命以來，科技創新成為社會進步、經濟發展的發動機，主要工業國家的崛起無一例外都是從科技進步而來。而大學容納科學、技術等學科并不是一帆風順的。以英國古典大學為例，長久以來，英國古典大學都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關科技方面的學科只是蓬勃于民間的手工工場、工廠和實驗室，并沒有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對科學技術學科的漠視和拒斥，使得英國古典大學對英國工業革命的貢獻甚小，從而因為不能適應社會發展潮流、代表社會先進文化而在17、18世紀走向了沒落。相反的，同時代的德國大學卻能高揚科學研究的旗幟，積極發展有關學科，進而走在了時代前列，代表了當時先進文化的要求。正反兩面的歷史經驗證明，自然科學和科學技術對大學的發展和文化傳承創新作用是重要的。無論人文學科還是自然科學都屬于基礎學科，從整體上看，基礎學科奠定了大學文化的主色調，這一主色調既表現在顯性的校園文化生活、校園生態文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現在隱性的思想構架和價值選擇上。此外，應用學科隨著社會變遷在大學文化的建構上也起著越來越重要的作用。如果說基礎學科是一種主色調之中的暖色調的話，那么應用學科就是一種冷色調，二者共同描繪出大學文化景觀。應用學科對大學文化的影響主要表現在大學和社會的關系上。例如斯坦福大學之所以能對硅谷企業的生長發揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學始終保持研究和教學方面的卓越，發揮應用學科的優勢，不斷創新技術成果。當然，應用學科在影響大學文化的過程中，大學要將其在社會服務過程中必然產生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內，使其既能發揮應用價值又不沾染社會的商業氣味。
二、在學科建設中提升和鞏固大學文化
分類號 G250
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.02.009
Abstract Guangming Net is “one of a few keys” in the mainstream media， and its “theory” and “academic” column is a sample of the Chinese humanities and social science research status. Based on this column， this paper comes to a conclusion that the library science theoretical innovation needs the supply side reform， and the supply side reform boosters the ascension of the problem consciousness quality.
Keywords Library science theoretical innovation. Supply side reform. Problem consciousness. Guangming Net.
0 引言
“光明網”與“人民網”“新華網”等一樣，都是中國社會科學主流媒體中的“關鍵”媒體，其中，備受中國人文學界與社會科學界（學界也稱之為人文社會科學界）關注的兩個專欄“理論”與“學術”具有三大特點：①具有強大的思想力量，是中國人文界與社會科學界最堅強的思想陣地。②具有強大的學術力量，代表中國人文界與社會科學界最高的學術水平。③具有強大的技術力量，依托“母媒體”強大的技術力量。所以，它們可作為考察中國人文社會科學研究狀況的優質樣本[1]。這兩個專欄對圖書館學中的人文學科與社會學科研究起著學術“標桿”“旗幟”與“燈塔”的作用。
在當今中國人文社會科學“供給側改革”時代，“光明網的精神”就是人文社會科學供給側改革的精神，是圖書館學中的人文學與社會學研究者的精神支柱。通過對“光明網”創新理論文章的閱讀分析、比對以及數據處理，我們認為圖書館學中的人文學與社會學理論創新的關鍵在于以下幾個方面：（1）領會“關鍵”媒體的精神，即圖書館學“領頭羊”要有供給側改革的學術思想準備與實踐：圖書館學必須經歷供給側改革的洗禮。（2）圖書館學中的人文學與社會學理論創新的供給側改革，諸如制度建設、大學教育、人才培養、理論宣傳、研究課題動向的把握與評價體系的跟進，將大有作為，并給圖書館學界的“把關人”“關鍵少數”以及一般的理論研究者提出“精準”的要求，不會給太多試錯機會，否則，必定帶來社會爭議，如“試座惹爭議”[2]。因為圖書館學的研究工作面臨著公眾的監督，不能給以太多“試水”，要有“精準”設計。（3）圖書館學供給側改革過程中對圖書館學中的人文學與社會學研究者最大的“刺激”是：問題意識的品質必須提升。這不僅是一個很好的機會，而且是圖書館學中的問題意識品質提升，進行圖書館學供給側改革的終極目的之一。問題意識品質是圖書館學中的人文學與社會學研究的“形上概念”。圖書館學界應抓住這個機會，真正起到引領“問題意識品質提升”的關鍵作用。
1 圖書館學理論創新必須經歷供給側改革的洗禮
理論創新只能保持一定范圍與一定時間內的“自由張力”，但不能大范圍或長期處在“無序”“自由”釤。任何“學術民主”“學術自由”“學術爭鳴”“學術試錯”要基于一定的限度與原則。在這個限度與原則下，任何一個學科很難棄絕它的傳統，很難拋棄固有的研究方法。這種研究方式是一把雙刃劍，其中包含著寶貴的文化傳統，也隱含著束縛人民心智手腳的陳規陋習。
當今的圖書館人處在大數據時代，面對“前無古人，后無來者”的時代格局，面對著“不確定的世界”，面對著社會群體對圖書館學界提出的“精準”要求，當今的圖書館學界在時代的洪流下同樣面臨著供給側改革的挑戰，圖書館學理論創新的供給側改革也必然是時代的選擇，經歷供給側改革的洗禮。
