時間：2023-08-18 17:39:08
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇語文教學得與失范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
《文藝學與語文教育》是王紀人主編由上海教育出版社出版的語文教師必讀書目中的一本。
書中認為文學反映了特定的文化形態。如西方認為人生要在戀愛中升華，而在中國戀愛則變成了一種消遣，所以導致了在中西的文學作品意蘊上的迥然不同。文學說到底是展現人的心靈，書中列舉了大量的理論實證如雪萊：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄”。還有書中提到了弗洛伊德的精神分析理論去解釋問什么文學能夠帶給人精神上心靈上的震撼，這就源自于人自身的沖動而得不到及時的滿足。我個人非常喜歡榮格的集體無意識理論，為什么只有生活在中國的人，在讀到“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”會迅速的去構思自己心中的圖畫呢？在我看來就是源自我們國人的集體無意識，幾千年的文化傳遞與進化讓我們的內心深處有這樣的共鳴，但是我們都在表層失去了這種意識，是通過作家對感情的發掘，讓這種深埋于底層的意識迸發出來，恢復了時代與時代的平衡，只不過是不同的形式罷了。所以我們在上語文課的時候最重要的就是要喚起學生心中這種無意識，讓學生了解自身，了解人的情感和內心世界。書中提到“文學是語言的奇異之果”，從語言學的角度又對文學之所以為文學進行了細致的分析，如索緒爾的結構主義。對于文學的學習主要就應當來自對語言的學習，對文本進行字詞句章的分析能夠促進學生語言能力的提升，反過來又會提高對文本的分析。書中還談到了文學作品的意義和語文教學的聯系。文學的意義是思想、情感、和審美的等等內涵的總和。這就意味著作品不僅來自客觀世界，同樣也來自人的主觀思考。偉大的作品的意義不僅僅停留于表明所彰顯的內容，而是內部深層次結構中耐人尋味的意蘊。這種意蘊的挖掘需要對文本進行心靈層面上的分析和感受。從語言符號層到藝術形象層，再到內在涵義層，到最后的象征意蘊層。在分析的過程中時刻都要從情感與理性，個人與人類，生活與藝術這幾個方面去進行解讀，這樣得出的答案才不會流于形式。
書的三四章主要從文學自身的一些特征進行了論述，如敘述者 、敘述技巧、文學語言、作品的結構、人物塑造。如書中描述了作品中“敘述者”“不同人稱”在不同文本中的不同表現和作用進行了闡述。再有就是從花樣百出的敘述角度進行分析，比如有上帝一般的全知視角，還有受限制的視角、伴隨意識流小說產生的內視角，全面準確的展示了小說這一文本樣式在發展的過程中各個方面都在向前進化。教師在講授有關的課文時也必須對這些寫作手法了解，只有這樣教師才能對文本有深刻的解讀，才能解答學生在閱讀過程中產生的疑問。在第四章中主要是說如何對人物形象進行分析。從正面人物到反面人物，從英雄人物到普通人物。再從典型人物到非典型人物。可以從思想內容和深度上區分，也可以從創作原則上進行區分。其中對于扁平人物和圓形人物的分析極為細致。扁平人物易于辨認、易于為讀者所記。弱點則是性格沒有發展，過于漫畫和夸張，性格單一。不具有普遍意義上的真實性。圓形人物就大大不同了，性格內容上的多面性，性格內部有矛盾沖突，人物性格也在發展。高中課本中大都選出一些圓形人物供學生賞析，那么在分析的過程中就要把人物的語言，容貌、動作、服飾、心理等各個方面都分析到，這樣才能得出一個完整的人物形象，作者在落筆時多是在構思怎么去增加人物的真實感，所以這就是在分析圓形人物時為什么會有很多爭議的原因了，教師要教會學生去準確的去分析不同的人物特征，如散文和小說中的人物描寫就差別很大，小說中往往是面面俱到，散文則是突出一兩個性格特征。再如分析人物還要談技巧，肖像描寫、行動描寫、語言描寫、心理描寫等。學習描寫人物的文章時文章的思想內容固然重要，更為迫切的是要學生們學習作者描寫人物時的優點，以便增進學生自身的寫作能力，學習終究是為了將來能夠用到。還有就是對人物的品評，在評判作品描寫人物好壞時主要要看是否遵循了藝術真實的創造規律，塑造的人物是否有審美效果，美與丑并不是不能轉化的如卡西莫多。
這本書體例上先介紹相關的文藝原理，再結合語文教學進行了深入淺出的論述，對中學教師極其有幫助，我自己在練習講課的過程中，時常也覺得東西講的不深不細致，總結起來就是理論層面上有很大欠缺，通過這本書的學習我反思了自己很多的錯誤認識。
二、初中歷史德育教育的有效途徑
二、中學教師未能充分發揮德育職責的原因分析
（一）考試內容結構存在問題。
縱觀我國各地中學生考試試卷，特別是一些較落后地區的中學考試試卷，從中不難發現，無論哪一科試卷中的題目大部分都是書本上的內容，很大一部分是基礎知識，拓展拔高類的題目并不多見。雖然是提倡了素質教育二十多年，就目前的成效來看，似乎沒什么進展，仍然提留在應試教育的水平，這從我們的試卷內容結構看的最為明顯。
