德育原則的內涵匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇德育原則的內涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二是認為實質重于形式原則是對會計信息質量特征和會計確認與計量原則的修正與限制。如IASC認為，實質重于形式原則是指信息如果要想如實反映其所擬反映的交易或其他事項，那就必須根據它們的實質和經濟現實，而不是僅僅根據它們的法律形式進行核算與反映。我國也有許多學者認為實質重于形式是對會計信息質量特征和會計確認與計量原則的修正與限制。而我國的《企業會計制度》要求，企業應當按照交易或事項的經濟實質進行會計核算，而不應當僅僅按照它們的法律形式作為會計核算的依據，卻沒有明確指出實質重于形式原則的內涵與應用標準。

筆者認為，目前國內外學術界對實質重于形式原則內涵的認識產生分歧的原因，主要是由于以往在研究會計信息質量特征和會計操作修正與限制原則的過程中，忽視了對會計行為與會計信息因果邏輯關系的研究，人為地造成了二者邏輯關系上的混亂。而一直以來，我國會計理論界的許多學者都將會計信息質量特征同會計操作修正與限制原則籠統歸于會計核算基本原則，未能明確區分與比較二者的邏輯關系，在一定程度上也混淆了人們對會計核算原則，尤其是會計信息質量特征同會計操作修正與限制原則內涵的認識。

依據行為邏輯理論與會計行為理論，筆者認為明確會計行為與會計信息的因果邏輯關系不僅是區別會計信息質量特征同會計操作修正與限制原則的要求所在，而且是更準確地具體把握各項會計核算原則(包括實質重于形式原則)內涵的條件。其原因在于：會計操作修正與限制原則是對會計行為(包括會計信息的收集、加工、處理、確認與計量、披露等)及其相關依據(含有關會計核算原則)和影響因素(如成本――效益比等)的界定，而會計信息質量特征則是對會計行為結果――會計信息的界定。會計行為影響會計行為的結果――會計信息，會計行為的結果――會計信息反映會計行為的合理、合法、合規性。如果沒有對會計行為修正與約束的動“因”，就不能產生會計信息披露與報告所要求的效“果”。二者在邏輯上存在因果關系，作用各不相同，因此，必須將二者明確予以區分。以會計行為與會計信息的因果邏輯關系為出發點理解和區分會計信息質量特征與會計操作修正與限制原則的各自內涵，不但有利于我們根據會計行為與會計信息的因果邏輯對會計行為的規范性與會計信息的真實性進行全面考察與控制，充分發揮會計操作修正與限制原則對會計信息的收集、加工、處理、確認與計量、披露等會計行為的限制與約束作用，對于防止會計信息失真，探究會計信息失真的原由具有重要意義，而且按照因果邏輯關系將二者分別表述，可以避免將務會計核算原則混為一談，造成的會計原則之間關系混亂、難以理解的問題，有利于進一步研究與分析各項會計原則的具體含義與應用標準。

篇（2）

中圖分類號：H315.9文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一.理論背景

（一） 八C原則

作為區別于其他文體的一種語言變體，經過多年的發展，商務英語信函已經形成了一套較為完整的且特有的語言表達形式。就其內容而言，商務英語信函的內容和讀者都有很強的針對性，而且商務英語信函涉及的是商品、詢盤、報盤、訂貨、合同、付款方式、運輸、保險、索賠及仲裁等方面；至于收信人和發信人，則主要為國際商務領域內各層次的專業人士。為了符合職場中“效率第一”的文化，商務英語信函形成了行文簡潔，條理清晰，選詞恰當的語言特點。此外，商務英語信函寫作還要求措辭委婉，禮貌得體。所有的這些語言特點可以綜合歸納為“八C原則”，即禮貌、體貼、完整、清楚、簡潔、具體、準確和信用。

（二）合作原則

合作原則是由格萊斯提出的一項重要的語用學理論。在格萊斯看來，我們在交談中好像遵循了這樣的原則：“使你所說的話，在其所發生的階段，符合你所參與的交談的公認目標或方向”。這個原則叫合作原則（Cooperative Principle），簡寫CP，包括下面四條準則：

數量：使你的話語如（交談的當前的目的）所要求的那樣信息充分；不要使你的話語比所要求的信息更充分。

質量：不要說自知識虛假的話；不要說缺乏足夠證據的話。

關系：要有關聯。

方式：避免歧義；要簡練（避免冗長）；要有秩序。

二.合作原則在商務英語信函中的應用

一般來說，商務談判需要四個步驟來完成，即：詢盤，報盤，還盤和反還盤，接受與訂貨。因此，本文的信函研究對象也逐一覆蓋以上四個方面，以此在“八C原則”的基礎上探討合作原則在商務英語信函中的應用。

1.詢盤（Inquiry）

Dear Sirs，

Our customers have expressed interest in your COMPAQ 1200 computers and required about their quality.…before placing a firm order we should be glad if you would send us your catalogs and price-lists of such product concerned by airmail.You are kindly requested to quote the FOB New York.

2.報盤（Offer）

Dear Sirs，

Re：COMPAQ 1200 COMPUTERS

We are very pleased to receive your inquiry of 18th February and are enclosing our illustrated catalogue and price list giving the details you asked for.On regular purchases in quantities of not less than 1000 sets，we could allow a discount of 2%.Payment is to be made by irrevocable L/C at sight against presentation of shipping documents.

在信函1中，買方主要想從賣方獲得兩方面關于商品的信息：商品目錄，商品的離岸價格。在信函2中，賣方分別對以上的信息作出了回復。在這一點上，賣方遵循了合作原則中的數量準則，也就是，在充分提供買方所需的信息的基礎上沒有提供多余的信息。這也與“八C原則”中的完整性一致，即商務信函應提供所有必要的信息，使所有的問題得到答復和解釋。另外，在信函2中，賣方還遵循了質量準則。賣方在信函開頭首先向買方確認詢盤信函的發出日期來確定將要在報盤中提供的商品信息與買方所需要的信息一致。在“八C原則”中，正確性和信用原則為合作原則中質量準則的遵守提供了基礎。正確性是商務英語信函寫作的重要原則，除了要求寫信人準確地使用語法、標點和詞等基本寫作要素外，還要求在信函中提供正確的信息和精確的數值等。而信用原則是指在商務交流中要求買賣雙方都必須遵守基本的商業道德。

3.還盤（Counter-offer）

Dear Sirs

…As you probably know，the computers available at present on the market in South Korea，Japan and Germany are of good quality，but the price is 15-20% lower than that of yours…

4.反還盤（Counter-counter offer）

Dear Sirs，

…We much regret to say that your counter-offer is not in keeping with the current market and it is too low to be acceptable.In these days，we have received a lot of inquires from buyers in other directions and we believe our price is fixed at a reasonable level.To be frank with you，if it werent for our good relations，we wouldnt have considered making you such a favorable firm offer at the price of U.S.$ 950 per set.We cant satisfy your counter-offer for the time being….

在商務談判中，還盤和反還盤中起著非常重要的作用。為了讓對方接受自己提出的條件，在信函3和信函4中，買賣雙方都在遵循質量準則的基礎上試圖順利地說服對方：不說缺乏證據的話。在信函3中，買方通過對比賣方和其它地區相同商品的價格來證明賣方提出的商品價格偏高；而賣方，也通過列舉自己和其他買方的合作來說明自己商品價格的合理性。一般來講，向對方提供充分的證據來為自己爭取利益可以表示出足夠的真誠和對方的尊重，因而使自己的言論變得更有說服力。而從這一層面來講，“八C原則”中的體諒原則與質量準則具有內在的統一性，即多站在對方的立場上措辭，理解并照顧對方的愿望和感受，著重正面、肯定的談問題，盡量避免從否定角度談。

5.接受（Acceptance）/訂貨（Order）

Dear Sirs，

…

Please supply：

QuantityArticlePriceDelivery

1000 setsCOMPAQ 1200$ 870 per setAugust

Packing：Each set to be packed in a plastic box，with a wooden case as an outer package.

Insurance：W.A.for 10% over the invoice amount.

Marks：Stated as in our previous letter.

Terms：Draft at sight under an irrevocable letter of credit.