當前圖書館學需要更加靈活，更加緊扣時代主題，更能反映社會需求，在學術經營上更加高效。在這種情況下，圖書館學不可以“按兵不動”或沿襲以前的習慣與傳統。如果當今的圖書館學界還把主要精力放在論述諸如“圖書館學研究對象”等問題上，在供給側方面不作為，圖書館學界仍將在“黑暗中徘徊”，仍將守持著陳規陋習。如果圖書館學不進行供給側改革，進行問題意識品質的提升，幾代圖書館學人為之奮斗的神圣使命將無法在短期內有效提升，圖書館學科只能停留于“自生與自滅”的狀態，甚至停留在“落后”的狀態，或者走向“反方向”。
2 圖書館學理論創新的供給側改革的學術追求
供給側改革的目的是占領圖書館學的“制高點”，抓準圖書館學的發展方向。圖書館學供給側不改革，圖書館學科將付出沉重的“機會成本”。在圖書館事業的發展成本中，圖書館學利益訴求這一“機會成本”是圖書館學發展最大的成本。圖書館學理論創新的供給側改革的追求目標主要包括以下三個方面。
（1）在“互聯網+”時代，探討圖書館學存在與發展的合法性。我們需要論證的是站在人類發展的高度上，闡述在網絡時代、社會轉型期，社會更需要圖書館學這把“交椅”。在理論創新研究中強調中國圖書館學的存在與發展是歷史與現實的必然選擇。圖書館學合法性的進一步證明包括圖書館學在“互聯網+”“大數據”“社會轉型期”“業務外包”時代的邏輯支撐、發展價值、新境界開拓等的問題探討、邏輯與實踐證明。在當下或未來，中國圖書館學界需要把圖書館學的“責任田”耕好，需要論證“去圖書館學學科化”的危害，并堅決與“去圖書館學”作斗爭。
（2）在社會轉型期，增強圖書館學的合法性資源。我們需要探討在大學教育、期刊建設、理論實踐等方面增強圖書館學資源的必要性，大力培養理論創新性人才和圖書館網絡管理人才，從“做大做強”圖書館事業的角度出發，增強圖書館發展趨勢前瞻性的探討。
（3）增強圖書館學的社會性作用，以得到社會認同。圖書館學界要厚植于中國國情，匯聚磅礴的力量，重視圖書館學在社會各界的學術話語權，增強公信力，加大學術關注度，讓全社會認可圖書館學的專業人才?！皥D書館學界要事半功倍地講好圖書館故事”，把圖書館事業這個“蛋糕”做大，讓人民群眾普遍嘗到圖書館服務于社會的“甜頭”，增強圖書館學創新理論指導圖書館服務工作的成就感，這樣才能在公共圖書館進一步發展的過程中，讓普通公民增強汲取文化的獲得感。
當前圖書館學供給側改革的攻堅點在于：（1）不斷推動本學科的理論創新，完善理論創新體系。（2）結合時代背景，加強圖書館學科的專業特色建設。（3）推動理論話語權到傳播話語權以及教材話語權到課堂話語權的轉化。這三個方面是圖書館學中的問題意識品質提升的“劍指”。圖書館學界并非無事可做，相反任重道遠。要從理論到實踐論證“去圖書館學學科化”行不通，在社會轉型期中探討圖書館學存在意義、學術資源豐富以及如何提高公信力、話語權等問題。這三個方面的“反方向”最大的危害就是，圖書館學界失去發展機會，其中最大損失就是，圖書館學界失去問題意識品質提升的機會，俗稱“找不著北”。
3 中國圖書館學理論創新過程不可能走出“獨立行情”
要堅決反對意識形態的泛化與過度化現象再度發生。在圖書館學中，有的專業領域與意識形態存在直接關系。有的離技術較近，渴望汲取西方優秀的科學技術知識的精髓。雖然西方的人文學與社會學成果不能“一棍子打死”，但也要具體情況具體分析，要做好甄別、批判與消化工作。事實證明，當代中國圖書館學理論的發展離不開西方圖書館學理論，比如公共圖書館學理論、大數據處理技術，等等。但這些成績遠遠不夠，我們需要超越、發展，尤其要在人文學與社會學主體領域多下功夫。
但作為人文學科、社會學科與科學技術學科“混合體”的圖書館學理論，其主體實質上是社會科學，不存在絕對自由。理論創新一刻也離不開理論思維，人文社會科學不存在“要不要把握政治方向問題”，存在的只是“政治方向是否正確問題”[3]。
中國社會科學的當今狀況可以用“命運共同體”進行概括，是所有中國社會科學學科的真實與客觀的寫照（見表一）。所有社會科學在“命運共同體”中都要“一榮俱榮”，中國圖書館學人難以逃脫這一“宿命”。
為了研究問題方便，人們通常把科研隊伍分類、社會科學類、科學技術類三類。從學科性質角度看，中國圖書館學的主體是人文科學或社會科學。圖書館學研究的對象是“問題集”。本文著重探討圖書館學界中人文社會科學類的問題。在這里和其它人文學科與社會學科一樣也必須探討生存與發展問題，比如學科是這樣[4]，經濟學、歷史學、史學也是這樣。在這個“命運共同體”中，圖書館學的社會科學類問題不可能走出“獨立行情”，不可能與其它人文學科和社會學科“脫軌”，比如圖書館學不能與政治學、經濟學“脫軌”。我們必須把它放到整個社會科學大環境中去考察。
4 沒有“壓艙石”的圖書館學理論研究注定要消亡
圖書館學中的人文研究與社會研究的“壓艙石”，是圖書館學需要遵循的根本原則。這一“壓艙石”的基本原理，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統一規律。它的靈魂就是問題意識、領域研究意識、實踐意識、創新意識等等[5]。
首先，沒有“壓艙石”的圖書館學中的人文研究與社會研究，注定要做“時尚的囚徒”。從總的趨勢與發展來看，中國圖書館學取得了輝煌成績，但也存在階段性問題，甚至存在很嚴重的極端性問題?！罢胬碚莆赵诖蠖鄶等耸掷铩?，這句話從人類歷史長河的發展過程來看是對的，但要實現這一目標要有一個復雜曲折的過程。我們不得不承認，在某個時期，圖書館學如同其它人文社會科學一樣，出現了“信馬難，行馬更難”的階段性現象。在某個時段，西方人文社會科學的思想有更多機會進行“滲透”。用“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來形容當今圖書館學某個時段的現狀一點也不為過，比如，在整理圖書館學中的學派的過程中，我們發現圖書館學中的學派重大成果較少[1]?；诠饷骶W“理論專欄”與“學術專欄”的閱讀分析，筆者認為，從學術研究行為角度來看，靠“粘貼”“嵌入”“偷運”的模式發展圖書館學理論的研究方向必然走向末路。這些錯誤的思想包括：不認為是圖書館學理論學派的指導思想；否認圖書館學理論思維的價值。