（二）相關教育部門監管不力。
為了實施素質教育，我們也在不斷提倡改變教師教學模式，試圖把課堂還給學生，但教師學習了新的教法之后并沒有把它運用到實際的教學活動中去，學習也只是應付檢查，只有在聽課的時候才用。特別是對學生進行思想政治比較有效的社會實踐課往往都因為學校怕承擔風險，害怕出意外事故而被取消。所有上述問題之所以能在很多中學出現，與該地區相關教育部門監管不力有關。
（三）教師選拔上存在漏洞。
我國目前在教師選拔上卻存在嚴重的問題，尤其以鄉鎮以及經濟并不是很發達的小縣城更為嚴重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質達不到標準。有的是基礎知識不扎實，有的是沒有掌握科學的教學方法教學技能，有的是個人素質達不到要求，選拔這樣的教師很可能對學生產生不利影響，阻礙學生的健康成長。
（四）教師教育思想觀念落后。
教師一直把自己放在比較高的地位，認為自己比學生高一等，在教學過程中不能夠做到平等的對待每位學生。特別是教師在教學過程中認為教學只需要教會學生知識，不需要培養學生的德、體、美等各方面素質。近些年來，雖然許多教師通過各種學習進修教育教學觀念有一定的改變，但是由于傳統的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。
（五）教師評價學生標準單一。
在我國，教師總是以成績作為評價學生一切的標準，對那些成績好的學生總是寬容以待，即使他們犯點小錯誤也是當做沒看見。對于那些成績不好的學生，一味的責罵他們，批評他們，把他們貶得一文不值，長此以往，就會使很多學生對學習喪失信心，害怕學習、逃避學習。
三、教師德育職能的品牌建設的對策
（一）改變考試內容結構，科學安排考試內容。
既然學習是為了培養學生的各項能力，作為檢測學生學習效果的手段的考試，也應該充分體現教育的這一目的。考試內容不能刪去基礎知識這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎上更應該添加能體現學生分析能力、解決問題能力的開放性題目，這類題目必須是經過精挑細選的并且具有代表性的。并且在考試內容結構上作一個調整，把基礎知識的比例適當縮小，把開放性題目的比例適當擴大，使之成為整張試卷的主體部分。
（二）相關教育部門要加強監管。
教育部門要根據國家的要求在基層學校中認真組織學校、教師學習開展素質教育的相關政策及教法、技能的學習研究，并且積極組織教師到實施效果好的學校、學習。對于某些社會實踐課程，教育部門也可以做出硬性規定，規定學校每學期都要開展一到兩節實踐課，組織學生走出課堂、走出校園，走向社會。
（三）學校要嚴格教師選拔工作。
學校在進行招聘之前要出臺嚴格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過程中也要嚴格按照要求進行。為了避免在招聘過程中出現的不公平現象，可以在招聘過程邀請多方共同參與決策，盡量避免一方獨斷的狀況。
（四）轉變教師教育教學觀念。
學校要積極組織教師進行學習，明確教學過程中教師與學生的地位與角色。把學生作為教學活動的主體，在教學過程中充分發揮學生學生的積極性、主動性和創造性，轉變教師角色，不再把教師作為教學活動的主導者，而要把教師作為教學活動的引導者和參與者。
兩個世紀以前，席勒首次提出“美育”這一概念，強調了審美對構建完整人性的重要作用。如今的美育已經發展并升華出了教育美學觀。學界在對這一概念的探討中，不乏學理的分析，然而對實踐層面的研究卻仍然空缺。本文將論證語文學科教學對于教育美學和美育結合獨特優勢，并聚焦語文教學給出實踐層面的建議。
一.教育美學和美育視野
早期美育僅僅將藝術作為教
育內容，即“借美育人”。而后期人們對“美”的要求不斷提高，美育觀轉向教育美學觀，提出在課程目標等一切教育環節中創造美，真正成為了“立美育人”。
（一）早期美育觀“借美育人”何其宗先生認為：“美育的研究對象關注的是如何運用自然美、藝術美對學生進行審美教育,歸根到底它是研究如何‘借美育人’”。它要求我們“借用”美的事物進行教學。
（二）教育美學觀“立美育人”
何其宗先生認為：“教育美學的研究對象是教育自身的美的特點及其創造的規律，是研究如何‘立美育人’”。它要求我們在一切教育環節中創造美。
（三）語文教學對二者的融合