在信函5中，合作原則中的方式準則得到了充分的應用：首先，信函5中沒有出現任何模糊表達和復雜句型，使讀者產生歧義，相反，買方信函中的表達都相對比較簡練且易理解；其次，在信函5中，買方將商品的訂單信息用類似表格的方式的排列出來，使讀者能夠一目了然，準確地獲得有關商品的信息。

顯而易見，“八C原則”中的清楚原則和具體原則與方式準則有著內在的聯系。所謂“清楚”就是要保證所擬寫的信函內容意思清晰明了，不被誤解。而“具體”是指商務信函所涉及的對象應當要具體化、明確化、要避免使用含糊、抽象、空泛的語言表達。

三.總結

隨著全球經濟化的發展，商務信函在全球不同國家間的貿易合作中起著越來越重要的作用。為了達到合作的目的，商務英語信函在寫作過程中遵循了“八C原則”， （即禮貌、體貼、

完整、清楚、簡潔、具體、準確和信用），然而在另一方面，我們不得不承認成功的貿易合作對商務英語信函的寫作要求已經不局限于正確使用詞匯、語言等語法層面，對于我們來說，在商務英語信函中如何在正確使用語言的基礎上結合語境來促進合作有著更重要的意義。而格萊斯的合作原則對人們的交流合作有著實際的指導作用。在“八C原則”的基礎上充分了解合作原則在商務英語信函中的應用不僅可以幫助學習者提高商務英語信函的寫作能力，也可以使學習在商務英語溝通能力方面得到加強。

參考文獻

[1]胡壯麟.語言學教程，北京大學出版社，2002：196-197.

[2]廖瑛.《國際商務英語――商務理論，語言與實務》，中南大學出版社，2005.

篇（3）

abstract: ecotourism is significant for wetland park. the paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

生態旅游是以可持續發展思想為指導的非傳統旅游模式，生態旅游把生態保護置于旅游開發的首要位置，強調旅游資源的永續利用，因此，在濕地公園中開展生態旅游是濕地保護和利用實現雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內外學者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學者及相關行業部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認為濕地公園概念的界定應滿足如下三個標準：

（1）濕地景觀在公園中發揮主體性生態作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應具有一定規模和范圍，其濕地特征典型、自然風景優美、美學價值較高、生物多樣性豐富、生態系統功能和生態效益良好。

（2）以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設立的首要宗旨，其內容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態平衡、生態系統功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強調其生態旅游的特色。濕地公園也是作為以環境保護為主要科普教育內容的重要基地，游人通過對濕地的了解，加深了保護自然的意識。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

（二） 生態旅游

生態旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學者統計，國際上與生態旅游相關的概念有140多種，國內學者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數人信服的統一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10～15年內40個有影響力的生態旅游概念的分析，提煉出生態旅游概念架構所遵循的8個標準規則。筆者認為這8個標準規則對生態旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當地社區受益、環境教育、道德規范與責任、可持續性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態旅游的可持續發展內涵濕地公園的生態旅游是以濕地為資源基礎，對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學習的旅游活動，是具有強烈濕地生態保護意識的一種旅游類型，這種旅游活動不改變原有的濕地生態系統，而且還可以促進濕地公園當地社區的經濟發展，使當地社區民眾受益。濕地公園生態旅游的宗旨是：在保護濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態旅游者高質量的旅游經歷，并帶動濕地公園所在社區的可持續發展。

濕地公園生態旅游體現的是人類與濕地自然環境的伙伴關系，兩者應協調發展。濕地公園生態旅游既要尋求適宜的經濟效益，更要在保護濕地資源環境的基礎上實現其生態、社會和美學價值。濕地公園生態旅游可持續發展是建立在生態效益、經濟效益和社會效益基礎上的，其目標是既要使當代生態旅游者的旅游需求得到滿足，又要對濕地資源環境進行保護，使后代游客享有同等的旅游機會和權利。濕地公園生態旅游特別關注的是旅游活動的生態合理性。旅游經濟收入并不是衡量其發展的唯一指標，而是從社會、經濟、文化、環境等多項指標綜合評價，從而能夠較好地把生態旅游業的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統一起來，使濕地公園生態旅游沿著可持續性的軌道上發展。

三、濕地公園生態旅游的特點

（1）保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一，濕地公園生態旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態旅游的對象是以濕地為主體的自然環境，這里指的自然環境有時并非一定指純自然環境。實際上，完全未被侵擾的濕地純自然環境可能很少存在，多數的濕地自然環境多多少少總會留有人工的痕跡，從而形成獨特的濕地文化。生態旅游強調對濕地自然和人文資源的保護，要求生態旅游者在旅游過程中應保護自然、保護資源、保護文化。

（2）參與性。參與性可以表現兩個方面：一方面濕地公園生態旅游可以讓旅游者從工業化的城市環境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態系統中，在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

（3）專業性。和一般旅游相比濕地公園生態旅游，具有較高的專業性。這種專業性首先表現在技術層面上，比如要求濕地公園旅游設施、旅游項目、旅游路線、旅游服務的設計和管理均要體現出生態保護技術策略，以保護濕地旅游資源和環境；同時，專業性還體現在游客的旅游心理上，濕地公園生態旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當地文化的明確要求的較高層次的游客，具有比較高的科學文化素養。

（4）教育性。環境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態旅游概念的標準規則之一。生態旅游者通過對大自然的了解，能獲得對自然界生態和諧、萬物相依相生的深刻體驗，并進而培養環境保護的意識和行為習慣。濕地公園生態旅游讓人們在旅游活動中接受環境教育，提高濕地環境保護意識，將豐富的濕地自然科學知識、環境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結合，增強旅游者的環保道德責任感。

（5）負責任性。生態旅游是一種負責任的旅游，旅游者認識并考慮自身行為對當地文化和環境的影響。如國際生態旅游學會在對生態旅游定義時強調：生態旅游是一種對環境負責的旅游和觀光行為。國內有學者認為：生態旅游是在自然環境中，對生態和文化有著特別的感受并負有責任感的一種旅游活動。濕地公園生態旅游是一種對濕地自然環境負責的旅游形式，它有助于旅游區域濕地資源的保護。[5]

四、開展濕地公園生態旅游的一般性原則

（1）規模控制。濕地公園的游客數量不宜太大，旅行團隊也應是小規模、較分散的。當游客數量過大而超過公園生態系統的忍耐程度，其所帶來的對環境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復時，就會造成環境質量下降，生態平衡失調。因此，要解決生態旅游與環境保護之間的矛盾，必須正確評估濕地公園的環境容量，并以此來嚴格控制游客數量。確定旅游容量是闡述旅游者數量與環境之間適度的量的關系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開放。濕地公園應做到局部開放與管制。根據濕地公園不同地段生態保護狀況的要求，結合人為活動的需求一般可分為核心區、緩沖區、外圍地帶三個區，主要的布局模式以同心圓形態居多。人類的活動強度和頻率依外圍地帶、緩沖區、核心區而遞減。大部分的旅游及其他開發活動都在生態較不敏感的外圍地帶開展；緩沖區作為外圍地帶和核心區的過渡，其人為活動受到很大程度的限制；核心區一般處于絕對保護狀態，禁止游人進入。

（3）注重濕地生態環境的科學監測。濕地公園生態環境監測工作相當重要，應在濕地公園各個水域結點處建立水質監測點并派專業人員定時監測公園水文生態環境的動態變化，定期報告水質情況，以隨時根據新發生的情況調整濕地的保護措施，達到生態保護的目的。

（4）保護當地的文化與環境。早期的定義將生態旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區域，隨著在實踐中認識的深入，生態旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態旅游活動既是一種濕地自然旅游，同時又是一種濕地文化旅游。當地的民俗風情及文化對旅游者有著相當大的吸引力，濕地公園生態旅游要注重對這些人文資源進行維護，并在其基礎上開發出相應的文化活動。

（5）旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態環境的保護管理，并應制定相應的旅游管理規則，明確對游客的活動行為進行規范，明白告知哪些活動是禁止的，哪些活動是準許的，讓公園中的每一個人，包括游客、旅游從業人員都能了解公園生態環境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態旅游開發應同當地社區發展結合起來，堅持與社區共建（管）的原則。如果得不到當地社區居民的參與和支持并脫離當地社區的發展而孤立地發展生態旅游，其持續發展的前景就十分有限。因此，生態旅游的發展，必須同社區利益需求聯系起來，其旅游產品的開發項目必須和社區居民的根本需求相一致。要吸引社區群眾參與濕地公園規劃、建設和管理、旅游活動的組織、旅游服務等方面等一系列的生態旅游活動事務。生態旅游要顧及社區居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態旅游來增加社區就業機會，改善社區基礎設施，提高社區居民生活質量，從而使其成為開展生態旅游最有力的支持者，以最終實現生態旅游與社區發展的雙贏。[6]