其次，沒有創新的圖書館學沒有前途可言，沒有“壓艙石”的圖書館學注定要消亡，就容易做“時尚的囚徒”。這些時尚的“囚徒”包括：（1）西方人文主義的“囚徒”。例如，有的學者做了庫恩“世界三”的囚徒，認為“世界三可作為圖書館學的哲學思想”，妄想用“信息”概念的“奇異性”與“歧義性”來對抗馬克思的辯證唯物主x；有的學者做了西方“人權”“女權”“平等”學術思想的奴隸，用這些概念來詮釋與指導當今圖書館事業，“創新”出“自由圖書館學”。這些時髦的學說在某些時段很有市場。有的學者“中毒”西方人文思想太深，對中國的圖書館學中的人文和社會科學持“悲觀論”。（2）西方科學主義思想的“囚徒”。有的學者認為，科學技術能解決圖書館學所有的問題。作為過程的技術很有必要，這是歷史唯物主義的基本觀點，但如果不顧自己的研究領域，不做具體情況具體分析，強調中國圖書館學“精確”“數字化”“量化”，過一段時間，那些靠“記憶”與“師傅帶徒弟”的圖書館學研究領域將因學術體制問題而面臨著消亡，比如古籍整理專業。（3）的“囚徒”。我們不能用“電子閱覽室的消亡”來否定電子閱覽室的歷史功績。（4）西方后現代主義的“囚徒”。這些理論看似時髦，但往往因為“割裂”與“孤立”的看問題，注定包含著不為圖書館事業的實踐所接受的一些錯誤認識。
在“網絡命運共同體”“人類命運公共體中”，仍將是圖書館學的“壓艙石”，也是我們前進的動力和源泉。
6 供給側改革能夠助推圖書館學中的問題意識品質的提升
所有的人文社會科學學科都需要“供給側思維”，“供給側改革”既是一種方法，又是一種思維和理論。中國圖書館學中的人文學與社會學研究僅僅有理論創新是不夠的，還需方法論的創新。“供給側改革”為圖書館學方法論創新注入了新鮮血液。
綜述上文的分析，中國圖書館學中的人文學與社會學的主流思想為辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統一規律。基于這樣的認知，那么，可以認為圖書館學中的問題意識品質的提升要達到兩個顯著的標志：一是貫徹人文學科與社會學科的主流學術思想靈魂，并具有時代意識、問題意識、領域研究意識、創新意識與實踐意識；二是豐富圖書館學中的人文學科與社會學科發展的學術流變史，并全面提升學術思想層面的品質，從中國的國情出發，提高理論與本土實踐的創新水平，強化實踐意義。
參考文獻：
[ 1 ] 張瑜.《新華文摘》關注的圖書館學學派分析[J].圖書情報知識，2015（6）：98-108.
[ 2 ] 李攀.南京大學圖書館“試水”微信預約選座惹爭議[N].中國青年報，2016-04-17（2）.
隨著高校改革的不斷深入，人們對理工科大學發展文科的原因、意義的認識不斷深化，學者們將理工科大學發展文科的意義歸納為是提高學生文化素質的需要，是培養高層次人才的需要，是建設一流大學的需要。有學者站在更為宏觀的角度論述：世界高等教育發展的趨勢是理、工、文相結合，高等教育的結構必須適應科學技術發展的要求，科學技術發展的整體化趨勢要求實現理工文相結合。
文科發展歷史悠久，學科體系成熟，在現代科學技術整體化趨勢下，文理工日益交叉滲透，文科呈現新的發展態勢。人們一般把文科劃為文史哲等基礎性的傳統文科，以及應用型、交叉型的新文科；也有的從工科所需的文科教育將文科劃分為三個層次：第一層是培養對職業崗位有用的知識才能，例如，學習語文，熟練掌握閱讀、寫作、說話的能力；學習法律知識，以求工作上、生活上借助法律的保護；學習財政經營之學，以求在處理生產和銷售問題的過程中不致違背經濟規律。這些是工科學生走向社會所必備的文科知識，謂之“安身立命”的文科。第二層是作為一個有文化教養的人的個性發展和自我修養所需要的，如美術、音樂、文學、道德行為的教育，謂之“怡養性情”的文科。第三層是培養人參與社會、認識社會、貢獻社會，并對事物能有戰略發展的分析能力所需要的文科，這就是哲學、史學、政治學、社會學、經濟學等學科的教育，謂之“濟世達人”的文科?？傊?，文科內涵豐富，性質有別。因此理工科大學辦文科的第二步是定位與取向問題。大部分學者認為可行之道是背靠理工科，充分利用理工條件辦好應用文科專業，培養應用文科人才，出應用文科的研究成果，提高理工科的教學科研水平。對于一些實用價值不高、發展潛力較小的文科專業，則可以進行調整，以使理工科大學的文科建設與發展能充分形成與體現理工科大學特色。總之，學者們比較一致的意見是傾向于應用、交叉、滲透型的新文科的定位。
文科發展的思路和策略問題是怎么辦文科的問題。部分研究人員和教學科研部門的領導提出了明確的意見，認為應當從實現文理工管相結合的目標出發規劃文科的建設與發展；堅持以應用為主，以交叉見長，建設和發展新型文科；統籌規劃，重點扶植，逐步建立人文社會科學的學科專業群。提出了“小規模、多學科、分層次、高水平、有特色”的文科發展指導思想，認為應當使文科的發展與社會主義市場經濟的發展相適應：以文理交叉的方式，使文科的發展與學校各學科綜合發展戰略相聯系；以國際交流與合作為紐帶，使文科的發展與國際學術前沿接軌。從轉變思維模式、樹立品牌意識、開展創新性研究和加強制度建設等方面論述了文科發展思路。在這個問題上，學界的看法基本是一致的。
“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。理工科大學教育首先要培養的不是“技術專家”，而是“合格的公民”，通過科學世界觀與高尚人生觀的教育，使學生懂得如何正確地觀察世界、對待人生，擺正理想與現實、奉獻與索取的關系，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀與道德倫理觀：向學生進行必要的美學、心理學教育，幫助他們鑒別真偽、區分美丑、健全身心、陶冶個性，而這些將形成學生從事任何職業的重要基礎――為人的基礎。在《人文、工程和教育》一文中講道：“人文學課程對工科學生的基本價值是，它們教給一種方法去探索與工程諸學科不同的疑問、看法、問題。這些課程促使學生思考，由此促進學生心智的成長和發展。”學習人文社會科學，如科技史、邏輯史、辯證法、文學、美學等，有助于他們構建廣博的背景知識，活化他們的認知心理定勢，擴展其過分局限的視野，促進他們思維的開拓、求異與創新，推動他們不拘一格地想象與聯想，點燃學生創造性的思想火花。
文科在重點理工大學的發展中雖然存在著一系列的問題，但近30年的實踐也充分證明，重點理工大學不僅能辦文科，而且能辦好文科?！叭》ê跎?，得乎其中；取法乎中，僅得其下”。辦好文科，不能停留在原來從無到有的初級階段，必須明確方向，選擇一流的發展戰略目標。這既是重點理工大學培養全面發展的高素質人才，推動學科融合，促進人類文化知識的豐富與發展，創建世界一流大學的需要，也是文科上臺階、上水平，自身發展的內在邏輯。定位于一流的學科發展目標，重點理工大學應選擇以下發展思路與舉措：