首先，語文教學的教育內容———文本，本身就是美育的材料。席勒認為，現代社會是存在缺陷的。它壓抑人的感性，或是隱瞞了人理性的可能。由此造成了人的感性沖動和理性沖動不能自由的發展與表達。而改變這一情況的方式是進行審美活動。因為美是實在性與形式性的統一。審美活動中，人的感性沖動和理性沖動同時表達出來，合目的性與合規律性達成一致。這就使得審美活動具有了修復被壓抑的人性的作用。佛洛伊德在《作家與白日夢》中提到了相似的觀點：文學創作與閱讀是在成年以后用文學寫作的形式創造一個像童年游戲一樣的白日夢來彌補自己在現實生活中殘缺不平衡的心理狀態。這與席勒認為的“人性在社會中受到壓制，需要審美活動來進行重新建設”這一觀點是相似的。可見文學早就與審美活動有著千絲萬縷聯系。童慶炳先生在《語文教學與審美教育》中則直接指出：“美育,特別是深層次的美育,與語文教學的關系極為密切。中學語文教材中有許多文學名著,它們是真正的藝術品，具有極強的審美特性。”可見，不同于其他學科，進行語文教學應當尤其注重教育內容的審美特性。其次，教育美學視野下的語文教學必須結合教學內容———文本。教育美學視角下進行教學實踐的建議前人已經有很多論述，而為結合語文學科特性，本文選擇了文學理論作為支撐，理由如下。首先，文學理論是語文學科所特有的，與語文課程內容尤其是文學教學內容有較強的適配性。另一方面，與現代漢語等學科不同，文學理論與美學高度相關，適合作為教育美學和美育的參考理論。由此，文學理論就可以對教育美學和美育指導下的語文教學實踐進行指導。
二.語文教學實踐美
“用美的手段教美的內容”不僅僅要運用教育內容達成審美，更要求在教學活動和設計中體現美。
（一）外顯于教師語言上的美
在語文課堂上，盡管教師會借助多媒體等方式傳遞信息，但語言仍是課堂上最主要的信息載體。而且，對語文課堂情境的創設、對學生發散回答的評價都依靠于語文教師的遣詞造句能力。所以，蘊含于語言中的美是我們首先要予以重視的。1.形象生動-化晦澀為簡明形象生動的語言是指將抽象的概念變化為形象的語言。讓學生雖沒有看到，卻能感受到對象就在眼前。通過生動的語言創設情境讓學生仿佛置身于不同的時代、不同的場景，對作者的思想意味進行感受是語文課語言美的第一要義。2.感情飽滿-寓情感于表達感情飽滿的語言是指將感情灌注其中的有豐富感染力的語言。讓學生產生共鳴。這是語文課所特有的一種語言美。文學即人學，學生情感價值觀的養成與語文課上的情感體驗密不可分，這就要求語文教師掌握情感飽滿的語言美。3.優美適聽-給信息以樂音優美適聽的語言是指將音樂美抑揚頓挫的特點融入語音中。讓學生的注意力隨著教師語調的變化而轉移。語文教學重視朗讀，教師將語音的藝術聲情并茂地融入課堂教學中有利于課堂效率的提升和語言美的表現。
（二）內隱于教學設計中的美
對于教學內容的美，教育美學領域已經有了定論，即從所學知識的真實中感到真實的美。但文學理論的相關知識提醒我們：語文教學內容有所不同，語文學習的過程也是充滿了美的。所以要注重教學設計中的美。1.注重總體設計上的立意美近代文學理論認為：文學雖然形式是虛構的，但其中反映的觀點、情緒都來自真實的生活。這種現象叫做“文學真實”。文眼教學理論是指聚焦文本中具有揭示主旨功能的關鍵性語段進行教學的理論。在教學實踐當中，語文教師可以將課堂的最終目的立意于“文學真實”上，通過對文章文眼的分析，獲得來自教學內容真實的美。比如《項脊軒志》中“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”一句高度概括了文章主旨。可喜在于環境的恬然，可悲在于對故人的追憶。此一句直接表達了作者的情感，對其中可悲可喜部分稍加分析就可體會到作者景象的描繪、回憶的表達背后所傳達真實的情感，即“文學真實”。2.注重獨句解讀中的重構美俄國形式主義文學理論認為：美是一種審美過程。“陌生化”的藝術內容可以通過運用陌生的修辭等手法延長審美時間來延長審美感受。思辨性閱讀教學理論是指素質教育背景下，注重思維能力的一種閱讀教學理論。在教學實踐中，語文教師可以通過設置懸念進行思辨性閱讀教學來避免學生文學閱讀中的標準化與自動化。讓學生重新審視生活中司空見慣的事情，從而延長審美實踐獲得審美感受。比如在《老王》課堂教學中，對創作背景和文章語句舉出不符合學生心理預設的內容以加深學生理解難度。介紹文章雖講述地位低下的“小人物”，但故事背景是時期，知識分子與勞動人民關系被割裂并且地位混亂。或關注“這是一個幸運的人對一個不幸的人的愧怍。”一句中，文章未提及關于運氣好壞的語句，誰人幸運誰人不幸，又何來愧怍。3.注重主動理解中的差異美文學理論的期待視野理論認為：讀者在閱讀前就已經對文學作品有了思維指向，這會導致個性化的“合理誤讀”，即每個人對文本都有不同的解讀。閱讀期待視野教學理論是指調動學生對文章的期待，主動對文章進行探索的教學理論。語文教師可以策劃多種教學活動，讓學生結合自己的期待視野進行主動探索，開拓學生思維的同時，注意對教學目標的把握。形成一種殊途同歸，又各美其美的美感。比如在學習課文《背影》之前，提供材料“與父親關系并不融洽的朱自清一反常態地運用大量心理描寫敘述了祖母去世后，父親送自己去北京讀書的情形。”學生可能根據父子關系不融洽而父親仍然對兒子無微不至的關切，用父愛主題解讀文章。或是根據文中大量心理描寫、家境描寫、材料中祖母去世等信息，用作者的愧疚為主題解讀文章。這些解讀都是在學生主動學習下完成的，豐富了學習主動性，更是為課堂增添了一種差異美。作為能將教育美學和美育結合起來的學科，語文在新時期的教育中將發揮重要作用，根據語文學科特性，教師應當在語言上注重形象生動、感情飽滿、優美適聽。同時根據“文學真實”、“陌生化”、“期待視野”理論和相應的“文眼教學”、“思辨性閱讀”、“閱讀期待視野”的理論相結合，在教學中注重立意于文學真實、注重獨句解讀的重構、注重構建學生期待視野和差異。在此之上，才能把教育的美和文學的美結合起來。真正做到“用美的手段教美的內容”。