（7）利益的長期性。濕地公園的生態旅游應為旅游資源、公園所在社區提供長期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強調商業性，其結果也和傳統旅游沒有什么兩樣了。[7]生態旅游是實現旅游可持續發展的一種方式、手段，生態旅游不僅僅局限于對自然資源的保護，還能促進經濟和社會文化的可持續發展。將自然旅游導向可持續發展，這是生態旅游發展的基本理念。

五、結語

相對于傳統旅游，生態旅游的產生是巨大的進步，是當前人類重視環境、保護自然的觀念在旅游行業上的反映。生態旅游的對象是以自然為基礎的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態旅游“以自然為基礎”的對象標準。濕地生態保護是濕地公園的建設和管理首要目標，這個目標與生態旅游強調“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態旅游符合和“科學合理地利用濕地資源，充分發揮濕地的生態、經濟和社會效益，為人們提供游憩的場所，享受優美的自然景觀”的濕地公園建設宗旨。[7]因此，開展生態旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發方式。在濕地公園中，生態保護與旅游開發既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長遠利益和可持續發展的角度，把握兩者的平衡的關系，才能真正建設好濕地公園，營造出人與自然和諧發展的社區與旅游環境。

參考文獻：

[1]李祿康. 濕地與濕地公約[j]. 世界林業研究，2001（1）：1-7.

[2] 吳楚材,吳章文,鄭群明,等. 生態旅游概念的研究[j]. 旅游學刊，2007（1）：67-71.

[3] 盧小麗,武春友,holly donoho. 生態旅游概念識別及其比較研究：對中外40個生態旅游概念的定量分析[j]. 旅游學刊，2006（2）：56-61.

[4]汪輝.需求：設計的原動力：以泰安天平湖公園為例[j]. 南京林業大學學報:人文社會科學版，2006(6):95-99.

[5] 盧云亭,王建軍. 生態旅游學[m]. 北京：旅游教育出版社，2001.

[6] 方躬勇. 自然保護區旅游規劃初步研究[d].長沙:中南林學院，2003.

篇（4）

( 一) 誠實信用原則的概念

在民商法當中的城市信用原則，其主要指的就是，在進行到各種的市場活動過程當中，市場的經濟活動主題就一定要嚴格遵守誠實守信的原則，并且嚴格遵守與之相關的法律規定并以此和主體之間達成某種共識以及協議，并將不損害他人以及社會利益為主要基本前提，并在此基礎之上來獲取自身的經濟利益。而在我國民商法當中，就明確的規定出了，經濟活動的主體在整個市場經濟活動當中，一定要嚴格的遵守相關的誠實信用的原則，而誠實信用原則也在很大程度上規范著日常的經濟交易活動。

( 二) 誠實信用原則的法律特征概述

首先，站在語義的角度上來看，誠實信用本身在我國民商法當中的具體內容上，則可以主要表述出，參與民事活動的平等主體之間的信用要求，此外，在對于條款說明等方面上來，誠實信用的選擇，在其中，占據著非常大的主置，主要是正確的指導進行相關的民事活動，并最大限度上授予相關司法人員自身的裁量權力，以此有效的填充上整個法律規定當中的空白之處。而下文將重點闡述誠實信用原則的具有的哪些法律特征。

1. 衡平性。衡平性，主要指的就是要求我國在進行市場交易的過程當中的交易主體自身的交易行為上，一定要嚴格秉持著公平、公正的原則，這也在很大程度上體現出了經濟行為的公平、公正的市場交易的整體特征。而衡平性也能在一定程度上有效的彌補當前我國法律所存在的一些不足之處，例如: 當在適用法律當中存在了沒能很好的與社會的發展進行同步上的過程時，那么相關的法官就可以合理有效的利用衡平性，并依據實際情況為前提，公平、公正的處理這些問題。

2. 不確定性。具體來講，我國的法律當中，通常都是保持著一定程度上的穩定狀態的，但是會隨著整體社會結構不斷的發生變化，也在很大程度上影響了我國相關的法律結構，并使其也不斷的發展以及變化，所以，這也就需要黨和相關的政府部門不斷的完善以及修改我們的法律體系，以此在最大限度上滿足于社會在發展過程當中，對其提出的各種需求。

3. 補充性。在實際的生活當中，由于所處于的環境上的不同，以及對象上的不同，那么在對于民事案件的過程當中，就會出現非常多的狀況，而這些新的狀況如果不能同事先所預想的那樣進行合理的解決，并且也沒有合適的具體的解決方法，通常在這種情況之下，誠實信用原則就會在其中發揮出補充性，而正是因為具有了這種補充性，才能夠在最大限度上保證我國社會處于穩定、公正的運行狀態。

二、充分的加大對于我國民商法誠實信用原則的現存問題

( 一) 沒有明確關于城市信用原則的具體內涵目前，在針對于我國很多領域當中的誠實信用原則來進行分析，與之前所存在觀點上，都是有著不同程度上的差異性的，而目前我國的民商法當中，還沒有對誠實信用的原則以及內涵上，更有著具體化的規定說明，這也就嚴重的導致了，一旦發生某些問題過程當中，雙方當事人能夠各執一詞的情況，這樣的事件也是日漸的增多。此外在我國原有的司法領域當中，還存在一定程度上的缺失。在我國現存有并且施行的法律體制下，司法領域也在一定程度上存在著缺失誠實信用原則的問題，這也就在很大程度上影響了相關民事事件的公正、公平的解決效率，與此同時，在進行訴訟的過程當中，存在著一些相關的法律人員，為了能夠將自身的利益獲得最大化，從而嚴重的拋棄了誠實信用的原則，并且不顧及他人的利益以及社會的利用，做出一些誠信嚴重缺失的事情來。

( 二) 相同比于其他原則上，還是較為落后誠實信用選擇在某種角度上來看，具有著非常大的價值，比如: 誠實信用選擇就被要求作為是最高行為上的一種準備，但是，在目前我國實際的民商法當中，針對于債券以及物權法上，都有著比較完善的原則體系，但是，在針對于誠實信用原則方面上，沒有一個較為明確的體系結構，使其，仍然是處于較為形式化的狀態下來進行存在的。

三、完善城市信用原則的路徑探析分析概述

( 一) 明確界定誠實信用原則的基本內涵

法律概念，在整個法律當中，是占據著非常重要的地位的，并且也是作為構成法律的重要要素之一，而對于司法實踐以及相關法律條規的實施過程當中，也都是起到非常主要的作用的，一個較為模糊的概念，是不能夠很好的幫助法官來界定與某種具體的行為上，是否是觸犯于法律的，而隨著我國整體結構不斷的發生改變，一定要加強結合目前我國實際的市場發展的環境狀況，從而合理有效的完善并明確規定民商法當中的誠實信用原則的具體內涵以及所能被使用的范圍上，這樣也是為了能夠在最大限度上緩解我國原來民商法當中的誠實信用原則內涵混亂的狀況。此外，還需要加強對于培育社會道德理念的重視度。社會的道德水平也是作為整個社會發展水平當中一個重要的體現形式，并且也能夠為整體的社會文明進行最直接的反映，而道德也是作為我國公民在行為上的重要基礎準則，只有加強城市信用的重視度，才能從根本角度上提高我國民商法的誠實信用原則。

( 二) 構建一套較為完善的社會信用體系

一個具有較為完善性的社會信用體系，在很大程度上能夠保證人人都遵循誠實，并且使其都具有誠信的思維意思，從而有效的減少了針對相關問題所形成的各種不良事件的發生頻率，此外，合理有效的完善好我國社會信用體系，是可以通過加強對于社會信用體系提升的重視來進行完善的。

首先，在我國社會信息體系當中，國家一些相關的政府機構以及相關的管理部門一定在最大限度限度上增強對于我國社會信息體系構建的重視程度，并且還可以很好的通過不同的方式來對其失信的行為進行實時全面性的管理，此外，還一定要結合目前我國的實際情況，積極有效的完善我國相關的社會信息體系，從而很好的改善以往的我國市場發展的環境所處現的一些較為混亂性的問題，從而在很大程度上提高我國市場的總體信譽力度。

篇（5）

作為我國民商法中的基本原則，關于誠信原則的概念尚且沒有統一的認定，因此，其概念有著多重內涵。追根溯源，誠信原則最早出現于羅馬法，以善意原則產生。在我國，隨著經濟發展不斷加快，社會中人與人之間的交易行為日趨活躍，由此使得市場經濟秩序變得有條不紊。在此背景下，被人們極度渴望建立和運用的誠信原則在我國民商法中得以確立，并在約束人們道德和行為方面發揮著不可替代的作用。如今，隨著人們對誠信的重視提高，其作為一種社會道德準則，逐漸從道德層次上升到法律制度。從民商法的角度探討誠信原則的定義，主要指人們在進行具體經濟活動時，按照市場經濟規定的誠信互惠原則進行買賣、交易等行為，其內涵主要體現在以下四個方面:

一是情更原則。此原則在民商法中主要表現為合同的變更與解除、債權債利法實施過程中要遵循情事更替的原則。情更原則的確立，是為了在和合同履行期間，消除因不可抗自然因素而更替差生的不公平性。

二是擴張了合同義務。隨著我國社會主義市場經濟的推進，傳統意義傻瓜的權利義務范疇已經得到拓展，且主要為合同義務。因合同法的變動，要進一步細分合同中需遵守的道德原則，誠信原則在合同義務的界定上得到重新審視。

三是合同的設定、履行、變更和解除。當民商法中規定的某以合同發生效用后，它對合同簽訂的雙方都有一定約束力: 一是要求合同當事人雙方都需要嚴格遵照規定的權利和義務; 二是合同當事人雙方都不得任意變更和解除合同。

四是三元并立的歸責原則。這項原則主要包括合同日常履行中的過錯歸責、無過錯責任和公平原則。

二、完善民商法中誠信原則的有效路徑

( 一) 界定內涵，明確適用標準

為了給我國市場經濟發展創造更加有序的法律環境，民商法中引用了誠實信用原則，然而目前關于誠信原則的界定仍然飽受爭議。因此，為了充分發揮誠信原則在市場經濟中的作用，體現其價值，我們很有必要明確其法律內涵和使用標準，以法律術語來明確界定誠信原則的內涵，并據此制定有關法律條文，為司法審判以及案件分析等提供法律依據。與此同時，還能提高審判過程與審判結果的公正性與透明性，切實維護人民群眾的基本權益。

( 二) 提升地位，健全誠信體系

現階段，我國已經制定并且出臺了眾多關于誠信原則的民商法律，但是誠信原則的法律適用位序靠后。因此，國家立法機構需要加快《民法典》關于完善誠信原則進程，從而努力適應市場經濟體制要求，有效化解矛盾，不斷提高誠信原則的位序與位置。此外，為有效避免違背誠信原則案件在市場交易中的泛濫，如瘦肉精、蘇丹紅等案件，我們應當不斷完善社會信用體系，尤其注重加強對市場主體信用體系的構建，而這需要全社會的共同努力，我們每一個人在市場經濟活動中都應當主動肩負市場主體責任，自覺構建起良好信用體系。

( 三) 政府引導，加強誠信監督

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一、蒙臺梭利生平簡介及教育思想的形成背景

蒙臺梭利是20世紀意大利著名的幼兒教育家，被譽為世界上最偉大的幼兒教育家之一。她出生于意大利安科納省，后考入羅馬大學醫學系學習，1896年獲得羅馬大學醫學博士學位，成為意大利歷史上第一位女醫學博士。

1901年，蒙臺梭利進入羅馬大學哲學系學習哲學、教育學、心理學、實驗心理學、人類學等課程，并廣泛涉獵夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的著作，這些都為她以后教育理論的提出奠定了基礎。1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民區開辦了一所招收3至6歲貧民兒童的幼兒學校，并命名為“兒童之家”。在進行教育實驗的過程中，她認為追求自由是兒童的自然本性，是兒童心靈發展的自然傾向。她將這種自由原則運用到實踐取得了很好的效果，兒童之家的建立對蒙臺梭利有特殊的意義，也是其教育實踐活動的一個重大轉折。

1909年，蒙臺梭利總結了“兒童之家”的教育經驗，出版了《適用于“兒童之家”的幼兒教育的科學方法》一書，全面闡述了自己的實踐經驗、教育觀點和方法。1919年后，蒙臺梭利在不少國家開設了招收各國學員的國際訓練課程班，親自傳播她的教育方法，受訓人達到四五千人，由此形成的蒙臺梭利運動在世界范圍內進一步擴大。

蒙臺梭利教育思想的核心是提倡在自由的氣氛上讓兒童獲得發展，并且在以“發現兒童”為主旨的教育實踐活動的基礎上，構筑起自己獨特的幼兒教育思想體系。蒙臺梭利用自己一生的辛勤勞動與不懈努力為當代兒童教育涂上了濃墨重彩的一筆。

二、“自由教育原則”的理論基礎

“發現兒童并促進其獲得最大限度的自由發展”是蒙臺梭利自由教育原則的基本內容，她的所有理論體系也正是建立在“對兒童及其心理發展的認識”這一邏輯起點上的。

蒙臺梭利對兒童心理的認識深受盧梭、法國哲學家伯格森及英國心理學家麥獨孤等人的影響，在她的許多著作中，對兒童的發展做了詳盡的闡述，這些觀點也為她“自由教育原則”的提出奠定了理論基礎，其主要觀點如下：

（一）兒童身上蘊藏著“內在生命力”

從發展角度來看，兒童有著一個發育著的機體和發展著的心靈，兒童發展的時期是人的一生中最重要的時期。幼兒處在不斷生長和發展變化的過程之中，而且主要是內部的自然發展。蒙臺梭利指出：“在兒童心靈中有一種深不可測的秘密，隨心靈的發展逐步顯現出來。這種隱藏的秘密像生殖細胞在發展中遵循某種模式一樣，只有在發展過程中才能被發現。”

（二）兒童的發展借助于自由活動而實現

蒙臺梭利認為：“兒童通過獨立活動獲得對自我實現形式的直觀解釋。活動是兒童發展的唯一途徑，是兒童進行不斷探索、自我建設及成長的主要形式。”她在《教育中的自發活動》一書中指出，受內在生命力的驅使，兒童會產生一種自發活動。通過借助自發活動，兒童與環境相互作用，獲得相應經驗，進而得到發展。基于此認識，蒙臺梭利要求教育者必須尊重兒童的自我活動，學會觀察兒童通過活動表現出來的自我發展規則。蒙臺梭利是用“工作”一詞來表述有關兒童的活動的，她并不贊成“寓教育于游戲”的兒童活動，她認為那是不切實際的幻想，不可能培養兒童嚴肅認真、準確求實、責任感、嚴格遵守紀律的精神與行為習慣。她認為只有通過兒童的工作才能讓兒童初步認識到在現實生活中的規則與自由，由此達到發展、塑造兒童的目的。

（三）兒童發展是個體與環境相互作用的結果

蒙臺梭利認為，兒童的內在潛能是在環境的刺激、幫助下發展起來的，是個體與環境之間相互作用的結果。她認為，舊的教育只包含教師和兒童兩個因素，不重視環境的影響。新教育應當包括教師、環境和兒童三個因素，三者之間相互聯系發生作用。蒙臺梭利提出，兒童早期的環境經驗對以后階段發展，尤其是兒童智力發展有著十分重要的意義。這個環境必須充滿溫暖，有著豐富的營養且所有的東西都不會對兒童有害。用蒙臺梭利的話來說，這個環境應是“有準備的環境”，這是因為現代人們的生活環境極其復雜，許多地方不適宜幼兒發展。一個孩子出生后要適應這樣的世界， 就需要成人的幫助。為此必須在兒童和成人的世界建立一座橋梁，“有準備的環境”就是這樣一座橋梁，其作用是使現有的環境適合兒童的發展。

蒙臺梭利對兒童及其發展的論述，為提出“自由教育原則”奠定了基礎，通過她對兒童及其發展的闡述，使自由教育原則更具現實意義。

三、“自由教育原則”的內涵與實質

“自由教育”的概念經歷了不斷的發展變化。在古希臘時代，亞里士多德最早提出自由教育的思想，認為自由教育是適合于“自由人”的興趣、需要和職責的教育。文藝復興時期，以盧梭，夸美紐斯為代表的自然教育思想促使自由教育的內涵發生了重要變化，他們認為自由教育是指那些能夠遵循自然特別是兒童內在自然規律的教育，即“自然的教育”，這種自由教育的思想為現代自由教育的形成和發展起了奠基作用。

蒙臺梭利也正是在此基礎上，提出了自由教育原則是要建立一種合乎科學的教育，其基本原則是使兒童獲得自由，使兒童從妨礙其身心發展的障礙中解放出來，使兒童的天性得以自然的表現。在蒙臺梭利看來，自由教育最重要的在于出自兒童內在的需要的自主活動，不依賴他人，而是憑借自助，即自我服務。據此，蒙臺梭利設計了獨特的活動材料，通過自由活動實現自由教育。例如，她根據兒童身高及體重改造了普通學校的固定桌椅，改造后的桌椅很輕，兒童可以自由的搬動，便于兒童自由活動；他還將玩具柜、教具、生活用品都設計成適合兒童的尺寸，這些都立足于兒童自由選擇，自由取用，自由操作，一切活動都由兒童自由決定，成人不過多的干涉兒童，這樣有利于兒童在自由的環境下實現自由的發展。

由此可見，蒙臺梭利的自由教育原則的實質就是給兒童以自由，尊重兒童的權利及其自身的發展規律，通過采用合乎兒童身心發展的科學的教育，發現并解放兒童，使兒童獲得真正的自由，從而促進其自身的全面發展。

[參考文獻]

[1]蒙臺梭利著.祝東平譯.蒙臺梭利早期教育法[M].北京：中國發展出版社，2006版.