黨的十六大明確提出:“要堅持社會科學和自然科學并重，充分發揮哲學社會科學在經濟和社會發展中的重要作用。”教育部于2003年發表了《關于進一步發展繁榮高校哲學社會科學的若干意見》，并開始實施“中國高校哲學社會科學繁榮計劃”。因此，充分認識哲學社會科學的重要作用，要從根本上轉變理工科院校文科教育觀念，充分認識大學文科教育在全面素質培養中不可替代的地位和作用。在正確認識自然科學、社會科學和人文學科的發展規律的前提下，轉變人才培養模式，注重全面素質培養，按照教育規律辦好理工科院校的文科教育。科學精神的真諦在于求真、求實，人文精神的主旨在于求善、求是。因此，自然科學教育和人文科學教育是大學素質教育的兩翼，兩者同時發展才能做到真、善、美的統一。
重點理工大學辦文科不是權宜之計，不是跟風追潮，文科也不是應景式的花瓶擺設。文科既服務于全校文化素質教育和精神文明建設，又有著自我存在的價值與作用方式，它與理、工三足鼎立，必須獨立自主地自由發展。同時，高水平的學科發展是一個客觀的歷史過程，必須經過較長的時間磨礪、實力累積與文化積淀，才能穩健地發展，最終走向一流。沒有一定的學科基礎與實力，單從一個歷史時間點切入，希冀一時的強投入與高速度追趕就能夠實現目標的達成，這只能是奏效于一時的教育短期行為。因此，必須把文科納入學校整體發展目標之中，從學科隊伍建設、人才培養、科學研究、國際合作與交流、儀器設備與圖書資料投入等方面制定中長期工作規劃，擬定目標、任務、措施與步驟，使文科在重點理工大學得以穩步發展，逐步進入一流學科水平的行列。
文科要上檔次、上水平、力爭一流，必須依托現有學科力量，加快現有學科的發展，使其由小到大、由弱到強?，F有文科應明確責任與目標，“立足于發展，立足于自己”，苦練內功，不斷提高教學和科研水平。有基礎和條件的學科應積極申報博士點，增設碩士點，在相關領域中形成特色與優勢，進入國際、國內學術研究的前沿。在提高教師整體水平基礎上，采取超常規措施引進和培養在國內外有較大影響的學術帶頭人，廣泛深入地開展科學研究，重視解決“重大課題少，取得突破性的研究成果少，部分教師的研究意識不強”的主要問題，從各門學科實際出發，圍繞學科建設開展科學研究，使現有重點學科步入全國一流行列，成為推動整個文科發展的先導。
文、史、哲等人文基礎學科的普遍薄弱或缺失已成為制約整個文科發展的瓶頸，也是阻礙全面提高理工科大學生基本文化素養的桎梏。重點理工大學應從加強大學素質教育，增強理工科大學生的人文底蘊，培養全面發展的高素質人才，建設世界知名的高水平大學和文科專業自身發展的內在需要的高度，充分認識人文學科的特殊教育價值和基礎地位，采取超常規措施來扶持和加強人文基礎學科的建設。
文科發展的失衡源于以“應用為主”的文科發展指導思想。如前所述，清華大學、東南大學、原華中理工大學等一些重點理工大學都確立了各自文科建設的指導思想。這些指導思想大都是基于“就文科論文科”或“就工科論文科”的“小文科”思維模式提出來的，它們的缺陷是，重視發展應用文科而輕視基礎人文學科的建設，甚至以應用文科的發展來犧牲和取代人文學科的發展，直接導致了人文學科基本建設的滯后，師資水平、課程質量都難以提高，限制了人文學科在整個學校人文素質教育和文化氛圍營造中應起的作用。綜合上述研究，21世紀新的文科發展指導思想應當是，以促進全校大學生綜合素質的全面提高和人類科學文化知識發展為根本出發點，以人文學科的發展為基礎，謀求人文學科與應用文科的協調發展，并通過文科內部及文、理、工之間廣泛、深入、富有成效的交叉滲透融合，全面提高人才培養的質量和科學研究的水平，創建具有鮮明的時代特色的一流文科。
人文學科的“精神性”、“教化性”決定了它不能像應用文科、工科那樣直接面向經濟建設主戰場，創造出直接的經濟效益。因此，對人文學科的發展要采取積極的扶植政策，對其圖書設備購置、師資的引進和培訓、教學改革和科學研究課題的資助等加大投入力度。要切實把人文學科的建設與當前加強文化素質教育活動結合起來，通過教育、科研活動項目來促進人文學科的發展。同時，根據人文學科的特點，營造適于人文學科發展的校園文化氛圍?？傊?，人文學科的發展有別于其它應用文科。人文學科發展的滯后，意味著學校所培養人才的基本素質的缺失或低下，意味著學?？茖W發展后勁和潛力的貧乏。因此，必須優先發展人文學科，努力使人文學科在較短的時間內發展成為學校的優勢學科群。
任何一場思想深刻的教育改革，只有全面進入人才培養計劃才能最終成功。而人才培養計劃要發揮出預期的功效又首先取決于傳統教學理念與模式的突破與超越。否則的話，教育改革往往是“新瓶裝舊酒”，形式轉變了而實質內容難以改變。前一階段許多理工科大學在所開展的人文社科教育的試點與探索中，雖然都配置了文科，學科形式較為完備，文科教育也進入了理工科大學生的人才培養計劃與教學課程體系之中，規定了相應的學時和學分，但教學的效果并不很理想，作用有限。究其根本原因，仍是傳統教學理念與模式的阻礙。因此，定位于加強理工科大學生人文素質教育的重點理工大學文科建設，應確立新的教學理念、模式與方法，讓文科教育真正進入學校每一個理工科大學生的培養計劃。
原教育部社政司司長靳諾曾指出：“要切實解決認識問題，按照‘四個同等重要’和‘五個高度重視’的要求，在學科建設的經費投入、科研條件、科研隊伍等各方面切實保證文科科研和學科建設的需要。要充分認識理工科科研和學科建設的需要。要充分認識理工科院校及文科院校發展文科，特別是發展新興學科的重要性，在發展傳統優勢的基礎上，選擇具有前途的新的學科生長點、發展點，努力推進高校實現學科創新。在發展傳統優勢基礎上創造新優勢。要加強科學管理機制和體制的改革和建設問題，努力探索大學文科建設和文科管理的規律。對文科科研業績的評價，對文科科研成果的評價，對文科學者的評價以及對大學文科的評價，都值得認真探討。在探索出成果，出人才以及出管理經驗的同時，努力形成科學的管理機制、體制、建立科學的、規范的、充滿活力的文科科研管理體制。”