參考文獻
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小學階段是對學生進行社會公德,良好行為習慣教育的最佳時期,在教學中的滿堂說和脫離實際、枯燥無味的空間說教,不但激起其興趣,而且會使小學生厭倦,只有把知識與趣味結合起來,才能讓孩子從中受到教育,受到啟發,達到較好的效果。
1、在朗讀訓練中滲透德育。朗讀活動是小學兒童最初的閱讀活動。人類語言學研究表明,朗讀并非機械地把原文讀出來,而是通過內部語言,用自己的話來理解原文的句子或段落,從而把原文中的思想變成讀者自己的思想。因此,教師可以在朗讀中巧妙地滲透德育。近幾年,我校進行了“以讀為本,悟情明理”的課題研究,取得了較好的成績。課題研究表明,在課堂上讓學生細細地讀,理解、入情地讀,能幫助教師達到預期的德育目標。
2、在作文實踐中滲透德育。作文是思維創作的高級表現形式,它能綜合反映出一個人的內心世界,是小學語文教學中非常重要的一個知識點。作文所涉及的面非常廣,人、事、景、物,要求學生做到說真話,表達真情實感,不說假話空話。在習作過程中,教師只要激發起學生對生活的熱愛,調動起學生觀察思考和練筆的積極性,便能收到良好的德育效果。
3、在小學語文課外實踐活動中滲透德育。教學是課內外互相聯系,互相促進的,語文的教學更加離不開課外實踐。所謂“實踐出真知”,學生的良好品德來源于實踐,也反映在行動上。教師可以根據課內教學開展一系列課外活動,鞏固、加深課堂教學的效果,把德育落到日常社會生活中。
二、在語文實踐活動中進行德育
語文教學要求學生掌握一定的語言技能技巧。基礎知識的習得,必須理論聯系實際,進行語文實踐活動。語文的實踐活動,有課堂實踐和社會實踐兩個方面。包括課內的朗讀、寫作、演課本劇;課外的參觀訪問,社會調查等。根據小學生善于具體思維的特點,在小學語文實踐活動中滲透德育能取得更顯著的效果。教師在向學生傳授知識、發展學生智能的同時,要充分地控掘語文教材中蘊含的德育因素,適時地有機地滲透思想道德教育,使學生從小逐漸樹立遠大的理想和堅定的信念,初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學的人生觀。加強語言文字的訓練,切實提高學生的語文素質。語文課必須加強字、詞、名、篇和聽、說、讀、寫能力的訓練,把語文課真正上成語言文字訓練課,使學生通過努力學習,逐步提高理解和運用祖國語言文字能力,并能通過掌握和運用語文這個工具去自我獲取信息,拓寬視野,進行思想交流和社會交際,并為將來進入社會、服務社會打下良好基礎。
事實上，就英語教學說，只有立足文化與語言上的差異，從而創新實施英語教學機制和方法內涵，并且，對于任何英語教學體系具體實施而言，需要通過突破文化障礙，選擇切合教學實際的文化元素。當然，文化障礙不僅制約了學生對整個教學內容的理解和認知，同時也影響了學生應用好教學資源。
1英語語言教育教學活動的欠缺及不足分析
就學生培養來說，無論是篩選學生學習的素材，還是確定整個教學體系的理念內涵，都至關重要。就目前整個英語語言教育活動本身來說，其只有立足現實，立足學生學習的要素，才能實現其期待的效果。但是就目前該活動開展過程中的具體狀況看，其存在諸多問題，具體為：英語語言教學過程中，缺乏文化理念的深層次沉淀，文化沉淀是語言教學的重要要求，尤其是對于當前英語語言教育體系的發展狀況來說，文化內涵在其中的價值作用進一步提升，而想要實現最佳教學效果，就必須立足文化基礎，融入多樣要素，從本質上豐富教學特征。但是目前在開展該教學活動過程中，其更多情況下將重點放在了語言詞匯的掌握，以及語法理論的融入上，忽略了該學科教學中的文化屬性。此外，英語語言教學活動中，未能從整體、更高視角來把握該活動，特別是沒有從文化傳播發展的角度來看待語言教學活動的各項要求，從而限制了整個教學活動的有效推進。不僅如此，語言教學需要借助合適的素材來開展，特別是在整個英語語言教學實施過程中，要結合中外文化機制的實際對比認知予以切入，但實際上，在對語言教學的理念認知上，未能形成該正確結論，從而大大限制了教學活動推進與學生學習的有效融入。
2茶文化體系的具體發展狀況
當然，隨著當前全球文化交流不斷成熟，如今茶文化體系已經突破了原有的文化機制，逐漸從單一的中國范式元素發展成為具有全球基因的文化理念。可以說，在整個茶文化體系全球化推動過程中，語言承擔了重要的傳輸和溝通交流作用，就整個英語語言教育活動開展來說，選擇合適、精準的元素內容，不僅是豐富教學理念的要求，更重要的是其實際上也是現階段學生培養的客觀要求。茶文化體系是我國文化機制的重要展現，完善的茶文化機制，讓學生感知傳統文化內涵提供了更全面的空間。具體看，就學生培養體系構建來說，如果能夠將具體的教學理念內涵與學生成長的各個細節相結合，其必然能夠為整個教學活動的創新發展提供重要支撐動力。當然，英語語言教學，有著自身的不同，比如其不僅僅是知識素材教學，更重要的是在這一過程中，引領學生形成正確的思維理念及價值規范，將茶文化以及中外茶文化的相關內容和全面差別融入到學生培養體系中，從而實現該教學活動的開展。