[2]蒙臺梭利著.祝東平譯.發現孩子[M].北京：中國發展出版社，2006版.

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關鍵詞：正心；特色德育；內涵發展

課題： 廣東省教育科學規劃課題《以特色辦學實現學校內涵發展的研究――以番禺區南村鎮中心小學為例》（2016YQJK023）。

【中圖分類號】G621 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0102-03

學校內涵發展需要思路和動力。特色辦學是學校以特色發展求得自身整體更大發展的一種辦學戰略、辦學思路和辦學行為選擇。正心，指修煉心性。“正心”見于《禮記?大學》：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”在此是指“言必信，行必果。明是非，曉仁義。心豁達，有大勇。凈如水，廣如海。固如山，貞如松”為人、為學、做事應誠信、正直、大勇，心如水之純凈，如海般豁達；信念如山之牢固，如松柏之堅貞。正心特色德育的實施是促進學校內涵發展的有效途徑。

一、正心特色德育的基本內容

1.樹正形

《新書?道術篇》有言，“方直不曲謂之正”。《易?乾卦》中說，“剛健中正”。文天祥的《正氣歌》浩蕩歷史，流傳千古，激勵眾生。浩然偉岸，剛正不阿，正大光明，堂堂正正，是民族精神的聚集，是真善美的傳承，是做人之根基。

一個知識豐富、品行高雅的人也要有端正的舉止才會給人正氣感。《論語?顏淵》中說“文猶質也，質猶文也”。君子很自然的會透過看得著、聽得見、摸得到的言行舉止，讓人從他實實在在的表現感受到內在的真誠、善良和寬容諒解。如果沒有適當的言行舉止表現，就顯露不出正大光明的本性。古時候對小孩教育要求“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀。”也是讓人從小養成正身的習慣。

2.蘊正心

一個心正的人內心有信、有義、有智、有勇。“言必信，行必果”，“行俠仗義”，絕不圖報”， 有“安天下之民”的大勇，一身正氣。正心為使人心歸向于正。《禮記?大學》有曰：“欲正其心者，先誠其意” 和“心正而后身修”。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

3.納正品

正心為公正無私，心地端正誠懇。《大學》中提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，成為南宋以后理學家基本綱領的一部分。“正心”為使自己的知、情、意與外界融合，也自然地會與自己面前的事物融合，故能不“心不在焉，視而不見、聽而不聞”。這種心氣也是《孟子》所言的“浩然之氣”的感應相符。

正心是一種品德修養方法。身正、心正，行必正。古往今來的哲人、教育家無不把“正心”作為自己修身立命的基礎。正心是介子推的“割肉奉君盡丹心”，是王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”，也是孟珂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，更是劉禹錫的身居陋室，雖食菜根而味猶甘，雖著布衣而氣自華。

4.塑正人

一個正的人充滿正能量，能夠做到正己正人，塑造內外兼修的君子、淑女。當一個人擁有純潔的道德、高尚的勇氣、高貴的尊嚴、樸實的端莊伴隨著無畏、寧靜平和的氣質，就會使周圍人感受到神圣的理性之美。所以每個人從自己的內心開始變得美麗祥和、純凈真誠、寬厚豁達，同時注意自己的修為，適當修正自己的言行舉止，他能給周圍的人帶來正面影響，給身邊人以潛移默化的影響，起到“言傳身教”的作用。當人人都修身養性的時候，整個社會才會真正的安寧、協調、寬容、祥和。

特色德育是特色學校的重要組成部分，是學校工作必不可少的重要環節。教育的本真在于“立德樹人”，成功打造特色德育才能擦亮學校特色品牌，才能促進學校內涵發展，才能實現培養人才的總體目標。

德育過程是知、情、意、行的高度統一，既要授之以知、曉之以理，又要動之以情、曉之以理、導之以能。

二、正心特色德育促學校內涵發展的策略及路徑

鄭金洲教授認為：“學校內涵發展這一概念至少應該有這樣幾方面的含義：

一是相對于規模發展的質量發展。與外延發展過多關注學校規模的不斷擴大不同，內涵發展是一種追求質量的發展。它強調提升學校的辦學質量，也就是提升學校的“軟實力”，把注意力集中在k學水平的不斷提高上，使得規模與質量、效益達到有機的協調統一。

二是相對于粗放發展的精細發展。發展有粗放和精細之分。粗放型的發展主要把關注點匯集在標志性成果上，匯集在外在物體形態的改變上，匯集在最終目標的達成上；精細型發展秉承“天下大事，必做于細”的原則，將學校中教學、德育、教師素質提高等作為學校改革與發展的關注重點，在事關學校發展的每項工作上都力求精雕細V。

三是相對于同質發展的特色發展。內涵發展也是一種特色發展。學校管理者和教師應樹立起特色立校的基本理念，將辦學特色放在學校改革與發展的突出地位，在特色的形成和品牌的培育中使學校上升到一個新的更高的水平。

四是相對于模仿發展的創新發展。內涵發展不是靠外力推動的，而是源于內部變革力量推動的一種發展，因而也就有了更多的創新的動力。正確地處理繼承與創新的關系、創新與務實的關系，積極挖掘、利用、整合學校資源，將學校導入一種新的發展境地，是學校內涵發展的必然要求。

正心德育應該更注重質量，講求精細，彰顯特色和創新發展，遵循學校內涵發展的普遍規律。

1.正心德育是學校內涵發展的燃料箱

（1）正心先正身 正身為正心，正行、正人需先正心。正因為正心是做人之根基，是育人之目標，是現代公民之標識，所以我們博采賢智、審時度勢，將“正心”作為特色化辦學的核心理念，將“蘊天地正氣，育英才本色”當作學校高位發展的神圣使命，將“正身、正心、正行、正人”作為學校師生共同的行為準則。

我們認為“正心”是促進本校發展的和諧之道：

（2）正心重生命 人的本質是一種生命存在，教育的根本目的就是促進人生命的生長與發展，就是促進生命質量的提升。教育所求之生命成長就是要使受教育者逐漸形成內在的德行美和外在的氣質美、言行美，從而影響和感染身邊的每一個生命，這就是“正身、正心、正行、正人”的過程。

（3）正心承家風 每一個孩子的未來都關乎到一個家庭的幸福，決定孩子成績和未來的不是學校，而是家庭，是父母。古人注重“正家”，端正家風。孟母教子“席不正不坐”。學校是社區的組成部分，家庭是社區的單位，社區的發展以學校為依托，學校通過培養人才對社區發展提供智力支持。因此，用學校的“正心”帶動“正家”，促進每一個家庭、每一個孩子的成長，是學校的追求。

2.正心班級管理是學校內涵發展的粘合劑

朱永新說：“一所學校的品質，在很大程度上是由一間間教室的品質決定的。”一間教室，應該在自己的構建過程中，擁有自己的使命、愿景、價值觀；一間教室，應該在自己的敘事過程中，擁有自己的獨特命名、象征標志、英雄與榜樣，或者說，一套屬于自己的形象符號系統。和學校文化對于學校形象、學校歷史一樣，教室文化是完美教室的靈魂，是一個班級的使命、價值觀、愿景的集中整合與體現。

（1）開展豐富多彩的，學生自主參與的班級活動

由學生自己進行設計、策劃、組織各種班級活動，可以很好的培養學生良好的個性及自主性，并培養團隊精神。例如可以在班主任的帶領下，圍繞年級文化的主題（低年級“尚禮”、中年級“善藝”、高年級“厚德”）進行班級命名活動。一間教室的名字，應該是教室文化的具體承載與體現，是班級成員的自我鏡像。