建立一系列制度以保障文科的發展，這應該是我國理工科大學發展的重要途徑。理工科大學主管領導、學術委員會大多由理工科類專家擔任，必須在理工科大學增補一定數量的文科學方面的專家進入學校領導和學術委員的行列。很多理工科大學大多采取以前辦理工科大學時候辦文科的制度和思路，這顯然不合適。要發展文科這種靈活多樣的軟科學，就要建立一種具有彈性的制度和評價體系，而不能采用生硬的定量評價體系。以文科科研評價體系而言，有的文科科研成果并不能在很短的時間內發揮其社會經濟效益，如果以效益來評價社會科學的科研成果的話，就會導致教師短視，急功近利，從而忽視基礎學科的研究和發展，限制文科的可持續發展。應根據本校文科發展的實際情況，結合文科發展的規律制定相關的文科研究學術規劃和學術評價標準。在研究過程、科研成果、基金資助額度等很多方面，文科同理工科存在很大差距，應該用不同的考核辦法。理工科大學“以理工為主”的戰略，決定了學校集中大部分的資源發展理工科，對文科的發展投入不足，如有的理工科大學圖書館文科書籍文獻和必要的數據庫嚴重不足，直接影響了文科研究。由于經費投入不夠，理工科大學文科學科普遍存在師資引進困難和教師隊伍不穩定的問題，因此適當的經費投入和政策傾斜必不可少。所以從制度上保障文科的發展應該是我國理工科大學的當務之急。制度的好壞決定了文科的發展方向，建立一系列與自然科學和工程類學科不同的評價體系和發展體系，是理工科文科發展的根本出路。
任何發展都是在一定時空范圍內的發展，所以說我國理工科大學發展文科不能脫離我國的國情和學校的實際情況。在具體的發展思路上，理工科大學應當遵循強化基礎、應用為主、文理滲透的原則。文史哲等學科是一切文科的基礎，也是對提高大學生的文化素質具有重要意義的學科，必須積極加以強化。其主要措施是扶持、培養、引進一批素質較高的基礎文科教師隊伍，但不必辦有關的專業。應用文科應當是理工科大學文科發展的重點，因為應用文科比較容易實現與理工科的對接和滲透，社會對應用文科也有比較廣泛的需求，應當積極加以發展。一些文理交叉性質的學科更應成為理工科院校發展文科的重點。
從總體上說，理工科大學發展文科應主要加強以下幾個方面：以“兩課”建設為核心，強化基礎性文科建設；文學藝術學科要進一步加強；大力發展以工商管理和經濟、法律為核心的應用文科；大力促進科學技術哲學、區域經濟發展理論等文科的發展。
文科發展是一個時代氣息較為濃厚的學科，它必然隨著時代的發展而體現出其特有的特點。因為文科的產生和發展的動力就是社會發展的需要。隨著學科之間交叉綜合趨勢的大發展，再加上文科內部各個學科都有自己的學科特點，辦文科要采取靈活多樣的方法。而我國的理工科大學人文底蘊大多不是很深厚，其發展文科的思路明顯存在機械化的痕跡，這就需要理工科大學要有改革的精神和勇氣。不僅要發展社會急需的人文社會科學，而且要下大力氣支持人文社會學科的發展，如哲學、歷史學等。這些學科的發展不只為文科的發展鋪墊了人文底蘊，而且為整個學校人文素養的提高提供了很好的保障。除此之外，還要采取靈活的教學方法，這一點尤為重要。而且對于學生在文科選課方面要放松，在保障本專業學習的基礎上，可以選修其他專業的文科類學科。
總的來說，發展文科需要銳意改革、積極進取。理工科大學的文科改革應該著重關注以下幾點：1、重視基礎教育。2、課程內容應當避免過細的專業分化，而且要求文理科相互融通，不斷開拓跨專業學科，使課程設置向綜合化方向發展。3、擴大選修課程的范圍。為了適應學生個性發展的需要和培養學生主動學習的積極性，積極采取縮減必修課、擴大選修課范圍。4、各系（學部）靈活安排課程內容，辦出自己的特色。各學部應根據自身的特點，在課程內容上，在必修課和選修課的比率安排上在規定學分、實習、畢業論文等教學的制度和形式等方面不拘一格，力求多樣化。
文科在促進理工大學生全面發展中擁有特殊的教育價值。以促進大學生的全面發展，培養全面發展的高素質人才為基本目標的理工科大學教育必須全面革除傳統教育思想、人才培養模式及學科結構上的弊端，發揮文科教育在理工科教育中的重要作用。這是重點理工大學創辦文科的根本動因之一，同時也是重點理工大學加強文科建設，推動文科發展的基本出發點。
我國教育資源有限，又面臨著推進高等教育大眾化的歷史重任，如果把市場的功利價值作為辦學的唯一標尺，在有限的教育資源分割與占有中，“勢單力薄”的文科(包括應用文科)是無法與實用的理工科相競爭的，也難以與基礎雄厚的綜合大學的文科相匹配。以培養全面發展的高素質人才為根本目標，重點理工大學的文科建設必須定位于加強全體大學生的人文素質教育，以更好地促進理工大學生的全面發展為基礎和前提，來積累文科專業教育的實力，使其穩步發展。
人文學科是關于人類價值和精神表現的人文主義的學科，它以體驗性、教化性、評價性與其它客觀性、實用性的應用文科相區別。人文學科的教育不是一種職業、技能的訓練，而主要是受到高層次教育的人所必備的一種教養、素質的養成教育。同自然科學和其它社會科學相比，它更深刻、更直接地表現了人的本性及其與世界的關系，更能洞察和發展人存在的意義。
人文學科的獨特教育價值奠定了它在促進人的全面發展中的基礎教育地位，這種基礎教育地位是其它文科教育所不能代替的?？v觀整個教育史，人文學科與人文教育一脈相承，聯系緊密。人文學科是人文教育的依托，人文教育是人文學科傳承發展的重要橋梁。在古代人文教育時代，中國的“六藝”和西方的“七藝”等人文學科被視為“顯學”，處于專業結構、課程體系上的獨尊地位。在經歷了單一的人文教育階段、科學教育階段之后，歷史正沿著螺旋式發展軌道步入現代人文科學教育時代，即以科學教育為基礎，以人文教育為導向的兩種教育相融合的新型教育階段。重點理工大學加強文科教育，必須重視人文學科的建設，而不能囿于片面功利化的價值觀念，忽視、排斥人文學科的教育，或通過發展其它應用型文科，把這些文科教育等同于全部文科教育，來繞過人文學科的發展，這是舍本逐末的做法，偏離了培養全面發展的高素質人才這一文科發展的基本出發點。
推動文理工學科之間的交叉、滲透、融合是重點理工大學文科發展的歷史使命，也是其發展的優勢、動力、特色之所在。但客觀地評估文、理、工學科融合，其現狀是融合得不多、不全、也不深，文理工學科之間更多的只是形式上的共存而缺乏真正意義上的有效的深度融合，基本上仍停留在“理工+人文”并存的層面上。應通過其他途徑切實促進和深化文理工之間的學科融合。