3英語語言教育活動創新發展的要求認知
對于英語語言教育機制實施而言，關鍵是從文化上的具體差異出發，結合教學創新的具體要求，通過全面分析英語語言教育機制的各項要素，進而確保英語教學體系在整個開展過程更真實、更準確。特別是隨著當前整個教學活動創新發展速度進一步加快，如果想要實現最佳教學效果，就不能脫離教育的本質意義，具體而言，要注重完善如下要求：首先，必須從整個英語學科的本身特點出發，必須充分注重選擇合適的文化元素，結合學生學習興趣的激發，進而深化整個英語教學的客觀要求。通過對目前所使用的茶文化機制內涵和具體發展狀況進行分析，不難發現其中有諸多元素內容，都能夠被融入和應用到當前英語教學體系中。而想要滿足其教學創新這一目標，客觀來說，英語不是我國學生的母語，所以無論學生目前還是相對缺乏語言應用環境的，尤其是對于語言來說，其有著濃厚的實際應用色彩，但是就當前我國英語教育的具體開展狀況看，其缺乏體系化的機制，因此，如何才能從學生自身的學習愛好和整個教學活動的創新點出發，就值得我們去思索。其次，我們在開展英語教學活動時，要注重選擇與其他課程所完全不同的教學方法，同時從文化與語言體系之間的具體關聯視角看，在目前英語教學活動推進過程中，不僅要對英語教學課堂的特征進行全面準確認知，同時也要認識到英語元素轉化前后的文化差異，以及語言上的不同。當然，在開展英語教學活動中，不必拘泥于使用某一種方法，而應該是從教學目標群體的語言習慣出發，通過明確學生的學習重點和愛好內容，進而實現英語教學的創新發展。最后，在開展英語教學活動時，考察其教學效果合理性的基礎在于學生培養活動的具體實施，在當前整個學生教育機制日益完善背景下，學生的學生訴求和理念內涵實現了完善發展與具體創新，當然，這也是我們開展語言教育不斷成熟的具體要求。如果在學生培養過程中，未能對文化元素的融入性進行把握和考量，或者缺少了對學生學習狀況的具體關注度，那么這不僅影響了教學活動的有效實施，同時在這一過程中，其很難將學生培養與教學創新相結合，進而限制了英語教學機制。怎樣選擇文化元素，選擇什么樣的文化元素，就至關重要。
4基于茶文化視角的英語語言教育機制概述
就英語教學機制來說，不僅是教學體系的完善應用，更重要的是文化內涵的表達，可以說，英語教學想要實現理想效果，必須融入整體性教學要素，從而實現整個英語教學活動的創新與發展，當然，在這一過程中，選擇合適的文化元素至關重要。結合對整個文化體系的發展狀況認知和了解，可以看到茶文化元素不僅是英語教學的革新點與融入點，同時也是其轉型發展的必然要求。當然，該觀點的提出主要基于兩層視角，第一層視角是在茶文化機制中，涵蓋了文化元素體系和精神理念，同時更重要的其詮釋了茶文化機制的價值理念，當然茶文化作為整個文化的核心要素，其能夠為整個英語語言教學活動開展提供豐富的素材，從而實現整個教學活動的創新發展。而從第二層視角看，當前茶文化已經不是我國所獨有的文化元素，在全球文化交流不斷成熟的今天，茶文化理念日益與世界各地相融入，尤其是其與西方各國的生活相結合，從而形成了別具一格、內含獨特、理解不一的英美茶文化，所以，此時在開展英語語言教育活動時，如果對整個茶文化內涵進行深層次剖析，其能夠在具體豐富語言教育素材的基礎上優化教學機制，當然更重要的是引導學生全面、精準的認知中西方文化之間的差別，并在這一過程中，形成正確而體系化的語言學習習慣和思維意識。而英語語言教學的基礎是詞匯與語言應用要求，想要實現教學活動的全面而體系化實施，就必須注重篩選出與該教學活動相匹配的元素，而茶文化元素就是與整個教學活動發展應用匹配度最佳的元素內容，因此，如何從茶文化這一基礎性視角來創新整個英語語言教育機制，就值得我們深層次探究。
5結語
就我國茶文化體系和中西方茶文化的具體對比狀況來看，語言詞匯不僅是整個文化體系的重要內容，同時更重要的是在這一過程中，其中所存在的語言應用習慣正是語言教育學科的關鍵內容，其實際上也是當前學生語言思維培養的重要要求。當然，要想提升語言教育的理想價值，就需要在充分有效借鑒教學素材的前提下，結合英語本身的特點，通過深層次剖析教學內涵，提升學生自身的語言應用水平，并且實現整個教學體系創新發展的理想目標。當然，目前在具體實施英語語言教育過程中，要豐富具體的教學實踐環節，結合當前時展的全面要求，從而實現整個教學活動創新發展的最佳效果。
參考文獻