（2）營造貼近學生、展現個性、多彩溫馨的教室環境

在班級文化建設的過程中，呈現在人面前的第一形象是教室命名，而最終呈現的則是教室文化的整體構建。每個班級有學生共同擬定的班級口號，例如精彩多樣的“正心學子樂園”、豐富內容的“讀書角”等。

（3）讓每一位學生參與班級工作，從小培養民主管理意識

增設班級管理的小崗位、“干部輪換制度”等方式，鼓勵學生參與到班級管理工作中，提高學生的自我管理和民主管理意識。

3.正心教師是學校內涵發展的調和劑

小學德育的基本原則有指導性原則、疏導性原則、一致性原則、連貫性原則、尊重學生原則等，德育原則的落實在于教師。教師作為肩負社會育人大任的工作者，其自身人格是一種重要的教育手段，只有具備公正、廉明的品格，其人格才具有可信性，教師才具有道德上的感召力，也才能保持教育的公正性。“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”（語出東漢?王符《潛夫論?實貢》）這是為師之本。

一個好校長，成就一所好學校。校長的治校思想、管理理念對于一所學校至關重要。中國古代偉大思想家、教育家孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”校長要做到身正、心正、行正、人正，不，對每一位教職員工公平、公正、公開，才能為中層和教師做表率，才能將有形的管理，化為無形的學校文化。所以，學校內涵發展的基石是教師。

4.正心文化是學校內涵發展的劑

文化，為學校立魂。學校文化是學校的生命與靈魂，是貫穿學校發展的命脈，是學校歷史與現實的集中呈現，是學校社會形象的闡釋，是學校在長期的辦學實踐中，經過自身努力、外部影、歷史積淀而逐步形成的，主要凝聚在學校所擁有的理念、制度、管理、行為、校風、教風、學風等深厚底蘊之中，能夠促進一種良好的教育氛圍和綜合力量的形成。優秀的學校文化總能給人一種實實在在的內在驅動，讓人沉靜、大氣、向上、奮發，砥礪著一代代學子的人格品行、激勵著一代代學子的求學奮進。優秀的學校文化一定是一所學校從校長到教師再到學生共同的所作所為、所思所想。

正心文化需要積淀。正心文化的三種性質決定通過講授、傳導讓學校進入文化發展“綠色通道”的必要性：一是戰略性。作為一種生存與發展戰略的學校文化，統領學校發展的物質與精神、外在與內在、制度與組織、行為與形象等全部元素。二是內生內源性。其出發點是“基于學校，在學校中，為了學校”逐漸形成學校自主性、內控性、獨特性的生存和發展方式。三是可持續發展性。即策劃立足于學校發展的持續力、生命力和創新力，使學校文化這一教育資源生根、發芽、開花、結果，真正起到潛移默化、潤物無聲的育人作用。

5.正心德育課程（課堂）是學校內涵發展的助推器

（1）指導思想

①在德育課程建設上，以“正心”的核心理念精神為指導，初步構建正心德育校本課程，為若干年后全面實現學校的德育課程化做鋪墊。

②結合學校原有的社團活動及特色項目，大力加強德育拓展課程建設，逐步建立一個包含通識類課程、活動類課程和訓練類課程為組成部分的合理德育課程結構。

（2）課程目標

課程應立足于學校“正心”的核心辦學理念以及“育英才本色，蘊天地正氣”的辦學愿景，培養尚禮、善藝、厚德的學子，弘揚中華民族傳統美德，爭做正心少年。

低年級（1-2年級）：尚禮教育。“未曾學藝先學禮”，通過校園生活禮儀、家庭生活禮儀、公共生活禮儀三個板塊的通識課程學習以及主題活動課程的參與，讓孩子們理解“禮”的含義，知道怎樣做才是“禮”的表現，養成知禮、懂禮、講禮儀的好習慣，在學校營造一個人人尚禮的教育氛圍。

中年級（3-4年級）：善藝教育。通過開展體育和藝術類訓練課程，學生掌握一些簡單的器械套路和藝術技能，強身健體；增強對傳統文化的熱愛，用藝術浸潤心靈，塑造學生信、x、勇、韌的人格。

高年級（5-6年級）：厚德教育。主要通過開展一些活動課程，讓同學們直觀感受到傳統美德的精髓部分――生活處事之德，擇徒拜師之德，授藝集美之德，以美育美之德；能夠把這些德行自覺踐行到生活和學習中。

（3）正心德育校本課程體系

示例1 正心德育品牌活動課程：畢業禮

①出旗――升國旗，唱國歌；升校旗，唱校歌。

②頒發證書――畢業生每若干人一組，分批走上主席臺，由學校領導向學生逐一頒發畢業證書。

③寄語――學校領導訓勉。

④感言――畢業生代表（必須是正心少年）發言。

⑤明志――畢業生齊聲誦讀學生誓詞/正心宣言。

⑥謝恩――學生向前臺教師鞠躬謝恩，教師答謝；學生向前臺家長代表鞠躬謝恩。

⑦完愿――畢業生以班級為單位在校旗/班旗上簽名，留下對母校的依戀之情。

⑧合志――全班同學拍攝“全家福”。

示例2 正心德育品牌活動課程：正心藝術節

①歌頌正心精神，唱響正心歌―歌曲欣賞

②學習正心精神，讀好正心書―好書推薦

③感受正心精神，做好正心人―武術表演

④繼承正心精神，結交正心友―正心少年評選及頒獎活動

⑤走近正心精神，踏上正心路―讀、寫、畫結合

（4）課程實施過程

①生成活動主題 “正心德育”校本課程的主線可以設計為尚禮、善藝、厚德，各班可根據德育校本課程的課程目標、課程設計，結合班級的情況，再設計相應“活動領域”下的“活動主題”，例如主題班會的設計。

②課程實施準備 根據學校總體的德育校本課程設計，結合各班級申報的“活動主題”， 進行師資配備，采取校內發動和外聘專家相結合的解決方式。同時，組織編撰低中高年級三本德育校本教材，安排課時。

③組織課程實施 指導教師根據正心德育校本課程的主題設計《教學活動方案》，每個主題活動可以根據主題的不同，選擇不同的教學方法開展教學活動。主要的教學方法有觀察法、問題探究法、實踐體驗法、體驗式訓練法、小組合作法、角色扮演法等方法。

④評價與建檔 評價要求：一是要體現綜合性評價，突出評價學生的行為習慣、學習能力發展水平、獲取信息、整合新知識的能力。二是要多元評價，采用學生自評、同學互評、家長和老師評價相結合，發揮多方面的評價作用。

6.正心德育主題活動是學校內涵發展的催化劑

活動和交際是學生形成良好思想品德的基礎。學校可以通過組織主題德育活動促進學校內涵發展，比如，3月份安全教育月，4月份讀書節，5月份感恩節，6月份跳蚤市場，9月份科技節，10月份藝術節，11月份家長開放日暨親子活動，12月份體育節，每個月都有主題鮮明的德育活動。系列主題活動在教師指引下，由師生共同組織活動，體現學生主體作用，這實際上是一種自我教育，是個體實踐能力的開發以及主觀能動性的體現。讓學生做活動的主人，提升自律水平和自我管理能力和人際交往能力，體驗社會角色的責任與義務。

三、建立健全“正心德育”評價機制

評價就是評估價值，或者對人與事物所評定的價值。在管理學中，評價由兩層含義：一是評估價值，確定或者修訂價值；二是通過詳細、仔細的研究和評估，確定對象的意義、價值或者狀態。評價的過程是一個對評價對象的判斷過程，也是一個綜合計算、觀察和咨詢等方法的復合分析過程。

1.評價主體多元化

傳統學生評價方式是教師對學生進行評價，如品德表現由班主任或思想品德任課教師寫評語，學科學業情況由學科教師賦分或寫評語。因德育具有特殊性，它既是實踐活動，也是專業學科，所以評價主體應該是多位參與，包括學校、教師、家長、相關人員（如社區人員、社會德育機構人員等）、學生等，主體多位才能保證對學生評價的客觀性、多樣性和綜合性。

2.評價標準應以質性評價為主

在德育開展過程中，進行量性評價是有必要的，如德育實施時間、德育主題內容、德育活動次數等，但德育同時又是一個思維活動的過程，學校更應關注的是學生的品德動機、興趣、心理、習慣、品質等，這些必需采用質性評價方式，而不能簡單地給一個分數或劃一個等級，要采用品行（品德）評語的方式讓學生清晰自身的優劣和努力方向。