自1998年教育部《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》（教高【1998】2號）文件頒布以來，中國大學文化素質教育取得了一定的成績，但仍然面臨著嚴峻的挑戰，究其原因既有指導理論上的貧困，又有學科專業化和社會職業專門化的沖擊，還有缺乏一支優秀的人文素質教育教師隊伍。此外，對相關概念理解不清，也影響了教育目標的實現。為此，有必要對人文學科與自然科學；人文教育與科學教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發展教育、素質教育、文化素質教育、通識教育與專業教育；課程與課程群、人文課程與通識課程等一系列相關概念進行辨析，以便更準確地進行課程群設計與建設，推進大學人文素質教育工作。
一.“人文學科”與“自然科學”
（一）“人文學科”
“人文”一詞，在我國古典文獻中，較早出現于戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會規律?！叭宋摹迸c“化成天下”聯用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強調“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。
人文學科（美國叫人文科學）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養，在歐洲15世紀就開始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學科是指對拉丁文、希臘文、古典文學的研究。廣義的人文學科一般指對社會現象和文學藝術的研究，包括哲學、經濟學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等。英國《簡明大不列顛百科全書》對“人文學科”的解釋：是指那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學科是包含了一部分社會科學內容的（如法學、經濟學），而美國的人文科學則主要是指文、史、哲、藝等學科，法學與經濟學則屬于社會科學范疇。對于人文學科內容的界定，中國官方與民間學術界也有區別，中國官方習慣稱“社會科學”或“哲學社會科學”，很少稱“人文學科”或“人文社會科學”，人文學科附屬于社會科學之中，這種學科分類法在學理上是有一定問題的。而在民間學術界則比較認同美國的學科分類法，把人類知識體系一分為三——自然科學、社會科學和人文學科，習慣稱“人文學科”或“人文社會科學”。
（二）自然科學
它是以自然界為研究對象，研究自然界物質的各種類型、狀態、屬性及運動形式，其任務是揭示自然界發生的現象和過程的實質，把握這些現象與過程的規律性，以便為人們在社會實踐中合理而有目的地利用規律開辟各種可能的途徑。自近代以來，科學在給人類帶來積極影響的同時，其負面影響也同步呈現?；诖耍此寂c規范科技發展，就成為當今一項世界性課題，為達目的，一度被冷落了的人文學科又被重新提出來，并成為了前沿問題。
（三）人文學科與自然科學的比較
人文學科與自然科學的區別主要體現在研究對象、研究方法、語言特征、論據來源和社會職能等五個方面。在研究對象上，人文學科是以人的生存和人與世界的感受價值關系為基本研究對象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應該怎樣’的問題，引導人們思考人生的目的、意義、價值，去追求人的美化。它是一種評價性和體驗性的學問”。自然科學以自然界為研究對象，它主要關注自然界各種物質的屬性、狀態及其運動規律，它是一種工具性的學問。在研究方法上，人文學科主要以想象、直覺、思辨、體驗等個體性、獨特性、創造性的感覺和表達為基本研究方法，研究成果受到人的主觀情感和人生經驗的影響，具有主觀性。自然科學則以數學、實驗、實證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀影響，具有客觀性。在語言特征方面，人文學科偏重評價，自然科學偏重描述。在證據來源方面，人文學科主要關心經驗中的“是什么”和“為什么”，蘊含“應該怎樣去做”的意義；自然科學則主要關心因果關系，強調合理性的邏輯。在社會職能方面，人文學科沒有直接的功利性，其主要功能在于發展人性、提升人格。自然科學則通過技術中介去實現效益，有強烈的功利性。
二.人文教育與科學教育
理想的教育應該是以全部人類文化知識為基礎的教育，它包含人文教育與科學教育兩個方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構成教育的一體兩面關系。
（一）人文教育
人文教育就是將人類優秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過知識傳授與環境熏陶的方式，使之內化為人格、氣質和修養，成為人的相對穩定的內在品格，更加強調“全面發展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區別于專業教育的非專業、整體性優化教育，實質是人性的教育，主要途徑是文學文化名著經典的研讀，核心教育目標是人文精神與人文素質的養成。
（二）科學教育
科學教育的目的重在培養人的科學知識、科學方法與科學精神，任務在于揭示和把握自然界各種現象及其規律，為人們合理利用這些規律開辟各種可能途徑?？茖W教育的特征是“教學內容學科化”、 “教學方法心理化”、“教育制度職業化”、“教學手段現代化”、“教育目的功利化與唯知識化”。
（三）人文教育與科學教育的比較
在教學理想上：人文教育重人格塑造，培養完人；科學教育重培養科學家。在教育目標上：人文教育重發展素質，追求開發潛能、傳遞文化與增進和諧；科學教育重知識傳授，追求傳授科學知識、培養科學能力與養成科學品質。在教育內容上：人文教育內容人文學科化；科學教育內容自然科學化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵、對話討論與環境陶冶；科學教育重觀察、實驗與問題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關系和情感氛圍的營造；科學教育注重物質條件的建設。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見；科學教育要求教師冷靜、理性、保持中立。