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長期以來，語文教學更多關注的是語文學科的工具性、知識性，忽視了語文人文性的特點。這不僅違背了“大語文”的觀念，同時也束縛了學生的積極思維，遏制了學生學習興趣的萌發，不適應創新教育的育人理念。當前，語文教學應回歸到“以人文教育為本位”的呼喚，是我國語文教育理論研究和教育教學改革的一股最強音。在語文教學中倡導人文教育的理念，滲透人文教育，已成為當前語文教學改革和實踐的必然選擇。
高中語文新教材《編寫說明》中指出：“在教學過程中應重視積累、感悟、熏陶和培養語感，提高學生的審美情趣、思想品質和文化品位，發展健康個性，形成健全人格。”從中可以看出，語文不只是交際與思維的語言工具，更是人文精神的載體。語文教育就是通過立言以育人，用我們的民族與全人類最美好的精神食糧來滋養一代代人，讓他們的身心得到健全的發展。離開了“人文精神”，“語言系統”便成了無靈魂之空殼；離開了“語言系統”，“人文精神”便無以承載。人們通過語文活動，吸收前人創造的人文精華，使自己成長為具有豐富人文精神的人，同時，語言通過人們的交際和思維而存在、發展，人們在交際和思維中學會使用語言，從而使自己成為“社會的人”。因而可以這么說：語言系統的學習和運用，人文精神的積淀和養成，應是語文教育的兩個基本價值坐標。鑒于此，筆者認為在學科教學中滲透人文教育，語文教師更應該有所作為，為此本人也從以下幾個方面作了一些有益的探索。
一、教師應充分尊重學生的個性，把學生看作是具有創造性的生命主體
由于受“應試教育”的影響，教師往往不從學生的天賦、能力、興趣和愿望出發，片面追求高升學率，迫使中學生遠離自己的個性化的理想世界。海德格爾曾指出：人和物的本質區別就在于人只是根據他內在的可能性在籌劃、在自我設計，并不斷獲得自己的本質，并不斷領會屬于本身規定性的東西，在這一過程中，一個人的意識逐漸變得不同于他人，即所謂的個性化。所以，作為教師，我們不僅要關注學生的自我意識，更要尊重他們的個性，并鼓勵學生積極發展個人意識，幫助學生養成對自己、對他人負責的生活態度。如在教完《子路曾皙冉有公西華侍坐》時，我讓學生從課文中選擇一個自己最喜歡的人物并暢談自己的看法。學生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發展開議論，精彩紛呈。有一位學生這樣評說孔子：“我最喜歡孔子，不是因為他是個名垂千古的大教育家，只為他那和藹可親的長者風范和因人施教的教學方法”，另外一位學生則這樣評價子路：“謙虛固然是一種美德，但現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。”這節課教師充分尊重學生的情感和智慧，在教學中引導學生學會關注作品人物的心靈，不僅讓他們能準確地把握人物的形象意義，更讓他們學會了如何把握自我。我想這樣的語文教學，不僅不會面目可憎、枯燥無味，反而充滿了人情味。
二、培養學生的美好情感
當今的中學生并不是生活在單一的情感世界中，而是生活在“理想世界”“現實世界”“虛擬世界”三個世界中。理想世界的錯位、現實世界的沖擊、虛擬世界的紛亂潛移默化的影響著中學生，削弱了中學生對中國傳統人文精神的認同力。教師可以通過多種途徑與方式，及時地、經常地向中學生推薦經典的、民族的、優秀的視聽材料，，最大限度的發掘教材以及其他教學資源中的人文精神寶藏。中學語文教材選入了對高尚情操的陶冶、對美好理想的追求、對未知世界的探求的美文，他們能啟迪學生追求積極進取的人生態度，給學生的“理想世界”與“現實世界”以生命的亮色；選入了重在美好人性開發與啟蒙的美文，他們能引導學生認識生命的尊嚴、生命的價值和生命的美好，引導學生建立人與自然、人與人、人與社會之間的和諧；選入了優美的神話傳說、寓言、詩歌、科幻作品，他們能激發學生對人類智慧、想象精神的領悟，在給學生以豐富美感享受的同時開發他們的想象力。這對于豐富中學生的“理想世界”“現實世界”“虛擬世界”具有重要意義。多與經典的、民族的、優秀的視聽信息零距離接觸，通過潛移默化的影響，可以使中學生在確立人生目標的起點就站在人文精神的制高點，這對中學生的終生學習與長遠發展的影響是極為深遠的。
首先教師可以引導學生通過字、詞、句及文章有關內容的欣賞，使情感教育滲透到語言文字的分析中。經典的文章以其獨特的方式向學生展示了其特有的魅力，調動了學生的情感體驗，從而引發了學生新的聯想，使其迸發出新的靈感，產生新的感悟，這便是人文精神的力量體現之一。如講授舒婷的《致橡樹》一文，如何讓學生把握作品的情感及基調？就不能對文中“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”、“像沉重的嘆息”、“又像英勇的火炬”等重點詩句作必要的講解或提示。
文學是隨著社會的發展而發展的。作為一種社會意識形態，文學的內容、形式以及創作方法等，都要受到一定時代的社會歷史條件的制約。在文學發展的歷史長河中，呈現出紛紜復雜的現象。研究文學的發展，就是用歷史的觀點考察文學現象，探討其發展的原因及規律，從而對文學的發展作出科學的說明。首先，是文學內容的演變。文學作品是作家對一定時代的社會生活的審美反映。每當社會生活發展到一個新的階段，就給文學提供了新的社會內容和新的表現對象，同時，作家的審美意識也是隨時代而變化的。因此，文學的內容總是隨著時代的演變而演變的。