3.評價方式多樣化

（1）試卷測評。通過測驗的方式了解學生品德養成的到達程度，考查學生的記憶、理解、判斷、分析、論述等能力。

（2）量規。由教育專家海蒂?吉德內齊提出，可以理解為“一種結構化的定量評價工具”。量規是一個二維表格，從與評價目標相關的多個方面規定評級指標，此評價方式適合于既要關注學生品德形成過程，又要具有可操作性、準確度高的數據分析。

（3）評估表。內容可以涉及教師教和學生學兩方面，重點突出學生“學”方面。可以讓學生自評，小組互評，再到教師評。既體現學生自主學習，也體現自我評價、自我養成，對自身有更充分認識。

（4）成長檔案袋。用于收集和記錄學生成長的過程性材料，包括學生的品德作品、品德反思、品德原始素材等，用于記錄學生學習的全過程。利于學生判斷和反思自己的優點和缺點，階段性努力目標等。

（5）學習合同。也叫學習契約，是學習者與幫教者之間的書面協議，學生可以準確了解預期的學習任務，有助于學生在某一段時期內根據合同內容評價自己的學習狀況，保持自我約束，激發學習動機和熱情。

評價是良好品德養成的最后環節，也是學校德育的必要手段。評價具有功能，即：鑒定、導向、激勵、診斷、調節、監督、管理、教育的功能。評價是一種教育藝術，操作得當就會促進評價對象心理健康和良好個性的形成，正確、適時、靈活、良性的評價能激發學生的學習興趣，通過努力和正確的方法達到“立德樹人”的目標。

素質教育的核心是人的全面發展，是思想道德素質、文化素質、科學素質和身體心理素質四方面的辨證統一協調發展，而思想道德素質是其中重要的組成部分。正心特色德育是體現素質教育，促進學校內涵發展的有效途徑，也對促進學生發展核心素養，落實立德樹人根本任務具有現實意義。

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一般說來，德育有廣義和狹義之分。狹義的德育是指提高受教育者的道德品質，即為道德教育。從廣義上說，德育不僅包括道德教育，思想教育、政治教育等也是其重要內容。教育的真正意義不在于語詞的形式中，而在于它所寄托的文化語境中。因此，學校德育的價值體現在文化自覺的高度、文化品格的層次，相應地使高校德育具有了文化品行，進而在原有文化體系中不斷的選擇、創新、來推動文化的發展，實現我國道德思想文化的延續。特色德育的內涵就是指德育教育的規定性，是在鮮明的個性的基礎上形成具有獨特、創新、科學和廣泛影響力的學校的特有德育風格。因此，德育特色的本質是在學校教育管理者用心追求下的學校德育工作的自主創新過程。

二、特色德育的基本屬性與特征

德育特色是絕對性和相對性的辯證統一，也是穩定性與發展性的統一。它的形成是一個動態發展的過程，因此，教育管理者要用辯證統一的觀點來看特色德育教育，要圍繞德育特色發展的環境，不斷吸收新的元素來發展特色，把特色推向更高層面。德育特色的特點主要有獨特性、優質性、示范性、整體性和穩定性等。對于特色德育的認識，不能僅僅停留在具體的事物和過程上，更加應該注重的是精神層面的內容和特點。

三、特色德育的創建原則

首先，中學特色德育的創建需要科學地認識中學生思想品德形成的過程和特點、確定中學階段德育工作的內容、選擇適合中學生成長規律的思想教育原則和方法等諸多方面。其次，特色德育的創建應以學校為基礎、在學校的基礎上進行發展、從學校的實際情況出發來設計德育特色，并選擇創建特色德育項目的具體措施。最后，特色德育的創建必需要以提高學校德育的實效性為目標，遵循實效性原則。這就要求教育管理者在創建特色德育項目的過程中，必須樹立實效性意識，在保證質量的基礎上提高效率。

四、特色德育創建的具體措施

德育建設肩負著促進學生品德發展的光榮使命，在推崇素質教育的現如今，它應該在學校工作的首要位置。因此，在社會經濟不斷發展的今天，各學校應大膽實踐、創新，推進新時代特色德育的發展，

增強德育工作的科學性和實效性。通過特色德育的建設，改善我國學校德育現狀，切實提高德育實效，全面提高學生思想品德及素質教育，促進學生“德、智、體、美、勞”全面發展。特色德育的創建措施是建立在特色德育及其理論的基礎之上的，為實現學校特色德育的發展目標而采用的總體實施方法。無論如何，任何的措施與方法都必須遵循實事求是、從實際出發、具體問題具體分析的原則。學校特色德育的實施也不例外，必須根據每個學校的具體情況來制定和實施方案。

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中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01

高校的思想政治教育是大學生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復雜環境，使得學生需要更強大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創儒家學說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強實用價值的思想和學說。其德育思想對當今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發揚傳統教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。

一、儒家德育思想的內涵

1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認為，只有通過“仁”對自身的修養進行要求和約束，才能使自己到達道德的制高點，成為“君子”，并提出了“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規范。

2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構建更加和諧的人文社會，這與當代中國的發展理念十分契合。

3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠對他人更加講信用，進而形成自身為人處世的準則。

二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法

1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學內容

思想政治課程對學生的人格塑造和未來發展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發學生內心的共鳴，并且在短暫的教學時間內對學生形成深刻的啟示，進而達到良好的教學效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當代中國社會主義建設的核心價值觀等相契合，在課堂教學中也便于引用。例如，在進行《思想道德修養》的學習時，教師可以根據有關的內容，引入“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學生能夠通過傳統文化中的精華感受到有關思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。

2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學形式

儒家的德育不僅體現在理念上，在實際的教學中也有至今仍然適用的教學方法。首先是因材施教。高校的學生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現在的思政課程往往采用大班教學的方法，使得不同的學生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應當充分理解學生，根據學生的特點進行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關的思想政治理論準確地傳達給學生，還需要在實踐中以身作則，為學生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學生，在潛移默化中對學生起到教育作用。再次是教學相長。教師和學生應當進行一定的交流，不僅要達到有關的教學效果，還要傾聽學生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結束后利用回訪的方式吸取學生的評價，并以此改進自己的教學方法。

3、借鑒儒家德育內涵，營造思政課程的教學氛圍

無論是高校內部的學術氛圍還是文化氛圍，都能夠對學生產生一定的熏陶。而學校在進行思政教育的同時，應當將儒家的德育內涵滲透到校園內部氛圍的各個環節，進而對學生產生積極的影響。一方面，學校針對儒家德育思想的學術研究和學術交流應當加強。通過教師學術水平的提高，帶動學生的學習欲望和興趣。另一方面，學校應積極制定相應的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進行校園文化的建設時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學校的文化活動和物質環境進行滲透。例如，在教學樓的關鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關儒家思想的演講比賽等等。

三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則

1、辯證性原則。儒家思想經過了幾千年的傳承，作為傳統文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運用，因此，在當代進行利用的同時，應當“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態度。

2、針對性原則。高校的思政教育有其獨特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應對其不同的內容進行針對性的選取。通過有關素材的深入挖掘，幫助實現高校思政教育的目標。

3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設的階段，我們更應該結合現代社會建設的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進行選擇性的開發、利用和融合，才能使其充分發揮自身價值。

綜上所述，有關的高校在進行思政教育的同時，應當結合有關的教學內容和教學目標，對儒家德育思想中的精華進行開發和利用，進而提高思政教育的教學效果，對學生人格的完善產生積極的影響，促進其健康成長。

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【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）01C-0026-03

當前，世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化和科技突飛猛進的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰。為了應對來自各方面的挑戰，提高思想政治教育的實效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進行了探索和創新。隨著哲學、社會學、教育學領域順應關注人、回歸生活的歷史潮流，不少學者將目光轉向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個重大課題。本文對國內學界關于大學生德育生活化研究的相關成果進行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。

一、關于大學生德育生活化的緣起

近年來，大學生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應對中產生的。

唐漢衛認為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時立足于現實生活，對德育脫離生活的批評就不會過時。他還指出德育脫離生活主要表現為道德教育的科學化、理想化、成人化和泛政治化等幾個方面。高德勝把傳統德育表述為“知性德育”，認為它“割裂了德性的內容結構與形式結構，認知與情感、知德與行德，進而割裂了與生活的血肉聯系”，全面超越知性德育，需轉變到生活德育。文藝文認為去生活化是傳統高校德育低效的主要原因，主要表現在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學習主體的生活以及德育情景脫離社會實際”。可見，去生活化是造成傳統德育低效、失效的主要原因已成為眾多學者的共識，德育生活化成為高校德育發展的價值取向，成為傳統德育走出困境的必然選擇。