三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發展教育）、通識教育、素質教育（文化素質教育）與專業教育
博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發展教育）、素質教育、文化素質教育、通識教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀念或教育思想，可分別對應于專業教育，并與專業教育一起構成完整的教育。
（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認為自由人有責任從事博雅學科的實踐，應該能夠進行邏輯思考、理性閱讀和生動演講，否則，他就不可能是個自由人，如果一個奴隸能夠具備自由人的品質，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經把博雅教育看成是與職業教育相對立的教育觀念，他認為博雅教育為自由而設立，不應當有適應性和職業性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養能夠自由地對新的變化的境遇獨立做出正確判斷的人——紳士。
（二）“全人教育”與“全面和諧發展教育”
1.“全人教育”是日本著名教育家小原國芳依據柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發展教育”等教育理論的基礎上，結合自己長期的教育實踐經驗，于20世紀中期在日本提出的一種教育思想，是指培養“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發展”的教育。全人教育思想由學問、道德、藝術、宗教、身體和生活六個方面的內容組成，學問求真，道德求善，藝術求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個方面是一個整體。全人教育的目標是培養多方面和諧發展的人，其途徑就是實施上述六個方面的教育。小原國芳的“全人教育”思想對我們今天研究通識教育有重要意義。
2.“全面和諧發展教育”是前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基依據馬克思列寧關于人的全面發展學說，結合自己長期的教育實踐經驗，于20世紀中期在前蘇聯提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認為，教育的任務就是要培養“個性全面發展”的人，其途徑就是要堅持德、智、體、美、勞等諸育的協調發展。蘇霍姆林斯基把對學生進行“全面和諧發展教育”的過程，看成是一個系統工程，這個系統由外部教育環境、校內教育結構、師生集體關系三個部分組成。學校、社會、自然、家庭構成外部教育環境，校內教育結構是“三維系統工程”的基礎，德、智、體、美、勞等五育的科學實施，是校內教育結構的核心。蘇霍姆林斯基認為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護自然、改造自然作為強有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關注環境、關注人自身的和諧發展、注重人文知識對人成長的意義，對我們今天推行的文化素質教育或通識教育有重要意義，全面和諧發展教育的思想對我國教育曾經產生過深遠影響。
（三）“通識教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發展而來，是美國高等教育發展的一項本土化創新。它主要相對于專業知識教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業與非專業性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學生擁有健全的知識結構而采取的措施，其觀念是強調文理知識整合和智慧教育，其內容是一種廣泛、非專業性、非功利性的基本知識、能力、態度和價值的教育，核心是文理教育，目的是引導學生從狹隘的學科中走出來，為學生將來的學習打下廣博而堅實的基礎，把學生培養成健全的個人和負責任的公民。開設核心課程、以經典名著研讀為中心、小班化教學是美國大學通識教育最普遍、最基本、最有效的形式。
大學通識教育理論的形成經歷了兩次“通識教育運動”。第一次通識教育運動以耶魯大學的《1828年耶魯報告》為標志。報告認為：大學教育的目的有兩個，那就是智力開發和知識傳授，但前者比后者更重要；培養和訓練學生的思維方式、情趣愛好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務；“共同學科”的學習，對學生從事任何職業都是必需的，職業科目不應該在大學存在；古代優秀文化遺產是教育的重要內容與重要手段；經典科目的學習，是奠定學生正確情趣的基礎，也是從事各項職業的最好準備；博雅教育與職業（專業）教育并不完全對立，但教育必須以博雅教育為先導和基礎，反對過早專業化；要求以經典和基礎科目來訓練學生心智，反對課程雜亂無章。第二次通識教育運動以哈佛大學1945年發表的《自由社會中的通識教育》（《哈佛紅皮書》）報告為標志，顯示了美國大學通識教育理論體系的基本成熟。紅皮書認為：通識教育的目標是培養完整而有教養的人；這種人才應該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當的判斷能力、分辨價值的認知能力；“四種能力”的培養，必須依賴人文科學、社會科學和自然科學三大領域的全面知識。紅皮書還認為，為了應對現代社會不同階層、不同職業、不同年齡群體之間的高度分化現象，以實現彼此溝通與達成社會共識，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎乃在于對西方文明傳統和美國歷史的共同體認，這種“共同教育”將使大學生畢業后無論涉足哪個行業、哪個領域都能夠因為有“共同教育”背景而現實有效溝通。
（四）素質教育與文化素質教育。