文學在繼承中發展，在發展中革新，文學發展不但受社會歷史條件的制約和影響，而且還有自身繼承與革新的規律。同時，各民族的文學之間也會發生相互影響。各個時代的文學，都是在批判地繼承本民族的文學遺產，并吸取其他民族文學的影響的基礎上，根據反映現實生活的需要不斷地進行革新與創造而向前發展的。這是文學發展的內在的基本規律。各民族文學之間的交流和影響各民族的文學之間相互交流和彼此影響，對文學的發展也具有重要意義。每個民族的文學都有自己的獨特性，都對豐富的世界文學寶庫作出各自的貢獻。隨著社會生活的發展和各民族經濟、政治、文化上的交往，各民族文學的相互影響也越來越大。中國文學的發展，就曾不斷地受到外國文學的影響；同時中國文學對亞洲和世界各國文學也發生了積極的影響。
二、文學史、文學教育與文學讀本的關系
文學的發展離不開對文學史、文學教育和文學讀物的探究。文學史是文學流傳的溯源，文學傳播使文學積淀在歷史中，成為一個研究文學起源、文學傳播、文學發展的歷史性科學。研究文學史離不開對文學讀物的研讀，文學讀本記錄著文學發展的歷程，呈現了文學的歷史性、集中展示了文學的美學魅力，文學讀本是社會發展下，人們對于世界觀、歷史觀、人身觀的現身解說，完整的記錄了社會在各個不同時期的發展。而在文學成為一門學科時，文學教育從中衍生出來，文學教育是傳播了文學的實用和藝術，在以前，文學單純的作為一門工具，作為一門基本技能，在傳播與教育的世代背景下，逐漸發展成一種文化繼承與發展的教育，文學教育傳承的不僅是文學本身，更是對整個文化精髓的傳播，結合文學讀本與文學史的發展，使文學教育在文化傳播中凸出來。文學讀本記錄著文學史，很好的促進了文學教育的發展。
三、如何繼承和發揚文學魅力，促進文學教育的發展
（一）文學的實用和藝術價值不言而喻，如何在快節奏生活的今天，回味文學的魅力，更好的傳承文學教育成了一個重要課題。現代社會是一個物欲橫流的社會，人們已無法感受傳統文化潛在的威脅，傳統文化受到前所未有的沖擊，而文學的發展也受到影響。所以，不遺余力的發展和傳承傳統文化顯得尤為重要。
（二）廣泛宣傳傳統文化沒落的危機意識，讓更多的人重視文學、重視文學教育，在此基礎上，提倡全民閱讀，讓人們從閱讀中找到樂趣。在閱讀中感受文學藝術魅力，繼承和發揚優秀文學傳統，講好每一個文學故事，收藏經典文學讀本。在這其中，不難發現，如今大火的綜藝節目中國詩詞大會、朗讀者，就是國人對傳統文化的重新拾起。
一、實施愉快教學的必要條件
要實施愉快教學，既要語文教師自身樂教，更要學生樂學才行。這是因為教學是師生雙邊的活動。
1.要實施愉快教學
教師本身要“愉快”，否則其不良情緒就會影響到學生，從而造成不必要的負面影響。因此，作為語文教師的我，必須在上課前及早將不良情緒趕走，迅速進入“樂教”狀態。“人生不如意之事十有八九”，作為現實生活中一個真實的自我、普通勞動群眾的一員的人民教師，總會有這樣那樣的不如意，如果帶著這樣那樣的情緒去上課，肯定會影響到教學質量，影響到學生對教師的評價。一旦出現情緒不穩定，必須學會冷卻自己的情緒，調節好自己的心態，才能進入正常的“樂教”狀態。
2.教師有了愉快教學的心情
還需學生積極配合才能實施愉快教學這一系統工程。因為教學活動，是師生雙邊的活動，缺少任何一方的積極參與均不能算成功的教學。二十一世紀的語文教師的我，已具有素質教育的全新的學生觀，教學活動中已把學生還原到學習主體的地位，能千方百計引導學生進入樂學狀態。
二、實施“愉快教學”的方法
1.激趣導入，體會快樂
良好的開端是成功的一半，語文教學新課成功的導入，要富有魅力，要一下子就扣動學生的心弦，充分調動學生的學習興趣，集中學生的注意力，引發學生的學習動機，引導學生進入良好的學習狀態。激發興趣是有效的導入手段之一，教師可根據具體的教學內容，以不同的方式創設教學情境，激發學生參與學習的興趣，從而有效地提高教學效率。
如教學《釣魚》一課，我是這樣導入的：釣魚，相信同學們都非常喜歡吧，釣到魚的那種興奮，大家還記憶猶新吧。然而有一個孩子，卻把自己辛辛苦苦釣到的一條大魚給放了，這究竟是為什么呢？請大家帶著這個問題去閱讀第3課《釣魚》，并把自己找到的答案在小組內交流。學生一下子被老師的語言帶進課文描述的情境之中，就馬上饒有興趣地讀起課文來了，很快學生在自己的努力下找到了答案并與同學交流。看到學生們交流讀書收獲時流露出的喜悅之情，我知道，學生體會到了學習的快樂，接下來的學習也就變得容易多了。
2.巧設情景，創造快樂
在教學中，學生是學習的主體，所有的新知識只有通過學生自身的“再創造”活動，才能納入其認知結構中，才能成為有效的知識。而“寓教于樂”的教學模式，輕松愉悅的教學情境，為孩子的學習創設了一個良好的學習氛圍，提供了一個互相交流、提高的平臺。
如教學《伯牙絕弦》一課，在引領學生理解了“伯牙高山流水遇知音”時，我便創設情境，讓學生品讀知音之情。教學中做了如下設計：