二、關于大學生思想政治教育生活化的內涵

思想政治教育生活化的內涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學者作了有益的嘗試。張國啟認為思想政治教育生活化是“相對于傳統的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎的教育理念或教育哲學思想”。該種觀點看到了思想政治教育生活化是在對傳統思想政治教育批判的基礎上產生的，但將其界定為一種單純的理想性、導向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。該觀點闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質。楊永明則將其內涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導下，以生活為基點，以人為中心，以實踐為手段，成為人們現實生活中一部分”的狀態。該內涵尊重了“化”字的詞義，同時符合邏輯學的定義規則，對德育生活化的本質的揭示有借鑒意義。

在綜合學者們對于德育生活化所下定義的基礎上，筆者嘗試對其進行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強調思想政治教育以現實生活為基點，以大學生為主體，以實踐為手段，不僅成為大學生生活的一部分，而且引導大學生生活建構的過程和狀態。

三、關于大學生德育生活化的依據

（一）理論依據。學者們分別從哲學、教育學、倫理學、社會學等角度對德育生活化的理論依據等進行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個方面。

1.相關理論。一些學者關注了相關理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實踐觀、認識論、人的本質理論和人的全面發展等理論觀點。從實踐出發理解社會生活的本質，要求在德育工作中充分發揮學生的自覺能動性，應把學生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負責的主體，注意讓學生在現實社會環境中通過自我實踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質就是社會關系的總和，這種“社會關系”就是主體間的關系，強調德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進行平等交流、相互啟發、相互生成的過程。人的自由而全面發展，是關于人的發展理論的重要內容，要求德育充分尊重大學生的主體地位，將大學生的可持續發展作為根本目的，將大學生綜合素質的提高作為根本的目標追求。唯物主義認識論認為實踐是認識的基礎，主張在生活實踐中接受教育，并為生活實踐服務，德育也才能收到實效。

2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實現德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個哲學概念，“強調人們日常的生活及活動是科學的基礎”，自伽利略時代開始，純客觀、唯理性的實證主義思潮使得現代科學忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學界回歸生活世界的背景下，這一觀點引起了現代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學者也提出德育回歸生活世界。

3.生活教育理論。眾學者認為德育生活化理論是對生活教育理論的揚棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進行了較為全面的總結。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關系，即生活是道德存在的最終依據，是良好德性養成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發展產生了長遠的影響；杜威在進一步反思傳統教育脫離生活的弊端的基礎上，提出了“教育即生活”這一關于教育的本原性命題；陶行知揚棄杜威的生活教育思想，構建了以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實踐依據。

許多學者指出，“生活與道德是一體的”，真實有效的思想政治教育必須以生活為起點，在生活中開展，回歸生活，引領生活。“生活教育理論”為德育生活化提供了理論依據已成為學者們普遍的看法。

4.人本主義教育思想。部分學者認為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據。張月霞指出“在人本主義哲學理論的指導下，人本主義心理學對當代人本主義教育思想的產生起到了直接的推動作用”，其“核心主題是對人的關注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認學生的主體性價值，強調以學生為中心等的思想政治教育領域的改革提供了理論支持。學者們看到了長期以來，我國傳統思想政治教育較多地關注了社會價值，以培養“社會人”為重任，較少地關注個體價值，抹殺了個體的獨立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進行價值引導，培育具有獨立人格的學生。

5.建構主義理論。建構主義理論對德育生活化的指導意義引起了學者的重視。建構主義認為學習是學生以原有經驗的基礎，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識相互作用，從而達到知識建構的過程。這就要求思想政治教育有意識地開發生活中的教育資源，盡可能創設具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調動學生的體驗與經驗，切實提高學生思想道德水平。

（二）德育生活化的現實依據。較少學者論及德育生活化的現實依據與需求，現有研究認為時代在變革，思想在更新，而德育的主體――大學生，也處在一種與時俱進的變化和發展之中，德育理念和模式必須發生相應的變化，才不至于滯后于快速發展的社會現實。

1.時代的呼喚。楊迎春談到現代科技的發展、現代生產和生活方式的變化帶來了人們科學觀的革新、世界觀的變革，對人的素質也提出了新要求，共同驅動傳統德育向生活化轉向。范美香指出中國經濟、政治、文化、信息及體制的全面開放轉型呈現出正反兩種效應，對個體發展也具有積極和消極兩種影響，為發揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會的應然選擇。此外，李榮認為市場經濟的發展和完善呼喚人的主體意識，只有德育生活化才能激發學生的積極性、主動性和創造性，使人的主體性得到解放。

2.大學生的訴求。大學生心理特點決定了該群體獨有的學習和活動方式，德育生活化是大學生身心發展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學生追求幸福、超越自我、渴望實現人生價值、體驗新生活的需要。

3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發展需求的內在要求，是素質教育改革的內在要求，更是思想政治教育實踐特性與自身規律的內在要求。

4.應對德育困境的選擇。時代大發展和社會大變革對人們的生產方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價值觀和思想觀念發生顯著變化，而由于傳統德育的封閉和狹隘，未能直視社會現實，緊跟時代步伐，履行自身使命，呈現明顯的滯后性、低效性和被動性。因此，學者提出德育生活化是擺脫困境的應然選擇。

四、關于大學生德育生活化的原則

德育生活化的原則是為實現德育生活化，在確定德育內容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準則。根據學者對德育生活化原則現有的探索，總結為以下幾個方面：

（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學生為本位，以學生的需要為出發點，充分發揮學生的主體作用，重視對學生的人文關懷，在實踐中促使大學生產生情感體驗從而生成價值認同，在尊重理解的基礎上幫助大學生解決實際問題，為大學生的全面發展服務。

（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強化滲透意識，把德育滲透到大學生的學習、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網絡體系，通過潛移默化的形式循序漸進地進行。

（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎上教育雙方對彼此的協同互動的對話、溝通與情感交流，形成道德共識。

（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發受教育者主體的自主性、能動性和創造性，使受教育者在分析、比較、推理、實踐的基礎上能夠積極進行自我選擇、自我教育、自我建構、自我完善。

五、關于大學生德育生活化的對策

多數學者從德育生活化范式構建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實現對策，從現有的文獻來看，研究者對其探討主要體現在以下幾個方面：

（一）德育目標生活化。作為德育的出發點和歸宿，德育目標在整個德育過程中起著指導和調控作用，邱海鋒強調實現德育生活化，內在地要求德育目標生活化，需要“堅持社會價值與個人價值的統一，注重目標的辯證性；堅持統一要求與個體差異的統一，注重目標的層次性；堅持認知目標與情感目標的統一，注重目標的整體性”。

（二）德育內容生活化。高校德育內容生活化，首先要求德育內容緊貼時代，與時俱進，積極充實拓展；其次突出生活性，從個體生存和發展的角度，探索創新德育內容以關注并引導大學生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發利用。總之，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會問題，提升人生境界。

（三）德育過程生活化。學者們探索了實現德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學生走進他人、走入社會，建立起平等合作的互動型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計劃性和隨機性結合起來，自然地進行德育。

（四）德育評價生活化。德育評價體系對德育活動具有導向、激勵、調控和約束等多種功能，是構建德育生活化范式的重要部分。多數學者指出要在生活中進行評價，堅持評價內容的全面性、評價主體的多樣化、評價方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅持評價的層次性。

六、德育生活化的研究評價與前景展望

經過對所收集的文獻進行研究發現，現有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。

其一，德育生活化的概念及內涵是德育生活化研究的邏輯起點，至今尚未達成普遍認可的共識，需進一步解析探討和充分理解，以形成更為科學的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎。

其二，學者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據有了頗為全面的論述，但受到專業背景等認知經驗的制約，深刻性和嚴謹性有待進一步加強。

其三，關于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續拓展；另一方面，每個維度的探索有待進一步深化。此外，往往將對策探討與范式構建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關于大學生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。

其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗性、欣賞型等其他德育模式在理論依據、現實依據、實施原則等方面存在著相關相融性，應對諸模式關系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協調與改革創新。

其五，由于各地區經濟水平、文化傳統、民族習俗、教育環境等方面的特殊性，大學生在心理素質、思想觀念、價值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學生德育生活化也就有了特殊性，因此應結合不同地區實際，不同類型高校實際開展研究，將規范研究與實證研究相結合，使德育生活化更具針對性和實效性。

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