1.素質教育是20世紀80年代在我國開展的以面向全體學生（主要是針對中小學學生）、以提升國民素質為根本目的、以培養學生創新精神和實踐能力為重點、以促進學生德智體美全面發展為特征的一場教育改革運動。素質教育理論的提出主要是回應基礎教育領域“應試教育”愈演愈烈，嚴重危害了學生的身心健康這一社會現實問題。素質教育理論從根本上否定了以知識傳授為重點、以升學考試為目的教育模式，重新調整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點從以知識為重點轉移到以學生全面發展和實現國民素質的整體提升為中心的軌道上來，它是一項具有戰略性的教育改革運動。素質教育著眼于學生的終身學習，注重為未來生活打好基礎，強調自我學習、自我服務、自我發展的知識和能力，努力使學生掌握具有繼續學習、繼續生存、繼續工作的本領。
2.文化素質教育是對應于西方通識教育的概念，是基于我國高等教育發展的邏輯和實際，并結合外國經驗而進行的本土化創新。它主要發端于我國基礎教育領域的素質教育，如果以官方文件為標志，我國大學文化素質教育始于1998年，比素質教育要晚十多年時間。大學文化素質教育不僅涉及課堂教學與課程體系，還涉及校園文化建設和社會實踐活動。主張通過對大學生加強文、史、哲、藝等人文學科知識的教育，同時也加強對文科學生自然科學知識的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。大學文化素質教育的本質是人文素質教育，其核心是強調培養大學生的人文精神和人文素養，引導大學生學會怎樣做人，怎樣做一個好人。
3.文化素質教育與通識教育的比較
中國內地大學文化素質教育與美國及中國港澳臺地區實施的通識教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區別，其一，就產生的背景來講，美國大學通識教育主要是針對西方高等教育越來越專業化、大學生知識結構越來越專門化的現實情況而提出的；我國大學文化素質教育是針對高等教育專業化與職業化、大學生知識結構越來越窄、人文素養不高的現實情況而提出的。其二，就發展歷史來講，美國大學通識教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統而來，提出和實施已有了近100年的歷史，有較為先進的教育理念和完整成熟的課程體系；中國大學文化素質教育的提出與實踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進一步完善和發展。其三，就概念內涵來看，通識教育比文化素質教育的內涵要窄一些，文化素質教育與通識教育都通過完整的課程體系去實現，此外，文化素質教育還強調要進行校園文化環境建設，開展豐富多彩的社會實踐活動，這是美國通識教育沒有強調的。其四，就教育目標和實現途徑來看，兩者的教育目標是一致的，都是為了培養高素質人才和負責任的公民，但達成這一目標的教育內容、途徑、方法與手段卻不盡相同。
（五）專業教育（special education）。東西方的古代教育都不是專業教育，專業教育是近代西方工業革命與大機器生產的結果。我國的專業教育主要是學習西方教育的產物，尤其是上個世紀50年代，學習前蘇聯教育模式以后，我國的教育進一步專業化，為當時國家建設，培養了大量專業人才。但隨著專業教育的發展，其弊端也不斷表現出來。由于學科關系的斷裂，造成了人才知識結構的不健全，進而影響到人才的心理健康發展，其結果是我們所培養的人才大多是有“才”無“人”的半成品，這極不符合“人的全面發展”，需要人文教育加以匡正。
通識教育與專業教育的比較。關于兩者的關系，《紅皮書》做了這樣的解釋：1.通識教育與專業教育同為人的生活的兩個方面，是平起平坐與平分秋色的關系，兩者彼此關聯，不可分離。通識教育意在培養視野寬廣、人文精神與科學精神健全、具有綜合知識和綜合眼光的公民；專業教育則更主要是給人以“本領”，意在培養學生將來從事某種職業所需的技能與能力。2.專業主義進一步加劇了社會的離心力，更需要通識教育提供一種協調與平衡的力量。教育的作用應該在于提供廣泛的批判意識，使學生成為既掌握某種特定的職業或技藝、同時又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專家。專業教育主要關注與操作活動有關的知識，其作用在于擴增新的知識領域并推動技術的進一步應用。
（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識課程”
1.課程與課程群
課程。現代學者認為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學科（教學科目）的總和，或指學生在教師指導下各種活動的總和。狹義課程是指一門學科?，F代課程類型有很多，如學科課程、活動課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎課程、專業課程、顯性課程與隱性課程等。
課程群（簡稱課群）。是為完善同一施教對象的認知結構，而將本專業或跨專業培養方案中若干門在知識、方法與問題等方面有邏輯關系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個基本特性：在組建規模上，是若干門課程，一般不得少于3門、多于6門，少于3門，難以成群，多于6門，則系統過于龐大，協調性差，不利于統籌規劃、設計與管理；在課程性質上，是從屬于某個學科，也可以是跨學科，彼此具有關聯、滲透或互補之關系；在建設目標上，是要優化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設方法上，要對原有課程進行重新規劃、整體設計、創新構建新課程體系；在建設層次上，課程群是與課程（微觀層面）和課程體系（宏觀層面）相對應的處于中觀層面的課程體系。
2.人文課程與通識課程
人文課程是指以發展學生人性、完善學生人格、實現學生人生全面發展的課程體系，如文學、語言學、哲學、美學、藝術學、歷史學、心理學等學科知識。其職能是精神引領、意義探尋和價值實現。人文課程與專業課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。