（1）伯牙琴藝高操，所奏樂曲悠揚動人，如果你是子期，伯牙鼓琴志在高山，志在流水，你如何贊嘆？指導讀鐘子期贊嘆的語句。
（2）伯牙善鼓琴，他不同的琴聲不僅能表現高山流水，還能讓具有很高音樂鑒賞能力的子期感受到不同的場景。想象一下，伯牙的琴聲還表現了哪些動人的場景呢？引導學生想象：皎皎明月、徐徐清風、裊裊炊煙、瀟瀟春雨等。
（3）引導學生進行語言的拓展和運用：假如現在你是子期，當“伯牙鼓琴，志在清風”，透過伯牙的琴聲，你感受到那徐徐的清風了嗎？于是你怎么贊嘆？（“善哉，徐徐兮若清風！”）當“伯牙鼓琴，志在明月”，透過伯牙的琴聲，你看見那皎皎的明月了嗎？你將如何贊嘆？（“善哉，皎皎乎若明月！”）
（4）一起想象這樣一幅畫面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽琴，當伯牙鼓琴志在楊柳、志在春雨、志在云霧、志在炊煙……子期會怎樣贊嘆？引導學生以排比句的形式說句子。
當堂仿寫文言句子這個教學情景，讓學生通過“再創造”的學習活動，把自己在學習中的發現與體會溶入學習當中，在老師的引導下，學生進入了“創作者”的角色之中，情緒高漲，其樂無窮。
文學都要有詩的特質。因而，詩歌也成為語文教材里最特殊的部分。但是我們常常感覺到在中學語文教學中，詩歌教學大都停留在從文章學的角度對詩歌進行斷章取義的理性分析和中心探討上，可以說這是對詩歌的一種肢解，同時也不容易激發學生親近詩歌學習詩歌的欲望。這幾年在詩歌的教學上，筆者有了一些自己的思考和嘗試。
一、洞悉詩人的心靈
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”詩是詩人生命中的一部分，是詩人真實的情感，真實的心靈，是詩歌生命的所在，靈魂的所在。創作往往“感于哀樂，緣事而發”。詩詞作品常常是詩人的經歷，思想感情的外觀。“知其人，方能解其言。”只有了解詩人所處的時代，了解他的為人和經歷，才能更好地理解他們的作品。這種結合作者的生平和時代背景來理解作品的方法既是閱讀欣賞詩歌的前提條件，也是一種基本方法。優秀的詩歌作品往往正是詩人對自然，對生命，對社會的深刻感悟和理性思考，是一種人生的態度和生存方式。知人才能論詩，如果通過讀懂詩人，能了解生命洞悉人生，從而喚醒對自己人生的價值的正確判斷，那么，詩歌教學就成功了一半。
因此，在詩歌單元的教學中，通過讓學生自主查找信息和老師介紹等方式，讓學生了解一些知名的詩人的生活和追求，并且通過課堂討論等，拉近學生和詩人及那個時代的距離。李白的襟大氣度，李易安的深情與哀傷，陸游的愛國熱血和執著，李商隱的晦澀與迷惑……他們都代表了民族的精神和對生命詩性的理解。詩歌正是以它豐厚的人文特性潛移默化的敲擊著我們的心靈世界，對學生而言，學習詩歌無疑是對成長過程中的認知體系的一次美的洗禮，對生命話題的一次深切感悟。
二、加強誦讀，培養語感
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”詩歌所特有的鮮明節奏、和諧的音韻，只有通過朗讀才能體會出來。詩歌教學的切入角度與方法有很多，在具體分析時，我們也不能僅僅簡單的套用某一種，而應該綜合并用，盡可能進行多方位的思考，深入。因此，在教學中就該重視和運用誦讀法。
通過朗讀，體會出詩人或喜或悲或怨或怒的情感，使學生自然而然的獲得與詩人感情上的共鳴。如杜甫的“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳”是喜悅，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是憂思；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是激憤，蘇軾“大江東去浪淘盡”是豪放，陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”是悲壯，李清照“到黃昏，點點滴滴”則是凄婉孤寂……凡此種種情感不讀怎能體會得出？作為教師就要在如何保證學會生學習詩歌的誦讀的規定上下一番功夫，在實際教學中我們應該千方百計的給學生提供誦讀的機會和方法，可以保障他們有足夠的時間、熱情多讀詩歌，為學好詩歌打下良好的語感基礎。
三、把握詩歌詩情感
“感人心者，莫先乎情。”有了情感的融入，課堂也將更加煥發生命的活力。優秀的詩篇，都是詩人用他們的真情實感，用他們的人生遭際，用他們的碧血熱淚乃至用生命寫成的。可以說，在任何詩篇中，沒有感情，也就沒有感人的形象。詩歌不能沒有感情，就如人體不能沒有血液，花木不能沒有水分一樣。有情，詩篇才能以澎湃的詩意直接沖擊人心，從而引起讀者感情與思想上的震動，發揮它的教育作用和審美作用。詩歌教學的目的就是把詩歌的思想感情傳達給聽眾，并且感染聽眾，使聽眾的內心世界受其陶冶、震撼。因此，在古詩教學中，我們要把應把詩韻、詩情、詩景統一起來，讓感情得以升華。
